95 opinnäytettä

Opinnäytetyön ovi Lutherstadt Wittenbergin linnakirkosta

Martin Lutherin 95 opinnäytettä - latinalaisessa alkuperäisessä Disputatio pro deklaratio virtutis indulgentiarumissa ( kiistely anteeksiannon vallan selventämiseksi ), varhaisissa saksalaisissa painoksissa Propositiones gegen das Ablas - jossa hän puhuu anteeksiantojen väärinkäyttöä ja erityisesti kaupallista kauppaa vastaan kirjeet hemmottelu oli ensimmäisen kerran liikkeelle 31. lokakuuta, 1517 liitetiedostona kirjeen arkkipiispa sekä Mainzin ja Magdeburgin , Albrecht von Brandenburg . Koska Brandenburgin Albrecht ei kommentoinut, Luther välitti opinnäytteet muutamille tuttavilleen, mukaan lukien Wilhelm ja Konrad Nesen , jotka julkaisivat ne vähän aikaa myöhemmin hänen tietämättään ja tekivät niistä julkisen keskustelun koko imperiumissa.

Historiallisuus lähettämistä opinnäytetöitä, jossa Lutherin sanotaan naulattu hänen 95 opinnäytetöitä ja oven Wittenbergin Linnankirkkoon on keskiviikko 31 lokakuu 1517 , on kiistanalainen.

Kuvaus opinnäytteiden lähettämisestä Speyrin muistokirkkoon

95 teesiä

Ote 95 opinnäytetyöstä

Johdanto 95 teesiin Wittenbergin linnakirkon portaalissa

yhteenveto

Asiakirja noudattaa kiistanalaisten väitöskirjojen tyyliä , kuten ne olivat yleisiä akateemisten tohtorien aikana , ja se on kirjoitettu latinaksi . Luther kääntyi ensin Jeesuksen sanojen "parannus" ( Mt 4:17  LUT ) perusteella kirkon kiihottaman kiirastulen pelkoa vastaan . Opinnäytetyöstä nro 21 indulgence -kauppa on hänen selitystensä keskipiste. Hän kuvailee hemmottelua "hyväksi liiketoiminnaksi" (nro 67), mutta kieltää sen kyvyn "ottaa pois pienimmätkin pahat synnit" (nro 76). Numerossa 81 julistetaan "maallikkojen hienovaraisia ​​kysymyksiä", jotka osoittautuvat retorisiksi kysymyksiksi , esimerkiksi nro 86: "Miksi paavi , joka on tänään rikkaampi kuin rikkain Crassus , ei rakenna ainakin yhtä kirkkoa Pyhältä Pietarilta ? omalta rahoiltaan kuin köyhiltä uskovilta? ”Johtopäätös on vetoomus kristityille,” että he pyrkivät seuraamaan päänsä Kristusta rangaistuksen, kuoleman ja helvetin kautta ja että he luottavat mieluummin pääsemään valtakuntaan taivaaseen monien ahdistusten kautta kuin rauhoittaakseen väärää hengellistä turvallisuutta. ”

Opinnäytteiden sisältö yksityiskohtaisesti

• 1: Koska meidän Herramme ja Mestarimme Jeesus Kristus sanoo ”tee parannus” ja niin edelleen (Matt. 4:17), hän halusi, että koko uskovien elämä olisi parannusta.
• 2: Tämä sana ei voi viitata katumukseen sakramenttina - d. H. tunnustus ja tyydytys - papin virka.
• 3: Se ei viittaa vain sisäiseen parannukseen, vaan sellaista parannusta ei olisi ollenkaan, jos se ei aiheuttaisi erilaisia ​​tekoja ulkomaailmaan lihan kuolettamiseksi.
• 4: Siksi rangaistus pysyy niin kauan kuin viha itseään kohtaan - mikä on todellinen sydämen katumus - jatkuu, eli kunnes pääsee taivasten valtakuntaan.
• 5-6: Paavi voi antaa vain rangaistuksia, jotka hän itse on määrännyt.
• 7: Jumala rangaisee vain niitä, jotka alistuvat paaville (Jumalan edustaja maan päällä).
• 8–9: Seurakunnan määräykset katumuksesta ja rangaistusten vapauttamisesta koskevat vain eläviä, eivät kuolleita.
• 10–13: Rangaistusta ei saa määrätä kuoleman jälkeisestä ajasta.
• 14: Mitä alhaisempi usko Jumalaan, sitä suurempi kuoleman pelko.
• 15–16: Pelkästään tämä pelko luonnehtii kiirastuliä puhdistuspaikaksi taivaasta ja helvetistä.
• 17–19: On selvää, että kiirastulossa kuolleet eivät voi enää muuttaa suhdettaan Jumalaan.
• 20–24: Hemmottelussaarnaajat ovat väärässä sanoessaan: "Kaikista rangaistuksista luovutaan."
• 25: Sama valta, joka paavilla on yleisesti kiirastulessa, jokaisella piispalla ja jokaisella pastorilla on työalueellaan.
• 26–29: Paavi saavuttaa anteeksiannon kiirastulessa esirukouksen kautta, mutta anteeksiannon saarnaajat ovat väärässä, kun lupaavat anteeksiantoa rahasta. Tämä lisää kirkon tuloja, mutta esirukous riippuu yksinomaan Jumalan tahdosta.
• 30–32: Kukaan ei varmasti voi saada anteeksiantoa hemmottelun kautta.
• 33–34: Paavin hemmottelu ei ole Jumalan lahja, jossa ihmiset sovitetaan Jumalan kanssa, vaan vain kirkon määräämien rangaistusten anteeksianto.
• 35–40: Kukaan ei voi saada anteeksi ilman parannusta; mutta niillä, jotka todella tekevät parannuksen, on oikeus täydelliseen anteeksiantoon - jopa ilman maksettua anteeksiantamiskirjettä.
• 41–44: Hemmottelukirjeiden ostamisella ei ole mitään tekemistä hyväntekeväisyyden kanssa, ja se vapauttaa sinut vain osittain rangaistuksesta. Hyvä hyväntekeväisyys, kuten köyhien tai tarvitsevien tukeminen, on tärkeämpää.
• 45–49: Jokainen, joka ei auta tarvitsevaa, vaan ostaa hemmottelua, ansaitsee Jumalan vihan.
• 50–51: Jos paavi tunsi kiristysmenetelmät, joita antautumisen saarnaajat käyttivät, hän ei käyttäisi niitä rakentamaan Pietarin basilikaa Roomaan.
• 52–55: Pelastusta ei voi odottaa hemmottelukirjeen vuoksi. On väärin puhua anteeksiannoista pidempään saarnassa kuin Jumalan sanasta.
• 56–62: Kirkon aarteita, joista paavi jakaa anteeksiantoja, ei ole tunnistettu tarpeeksi tarkasti, eikä Kristuksen kansa ole tunnistanut sitä. Mutta armo sisäiselle ihmiselle toimii ilman paavia Jeesuksen Kristuksen kautta. Kirkon todellinen aarre on Jumalan kirkkauden ja armon evankeliumi.
• 63–68: Hemmottelu on se verkko, jolla nyt pyydetään varallisuuden omaavia.
• 69–74: Piispojen ja pastorien tulisi tarkkailla anteeksisaarnaajia, jotta he eivät saarnaisi omia mielipiteitään paavin sijaan.
• 71–74: Joka puhuu apostolisen antautumisen totuutta vastaan, hylätään ja kirotaan. Paavi haluaa pikemminkin heittää karkotuspalkin niitä vastaan, jotka anteeksiannon varjolla harkitsevat petosta pyhän rakkauden ja totuuden suhteen.
• 75–76: Hemmottelu ei voi antaa anteeksi vakavia tai pieniä syntejä.
• 77-78: Paavi, aivan kuten apostoli Simon Pietari, voi saada kykyjä Jumalalta, koska se on kirjoitettu 1 Kor 12 : 1-11  EU .
• 79–81: On jumalanpilkkaa rinnastaa hemmotteluristi paavin vaakunaan kirkoissa Jeesuksen Kristuksen ristin kanssa . Jokainen, joka pitää tällaisia ​​röyhkeitä saarnoja, voi vaarantaa paavin maineen esimerkiksi maallikkojen hienovaraisten kysymysten kautta:
• 82: Miksei paavi puhdista kiirastulia kaikille?
• 83: Miksi kuolleiden hautajaismessut jatkuvat, kun ei saa rukoilla lunastettujen puolesta?
• 84: Miksi jumalaton voi antaa synnit anteeksi vastineeksi rahasta?
• 85: Miksi käytännössä kumotut rikoslaki korvataan edelleen rahalla?
• 86: Miksi rikas paavi ei ainakaan rakenna rahoillaan Pietarin basilikaa?
• 87: Mitä paavi vapauttaa niille, joilla täydellisen parannuksen kautta on oikeus syntien täydelliseen anteeksiantamiseen?
• 88: Miksi hän antaa anteeksi kaikille uskoville vain kerran päivässä eikä sata kertaa päivässä?
• 89: Miksi paavi säilyttää aiemmat anteeksiantamiskirjeet?
• 90-93: Jos anteeksiantoja saarnattaisiin paavin näkemyksen mukaan, nämä vastalauseet ratkaistaisiin. Päästä siis eroon näistä vääristä hemmottelun saarnaajista.
• 94–95: Kristittyjä tulisi rohkaista seuraamaan Jeesusta Kristusta eikä antamaan heidän ostaa väärää hengellistä turvaa hemmottelukirjeillä.

Lore

Lutherin käsikirjoitus opinnäytteistä tai Wittenbergin painatus ei ole säilynyt. Hänen esittämänsä 95 opinnäytettä ovat saattaneet olla peräisin Johann Gronenbergin lehdistöstä yhden arkin painoksena . Jacob Thanner julkaisi Leipzigissä jo vuonna 1517 yhden arkin painatuksen (folioarkki kahdessa sarakkeessa) latinalaisesta tekstistä . Vaikka Leipzigin kirjapaino Jacob Thanner numeroi opinnäytteet peräkkäin arabialaisilla numeroilla, mutta hän oli toistuvasti väärässä, 24. opinnäytetyötä edelsi numero 42, 26. tutkielman jälkeen luku jatkui 17: llä. Opinnäytetyön toinen osa sai oman numeronsa kahdesti - Lutherin 55. oivallus ilmestyi 45. ja 46. ja nro 83 74 ja 75. Lopulta 95 teesin Leipzig -painos oli vain 87 korkein luku.

Toinen yhden arkin tulostuksen todennäköisesti julkaistiin joulukuussa Hieronymus Höltzel († n. 1532) on Nürnberg , kirjan painos (neljä arkkia neljäsosagallonan), jonka Adam Petri Basel: Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum . Nürnbergilaisella Hieronymus Höltzelillä oli ilmeisesti ongelmia korkeampien numeroiden kanssa - hän asetti numerot 1-25 kolme kertaa ja neljäs lohko 1-20.

Vaikka Leipzigin painos laskee virheellisesti 87 teesiä arabialaisilla numeroilla, Nürnbergin julistetulostus ja Baselin kvartotulosteet luettelevat 95 opinnäytettä kolme kertaa 25, ja sen jälkeen 20 teesiä; ei tiedetä, kenelle tämä luokitus ulottuu.

Käännökset saksaksi

Luultavasti ennen joulua 1517 nürnbergilainen Kaspar Vorteilel käänsi Lutherin 95 teesiä saksaksi, kuten Christoph Scheurlin 8. tammikuuta 1518 päivätyssä kirjeessä mainitaan . Tämä varhaisin päivätty saksankielinen käännös on dokumentoitu vain raporteilla, mutta sitä ei ole tullut tunnetuksi bibliografisesti. "Huolimatta siitä, että bibliografisia todisteita utilitaarisen version painoksen olemassaolosta ei ole, ajatus sen olemassaolosta kummittelee kirjallisuutta."

Vanhin todennettavissa oleva anonyymi painos on vuodelta 1545 (uusintapainos Berliini 1892). Tätä seuraa Justus Jonas vanhemman käännös vuonna 1555 , ensin vuonna 1555 Jenassa lähellä Rödingeria, teoksessa Blessed Mans Doctin kaikkien kirjojen ja kirjoitusten ensimmäinen osa: Mart: Lutheri , sitten kirjojen yhdeksänneksi arvoisasta herra D. Martini Lutherista , painettu vuonna 1557 Hans Lufftin Wittenbergissä - julkaisija Philipp Melanchthon ja otsikko Ablasia vastaan Propositiones Lutheri -hakemistossa . Käännöksen ei katsota olevan kovin uskollinen alkuperäiselle.

Eichstättin yliopiston kirjastossa (Cod. St 695) on myös osittain käännetty käsikirjoitus, joka on kirjoitettu vuosina 1518–1525.

jakelu

"Itse viesti tuli laajan lukijakunnan tietoon ei latinalaisten teesien ja niiden tulkintojen kautta keväällä 1518 julkaistussa Resolutiones de indulgentiarum virtute -lehdessä , vaan saksankielisen hemmottelun ja armon saarnan kautta [vaihtoehtoisesti myös: saarnan vapaus paavin hemmottelusta ja armosta ], joka teki Lutherin todellisen läpimurron kirjailijana. Tämän julkaisun 15 saksalaista painosta ja yksi alasaksanlainen ilmestyi vuonna 1518 ja yhdeksän seuraavan kahden vuoden aikana. "

Merkitys, vaatimukset ja vaikutukset

Jo 1456, paavin taloudellisia käytäntöjä paheksui lainkaan ruokavalion on Pyhän Rooman valtakunta . Mutta paitsi ruhtinaat valittivat tästä, heidän kritiikkinsä kohdistui myös pappivallan yritykseen laajentaa toimivaltaansa maallisiin asioihin. Vuonna 1457 keisarilliset kartanot toivat saksalaisen kansan , Gravamina nationis germanicaen , valitukset tai gravaminan heidän edessään. Niillä oli suuri merkitys luodessaan paavinvastaista tunnelmaa, joka kohdistui roomalaiskatolisen kirkon vaikutukseen ja sen väittämiin etuoikeuksiin. "100 gravamina nationis germanicae" -kirjassa (joka painettiin ensimmäisen kerran Nürnbergissä vuonna 1523 saksaksi ja latinaksi), joka esiteltiin Nürnbergin valtiopäivillä vuonna 1522 , Rooman kirkon kritiikistä Pyhässä Rooman valtakunnassa oli jo tullut kiivaata anti-curialismia , merkittävästi edistänyt uskonpuhdistuksen etenemistä. Valitukset tehtiin jo vuonna 1522 paavi Hadrianus VI: lle. on lähetetty. Ennen kaikkea papit, ruhtinaat, piispat , valittivat kirkollisasioiden keskittämisestä Roomaan . Tämä koski esimerkiksi taloudellisia korvauksia, jotka useimmat piispat joutuivat maksamaan, jotta curia saisi heille etua . Martin Luther ja uudistajat pystyivät rakentamaan tätä paavinvastaista tunnelmaa ; näin Lutherin 95 teesiä putosi maahan, joka oli valmisteltu jossain määrin.

Lutherin 95 opinnäytteen julkaiseminen oli yksi varhaisen uuden ajan merkittävimmistä tapahtumista, jolla oli ennalta arvaamaton vaikutus pitkällä aikavälillä. Keväästä 1517, Luther kokeneet yhä useammin, että Wittenbergers pysyneet poissa päässä tunnustus ja sen sijaan meni kaupunkien Jüterbog ja Zerbst , jotka sijaitsevat kaupungissa Stiftsmagdeburg tai Anhaltissa , suojautua, mutta myös kuolleiden sukulaisten, mistä synneistä ja rangaistuksia ostamalla hemmottelukirjeitä ostamaan ilmaiseksi. Itse asiassa anteeksiantojen väärinkäyttö oli yksi Lutherin tärkeimmistä kritiikeistä. Puolet hemmottelukaupan tuloista käytettiin Pietarin basilikan rakentamiseen Roomaan , kun taas arkkipiispa Albrecht ja hemmottelussaarnaajat jakoivat toisen puolen. Piispa tarvitsi tulot maksaakseen velkansa Fuggersille . Teesit olivat siis hyökkäys paavin rahoitusjärjestelmää vastaan.

Koska Lutherin kritiikki hemmottelukauppaa kohtaan oli monimutkaista taustaa vasten. Albrecht von Brandenburgista tuli Magdeburgin arkkipiispa ja Halberstadtin hiippakunnan hallitsija jo vuonna 1513 23 -vuotiaana . Koska oli kanoninen kielto on useampia piispanistuin , Albrecht von Brandenburg piti päästää Arch ja äänestäjät ja Mainz, joka oli kyseessä 1514, päättää kanssa vapautusta Pyhän istuimen vuonna Roomassa . Albrechtin pyyntö annettiin hänen hyväkseen, mutta todettiin, että hänen täytyi osallistua 21 000 dukatin summaan Pietarin basilikan rakentamiseen. Albrecht lainasi summan Jacob Fuggerilta . Ratkaistakseen nämä velat, saadut tuotot myynnistä ja aneet of Dominikaanisen Johann Tetzel oli tarkoitus käyttää. Tämä oli hyökkäys hemmottelukauppaa vastaan Pyhän Rooman valtakunnan läheisyydessä , mutta myös epäsuora hyökkäys Fuggerin rahoituslaitokseen Augsburgissa.

Lisäksi keisari Maximilian kuoli tammikuussa 1519 jättäen pojanpoikansa Karl I: n , Burgundin herttuan ja Espanjan kuninkaan, Habsburgien perinnölliset maat Burgundian naapurimaiden kanssa ja kiistanalaisen vaatimuksen Rooman ja Saksan keisarilliselle valtaistuimelle. Poliittisesti turvatakseen vaatimukset Habsburgin talolle (yli 170 000 guldenia) Jakob Fugger tuki jälleen valtaistuimelle pyrkijää valitessaan roomalais-saksalaiseksi kuninkaaksi. Karlin lisäksi ranskalainen Franz I ja englantilainen Henry VIII hakeutuivat myös seuraajaksi roomalais-saksalaiseksi kuninkaaksi ja keisariksi . Vaalikampanjan päätyttyä Curia toi myös vaaliruhtinaan Friedrich von Sachsenin - joka piti Lutheria suojaavan käden - peliin, mutta myös Karlin veli Ferdinand pidettiin toisinaan ehdokkaana. Koska paavivaltioille keisarin tuleva muutos tarkoitti Pyhän Rooman valtakuntaa muutosta poliittisessa maantieteessä . Tällä tavalla Habsburgien aluehallinto voisi rajoittaa Vatikaanin liikkumavaraa. Tässä yhteydessä Saksin vaaliruhtinas Friedrich oli nyt joukossa leikkiä vastikään nimitetyn keisarin ympärillä.

Varsinaisessa kilpailussa keskenään olivat Charles ja Franz I. Tämä kilpailu ylitti intensiivisyydessään kaikki aikaisemmat ja seuraavat vastaavat vaalit. Molemmat ehdokkaat edustivat keisarillista ajatusta "universaalisesta monarkiasta", monarchia universalisista , jonka pitäisi voittaa Euroopan kansallinen monarkinen erottaminen. Valitsijamiehet koostui kolmesta kirkollisen (arkkipiispat ja Mainzin , Kölnin ja Trier) ja neljä maallisen ruhtinaat (jäljempänä Böömin kuninkaaksi , The Duke Saksin The Margrave Brandenburgin ja kreivi Palatine lähellä Rein). Tässä Karlille erittäin vaikeassa tilanteessa liikemies Jakob Fuggerin taloudellinen vahvuus päätti Habsburgien hyväksi. Fugger siirsi 851 918 guldenin summan seitsemälle valitsijamiehelle , minkä jälkeen Karl valittiin yksimielisesti roomalais-saksalaiseksi kuninkaaksi poissa ollessa 28. kesäkuuta 1519 Frankfurt am Mainissa .

Teesit, jotka julkaistiin vastauksena Johann Tetzelin anteeksiantoon, vaikuttivat merkittävästi lähes kaikkiin yhteiskunnallisiin, kulttuurisiin ja poliittisiin rakenteisiin - mitä Luther itse tuskin olisi osannut odottaa. Kirkon ja siten kirkon perustuslain uudistamisen tarve on ollut pitkään kiireellinen ongelma. Hänen opinnäytetyöjensä julkaisun oli tarkoitus olla perustana teologien asiantuntijoiden keskustelulle. Opinnäytteet itsenäistyivät kuitenkin nopeasti ja ne painettiin usein uudelleen monisteina. Toivotun keskustelun sijasta vuonna 1518 oli alun perin harhaoppisten oikeudenkäynti ja lopulta jopa kirkon kielto .

Lutherin ajatusten vaikutus jatkuu kuitenkin tähän päivään asti. Opinnäytteissä esitetään kritiikkiä silloin vallitsevista olosuhteista Raamatun perusteella. Luther selittää anteeksiantoa väitöskirjoissa ihmisen työn vuoksi, koska Raamattu ei sisällä mitään perustetta tälle roomalaiskatoliselle käsitykselle. Luther sallii aluksi kirkon määräämien rangaistusten antautumisen edelleen; mutta hänen kritiikkinsä kohdistuu tiukasti pelastuksen väärää turvallisuutta vastaan, joka johtuu anteeksiantojen virheellisestä käsittelystä. Paavi ei ole myöskään vapautettu kritiikistä: Luther aloittaa julkisen kritiikkinsä paavin instituutiosta täällä - hengellinen räjähdysaine, joka sitten paljasti täyden voimansa muutaman seuraavan vuoden ja vuosikymmenen aikana ja johti lopulta hajoamiseen , jakautumiseen länsimaisesta kirkosta.

Lutherin suvereeni, vaaliruhtinas Friedrich III. von Sachsen tuki häntä tässä kannassa, koska hänkään ei halunnut sietää näiden varojen siirtymistä omalta alueeltansa Roomaan.

Opinnäytteiden aitous

Aitouden opinnäytetöiden on kiistanalainen. Alun perin käsin kirjoitetun opinnäytetyön olemassaolo on kiistatonta. Yksi kopio meni arkkipiispa Albrecht on Mainz , joka oli myös arkkipiispa Magdeburgin ja sellaisenaan vastasi Wittenberg. Muita kopioita meni muille imperiumin uskonnollisille arvohenkilöille ja yksi - vastauksena ohjeisiin - viemäriin ja myyjille John Tetzelille , mutta se ei vastannut. Ilman hänen suostumustaan ​​julkista kiistaa olisi pidetty vakavana provokaationa. On epätodennäköistä, että Luther tarkoitti tätä tai ei tiennyt tällaisesta mahdollisesta seurauksesta.

Opinnäytteiden julkaisemisen mainitsee ensimmäistä kertaa Lutherin sihteeri Georg Rörer , joka vuonna 1540 (tai 1544) raportoi Uutta testamenttia käsittelevässä muistiinpanossa - joka löydettiin vasta vuonna 2006 - ovien väitöskirjoista. useista Wittenbergin kirkoista: ”Herran Kaikkien pyhien päivän aattona Vuonna 1517 tohtori Martin Luther lähetti anteeksiantoja Wittenbergin kirkkojen oviin.” Löytö viittaa siihen, että opinnäytteet julkaistiin useissa Wittenbergin kirkoissa samaan aikaan aika. Asiakirjan todistusarvo on kuitenkin kiistanalainen, ja on epätodennäköistä, että Rörer olisi ollut silminnäkijä opinnäytteiden lähettämiselle.

Ennen kuin Luther kuoli vuonna 1546, opinnäytteiden lähettämistä ei mainittu missään uskonpuhdistusjulkaisussa . Sitä suositeltiin vasta myöhemmin, erityisesti Philipp Melanchthon , joka mainitsi sen ensimmäisen kerran vuonna 1547 Lutherin teostensa painoksen toisen osan esipuheessa. Tämän oli tarkoitus olla haaste yhdelle tavanomaisista akateemisista kiistoista. Melanchthon kutsuttiin Wittenbergiin vasta vuonna 1518, joten hän ei voinut olla tällaisen tapahtuman silminnäkijä. Alkaen Melanchthonista, opinnäytteiden lähettämisestä kehittyi uskonpuhdistuksen perustusmyytti.

Katolisen kirkon historioitsija Erwin Iserloh on kyseenalaistanut opinnäytteiden lähettämisen tapahtuman vuodesta 1961 lähtien . Hänen protestanttinen kollegansa Heinrich Bornkamm puolestaan ​​sanoi, että Wittenbergin akateemisten kiistojen tavanomaisen käytännön mukaisesti oli opinnäytteiden julkaiseminen julkisesti linnakirkossa yliopiston kirkkona , koska se toimi myös kiistojen enimmäistilana ja tohtorit. Myös kirkon historioitsija Kurt Aland pitää tapahtumia aitoina.

Gerhard Prause tiivisti vuonna 1966 kirjassaan Nobody nauroi Columbukselle. Väärennökset ja valheet historiassa korjasivat 95 opinnäytteen historian ja totesivat, että hyökkäys 95 teesiä vastaan ​​oli myytti, joka palasi silloisen ainoan nykyajan todistajan Johannes Agricolan tekstin väärään tulkintaan . He lukivat minulle teste ( latinaksi "kuten voin todistaa") modeesen sijaan ("vaatimattomalla tavalla"). Prausen mukaan Agricola kirjoitti: "Vuonna 1517 Luther esitti tiettyjä lauseita Elben Wittenbergissä käydystä kiistasta vanhan yliopistollisen tavan mukaan, mutta vaatimattomasti ja ilman halukkuutta loukata tai loukata ketään".

Mahdollisesti tätä näkemystä on tarkistettava Lutherin sihteerin Georg Rörerin muistiinpanolla . Historioitsijat Benjamin Hasselhorn ja Mirko Gutjahr puhuivat jälleen aitouden puolesta vuonna 2018 .

Nykyinen vastaanotto

Opinnäytteiden lähettämistä on tulkittu monin tavoin tähän päivään asti, ja sitä on käytetty eri elokuvissa ja kirjoissa. Hän osallistui muun muassa amerikkalaisen teologis-satiirisen The Wittenburg Door -lehden otsikkoon .

kirjallisuus

• Kurt Aland : Uudistajat: Luther, Melanchthon, Zwingli, Calvin. 4., uudistettu painos. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1986, ISBN 3-579-05204-7 .
• Fritz Bellmann, Marie Luise Harksen, Roland Werner (toim.): Lutherstadt Wittenbergin muistomerkit. Hermann Böhlau Verlag, Weimar 1979.
• Heinrich Bornkamm : Lutherin teesit ja opinnäytteet: Tapahtumat ja merkitys. Töpelmann, Berliini 1967.
• Benjamin Hasselhorn , Mirko Gutjahr: tosiasia! Totuus Lutherin teesien julkaisemisesta. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2018, ISBN 978-3-374-05638-5 ( julkaisijan esitys ).
• Erwin Iserloh : Luther uudistuksen ja uskonpuhdistuksen välillä: opinnäytteitä ei julkaistu. Kolmas, tarkistettu ja laajennettu painos 8. luvulla. Aschendorff, Münster 1968.
• Martin Luther : "Rakkaudesta totuuteen ..." 95 teesiä . Facsimile alkuperäisen painos (Basel 1517) ja kääntäminen saksaksi, jossa panokset Reinhard Feldmann ja Klaus-Rüdiger Mai , toimittanut Thomas A. Seidel puolesta kansainvälisen Martin Luther-säätiö . Westhafen Verlag, Frankfurt am Main 2017, ISBN 978-3-942836-13-5 .
• Joachim Ott, Martin Treu (toim.): Fascination Theses Attack - faktaa tai fiktiota. Leipzig 2008, ISBN 978-3-374-02656-2 .
• Gerhard Prause : Kukaan ei naura Kolumbukselle - oikaisi historian väärennöksiä ja valheita. Econ, Düsseldorf 1966, ISBN 3-430-17581-X .
• Helga Schnabel-Schüle (toim.): Uskonpuhdistus. Historialliset ja kulttuuriset oppaat. Metzler, Heidelberg 2017, ISBN 978-3-476-02593-7 , s.298-310 .
• Manfred Schulze : opinnäytteiden lähettäminen . Julkaisussa: Religion in Past and Present 4th edition, Volume 8. Mohr, Tübingen 2005, ISBN 3-16-146948-8 , Sp. 357 f.
• Uwe Wolff : Iserloh. Opinnäytteitä ei julkaistu (=  Studia Oecumenica Friburgensia. Osa 61). Ekumeenisten instituuttien instituutti Fribourgin yliopistossa Sveitsissä, Friedrich Reinhardt Verlag, Basel 2013, ISBN 978-3-7245-1956-0 .

nettilinkit

Wikisanakirja: 95 teesiä  - selitykset merkityksille, sanojen alkuperä, synonyymit, käännökset

• 95 teesiä saksaksi, julkaisija Philipp Melanchthon vuonna 1557
• Saksan evankelisen kirkon 95 teesiä
• Gutenberg-DE-projektin 95 teesiä
• Matthias Heine (31. lokakuuta 2017): 95 syytä, miksi kukaan ei ole paennut Martin Lutherilta tähän päivään asti ( muisto 26. maaliskuuta 2018 Internet -arkistossa ) . Julkaisussa: The world . Arkistoitu alkuperäisestä 26. maaliskuuta 2018. Haettu 26. maaliskuuta 2018.

Yksilöllisiä todisteita