Abū Yazīd Machlad ibn Kaidād

Abū Yazīd Machlad ibn Kaidād ( arabia أبو يزيد مخلد بن كيداد, DMG Abū Yazīd Maḫlad s. Kaidād , syntynyt vuonna Gao on 874 ; teloitettiin 19 elokuu 947 ) johtaja viimeinen suuri oli kansannousun ja Ibadites vuonna Ifriqiya (943-947) vastaan Fatimids . Hän kuului Nukkārin ibadiittiryhmään ja hänet tunnettiin myös nimellä "aasin mies" ( ṣāḥib al-ḥimār ), koska hän ajoi aasilla. Tärkein Abu Yazid elämään ja kapina on viides tilavuus Fatimid tarina 'Uyūn al-aḫbār wa-funūn al-Atarin mukaan Jemenin Ismailiitit historioitsija Idris'Imād ad-Din al-Quraschī (d. 1467), joka on säilyttänyt silminnäkijän kertomus. Se heijastaa Fatimid-näkemystä tapahtumista, mikä ilmaistaan ​​myös siinä, että Abū Yazīd on kirottu monissa paikoissa ja sitä kutsutaan nimellä " Dajāl " ( ad-Daǧǧāl ).

syntyperä

Abū Yazid oli berberien päässä Ifrån heimo on Zanāta yhteisjärjestö. Hänen isänsä Kaidād tulivat alueelle Tozeur ja Nafta keidas alueella Chott el Djerid , joka tuolloin vielä kantoi antiikin latinankielinen nimi Castilia ( Qasṭīlya ). Hän oli aktiivinen trans- Saharan kauppaa, erityisesti reitillä, joka johti kautta Tadmakka Keski Saharan Gao on Niger . Vuonna Tadmakka hänellä oli sivuvaimo nimeltä Sabika heimosta Hauwāra joka myös hänen mukanaan matkoillaan. Vuonna 874 hän synnytti poikansa Abū Yazīd.

Aikainen elämä

Abū Yazīdin isä palasi hänen kanssaan tuntemattomaan aikaan Qītūniin lähellä Tozeuria ja kuoli pian sen jälkeen. Abū Yazīd asui sitten orpona väestön almuista. Nuorena hän työskenteli opettajana naapurikaupungeissa Tozeurissa, Qītūnissa ja Taqyūsissa. Sitten hän meni pääkaupunkiin Ibadite Rustamids on Tāhert , jossa hän opetti pojille.

Vuonna 909 Fatimid-propagandisti hillitsi Abu'Abdallāh ash-Schī'ī Tahertia, kun hän matkalla Sijilmasaan oli al-Mahdi bi-llah vapauttaa ja valmisti ibaditischen Imamate -tapahtuman. Sitten Abū Yazīd palasi kotimaahansa ja asettui Taqyūsiin, josta hän osti kartanon. Täällä, kuten Touzeurissa, hän työskenteli taas opettajana.

Toiminta saarnaajana ja pyhiinvaellus Mekkaan

Vuonna 922 al-Mahdī bi-llahin (hallitsi 909-934) aikana Abū Yazīd esiintyi julkisesti saarnaajana ensimmäistä kertaa. Saarnoissaan hän julisti ei-ibadi-muslimit epäuskoisiksi Takfīrin mielessä ja vaati kansannousua fatimidien hallintaa vastaan. Hän aloitti myös Hisba- toiminnan ja kokosi ympärilleen joukon miehiä, jotka palvoivat häntä. Vuodesta kronikka Ismailiitit historioitsija Idrees'Imād al-Din osoittavat, että Abu Yazid koska periaate walayah harjoitettu: edessä kahden ensimmäisen caliphs Abu Bakr ja Umar harjoittivat sitä Walāya of Uthman ja 'Ali ibn Abi Talib hän luopunut siitä. Hän piti myös sallittuna orjuuttaa muslimien lapset, jotka eivät ole hänen kanssaan eri mieltä.

Heti al-Qā'im bi-amr Allāhin (r. 934-946) valtaistuimelle astumisen jälkeen Abū Yazīd pidätettiin ensimmäistä kertaa, mutta hän pääsi pakenemaan ja vältteli viranomaisten auktoriteettia tekemällä pyhiinvaelluksen. Mekkaan. Vuonna 937 hän palasi salaa Tozeuriin. Tuomittuaan hänet Fatimidin kuvernööri heitti hänet vankilaan. Hänen vanha opettajansa Abū ʿAmmār al-Aʿmā ("sokea"), Aurès- vuorten ibadiittien päällikkö , vapautti hänet dramaattisessa toiminnassa, johon osallistui neljäkymmentä ratsastajaa. Abū Yazīd pakeni vaimonsa ja neljän poikansa kanssa länteen ja löysi turvapaikan Berberien luota Aurèsin länsipuolelta. Abū Yazīd sai myöhemmin suuren seuraajan etenkin zanāta-heimojen joukossa, kuten Banū Ifrān ja Hauwāra. Siitä lähtien hän kutsui itseään " Sheikh Muslimien" ( šaiḫ al-muslimīn ).

Hänen kapinansa fatimidejä vastaan

Alku

Abū Yazīdin kansannousu alkoi helmikuun lopulla 944, kun hän yritti viedä Bāghāyan linnoituksen vanhaa roomalaista tietä pitkin. Hän kuitenkin epäonnistui, vaikka piiritti kaupunkia useita kertoja ja eräät Fatimid-komentajat, kuten Saʿīd ibn Chalaf al-Hauwari, liittyivät hänen luokseen. Sitten hän alkoi viedä muita tärkeitä kaupunkeja. Joten hän sai kansan Tebessa antautua vastaan ilmoitus suojan ( Aman ), mutta sitten rikkoi lupauksensa ja vastaan kiivaasti väestöä vastaan. Sitten hän kääntyi Marmajannaa vastaan ​​ja otti myös tämän paikan. Täällä eräs mies antoi hänelle aasin, jota hän käytti sitten ratsastamiseen, minkä vuoksi häntä kutsuttiin myös "aasin mieheksi " ( ṣāḥib al-ḥimār ). Tuolloin Abu Yazid käytti yleensä hihatonta villavaippaa ja valkoista korkkia. Tämä askeettinen käytös loi tiukan, nöyrän ja hurskaan johtajan kuvan.

8. elokuuta 944 Abū Yazīd muutti al-Urbusin (toisen äänityksen mukaan al-Aribus) kaupungin eteen Rooman suurella tiellä, joka johti Soussesta Tunisian rannikolla länteen El Kefin kautta . Täällä hän pani paikallisen väestön paineeseen, kaikki itämaalaiset ( mašāriqa ), d. H. Ismailiksen ja virkamiesten luovuttaminen kannattajiensa ja heidän omaisuutensa kanssa. Sitten Abū Yazīd antautui Khatībin ja päämoskeijan rukouksen päähän. Sitten Abū Yazīdin berberisotilaat hyökkäsivät kaupunkiin ja tappoivat kaikki ismailaiset ja fatimidien vallan kannattajat. He ryöstivät myös kaupunkia ja tappoivat monia sen asukkaita. Idrīs ʿImād ad-Dīnin raportin mukaan sotilaat tappoivat päämoskeijaan paenneet tai tytöt raiskattiin.

Ensimmäiset reaktiot fatimideistä

Al-Urbusin vangitsemisen jälkeen Abū Yazīd oli saavuttanut sotilaallisen menestyksen kuuden kuukauden kuluessa, mihin Ismaili Dāʿī Abū ʿAbdallāh al-Shīʿī oli kestänyt seitsemän vuotta. Kaupungin menetys asetti al-Mahdīyan Fatimid-tuomioistuimen valppauteen. Kalifi al-Qā'imin neuvonantajat kehottivat häntä ryhtymään sotilaalliseen reaktioon Abū Yazīdia vastaan. He tekivät tämän, muun muassa viittaamalla strategista merkitystä al-Urbus ja kohtalo aghlabidit , jonka dynastia nopeasti putosi menettämisen jälkeen al-Urbus. Siksi pelättiin, että fatimideja saattaisi kohdata samanlainen kohtalo. Sitten al-Qā'im lähetti komentajansa Muhammad ibn ʿAlī ibn Sulaimān ja Tamīm al-Wasfānī Raqqādaan suojelemaan kaupunkia Abu Yazīdin hyökkäyksiltä. Lisäksi Chalīl ibn Ishaq on lähetetty kohteeseen Kairouan kanssa armeija 1000 ratsumiesten koostuu sotilaat Jund ja orjia . Bushrā al-Khādim lähetettiin Badjaan al-Qā'imin puolesta puolustautumaan siellä berberejä vastaan.

Kun Abū Yazīd, joka vielä oli al-Urbusissa, sai siitä tiedon, hän muutti armeijansa kohti Bādschaa, jättäen perheensä al-Urbusiin ja käytti Ibrahīm ibn Abī Salāsia joukkojensa komentajana. Alun perin Bushrā al-Khādim työnsi Abū Yazīdin ja berberit takaisin, mutta lopulta he pystyivät voittamaan taistelun ja ottamaan Bādjan. Abu Yazīd kaupunkiin jätettiin kolme päivää ja yötä ryöstö . Idrīs ʿImād al-Dīnin raportin mukaan kaupungin päämoskeijaan paenneet naiset raiskattiin uudelleen. Väitetään, että tuhat naista on kyllästetty sinä päivänä.

Buschrā al-Khādim pakeni sitten Tunisiin, jota hallitsi Hasan ibn ʿAlī, jossa berberit vainosivat häntä. AnAmmār, Hasanin veli, kohtasi vainojaan 300 ratsastajan kanssa ja oli voitokas. Buschrā al-Khādim ja Hasan ibn ʿAlī joutuivat kuitenkin pakenemaan Sousseen, kun Tunisissa puhkesi mellakat.

Kairouanin kaappaaminen

Samalla Abū Yazīd oli matkalla Kairouaniin hyökätä kaupunkia vastaan. Kaupungin komentaja Chalīl ibn Ishāq ei kuitenkaan ottanut vakavasti uhkaa ja piti sotilaita kaupungissa. Hän luotti Zuwailan heimon berberien ryhmään, joka oli luvannut tappaa Abu Yazīdin. Silloinkin kun Abū Yazīdin joukot olivat lähellä Kairouania, Chalīl ibn Ishāq ei ottanut vakavasti heidän aiheuttamaansa vaaraa. Jotkut Chalīlin sotilaista olivat tyytymättömiä, koska he eivät olleet saaneet maksua ja ottivat yhteyttä Abū Yazīdiin. 14. lokakuuta 944 Abū Yazīdin kenraali Aiyūb ibn Chairān az-Zuwailī pääsi esteettömästi kaupunkiin. Chalīl ibn Ishāq alun perin sijoittui linnoitukseen, mutta lopulta antautui seuraajiensa kanssa, kun hänelle oli luvattu säästää henkensä. Viime kädessä Abū Yazīd Chalīl ibn Ishāq ja Ahmad ibn Bahrin kaupungin Ismaili Qādī teloitettiin kuitenkin neuvonantajiensa painostuksella. Kairouanista tuli Abu Yazīdin asuinpaikka kahdeksi vuodeksi. Se oli täällä, että yhteyksiä luotiin kanssa Umayyads ja Cordoba .

Hasan ibn ʿAlī ja Bushrā al-Khādim puolestaan ​​taistelivat Aiyūb ibn Chaeran al-Zuwailīä vastaan ​​ja voittivat hänet lopulta. 4000 berberiä tapettiin ja 500 lähetettiin vankina al-Mahdiyaan, missä kaupungin väestö murhasi heidät.

Tuki sunnien puolelta

Abu Yazidin menestyksen kannalta ei ollut merkityksetöntä merkitystä sillä, että hän sai tukea myös sunnien puolelta. Pohjois-Afrikan historioitsijan Abū Bakr al-Mālikī (s. 109) teoksessa Riyāḍ an-Nufūs mainitaan, että Banū Abī Salās, yksi al-Urbusin johtavista perheistä, tuli Malikin tutkijalta Abū l-Fadliltä. BbAbbās ibn ʿĪsā al-Mamsī kysyi, kuinka heidän pitäisi käyttäytyä Abu Yazīdin kapinan aikana. Hän vastasi, että taistelu fatimideja vastaan ​​oli ansaitsevampaa kuin taistelu muiden myyjien kanssa . Banbr Abī Salāsin johtaja Ibrāhīm ibn Abī Salās liittyi sitten Abū Yazīdiin. Kun muut ihmiset pyysivät al-Mamsīä liittymään Abū Yazīdin kansannousuun, hän vietti yön ajatella sitä. Sitten hän vastasi, ettei hän ollut löytänyt Koraanista mitään, mikä saisi sinut istumaan paikallaan ( quʿūd ) tässä tilanteessa . tehdä. Taistelu yhdessä Abu Yazīdin kanssa Banu Ubaydia (= fatimidejä) vastaan piti al-Mamsia uskonnollisena tehtävänä, koska hän tunsi, että ibadiitit olivat muslimeja, fatimideja, kuitenkin madschuja eli ei-muslimeja. Abū Bakr al-Mālikī kertoo, että al-Mamsī johti myöhemmin joukkoa 85 Malikin tutkijaa, jotka kärsivät marttyyreista Abu Yazīdin kansannousun aikana fatimidien hallintaa vastaan.

Marokkolaisen historioitsijan Ibn ʿIdhārī (s. 1313) antaman nykyaikaisen raportin mukaan Abū Yazīd ingratioitui sunniin tutkijoiden kanssa ottaessaan Kairouanin, jossa hän ilmaisi ihailunsa kahdesta ensimmäisestä kalifista Abū Bakrista ja ʿUmar ibn al- Chattāb julisti, vaati jihad vastaan Shia , pyysi tutkimaan madhhab ja Malik ibn Anas kirosi kaksi ensimmäistä Fatimid caliphs. Lukuiset oikeustieteilijät ja hurskaat ihmiset kaupungista liittyivät sitten hänen luokseen. He kokoontuivat seuraavana perjantaina aseillaan, lippuillaan ja rummuillaan kaupungin päämoskeijaan ja menivät hänen kanssaan taistelemaan fatimideja vastaan. Myöhemmin Ibn ʿIdhārīin mainitseman lähteen mukaan Abū Yazīd käski sotilaita luovuttamaan tutkijat Kairouanista vastapuolen fatimiditaistelijoille, jotta he voivat tappaa heidät. Tällä tavoin hän halusi päästä eroon Kairouanin uskonnollisista johtajista syyttämättä heitä heidän kuolemastaan.

Al-Mahdīyan piiritys

Lokakuussa 944 Abū Yazīd marssi armeijansa kanssa Raqqādaan ja kukisti siellä Kutaman berberien heimon, jotka olivat liittoutuneita fatimideihin. Loput Kutāma pakeni sitten al-Mahdīyaan. 30. lokakuuta Abū Yazīd hyökkäsi yllättäen Fatimid-komentajan Maisūr al-Fatan leiriin, jonka tehtävänä oli suojella al-Mahdīyaa. Kun Abū Yazīd oli voittanut hänet, tie al-Mahdīyaan oli avoin. Monet Fatimid-pääkaupungin alueen asukkaat yrittivät paeta sinne. Al-Qa'im kuitenkin käski heidän palata kaupunkeihinsa. Alū Mahdīyan portilla sijaitsevasta leiristään Abū Yazīd valloitti muut Ifrīqiyan kaupungit, mukaan lukien Sousse.

Pääkaupungin puolustamiseksi kalifi al-Qā'im kaivoi kaivannon al-Mahdīyan ympärille ja lähetti Kutamalle lähettiläitä, jotka kehottivat heitä jihadiin Abū Yazīdia vastaan. Yksi näistä lähettiläistä vangittiin Abū Yazīdin toimesta, minkä jälkeen hän määräsi heti kaupungin hyökkäyksen. Ensimmäisen hyökkäyksensä aikana tammikuussa 945 Abū Yazīd ja hänen joukonsa etenivät symbolisesti merkittävään paikkaan, " festivaalin rukouspaikkaan " ( muṣallā al-ʿīd ). Legendan mukaan al-Qā'imin isä, Fatimid-kalifi al-Mahdī, ampui nuolen tähän paikkaan ja ilmoitti, ettei kukaan valloittaja edetä eteenpäin tätä kohtaa. Mutta sitten taistelun kulku pakotti Abū Yazīdin vetäytymään helpottaakseen sotilaita, jotka olivat hädässä toisella puolella kaupunkia. Hänen saapumisensa sinne aiheutti hämmennystä, koska fatimidisotilaat ajattelivat hänet al-Qa'imiksi. Tämä kuitenkin kieltäytyi kohtaamasta Abū Yazīdia taistelussa.

Kun al-Qā'im bi-llah oli kehottanut väestöä vastustamaan Abū Yazīdia saarnassa, Dār Quwāmin kylässä puhkesi uusi yhteenotto, jossa berberit kukistettiin ja Abū Yazīd tappoi joitain tärkeitä komentajia. Toisessa kovassa taistelussa kesäkuussa 945 al-Mā 'al-Mālih -nimisessä paikassa fatimidit pystyivät voittamaan Abū Yazīdin uudelleen. Piirityksen aikana al-Mahdīyan puolustajien tilanne heikkeni huomattavasti muun muassa siksi, että myrskyt ajoivat maihin Tripolista ja Sisiliasta tulleiden alusten, joiden piti toimittaa ruokaa kaupunkiin, ja ryöstettiin. Abū Yazīdin joukot. Vaikka al-Qā'imilla oli julkiset viljavarastot saatavilla, nälänhätä oli. Sitten monet asukkaat lähtivät kaupungista epätoivosta, mikä usein johti joko heidän kuolemaansa tai orjuuteensa. Kun mies valitti armeijansa tekemistä julmuuksista, Abū Yazīdin sanotaan vastanneen, että hänen sotilaidensa käyttäytyminen oli perusteltua, koska kaupungin asukkaat olivat Muschrikūn, joka voitiin tappaa.

Hajoaminen ja uusi yhdistyminen

Muutaman uuden tapahtuman jälkeen tapahtuneiden tappeluiden jälkeen vuoden 945 aikana Abū Yazīdin armeija alkoi hajota. Tämä liittyi myös siihen, että Abū Yazīd oli vaihtanut yksinkertaiset vaatteensa silkkiin ja alkoi ratsastaa merkkituotteilla. Jotkut hänen seuraajistaan ​​olivat arvostelleet tätä. Abu Yazīd ei kuitenkaan ollut ottanut huomioon sanojaan.

Tänä aikana jotkut Waschīr-heimon berberit siirtyivät Fatimid-leiriin, ja Abū Yazīdin uskottu Ibrahīm ibn Abī Salās otti myös jälleen yhteyttä al-Qā'imiin. Tämä luultavasti vakuutti hänet armahduksestaan, minkä vuoksi Ibrahīm vaihtoi lopulta jälleen puolta ja loikkasi fatimideihin. Nämä tapahtumat ja epävarma sotilaallinen tilanne tuhoivat Abū Yazīdin berberijoukot. Vain Banè Kamlān ja Hauwāra Aurèsista pysyivät uskollisina Abū Yazīdille, mutta he lopulta vetäytyivätkin Kairouanista hänen tietämättään keräämään siellä voimiaan. Tämän jälkeen Abū Yazīdilla ei ollut muuta ulospääsyä, minkä vuoksi hän keskeytti al-Mahdīyan piirityksen ja meni myös Kairouaniin. Siellä tuli lisää sisäisiä kiistoja, ja jotkut Abū Yazīdin lähimmistä seuraajista syyttivät häntä sotilaallisen ja uskonnollisen innostuksen puutteesta, jonka he liittivät hänen muuttuneeseen elämäntapaansa (ks. Persoonallisuus alla). Abū Yazīd pystyi hillitsemään nämä konfliktit palaamalla alkuperäiseen askeettiseen käytökseensä, mutta Kairouanin kansa oli sillä välin ottanut yhteyttä al-Qā'imiin, ja berberit uhkasivat menettää hallinnan Ifrīqiyassa.

Tämän seurauksena Abū Yazīd yritti saada takaisin hallinnan aiemmin valloitetuista ja uudelleenvalloitetuista alueista, mikä johti Tunisin kaupunkiväestön julmaan verilöylyyn. Kun joidenkin Bayāda-heimoon kuuluvien berberien paljastama murha Abū Yazīdia vastaan ​​paljastettiin, hänet heitettiin teurastetuksi. Kadonneiden alueiden takaisin saaminen onnistui kaiken kaikkiaan onnistuneesti, joten vuoden 946 aikana melkein kaikki Ifrīqiyasin kaupungit palasivat takaisin Abū Yazīdin hallintaan.

Kansannousun loppu

Samana vuonna Fatimid-kalifi al-Qā'im bi-amr Allāh kuoli, minkä jälkeen hänen poikansa al-Mansūr bi-Llāh seurasi häntä. Alun perin hän kuitenkin piti isänsä kuoleman salassa, jotta hänen joukkonsa eivät häiriintyisi. Toisin kuin al-Qā'im, al-Mansūr otti pian aktiivisen roolin taistelussa Abū Yazīdia vastaan ​​ja johti hyökkäävää kampanjaa berberikapinaa vastaan. Muutaman kuukauden kuluttua Kairouanin lähellä puhkesi lopulta taistelu, jossa berberit kukistivat ja sitten fatimidit tappoivat hänet. Abū Yazīd onnistui pakenemaan ja vetäytyi Kayanan linnoitukseen, jossa al-Mansūrin joukot ympäröivät ja piirittivät häntä. Kun melkein koko Ibadiksen johto oli pudonnut taistelujen aikana, Abū Yazīd pakeni viimeisen kerran ennen kuin Fatimid-joukot loukkaantuivat lopulta ja vakavasti. Muutamaa päivää myöhemmin hän kuoli kotiarestissa. Al-Mansūrin määräyksellä hänen ruumiinsa mumifioitiin ja asetettiin julkiseen esittelyyn kaikissa Ifrīqiyan kaupungeissa tulevaisuuden kansannousujen estämiseksi.

Selitykset kansannousulle

Heinz Halm asetti Abū Yazīdin kansannousun Kharijite- opin yhteyteen , mikä teki ehdottomasta ja aseellisesta taistelusta tyrannilaista hallitusta vastaan ​​uskonnollisena velvollisuutena ja todellisen imaamin legitimoitumisen perustana . Kharijilaisten silmissä sekä Abbasidit (jotka saivat alkunsa Hasimilaisille ja siten profeetan perheelle) että Fatimidit (jotka tekivät myös tämän, vrt. Fātima bint Muhammad ) olivat tyraneja, joita vastaan ​​uskonnollisesti perusteltu taistelu käytiin välttämätön oli. Sitä vastoin Kharijitit noudattivat tasa- arvoperiaatetta siltä osin kuin he korostivat, että vain parhaat ja hurskaimmat muslimit voidaan tunnustaa ummahin imaamiksi riippumatta siitä, onko hän berberi, arabi vai "musta orja".

kirjallisuus

Arabian lähteet (kronologinen)
  • Abū Bakr ʿAbdallah ibn Muḥammad al-Mālikī (kuollut 1090): Riyāḍ an-nufūs fī ṭabaqāt ʿulamāʾ Qairawān wa-Ifrīqiya wa-zuhhādihim waā-nussākihim wa-sīyar min aḫbā-faḍrihimih. 2. painos, merkinnyt Bašīr al-Bakūš. Dār al-Ġarb al-Islāmī, Beirut 1994. II osa, s.292-298. Digitoitu
  • Ibn al-Aṯīr (k. 1233): al-Kāmil fī t-taʾrīḫ . Toim. Muḥammad Yūsuf ad-Daqqāq. Dār al-kutub al-ʿilmīya, Beirut, 1987. VII osa, s. 188-201. Digitoitu
  • Ibn ʿIḏārī (k. 1312 tai uudempi): al-Bayān al-muġrib fī aḫbār al-Andalus wal-Maġrib. Maʿrūf ja Maḥmūd Baššār ʿAwād. Dār al-ġarb al-islāmī, Tunis, 2013. I osa, s. 205, 228--230. Digitoitu
  • Idrīs ʿImād ad-Dīn al-Qurašī (kuollut 1467): ʿUyūn al-aḫbār wa-funūn al-āṯār. Mu editionammad al-Yaʿlāwī: n osittainen painos otsikolla Tarīḫ al-Ḫulafāʾ al-Fāṭimiyīn fī-l-maġrib . Dār al-Ġarb al-Islāmī, Beirut, 1985. s. 264-469. Digitoitu
Toissijainen kirjallisuus
  • Heinz Halm : Mahdin imperiumi. Fatimidien nousu. CH Beck, München 1991, ISBN 3-406-35497-1 . Sivut 265-275.
  • Heinz Halm: Mies aasilla. Abū Yazīdin kapina fatimidejä silminnäkijän mukaan. Julkaisussa: Orient World. Nide 15, 1984, s. 144-204.
  • Roger Le Tourneau: ”La révolte d'Abû-Yazîd au X me siècle” julkaisussa Cahiers de Tunisie 1 (1953), 103-125.
  • SM-tähti: Abū Yazīd al-Nukkārī. Julkaisussa: The Encyclopaedia of Islam. Uusi painos . Osa I, s. 163a-164a.
  • Werner Schwartz: Ibadiittien alku Pohjois-Afrikassa Islamilaisen vähemmistön vaikutus islamin leviämiseen. Harrassowitz, Wiesbaden 1983.

Yksittäiset todisteet

  1. a b Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, s. 264.
  2. Halm: Mies aasilla. Abū Yazīdin kapina fatimidejä silminnäkijän mukaan. 1984, s. 146.
  3. Katso esimerkiksi Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, s. 273, 277.
  4. Halm: Mahdin imperiumi. 1991, s. 265f.
  5. Ibn al-Aṯīr: al-Kāmil fī t-taʾrīḫ . 1987, VII osa, s. 188.
  6. Halm: Mahdin imperiumi. 1991, s. 266f.
  7. Ibn al-Aṯīr: al-Kāmil fī t-taʾrīḫ . 1987, VII osa, s. 189.
  8. Halm: Mahdin imperiumi. S. 267
  9. Halm: Mahdin imperiumi. 1991, s. 267.
  10. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, s. 269.
  11. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, s.272.
  12. B a b Halm: Mahdin imperiumi. S. 268.
  13. Al-Aribuksen sijainnista katso Halm: Das Reich des Mahdi. S. 93f.
  14. Halm: Mahdin imperiumi. 1991, s. 268.
  15. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, s. 273f.
  16. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, s. 275f.
  17. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. S. 276f.
  18. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-Aḫbār. S. 277.
  19. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, s. 278.
  20. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, s. 279.
  21. Halm: Mahdin imperiumi. S. 269
  22. Katso Stern: Art. Abū Yazīd al-Nukkārī julkaisussa: EI², osa I, s.163 .
  23. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. S. 288.
  24. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-Aḫbār. Sivut 280-281.
  25. AU BAKR al-Malikin: Riad an-Nufūs . 1994, osa II, sivut 297 - 298.
  26. AU BAKR al-Malikin: Riad an-Nufūs . 1994, osa II, s.292.
  27. Ibn ʿIḏārī: al-Bayān al-muġrib fī aḫbār al-Andalus wal-Maġrib. Vuosikerta I, s. 229f.
  28. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-Aḫbār. S. 283.
  29. Halm: Mahdin imperiumi. S. 273.
  30. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. Sivut 298-299.
  31. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. Sivut 302-304.
  32. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, sivut 307-309.
  33. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, s. 312f.
  34. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, s. 314f.
  35. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, s. 316.
  36. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, s. 317.
  37. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, sivut 318-319.
  38. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, s. 301.
  39. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, s. 320f.
  40. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, s. 322.
  41. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, s. 324.
  42. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, s. 325-327.
  43. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, s. 328.
  44. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, s. 337.
  45. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, s. 349 f.
  46. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, s. 350-375.
  47. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, s. 376f.
  48. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, s. 415.
  49. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, s. 436f.
  50. Idrīs ʿImād ad-Dīn: ʿUyūn al-aḫbār. 1985, s. 452.
  51. Heinz Halm: Mahdin imperiumi. 1991, s. 266.