Länsi

Kuten West tai länsimaiden (myös West ) oli alun perin länsiosassa Eurooppaa kutsutaan lähinnä viimeisin vuonna 476 vuoden syksyllä Länsi-Rooman keisarikunnan menettänyt Latinalaisen puhuvat Rooman maakunnissa Euroopassa. Ne ovat hieman yhteneväinen alueella patriarkaatin Rooman .

Termi Länsi syntyi muinaisesta ja keskiaikaisesta ajatuksesta Euroopasta läntisimpänä, laskevana ilta-auringona lähimpänä mantereena . Sen vastaava vastakohta on siis ortodoksinen kreikkalainen ja islamilaisen keksi idässä tai Orient . Kreikan ortodoksinen kirkko tunnettiin myös itämaisena 1800-luvun lopulla.

Aikana kylmän sodan termiä käytettiin osittain johdonmukaisesti termiä käytetään länsimaissa , so H. erityisesti Euroopan unionin vanhat jäsenvaltiot ja Pohjois-Amerikka . Koska romantiikan ajan , erityinen rivi perinne on kehittänyt käsitteen ympärille länsimaiden, erityisesti saksankielisissä maissa, mikä lopullista huippunsa suorastaan Occidental ideologia 1950-luvulla. Koska murtumisen Berliinin muurin vuonna 1989 ja romahtaminen Neuvostoliiton , käsite West ei enää rajoitu Latinalaisen Länsi osa Eurooppaa, mutta myös kristillisen ortodoksinen osa Itä- ja Kaakkois-Euroopassa niin pitkälle kuin Bosporinsalmen . Istanbulille , Euroopan kulttuuripääkaupungille vuonna 2010, annetaan jälleen kulttuurinen ja taloudellinen siltaustoiminto länsimaiden ja itämaisten tai länsimaiden ja itämaisten välillä. Kun termi laajennetaan käytännössä koko Eurooppaan, termi länsimaat ajatellaan ensisijaisesti maantieteellisesti.

Käsitehistoria

Vuonna Rooman valtakunta The Latin termi occidens (täydentää: sol , "laskevan auringon") oli läntisen suunnan . Kaspari Hedio löysi ensimmäisen kerran termin " länsimaat" länsimaalle vuonna 1529 . Martin Luther loi tähän termin ilta raamatunkäännöksessään .

Latinalaisilla kielillä termejä Orient, Oriental tai Occident, Occidental käytetään itsestäänselvyytenä. Ranskassa termit "länsimainen" ja "itämainen" tarkoittavat "länsimaista" ja "itäistä". Saksankielisissä maissa termiä "itämainen" tai "itämainen" käytetään melko usein, kun taas termejä "Morgenland", "Morgenländisch", "Abendland", "Abendländisch" tai "Occident", "Occidental" kuuluu hyvin harvoin. tai lukea. Tämä voi johtua siitä, että nämä termit ovat sisällöltään hyvin epämääräisiä ja näyttävät myös hieman vanhanaikaisilta tai jumittuneilta.

Sana "suunnata itsensä" tai "suunta" ovat ranskan kielen lainasanoja, ja ne sisältävät sanan "Orient" ja tarkoittavat ensisijaisesti "tasaantua", "löytää tiensä", kirjaimellisesti "linjautua itämaisten kanssa". "Orient" tarkoittaa itää tai suuntaa, johon aurinko nousee. Nimi tulee historiallisesta esityksestä, jossa kartat olivat usein linjassa Jerusalemin kanssa. Jerusalem rinnastettiin itään tai itään. Kartan suuntaaminen tarkoitti kartan kääntämistä niin, että itä oli ylhäällä.

romantiikkaa

Saksassa Novalisin ehdotuksesta veljet August Wilhelm Schlegel ja Friedrich Schlegel kehittivät kulttuuriperinteisiin perustuvan käsityksen Euroopasta. Mukaan ideoitaan, länsimaiden kuului kaikissa maissa, joiden ominaisuuksien Romance , germaaninen ja kristillisen perinnön , yhdistyivät yhdeksi ainoaksi eurooppalaisen kulttuurialueen vuonna antinomy erään Orient tai Orient suunniteltiin islamilainen . He pitivät erityisen tärkeänä Kaarle Suurta oletetulla Euroopan yhdistäjänä ja kristillisen lännen herrana.

Maailmasotien välillä

Pian ensimmäisen maailmansodan päättymisen jälkeen Oswald Spengler julkaisi tärkeimmän kulttuurifilosofisen teoksensa The Occident of the Occident . Tässä hän kuvaa Euroopassa ja Pohjois-Amerikassa sijaitsevan länsimaiden kulttuurin uhkaa tai hajoamista . Spenglerin historiallisen käsityksen mukaan tällaisia ​​kehittyneitä kulttuureja voidaan pitää jättiläiskasveina, jotka syntyvät, kasvavat, kypsyvät ja lopulta kuolevat äidin maisemista. Hän kuitenkin korosti, että länteen kaatumista ei pidä ymmärtää katastrofina . Pikemminkin länsimainen kulttuuriorganismi korvataan vähitellen vierailla sivilisaatioilla. Spengler oletti, että ”venäläinen kulttuuri” ottaa tämän roolin ja määrittelee ratkaisevasti kolmannen vuosituhannen historian.

Sodien välisessä journalismissa ajatus länsimaiden imperiumin rauhanomaisesta rinnakkaiselosta herätettiin. Yhteyden muodostaminen perinteisiin eurooppalaisiin kertomuksiin ja symboleihin Weimarin tasavallan lopusta lähtien johti tietyn ”länsimaisen identiteetin” leviämiseen kansallissosialismin aikana . Tämä koostui erityisesti antiikin ( Greco - Roman ), germaanien ja Romanic elementtejä.

Vuonna kansallissosialistinen propagandaa , The ideologi lännen ollut vähäisempi merkitys kuin edeltävinä vuosina 1933. Kun sitä käytettiin, se tikoidi kanssa ajatuksia Reich tai Keski-Euroopassa ja syytetään rasismista . Jälkeen Stalingradin taistelu se koki uuden nousukauden: Nyt kansallissosialismin näytti olevan pelastuksen länsimaisen kulttuurin lähestyvän vaaran idästä. Tätä tarkoitusta varten yritettiin myös kuvata myyttejä ja historiaa edustavia persoonallisuuksia, kuten Leonidas I , Hagen von Tronje tai Kaarle Suuri , yleiseurooppalaisen yhteiskunnan edelläkävijöinä. Samanaikaisesti "länsimaisille" eurooppalaisille omistetut yhtäläisyydet toimivat merkkinä rajapinnasta erityisesti ulkomaalaisten tai vihollisten kuvien suhteen , jotka slaavilainen , venäläinen-aasialainen ja erityisesti juutalainen kulttuuri vetivät . Aggressioiden ja karkotusten laillistamisen perustana näitä viholliskuvia voitiin verrata itsekuvaan kuulumisesta arjalaiseen-länsimaiseen kulttuuriin ja integroida vallitseviin rodun , veren ja maaperän ideologioihin sekä kansallissosialistisiin suunnitelmiin. Euroopalle .

Toisen maailmansodan ja 1950-luvun jälkeen

Vaalijuliste CDU 1946: Tallenna länsimaista kulttuuria ... - Allegory Ecclesia Bambergin katedraalin portaalista ristilipulla ristinmuotoisen SED- symbolin edessä

Jälkeen toisen maailmansodan , Occidental ajatus sai huomattavaa vaikutusvaltaa Länsi-Saksassa ajoittain. Konservatiivisia - porvarillinen arvojen tulisi katastrofin jälkeen Hitlerin diktatuurin löytää uuden ankkuri ja molemmat vastaan sieluton ja individualistinen kutsui nykyaikaa Go West eurooppalainen tai amerikkalainen malli paikoilleen ja vastaan kollektivismia ja totalitarismia ja Neuvostoliiton . Länsimainen ideologia erotti itsensä myös oman kansallissosialistisen menneisyytensä niin sanotuista demoneista , jotka ymmärrettiin nihilistisiksi . Tässä mielessä liittokansleri Konrad Adenauer tunnusti ensimmäisessä hallituksen julkilausumassa 20. syyskuuta 1949 nimenomaisesti "kristillis-länsimaisen kulttuurin hengen" liittokanslerinsa perustana.

Heilbronnissa 16. syyskuuta 1950 pidetyssä koulujuhlassa liittovaltion presidentti Theodor Heuss ilmoitti vielä suuremmalla painotuksella :

”On kolme kukkuloita, joista West alkoi: Golgatalle , The Akropolis Ateenassa, Capitol vuonna Rooman . Länsi on henkisesti työstetty heistä kaikista, ja yhden sallitaan nähdä kaikki kolme, täytyy nähdä ne yhtenä yksikkönä. "

Poliittisesti West ideologia neljänkymmenen ja viidenkymmenen oli koulupolitiikka käyttää, kuten taistelussa säilymisen kolmikantainen koulujärjestelmän , että uskontokunnan koulujen , että oppikoulun ja klassisten kielten opetusta .

Lännen käsitteellä oli merkitystä myös muilla aloilla: Adenauerin ulkopolitiikka, joka keskittyi siteisiin länteen , Naton jäsenyyteen, Euroopan yhdentymiseen , ranskalais-saksalaiseen ystävyyteen ja antikommunismiin , voitaisiin integroida perinteiseen Länteen. Tämä mahdollisti CDU: n kansalliskonservatiivisten piirien sovittamisen Euroopan valtioiden ylikansallisen yhteistyön ajatukseen. Sen jälkeen Karolingien valtakunta ilmestyi odotetuksi toteutukseksi sodanjälkeisen ajan eurooppalaisista ihanteista. Aachenin Kaarle Suurpalkinnon perustaminen oli osoitus näistä ajatuksista . Mutta myös sodanjälkeisen historian ja historian oppitunnit Länsi-Saksan kouluissa välittivät kuvan keskiajalta, joka vastasi enemmän liittohallituksen eurooppalaisia ​​toiveita kuin historiallista todellisuutta.

Niin sanotulla tapausliikkeellä Neues Abendland -lehden ympärillä oli vähemmän merkitystä. Katolisen - konservatiivisen älymystön ortodoksikatoliset aristokraattiset piirit yrittivät mobilisoitua tänne. Tässä yhteydessä "länsimaat" tarkoittivat ensisijaisesti kristinuskon elpymistä , erottamista Neuvostoliitosta ja sosiaalipoliittista paternalismia . Jopa yritysvaltioideoilla oli merkitystä, väitetysti kristilliset diktaattorit Francisco Franco ja António de Oliveira Salazar otettiin vastaan ​​myönteisesti. Koska länsimainen liike levitti siten avoimesti antidemokraattisia periaatteita eikä onnistunut saamaan laajaa pohjaa eliittijohtajien lisäksi, se vajosi merkityksettömäksi 1960-luvun puolivälissä.

Koska Kaarle Suuren imperiumi ulottui vain Elbeen asti , osa tuolloin oppositiosta ymmärsi länsimaisen käsityksen kääntymisestä pois Saksan yhdistämisen tavoitteesta . Mutta jopa nämä viimeiset poliittisesti merkitykselliset keskustelut länsimaiden käsitteen merkityksestä jatkuivat 1960-luvulla ilman tuloksia.

läsnäolo

Länsi-Euroopan ja Varsovan sopimuksen välisen vastakkainasettelun hajoamiseen asti termiä "länsimaat" käytettiin ensisijaisesti maantieteellisesti. Kolmannen valtakunnan katastrofin jälkeen kristillis-juutalainen yhteistyöyhdistyksen piirit , jotka yrittivät saavuttaa sovintoa, loivat sanan "kristitty-juutalainen läsnäolo" korostaakseen kristinuskon ja juutalaisuuden yhteisiä juuria. Termiä käytetään nykyään erilaistua oman Länsi kulttuuri-identiteetin alkaen islamin . In kansallinen konservatiivinen , oikeistopopulististen tai äärioikeistolaiset diskurssi, väitetään, että länsi, joka voi johtua yhtä ”kristitty” tai ”juutalaiskristillinen”, on puolustettava vastaan väitetään uhkaavan Islamization . Muun muassa liike " Isänmaalliset eurooppalaiset lännen islamointia vastaan " (PEGIDA) syntyi vuonna 2014 . Berliinin antisemitismin tutkijan Wolfgang Benzin mukaan termi "juutalaiskristillinen länsi" on harhaanjohtava: Kristillinen länsi teki tuhannen vuoden ajan kaiken voitavansa syrjäyttääkseen juutalaiset ja syrjimään heitä syntipukkeina . Siksi yleinen käsitys symbioosista juutalaisten ja ei-juutalaisten välillä on väärä: Pikemminkin " muslimiviholliset rakensivat kristillis-juutalaisen lännen, jota ei koskaan ollut olemassa". Tämän eturintaman valossa amerikkalainen islamilainen tutkija Carl W. Ernst näkee rakentavan näkökulman vakavassa diskursiivisessa prosessissa, jossa etsitään yhdistäviä humanitaarisia perustuksia.

kritiikki

Itämaiden käsitteen lisäksi Edward Said kritisoi myös länsimaiden käsitettä. Said olettaa, että molemmilla termeillä ei ole itsenäistä ontologiaa , eli että ne on rakennettu. Länsimaiden ja itämaisten vastakohtapari täyttää tavoitteen, jonka mukaan hän pystyy erottamaan itsensä toisesta saadakseen oman identiteettinsä. Saidin mukaan tämä tarkoittaa myös "sitä, että nämä kaikkivaltias fiktiot voidaan helposti saattaa kollektiivisten intohimojen manipuloinnin ja järjestämisen palvelukseen".

Historioitsija Wolfgang Benzin termiä länsimaiden käytettiin vuonna Latinalaisessa kristikunnan "taistelutaksina tai syrjäytymisen termiä" ulkoisia vihollisia, kuten Bysantin tai islamia . Yhtenäistä kristillistä länsiä ei kuitenkaan koskaan ollut olemassa, mutta valtion valtalaskennalla oli suurempi rooli kuin uskolla. Termi on äskettäin menettänyt merkityksensä, kunnes protestiliike " Isänmaalliset eurooppalaiset lännen islamistumista vastaan " otti sen uudelleen.

kirjallisuus

  • Vanessa Conze: Abendland , julkaisussa: Europäische Geschichte Online , toim. Euroopan historian instituutista (Mainz) , 2012, käyty 8. maaliskuuta 2021 ( pdf ).
  • Richard Faber : Ikuinen Rooma tai: kaupunki ja maapallo. "Länsimaiden" globalisaation arkeologiasta. Königshausen ja Neumann, Würzburg 2000, ISBN 3-8260-2034-0 .
  • Richard Faber: Länsimaat: Poliittisen taistelun käsite. Hildesheim 1979; 2. painos: Philo, Berliini / Wien 2002 (= kulttuurintutkimus. Osa 10), ISBN 3-86572-251-2 .
  • Michael F.Feldkamp : Mikä on kristillinen länsimaat? Julkaisussa: Ders.: Keisarillinen kirkko ja poliittinen katolisuus. Esseet kirkon historiasta ja nykyajan kirkon oikeudellisesta historiasta (= Propylaea of ​​the Christian Occident. Volume 3). Patrimonium-Verlag, Aachen 2019, s. 11--17, ISBN 978-3-86417-120-8 .
  • Heinz Herz : Suunta - länsimaat. Katkelmia länsimaisesta historiasta. VOB Koehler & Amelang, Leipzig 1963.
  • Heinz Hürten: Kirjallisuuden ja journalismin kristillisen läsnäolon topot kahden maailmansodan jälkeen. Julkaisussa: Albrecht Langner (Toim.): Katolisuus, kansallinen ajattelu ja Eurooppa vuodesta 1800 lähtien. Paderborn [et ai.] 1985, s. 131–154.
  • Otto Kallscheuer : Lännen tulevaisuudesta. Esseet. zu Klampen Verlag, Springe 2009, ISBN 978-3-86674-040-2 .
  • Oskar KöhlerLänsi . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Osa 1, de Gruyter, Berliini / New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , s. 17-42.
  • Dagmar Pöpping : Länsi. Kristilliset tutkijat ja anti-modernismin utopia 1900-1945 , Berliini 2002, ISBN 3-932482-71-9 .
  • James G. Carrier (Toim.): Occidentalism: Kuvia lännestä. Oxford University Press, Oxford 1995, ISBN 978-0-1915-9084-9 .

nettilinkit

Wikisanakirja: Occident  - selitykset merkityksille, sanan alkuperälle, synonyymeille, käännöksille

Yksittäiset todisteet

  1. vrt. Esimerkiksi Nikodim Milaš: Itämaisen kirkon kanonilainen laki . Zara 1897.
  2. Esimerkiksi: Hesekielin luku 47, jae 20
  3. Vanessa Conze: Saksalaisten Eurooppa. Eurooppalaiset ideat Saksassa keisarillisen perinteen ja länsisuunnan välillä (1920–1970) . Oldenbourg, München 2009, ISBN 978-3-486-59633-5 , s. 57 f. (Käytössä De Gruyter Onlinen kautta).
  4. ^ Peter Krüger : Etzels Halle ja Stalingrad. Goeringin puhe 30. tammikuuta 1943. Julkaisussa: Die Nibelungen. Saksalainen hulluus, saksalainen painajainen. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991, s. 151-190; Günter Barudio : Politiikka kulttuurina. Sanasto läsnäolosta tulevaisuuteen. Metzler, Stuttgart 1994, s. 3; Anuschka Albertz: Esimerkillinen sankaruus. Thermopylae-taistelun vastaanottohistoria muinaisesta nykypäivään. Oldenbourg, München 2006, ISBN 978-3-486-59637-3, s.296 f ;; Axel Schildt : Lännen ja Amerikan välillä. Tutkimuksia 1950-luvun Länsi-Saksan ideoiden maisemista , Oldenbourg, München 1999, ISBN 978-3-486-59439-3 , s. 26 ja sitä seuraavaa (Kaksi viimeksi mainittua pääsee De Gruyter Onlinen kautta).
  5. Klaus von Beyme (toim.): Saksan liittokanslerien suuret julkilausumat Adenauerista Schmidtiin. Hanser, München / Wien 1979, s. 53–73 ja http://www.kas.de/wf/de/33.820/ .
  6. Heilbronnissa vihittiin tänä päivänä Robert-Mayer-kuntosalin ja Rosenau-koulun uudelleenrakennetut rakennukset . Humanistinen Karlsgymnasium, jossa Theodor Heuss valmistui lukiosta vuonna 1902, itsenäistyi jälleen samana päivänä nimellä Theodor-Heuss-Gymnasium yhdistämisen jälkeen Dammrealschuleen . Theodor-Heuss-kuntosali ; Puheet nuorille. R. Wunderlich, Tübingen 1956, s. 32; katso Meik Gerhards, Golgatha ja Europa . Miksi evankeliumi on yksi lännen pysyvistä perustoista, Universitätsdrucke Göttingen 2007, s. 31 f. Samanlainen kuin paavi Benedictus XVI. Saksan liittopäivillä 22. syyskuuta 2011 pitämässään puheessa: "Euroopan kulttuuri syntyi Jerusalemin, Ateenan ja Rooman kohtaamisesta - Israelin jumalauskunnan, kreikkalaisten filosofisen syyn ja Rooman oikeudellisen ajattelun kohtaamisesta. . Tämä kolminkertainen kohtaaminen muodostaa Euroopan sisäisen identiteetin. ” Vatican.va
  7. Dietmar Süß , Dear Occident, May You Be Calm , julkaisussa: Die Zeit 17. syyskuuta 2009, s. 98, myös verkossa
  8. Axel Schildt , länsimaiden ja Amerikan välillä. Tutkimuksia Länsi-Saksan ideoiden maisemista 1950-luvulla , Oldenbourg, München 1999, s.23
  9. Hans-Ulrich Wehler , Deutsche Gesellschaftgeschichte, osa 5: Saksan kahden valtion perustamisesta yhdistymiseen 1949–1990 , CH Beck, München 2008, s.168
  10. Axel Schildt, länsimaiden ja Amerikan välillä. Tutkimuksia Länsi-Saksan ideoiden maisemista 1950-luvulla , Oldenbourg, München 1999, s.64
  11. Patrick Bahners : Hälyttäjät . Saksan islamin pelko . CH Beck, München 2011, s.83, 125 jne.
  12. Wolfgang Benz: Kiire länsimaalle? Islamin käsityksestä länsimaisessa yhteiskunnassa . Picus Verlag, Wien 2013; Otto Langels: erotettu ja nöyryytetty . Wolfgang Benz: Saksalaiset juutalaiset 1900-luvulla. Tarina muotokuvissa. (23. tammikuuta 2012) DRadio.de- sivustolla, luettu 22. lokakuuta 2013 (tässä lainaus).
  13. ^ Carl W. Ernst: Länsi ja islam? Orientalismin ja Occidentalismin uudelleentarkastelu. Julkaisussa: Ishraq. Islamilaisen filosofian vuosikirja 1 (2010), s.23-34. ( verkossa , käytetty 25. kesäkuuta 2015).
  14. Die Welt: "Occident" taisteluterminä Bysanttia ja islamia vastaan ; Haettu 9. tammikuuta 2015