Sakramenttikiista

Kiistaa on historiassa Länsi kirkon luonteesta ja eukaristian ja kysymys siitä, onko Kristus on symbolisesti tai fyysisesti eukaristisen elementit leivän ja viinin kutsutaan kun ehtoollisen Kiista :

• Latinalaisen kirkko : keskiajalta Lateraanin neljännen neuvoston opetuspäätökseen vuonna 1215
• Protestanttiset kirkot: Martin Lutherin ja Huldrych Zwinglin välillä 1529 yhdessä muiden uskonpuhdistuksen teologien ja ryhmien kanssa 1500-luvulla ja myöhemmin.

Eukaristian opilla on myös keskeinen rooli nykyisessä ekumeenisessa liikkeessä .

Kiista eukaristian opista

Laajemmassa merkityksessä sakramenttikiista on "kiista siitä kysymyksestä, kuinka Jeesuksen Kristuksen ruumis ja veri ovat läsnä leivässä ja viinissä: todellinen, muuttunut tai vertauskuvallinen". Asiassa käytiin myös eukaristia ennen uskonpuhdistusta Wyclifin (1300-1384) kanssa, joka hylkäsi transsubstanssion opin . Uskonpuhdistus on myös kiista ymmärrystä ehtoollisen. Ilmaisua Herran ehtoollinen riita käytetään lähinnä katolisen kirkon tai uskonpuhdistuksen kirkkojen sisäisessä riidassa. Katolinen sisäinen tai ekumeeninen teologinen keskustelu eukaristian luonteesta jatkuu Trentin neuvoston jälkeen , mutta sitä ei kuvata kiistaksi.

Ensimmäinen sakramenttikiista

Eukaristiset riidat alkoivat 900-luvulla: Metzin Amalar († noin 850) oli jo omaksumassa uuden käsityksen, jonka mukaan leivän eukaristinen muoto muuttui lihaksi; tämä tehdään jäljitelmänä Kristuksen toiminnasta viimeisellä ehtoollisella ja hänen tilauksellaan, mutta ihmisten ja pappien uhrautumisen (uhrauksen) mielessä , jotta Jumala ei voi ottaa huomioon heidän syntinsä. Amalarin oppi mittauksesta oli muotoileva muulle keskiajalle: Hänen mielestään Kristuksen eukaristinen ruumis on itse asiassa Kristuksen ruumis samalla tavalla kuin meille näytettävä fyysinen todellisuus. Lisäksi vanhempi hengellisen uhrauksen perinne oli edelleen olemassa, esim. B. Lyonin Floruksessa († 860), jossa eukaristinen uhri palvelee Jeesuksen Kristuksen yhden kirkon kokoamista ja yhdistämistä. Kirkon isänsä Augustinuksen kanssa hän korostaa "sakramentin pelastushistoriallista arvostusta" tehtävässään, joka on kirkon ja Kristuksen mystinen liitto.

Amalar von Metzin kanssa Paschasius Radbertus († 850) yritti niputtaa eukaristian patristisen kirjallisuuden Liber de corpore et sanguine Domini (" Herran ruumiin ja veren kirja"): Kristus tahtoo - vaikka hän ei enää olisikaan. kuolee - uhrattiin eukaristisessa juhlassa mysteerissä ja nautittiin ruumiinsa syntien pesemiseen. Eukaristiset ateriat muuttuivat siitä, mistä usko tunnusti ulkopuolelta, Kristuksen historialliseksi ruumiiksi. Von Metzenin aineellinen realismi oli silloin myös tilaisuus niin sanotulle ensimmäisen ehtoollisen kiistalle, kysymykselle eukaristisista merkeistä. Rabanus Maurus († 856) esiintyi Paschasiuksen vastustajana : hän edusti edelleen vanhempaa, augustinolaista näkemystä symbolin ja todellisuuden yhteensopimattomuudesta, mikä olisi ristiriidassa keskenään.

Pääasiallisena urakoitsijan Paschasius Radbertus on Ratramnus Corbie kutsutaan († 868). Kaarle Kalju oli kysynyt häneltä, tuliko Kristuksen ruumis ja veri Eukaristiassa uskon salaisuutena vai tosiasiassa ( in mysterio fiat an in veritate ) ja oliko nautittava ruumis Marian syntymä vai onko sen jälkeen hänen ylösnousemuksensa Kristus nousi ja istui Jumalan oikealla puolella. Ratramnus vastasi, että koska fyysisiä muutoksia ei ollut havaittavissa eukaristisen ruoan vaihdon myötä, muutos olisi voinut tapahtua vain hengellisesti (spiritualiter) , mutta ei fyysisesti (corporaliter) . Siksi se suoritetaan vain kuvallisesti (figuraliter) . Joten leipä ja viini eivät todellisuudessa ole Kristuksen ruumis ja veri, vaan vain kuvina, hahmoina näkyvässä muodossaan ja vain näkymättömässä olemuksessaan Kristuksen ruumiin ja veren mukaan: ne edustavat puhtaasti hengellistä ruokaa ja a hengellinen juoma ero Eukaristian Kristuksen ruumiin ja Kristuksen intohimoisen ruumiin välillä, jonka muistoa edustaisi vain eukaristinen ruoka. Muutos yhdistää luonnon elementit historiallisen ja muutetun Herran ruumiiseen ja vereen. Eukaristiset luvut tekivät Kristuksen inhimillisen todellisuuden esille. Mikään ei kuitenkaan muutu leivän ja viinin olemassaolossa. Elementit eivät muutu. Sakramentissa Kristuksen ruumis on "läsnä täsmälleen samalla tavalla kuin ihmiset, jotka saavat eukaristian [...]: in mystio".

Yhdenmukaistamalla augustinolainen ja Ambrosianin teologian puolustamalla yhteensopivuus Veritas ja Figura , Paschasius Radbertus lopettamaan tämän sakramentaalisen ristiriitoja kirjeen Frudiger: toisaalta, historiallista ja sakramentaalinen Kristuksen ruumis ovat identtisiä, toisaalta , sakramenttirungolla on "henkinen tapa olla", ja eukaristia on luonteeltaan sekä todellinen että symbolinen todellisuus.

Toinen sakramenttikiista

Ensimmäinen sakramenttikilpailu herätettiin uudelleen 1100-luvulla niin sanotussa toisessa sakramenttikiistassa. Berengar von Tours tulkitsi augustinilaisen sakramenttikonseptin "dynaamiseksi-symboliseksi" ja kielsi elementtien muutoksen ja miehen ruumiin todellisen läsnäolon mahdollisuuden. Sakramentti itsessään ei sisällä Jeesuksen Kristuksen ruumista ja verta. Viime kädessä ei sakramenttimerkki, vaan ”oikeastaan ​​subjektiivinen usko” yhdistää uskovan historialliseen ja kirkastettuun Jeesukseen Kristukseen. Berengarin mielestä todellisen muistin käsite oli uhka Kristuksen ainutlaatuiselle ristin uhrille; joten ruumiin ja veren realistinen läsnäolo eukaristisen ruoan joukossa oli hänelle käsittämätöntä. Suhteessa häneen muut (Hugo von Langres, Durandus von Troarn) vaativat tällaista todellista nykypäivän tilaa: Berengaria ja hänen symboliikkaansa vastaan ​​vastustaneet teologit olivat kiinnostuneita korostamaan historiallisen ja sakramenttirungon identiteettiä.

Tämä riita päättyi lopulta siihen, että Berengar pakotettiin Rooman synodissa vuonna 1059 allekirjoittamaan tunnustuksen Silva Candidan kardinaalin piispan Humbertin kynältä: leipä ja viini eivät ole vain merkkejä; Ne eivät ole aistillisella tavalla, vaan todellisuudessa (non sensualiter, sed in veritate) Kristuksen todellinen ruumis ja todellinen veri ( verum corpus et sanguinem Christi ), joita todellisuudessa pappikät koskettavat, murtavat ja kommunikoidessaan hampaiden kanssa olisi murskattu.

Päinvastoin kuin Berengarin tunnustuskaavan radikaali realismi, Lanfrank von Bec ja hänen oppilaansa Guitmund von Aversa lähestyivät transsubstanssion oppia : eukarististen lahjojen ulkoinen muoto säilyy, mutta niiden olemus muuttuu Kristuksen ruumiiksi ( converti in essentiam Dominici corporis ); tosiasiassa tämä tarkoittaa jo eroa aineen ja onnettomuuden välillä.Lanfrank erottaa sakramentin ( visibili elementorum specie ) näkyvät osat ja näkymättömän, corpus Christin.

Guitmund kehittää muutoksen käsitteen: Hän näkee muutoksen olennaisena muutoksena (substanciteriter transmutari ), jossa säilytetään olemassa olevan aineen, leivän ja viinin onnettomuudet.

Näin tehty Kristuksen todellinen läsnäolo eucharistisessa sakramentissa per modum substantiae saa aikaan Berliinin vuonna 1079 järjestetyn Lateraanin synodin tunnustamaan seuraavat:

Lafrank von Becin ja hänen oppilaansa Guitmund von Aversavonin valmistelutyön seuraamukset vahvistettiin neljännellä Lateraanin neuvostolla vuonna 1215, ja niille annettiin transsubstancesion käsite, joka ilmestyi ensimmäisen kerran noin 1200-luvun puolivälissä ja joka on lyhenne sillä eukaristinen usko oli jo levinnyt; hän oli jo tunkeutunut Ivo von Chartresin († 1116) ja Decretum Gratianin (1140) kanonisiin kokoelmiin . Varhaisen ja korkean skolastisuuden oli käsiteltävä kauaskantoisempia kysymyksiä, kuten missä leivän sisältö pysyi muutoksen jälkeen; Esimerkiksi Hugo von St. Viktor puhui siirtymisestä leivän todellisesta aineesta Kristuksen ruumiin todelliseen aineeseen. Ensimmäisessä kaanonissaan neljäs Lateranum määritteli Jeesuksen Kristuksen todellisen läsnäolon leivän ja viinin hahmojen joukossa (transsubstantiatis pane in corpus et vino in sanguinem) siltä osin kuin sen suorittavat kirkon avainvoiman asianmukaisesti määräämät papit:

Transsubstanssion opin voiton edetessä myös eukaristian hurskaus muuttui: 1100-luvun puolivälistä lähtien eukaristiaa on kunnioitettu kyykkyillä ja suitsukkeilla , 1200-luvun loppupuolella otettiin käyttöön korkeus , joka levisi nopeasti ja 1200-luvulla oli yleistä, samoin kuin eukaristinen palvonta 1200-luvun alussa ja Corpus Christin juhla (Festum Corporis Christi), joka otettiin käyttöön vuonna 1264.

Viimeinen ehtoollinen-kiista uskonpuhdistuksen aikana

Zwingli ja Luther keskustelevat Herran ehtoollisesta Marburgissa. Kuva Zürichin Grossmünsterin Zwinglitüristä .

Ilmaus Herran ehtoollinen-kiista kuvaa kapeammassa mielessä konfliktin uudistajien Martin Lutherin ja Ulrich Zwinglin ja heidän molempien kannattajiensa välillä Herran ehtoollisen sakramentin ymmärtämisestä .

Kun Zwingli oli ilmaissut asemansa selkeästi avoimessa kirjeessään Zürichissä syksyllä 1524, Johannes Oekolampad tuki häntä Baselista syyskuussa 1525 julkaistulla paperilla. Johannes Brenzin ympäristössä Schwäbisch-salissa olevat luterilaiset teologit vastasivat Syngrammallaan . Vuosina 1526-1529 Luther ja Zwingli ja heidän seuraajansa molemmilta puolilta (Oekolampad, Johannes Bugenhagen ) vaihtoivat useita esitteitä.

Vuonna 1529 Zwingli tapasi Lutherin ja Landgrave Philippin Hessenistä . Hän oli Lutherin kanssa yhtä mieltä vanhurskauttamisopista . Vanhurskautta Jumalan edessä ei voida saavuttaa hyvillä teoilla, vaan vain uskolla yhteen Jumalaan ja Kristuksen sovittavaan kuolemaan. Marburgissa pidetyssä kokouksessa ( Marburgin uskonnollinen keskustelu ) kävi kuitenkin selväksi, että Herran ehtoollisen ymmärtämistä koskevaa kiistaa ei voitu voittaa. Luther näki ehtoollisessa illallisen syvimmän kokemuksen Jumalan armosta, joka oli tullut näkyväksi. Koska Herran ehtoollisen instituutissa tulee olemaan praedicatio identica , "vartaloleipä" ja "veriviini", kuten Luther sanoi teoksessa Viimeinen ehtoollinen. Tunnustus vuonna 1528. Kristuksen todellinen ruumis ja veri jaetaan leivän ja viinin kanssa ja sen alla ja vastaan ​​suulla ( todellinen läsnäolo ). Humanistivaikutteinen Zwingli näki ehtoollisessa ja sen elementeissä vain symbolisen voiman, jonka oli tarkoitus herättää vain ylösnousseen muistoa. Ainoastaan ​​kirkon uskovainen muisto on Kristus läsnä hengellisellä tavalla. Yhteisesti hylätty lähtökohta oli kuitenkin katolinen opetus läpinäkyvyydestä , jonka mukaan viini ja leipä muuttuvat tosiasiallisesti ja pysyvästi Jeesuksen vereksi ja lihaksi Herran ehtoollisen juhlinnan aikana.

Zwinglin kuoleman jälkeen vuonna 1531 kiista yritettiin voittaa uusilla tavoilla, myös voidakseen päästä laajaan liittoon vanhauskoisten kanssa ( Schmalkaldischer Bund ). Varsinkin Martin Bucer ja Philipp Melanchthon yrittivät löytää tasapainon. Niin sanotun "yläsaksalaisen" uskonpuhdistuksen edustajat oli kuitenkin mahdollista integroida luterilaiseen leiriin vain vuonna 1536 tehdyllä Wittenbergin sopimuksella . Sveitsiläiset protestanttiset kantonit, joita Zwinglin seuraaja Heinrich Bullinger johti , suljettiin Schmalkaldic Confederationin ulkopuolelle.

Geneven uudistaja Jean Calvin hylkäsi Zwinglin näkemyksen, jonka mukaan ehtoollinen olisi lähinnä seurakunnan toiminnasta. Hänen opetuksensa mukaan leipä ja viini ovat armon keinoja, joiden kautta uskovainen saa Kristuksen ja hänessä armon lahjojen täyteyden. Calvin kielsi vain alkioiden yhtälön Kristuksen ruumiin ja veren kanssa, koska Kristuksen ruumis oli aineellisesti läsnä taivaassa. Luther hyväksyi alun perin Calvinin näkemyksen. Vuonna 1549 Calvin pääsi kuitenkin sopimukseen Bullingerin kanssa konsensuksessa Tigurinus ja lähestyi näin Zwinglian oppia Herran ehtoollisesta. Tämä johti niin kutsuttuun ehtoollisriitaan 1550-luvulla , jonka Gnesiolutheran Joachim Westphal avasi vuonna 1552 hyökkäyksellä Calviniin . Tämän yhteydessä luterilaisten leirissä puhkesi kiista gnesiolutherilaisten ja Melanchthonin seuraajien (ns. Filippiiniläisten ) välillä, joita syytettiin lähentymisestä Calviniin.

kirjallisuus

• Ernst Bizer : Tutkimuksia Herran ehtoollisen kiistan historiasta 1500-luvulla. 3. muuttumaton painos. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1972, ISBN 3-534-05929-8 ( osallistuminen kristillisen teologian edistämiseen 46).
• Pierre Bühler : Uskonpuhdistajien viimeinen ehtoollinen-kiista . Julkaisussa: Theologische Zeitschrift 35 (1979), s. 228-241.
• Josef R.Geiselmann: Viimeisen ehtoollisen kiista. Julkaisussa: Höfer / Rahner (Hrsg.): Teologian ja kirkon sanasto (LThK). - Herder: Freiburg. Nide 1. 2. painos 1957 (erikoispainos 1986), pylväs 33-36 (lisäviitteillä).
• Jörg Haustein : 1500-luvun viimeinen ehtoollinen-kiista, sen tausta ja merkitys nykyaikaiselle ekumenismille . Julkaisussa: Herran ehtoollinen tänään. Heijastuksia teologisiin perusteisiin ja nykyaikaiseen muotoiluun. Toim. Wolfgang Erich Müller ja Enno Konukiewitz. Frankfurt am Main (Peter Lang) 2002, s. 23–40.
• Gerhard Kiesow : Ritarista ja saarnaajista. Gemmingenin herrat ja uskonpuhdistus Kraichgaussa (PDF; 21 Mt). Aluekulttuurikustantamo , Ubstadt-Weiher 1997, ISBN 3-929366-57-6 , s. 65-73 (plus pro gradu -tutkielma, Heidelbergin yliopisto 1997).
• Walther Köhler : Zwingli ja Luther. Heidän riitansa ehtoollisesta poliittisen ja uskonnollisen suhteen jälkeen . 2 osaa, 1924/1953.
• Wilhelm H.Neuser : Toinen sakramenttikiista . Julkaisussa: Käsikirja dogmojen ja teologian historiasta, 2. painos. Carl Andresen (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2. painos 1998), s. 272–285.
• Ruth Slenczka: Herran ehtoollisen opin luova vaikutus ja ehtoollisen käytäntö 1500-luvulla , julkaisussa: European History Online , toim. alkaen Institute for European History (Mainz) , 2010 tutustuttavissa: June 13, 2012 asti.

Yksittäiset todisteet

1. ↑ Christoph Kunz (Toim.): Sanaston etiikka - Uskonto: Tekniset termit ja ihmiset , Stark, Freising 2001: Viimeinen ehtoollinen
2. ↑ Vrt. Gerhard Ludwig Müller : Katolinen dogmaatiikka: teologian opiskeluun ja harjoittamiseen. - 2. painos erikoispainosta (7. kokonaispainos 2005). - Herder: Freiburg, Basel, Wien 2007, s.683.
3. ^ Gerhard Ludwig Müller: Katolinen dogmatiikka: teologian opiskeluun ja harjoittamiseen. - 2. painos erikoispainosta (7. kokonaispainos 2005). - Herder: Freiburg, Basel, Wien 2007, s.693 f.; Josef R. Geiselmann: Viimeinen ehtoollinen-kiista julkaisussa: Höfer, Rahner (Hrsg.): Teologian ja kirkon sanasto (LThK) - Herder: Freiburg. Nide 1. 2. painos 1957 (erikoispainos 1986), pylväs 33
4. ↑ Gerhard Ludwig Müllerin jälkeen: Katholische Dogmatik: teologian opiskeluun ja harjoitteluun - erikoispainoksen 2. painos (7. kokonaispainos 2005). - Herder: Freiburg, Basel, Wien 2007, s.694.
5. B ^{a b c d} Josef R. Geiselmann: Viimeinen ehtoollinen-kiista julkaisussa: Höfer / Rahner (Hrsg.): Teologian ja kirkon sanasto (LThK) - Herder: Freiburg. Nide 1. 2. painos 1957 (erikoispainos 1986), pylväs 33
6. ^ Gerhard Ludwig Müller: Katholische Dogmatik: teologian opiskeluun ja harjoitteluun - erikoispainoksen 2. painos (7. kokonaispainos 2005). - Herder: Freiburg, Basel, Wien 2007, s.694.
7. ^ Gerhard Ludwig Müller: Katolinen dogmatiikka: teologian opiskeluun ja harjoittamiseen. - 2. painos erikoispainosta (7. kokonaispainos 2005). - Herder: Freiburg, Basel, Wien 2007, s. 696 käännettynä "välttämättömäksi"
8. ↑ Denzinger / Hünermann: Enchiridium symbolorum definitionum et deklaration de rebus fidei et morum - 37. painos. - Herder: Freiburg [ua] 1991, nro 700
9. ↑ Denzinger / Hünermann: Enchiridium symbolorum definitionum et deklaration de rebus fidei et morum. - 37. painos. - Herder: Freiburg [ua] 1991, nro 802; Käännös Gerhard Ludwig Müllerin mukaan: Katolinen dogmaatiikka: teologian opiskeluun ja harjoittamiseen. - 2. painos erikoispainosta (7. kokonaispainos 2005). - Herder: Freiburg, Basel, Wien 2007, s.696.