Abraham

Abraham ( heprea אֲבִירָם / אַבְרָהָם Avraham / Aviramin kansanetymologia: "monien [kansojen] isä" [1.Moos. 17.4 f.] From אַבְרָם Avram "(Isä) on korotettu", aramea ܐܒܪܗܡ Abrohom , vanha jiddiš Awroham , arabia إبرَاهِيم Ibrāhīm ) on Tanakhin tai Vanhan testamentin keskeinen hahmo Israelin esivanhempana . Häntä pidetään myös arabien esi -isänä ; islamin profeetan Muhammedin sanotaanpolveutuvanpojastansa Ismaelista (katso Abraham islamissa ). Abrahamin tarina on kerrottu Raamatun kirjan Genesis tai Bereshit ( Moos 12-25  EU ). Tämän mukaan hän on yhdessäpoikansa Iisakin ja pojanpoikansa Jaakobin kanssa yksi niistä patriarkoista , joista Raamatun perinteenmukaan Israelin kansan kaksitoista heimoa syntyi.

Koska juutalaisuus , kristinusko ja islam viittaavat Aabrahamiin esi -isänä, niitä kutsutaan myös kolmeksi Aabrahamin (maailman) uskonnoksi .

Abraham Tanakhissa

Vuonna Tooran (ohje, opetus) on Tanach (juutalainen Raamattu ) tarina Abraham kerrotaan vuonna 1. Mooseksen kirjassa (Mooseksen kirjassa, Gen 11,27  EU -25,10 EU ). Abrahamin tarina on täynnä lupauksia, jotka on jossain vaiheessa myös vahvistettu valaksi (22:16). Tärkeimmät lupaukset ovat seuraavat:

1. Kertolasku (12,2; 13,16: kuin pöly; 15,5: kuin tähdet; 16,10; 17.2.4) ja jälkeläiset (15.4)
2. Siunaukset (12.2) ja siunausten välitys (12.3)
3. iso nimi (12.2)
4. Maa (12.7; 13.15.17; 15.7.18), myös kuvassa "sortajien luovuttamisesta" (14.20) tai "vihollisen portista" (22.17)
5. Jumala hänen kilpensä ja suuri palkkansa (15.1)
6. Liitto (15.18; 17.2)
7. Jumalan kanssa oleminen / liiton kaava (17.7-8)

Heprealainen Abra (ha) m mainitaan 44 kertaa 1. Moos. 12–50: n ulkopuolella, useimmiten kaavoissa Iisakin ja Jaakobin yhteydessä. Vuonna Nevi'im (profeetat) on yksitoista viitteet (Jos 24: 2, 3, 1 Kings 18:36; 2 Kings 13:23, Isa 29:22, 41: 8, 51: 2, 63:16; Jer 33,26; Ez 33,24; Mi 7,20). Vuonna ketuvim (kirjoitukset) se esiintyy Ps 47:10 ja Ps 105, vuonna Neh 9,7 ja useita kertoja Chronicle .

Elämäkerralliset avaintiedot

Ensinnäkin yleiskatsaus Aabrahamin tärkeimmistä elämäkerratiedoista, sellaisina kuin ne sisältyvät teksteihin: Ensimmäisen ikätiedon antaminen liittyy vaikeuksiin, koska tekstit eivät ole täysin selkeitä (voidaan joko lähteä vaihtoehdosta A tai variantti B). Keith N.Grüneberg esittää molemmat vaihtoehdot ja päättää vaihtoehdon A puolesta seuraavien argumenttien perusteella:

• Jos Terach oli ainokaisen Abram iässä 130, se on vaikea selittää, miksi Abraham itse tuskin uskoa, että hän on lapsi iässä 100 ( Gen 17, 17  EU ).
• Jos Terach on vielä elossa silloin, kun Abraham muuttaa Haranista (luultavasti Harran ), niin Toledotin kaavan puuttuminen Gen 12  EU: sta voidaan selittää, koska Terach on edelleen perheen pää.

Toisaalta Raamattu ( Apt. 7,4  EU ) todistaa, että Abraham lähti Haranista vasta isänsä kuoleman jälkeen. Siksi hän voi syntyä vähintään 75 vuotta ennen Terachin kuolemaa. Tämä johtaisi variantin B vahvistamiseen.

ikä	Tapahtumat	Paikka Genesis
0	Vaihtoehto A: 70-vuotiaalle Terahille syntyi Abram ja hänen veljensä Nahor ja Haran	11.26 EU
0	Vaihtoehto B: 130-vuotiaalle Terachille syntyi Abram (tämä Terachin ikä johtuu siitä, että Abramin ikä Haranista lähtiessä vähennetään hänen isänsä iästä, joka Apostolien tekojen mukaan oli kuollut Abramin muutettua pois. )	11.32 EU 12.4 EU
75	Vaihtoehto B: Abramin 205-vuotias isä Terach kuolee, minkä jälkeen Abraham muuttaa pois Haranista jumalallisen käskyn vuoksi	11.32 EU 12.4 EU
75	Vaihtoehto A: Abram muuttaa pois Haranista jumalallisen käskyn vuoksi, jo ennen Terachin kuolemaa (tässä oletettu kronologia kolmen Terahin pojan käsitteestä vuonna 11.26 on luotettavampi kuin jakeiden jaksot 11.32 ja 12.4, mikä sitten on ei ymmärretä kronologisena jaksona). Terachin iän voidaan sitten laskea olevan 145. Tässä olettamuksessa ei kuitenkaan oteta huomioon apostolien tekoja.	11.32 EU 12.4 EU
135	Vaihtoehto A: Abramin 205-vuotias isä Terach kuolee (Abrahamin ikä 135 vuotta, kun 11,26 ja 11,32 yhdistetään)	11.32 EU
85	Sarai antaa Abramille palvelijansa Hagarin vaimolle	16.3 EU
86	Ismael syntyi Haagarin ja Abramin poika	16.16 EU
99	Abram nimetään uudelleen Abrahamiksi ja Sarai Saraksi ja he saavat lupauksen pojista (17.16 EU ), jolloin Abraham ei usko saavansa pojan 100 -vuotiaana (17.17 EU ). Jumala toistaa lupauksensa pojista ja kehottaa Abrahamia nimeämään ilmoitetun pojan Iisakiksi (17.19 EU ). 99-vuotiaana Abraham ympärileikkasi esinahansa ja kaikkien talossa olevien miesten esinahan. (17.24-27 EU )	17 EU
100	Iisak syntyi Saaran ja Aabrahamin poikaksi	21.5 EU
	Abraham ottaa Keturan vaimokseen. Hän synnyttää Simranin, Jokschanin, Medanin, Midianin, Jischbakin ja Schuachin.	25.1f EU
	Abraham antaa kaiken omaisuutensa Iisakille. Hän antaa lahjoja sivuvaimojensa pojille ja lähettää ne ”kaukana Iisakista itään, itään”.	25.5f EU
175	Abraham kuolee onnellisena vanhana, vanhana ja täynnä elämää	25.7f EU

Maantieteelliset asemat

Ensimmäisen sukupolven 11–25 tekstit mainitsevat seuraavat tärkeät vaiheet: Abraham tulee Uralta Kaldeassa Haranin kautta (11.31) pohjoiseen, etelään Sikemiin (1.Moos. 12.6), rakentaa siellä alttarin ja muuttaa sitten paikkaan Beetelissä ( Gen 12.8: Beetelistä itään ja Ai länteen). Kun hän on siirtynyt etelään (1. Moos. 12,9), hän menee Egyptiin nälänhädän vuoksi (1Moos 12,10). Sitten hän palaa Negevin alueelle (1. Moos. 13.1) ja Beeteliin (1. Moos. 13.3). Maan lupauksen mukaisesti Abraham rakentaa alttarin Mamreen Hebronin lähelle (1Mo 13:18). Aseelliset konfliktit 1. sukupolvessa johtavat Abrahamin eri paikkoihin, myös korkealle pohjoiseen Daniin (1.Moos. 14:14), joista ei puhuta yksityiskohtaisesti. Muutama tarina seuraa ilman tarkkoja sijaintitietoja, kunnes 1. sukupolven Ad.1 ilmestyy Abrahamille Mamressa. Sieltä Abraham seuraa miehiä Sodomaan (1.Moos. 18:16). Keskustelun jälkeen hän palaa "paikalleen" (1. Moos. 18:33) ja seuraavana aamuna hän palaa paikkaan, jossa hän puhui Adonaille nähdäkseen Sodoman ja Gomorran lankeemuksen (1.Moos. 18, 27f). Moos. 20.1 Abraham lähtee jälleen etelään, missä hän asuu vieraana Gerarissa. Abimelek jättää Abrahamin tehtäväksi asettua mihin tahansa alueellaan (1.Moos. 20.15). Abraham päättää Beerseban hyväksi, mikä käy ilmi siitä, että Hagar vaeltaa siellä karkotuksensa jälkeen (1Mo 21:14) ja Abraham istuttaa tamariskipuun Jumalan palvontaa varten, joka sijaitsee Beersebassa (1Mo 21:33). . Lisäksi Aabraham ja hänen palvelijansa palaavat sinne Iisakin sitomisen jälkeen Morian vuorelle (tätä vuorta ei ole lokalisoitu 1. Mooseksen kirjassa; 2.Aik. 3,1 tunnistaa paikan Jerusalemin kanssa) siellä (1.Moos. 22:19). Sitten Sara kuolee Hebronissa 127 -vuotiaana (1.Moos. 23.1) ja haudataan sinne lähellä (itään Mamresta / Hebronista) Machpelahissa (1.Moos. 23.19). Iisak ja Ismael hautasivat Aabrahamin samaan luolaan 175 -vuotiaana kuolemansa jälkeen (1. Moos. 25: 9).

Yhteenvetona voidaan todeta, että maantieteellinen rakenne jakaa kertomussyklin kolmeen osaan seuraavasti:

1. Osa (1.Moos. 11.27-19.38 + 21.1-7): Abraham ja Loot muuttavat Ur-Kasdimista Hebroniin (13.18; 18) ja Sodomaan (13.12; 19). Luvut 14–17, joilla on erilaisia ​​aiheita ja kiinnostuksen kohteita, on lisätty tähän Abraham-Lot-kertomukseen.
2. Osa (1. Moos. 20.1-22.19): Abraham pysyy Gerarissa ja Beersebassa. Kaksoiskappaleet löytyvät sukupolvesta 12 ja 26. Iisakin syntymä keskeyttää Abrahamin kaksi jaksoa Gerarissa. Morian kanssa (1.Moos. 22), joka on samanlainen kuin Salemin (1Mo 14), on viittaus Jerusalemiin.
3. Osa (1. 22.20-25.11): Arkkivanhempien viimeinen asema on paluu Hebroniin. Tässä kerrotaan kuolemasta ja hautaamisesta (23; 25: 7–11), joka päättää Abrahamin ja Saaran kertomukset. Isaacin kanssa seuraava sukupolvi tulee näkyviin Nahoridien luettelon (22: 20–24) ja 1. Moos.

Gen 11-12

Abram isä Terach siirtyy kaupungin Ur in Kaldea - etelässä nykypäivän Irak - ja Haaran (lähes Edessassa ) nykypäivän Turkissa asua siellä. Hän ottaa mukaansa poikansa Abramin ja veljenpoikansa Lootin - jonka isä Haran on jo kuollut - ja Abramin vaimon Saaran . Lähtikö Abramin toinen nuorin veli Nahor myös tälle matkalle, jää epäselväksi 1. Mooseksen kirjassa. Terah kuolee Haranissa ja Jumala pyytää Abramia muuttamaan maahan, jonka hän näyttää hänelle. Hänen jälkeläisiään on paljon ja hän on siunaus kaikille kansoille. Seitsemänkymmenen viiden vuoden ikäisenä Abram muutti vaimonsa Saaran ja veljenpoikansa Lootin kanssa Kanaaniin . He ottavat omaisuuden ja Haranista ostamansa ihmiset mukaansa.

Kun nälänhätä iskee maahan, Abram ja hänen klaaninsa muuttavat Egyptiin. Koska hänen vaimonsa Sarai on hyvin kaunis ja hän pelkää egyptiläisten tappavan hänet tämän vuoksi, hän jättää hänet sisarekseen - mikä on totta myös siltä osin kuin hän on hänen sisarensa (1. Moos. 20.12  EU ). Heti kun Abrahamin klaani saapui Egyptiin, farao sai tietää kauniista naisesta ja haki hänet. Hän antaa oletetulle veljellesi suuria lahjoja. Kun Jumala alkaa sitten rangaista faraota ja hänen taloaan, hän antaa Abramin tulla ja kertoo hänelle valheensa. Hän antaa hänelle takaisin hänen vaimonsa ja antaa hänen mennä pois kaiken, mitä hänellä ( Moos 12  EU ). Raamattu ei sano mitään lahjojen palauttamisesta. Seuraavassa luvussa kuitenkin mainitaan, että Abram on erittäin rikas ( 1.Moos. 13.2  EU ).

Gen 13-14

Abramilla ja Lootilla on paljon lampaita ja karjaa, ja heidän paimenensa riitelevät. Siksi Abram ja Loot eroavat toisistaan. Abram antaa Lootille oikeuden valita minne muuttaa. Kun Loot siirtyy vesirikkaaseen Jordanin laaksoon (lähellä Sodomaa ja Gomorraa ), Abram jatkaa asumistaan ​​Kanaanin maassa lähellä Hebronia . Eroamisensa jälkeen Abram saa Jumalalta lupauksen rikkaista jälkeläisistä (siis 1.Moos. 13.15–18  EU ) ja suurista maista Kanaanissa. Kun hänen veljenpoikansa Loot vangiksi jonka Elam seurauksena sotaisa osallistumista Sqdom Kedor-Laomer Abram miehineen vapautti hänet - 318 määrä. Paluumatkalla hän on siunannut , jonka Melkisedek of Salem (eli Jerusalem ) ja hän maksaa hänelle kymmenykset ( Moos 14  EU ). Hän luovuttaa kaiken siepatun sodan Sodoman kuninkaalle, vaikka haluaa antaa hänelle lahjan:

Gen 15

Sitten Jumala vahvistaa pysyvä lupaus jälkeläisten ja maa avulla juhlallisen liiton Rite ( Moos 15  EU ). Abraham epäilee, miten lupaukset täytetään:

Yöllä Jumala puhuu Abramille ja ilmoittaa hänelle, että hänen jälkeläisensä ajetaan maasta ja he elävät orjuudessa 400 vuotta, mutta palaavat sitten rikkaasti Kanaaniin. Seuraavana päivänä Jumala vahvistaa lupauksensa uudelleen:

Gen 16

Sarai, Abramin vaimo, on lapseton. Hän pyytää Abramia laillisen tavan mukaisesti, joka on myös muutoin todistettu, ottamaan nuoren orjansa Hagarin . Hänen Abram syntyi hänen ensimmäinen poikansa Ismaelin ( Moos 16  EU ) asumisen jälkeen Canaan noin kymmenen vuotta. Kun Hagar on raskaana, Hagarin ja Sarain välillä syntyy riitaa. Hagar pakenee sitten erämaahan, missä Jumalan enkeli ilmestyy hänelle ja kertoo hänelle, että hänen pitäisi palata Saraiin (1. Moos. 16.9  EU ) ja että hänen poikansa synnyttää erittäin suuren jälkeläisen. Hänen tulee nimetä poikansa Ismaeliksi, josta tulee villi ja kiistanalainen henkilö. Abram oli 86 -vuotias, kun Hagar synnytti Ismaelin.

Gen 17

Abrahamin nimi on alun perin hepreaksi Abramאַבְרָם Avram , joka tarkoittaa "Isä on korotettu" tai "hän on korotettu suhteessa Isäänsä". Israelin Jumala muuttaa nimensä Abraham , joka tulkitaan Gen 17,5  EU nimellä "isä joukoittain kansojen". Tämä ei ole kirjaimellinen käännös, vaan kansanetymologia . Nimeäminen palvelee raamatullista kertomusta osoituksena Jumalan liiton alkamisesta israelilaisten kanssa.

Kun Abram oli 99 -vuotias, Jumala vahvisti liittonsa hänen kanssaan ja vaati siitä lähtien ympärileikkauksen merkkiä häneltä ja hänen jälkeläisiltään . Jumala sanoo hänelle, että hän siunaa häntä ja että hänestä tulee monien kansojen isä, ja antaa Abramille (אַבְרָם) ja hänen vaimonsa Sarai (שָׂרַי) uudet nimet: Abraham (אַבְרָהָם) ja Sara (שָׂרָה) ( Gen 17  EU ). Jumala lupaa siunata Saaran ja että hän synnyttää hänelle pojan vuoden kuluessa. Hän lupaa myös, että sieltä nousee kansoja ja kuninkaita. Hänen pitäisi antaa vaimonsa pojalle nimi Saara ("hän nauraa / hymyilee"), koska Jumala haluaa tehdä iankaikkisen liittonsa Iisakin kanssa. Jumala lupaa myös Abramille siunata Ismaelin ja tehdä hänestä suuren kansan.

Gen 18-19

Gen 18: Mamren jakso

Jumala vierailee Abrahamin luona kolmen miehen muodossa (1. Moos. 18: 1–15). Kuvauksen Aabrahamin vieraanvaraisuudesta seuraa tiedotustilaisuus, joka sisältää viisi pääkohtaa:

• pojan ilmoitus Saaralle (jakeet 9-10)
• Saran skeptinen sisäinen nauru (jakeet 10-12)
• Adonain nuhde: "Miksi Saara nauroi?" (Jakeet 13-14)
• Saran kieltäminen (jae 15a)
• Adonain nuhde: "Kyllä, sinä nauroit" (jae 15b)

Ensinnäkin Abraham kuvataan ihanteellisena isäntänä, joka antaa parhaansa (mukaan lukien jalkojen pesu, vesi, vasikka, kerma, maito, ...). Vierailijat palkitsevat Abrahamin anteliaisuuden pojan lupauksella, mutta hänestä ei puhuta muuta kuin hänen syntymänsä. Nauru, joka korostaa erityisesti ihmisten epäilyksiä jumalallisissa lupauksissa, on näytelmän keskeinen motiivi ja valmistelee Iisakin nimeä (יצְחָק = hän nauraa). Syy epäilyyn on kahden tulevan vanhemman iässä. Jää nähtäväksi, uskoivatko Aabraham ja Saara lupaukseen vai eivät. Lapsen lupauksen täyttymisestä ei kerrota heti sen jälkeen, kuten joskus tapahtuu, vaan vain 1.Moos.21.

Gen 18-19 Sodoma ja Gomorra

Jumala puhuu Aabrahamille Sodomassa ja Gomorrassa tapahtuneista synneistä . Aabraham pyysi Jumalaa säästämään Sodoman, jos siellä asui vanhurskaita ihmisiä. Ensin hän pyytää säästämään kaupungin, jos siellä on viisikymmentä vanhurskasta ihmistä. Kun Jumala suostuu, hän vähitellen vaihtaa numeron kymmeneen vanhurskaaseen. Mutta lyhyen ajan kuluttua Abraham joutui savu nousee kuin uunin alueella Sodoman ja Gomorran, kun alue tuhotaan Jumalan ( Moos 18-19  EU ). Kaksi enkeliä pakottaa Loot ja hänen perheensä väkisin pois kaupungista, jotta ne eivät tuhoutuisi. Pakenessaan Lootin vaimo jäätyi suolapatsaaksi, koska hän ei noudattanut enkelien käskyä olla katsomatta ympärilleen.

Gen 20

Abraham muuttaa vaimonsa kanssa Gerariin. Siellä hän taas (kuten 1.Moos. 12) teeskentelee olevansa vaimonsa sisarena. Tässäkin vieraan paikan kuningas Abimelek vie Saaran luokseen. Jumala näyttää Abimelekille kuitenkin unessa varoittaakseen häntä. Jumala kertoo hänelle myös koko totuuden, että Saara on Aabrahamin vaimo. Abimelek korostaa viattomuuttaan, minkä Jumala myös vahvistaa hänelle. Siksi Jumala säästää Abimelekia, varsinkin siksi, että Abimelek antaa Saaran takaisin Aabrahamille ja tekee hänelle anteliaan tarjouksen asua missä tahansa haluamassaan maassa. Abrahamin esirukous parantaa Abimelekin ja hänen kuninkaallisen hovin naiset kyvyttömyydestä tulla raskaaksi tai synnyttää. Lopuksi Abimelek ja Aabraham solmivat rauhanliiton keskenään.

Gen 21

Kuten ennustettiin, Sarah tulee raskaaksi ja synnyttää Iisakin, kun Abraham on sata vuotta vanha (1. Moos. 21: 1-5  EU ). Koska Ismael nauraa Iisakille, Abraham lähettää hänet ja Haaran Saran pyynnöstä. Sara ei halua, että molemmat pojat perivät yhdessä. Aluksi Aabraham ei ole halukas, mutta kun hänelle ilmestyy yöllä enkeli, joka vahvistaa Saran toiveen ja lupaa hänen tekevän Ismaelista suuren kansan ( 1Mo 21: 12-13  EU ), hän antaa periksi ja lähettää Haagarin ja Ismaelin mukanaan .

Gen 22

Raamatun kertomus Abrahamista huipentuu Iisakin siteisiin, kun Jumala käskee Abrahamia uhraamaan poikansa. Tämä asettaa Abrahamin uskon koetukselle. Itse asiassa viimeisenä hetkenä Jumala lähettää oinaan, jonka Aabraham uhraa poikansa sijasta, ja vahvistaa hänelle aiemmin annetut lupaukset valalla ( 1. Moos. 22  EU ). "Iisakin sitominen" tapahtuu vuorella Morian maassa. Juutalaisen perinteen, tämä on Temppelivuoren vuonna Jerusalemissa .

Gen 23-25

Mukaan Gen 25,1  EU , Abraham ottaa Ketura vaimokseen. Tämä synnytti hänelle Simranin ja Jokschanin, Medanin, Midianin , Jischbakin ja Schuachin ( Gen 25.2  EU ). Abraham kuolee mukaan Gen 25,7-10  EU iässä 175 ja on haudattu Makpelassa luolassa , jossa hän oli aikaisemmin haudattu Sara ( Moos 23  EU ).

Joosua 24

Täällä on myös historiallinen katsaus. Tällä kertaa Abrahamin esi -isät ovat etusijalla epäjumalanpalvelijoina. Kun Terach mainitaan, otetaan käyttöön sukupolvi 11: 27ffff. Ilmaus "joen takana" tulkitsee 1. sukupolven 12.1 näkökulmasta 24.7. Gen 12-13: n eri olinpaikat on tiivistetty tässä, koska Abraham vaelsi Kanaanin maassa. Lisäksi lupausta lisäyksestä viitataan.

Jesaja

Jesaja 51

Jes.51: 1-8 on jumalallinen puhe, joka julistaa pelastuksen. Painopiste on enemmän korotuksessa (eikä niinkään maanomistuksessa kuin es 33). Abrahamista tulee esimerkki Jumalan pelastavasta toiminnasta. Katsomalla häntä pitäisi varmistaa, että muutamista voi tulla monia, kuten Aabrahamin ja Saaran kohdalla. Tässä tapauksessa Sara on edelleen synnyttämisprosessissa, joten Jumala on parhaillaan toteuttamassa siunauksia ja lisääntymässä. Jes. 51: ssä korostetaan Jumalan kansan ykseyttä, jonka yhteinen identiteetti on "isäsi" Aabraham.

Jesaja 41

Jes. 41: 8-13 valinnan aihe tulee esille. Tavanomaisen Jaakob-Israelin osoitteen sijasta tässä käytetään termiä ”Aabrahamin siemen” (= Abrahamin jälkeläiset). Abraham palvelee täällä esimerkillisenä muukalaisena ja tulee siten malliksi hajallaan oleville. Aivan kuten hän vastasi kutsuun lähteä maahan, maanpakoon siirtymään joutuneiden pitäisi nyt palata kotimaahansa. "Siemenelle" on ominaista erityinen rakkaus Jumalaa kohtaan, kuten Abrahamin rakkaus Jumalaan korosti hänen Tooran hurskautensa (1.Moos. 18.6 hän noudattaa ruokamääräyksiä, 14.20 maksaa kymmenykset, vuonna 24 hän harkitsee sekaavioliittojen kieltoa ja myös hänen kuuliaisuutensa on erityisen selvää kohdissa 22 ja 26, 3.5).

Jesaja 29

Jesaja 63

Rukouksessa Isa 63,7-64,11 on kriittinen kanta Aabrahamin ja Jaakob-Israelin isyyteen: Teksti tietää polven, mutta haluaa irtautua siitä ja sitoa itsensä vain Jumalaan, Lunastaja-Jumala näyttää hyödyllisemmältä kuin isät, jotka eivät huolehdi pojistaan.

Hesekiel 33

Kirjassa Ez 33,23-29 jumalallinen puhe esitetään juutalaisia ​​vastaan ​​käytävän kiistan tyyliin. Juutalaiset haluavat vakuuttaa väitteensä maalle identiteettihahmon Abrahamin kautta, mutta jumalallinen puhe hylkää tämän.

Tämä heijastaa luultavasti konfliktia juutalaisten välillä, jotka jäivät maahan ja väittävät sen itselleen viittaamalla Aabrahamiin, ja niiden välillä, jotka muodostavat karkotuksen kautta Babylonian maanpaossa Gola -yhteisön ja kiistävät maata koskevan vaatimuksen jäljelle jääneille.

Miika 7

Psalmi 105

Ps 105, vaalimotiivin lisäksi ilmestyy Jumalan liitto Abrahamin kanssa. Koko kansanhistoria esitetään Jumalan tuotteena, joka muistaa liiton. Abrahamin lupauksesta täällä tulee suosittu historian ratkaiseva moottori.

Nehemia 9

Neh 9: n katumusrukouksen historiallisessa katsauksessa Abraham otetaan esille. Se ei kuitenkaan näytä olevan merkityksellisempi lisäyksen aiheelle ja enemmän maalle ottamiselle Exoduksen jälkeen. Myös isän nimeämistä Aabrahamille vältetään tässä yhteydessä. Patriarkoista mainitaan vain Aabraham.

2.Aikakirja 20

Historiallinen luokittelu

Raamatun kertomusten ja niistä riippuvaisten perinteiden ulkopuolella ei ole todisteita Abrahamin olemassaolosta. Abrahamin kertomuksissa mainitut historialliset olosuhteet eivät myöskään salli selkeiden johtopäätösten tekemistä raamatullisten kertomusten historiallisesta taustasta. Arkeologit Israel Finkelstein ja Neil A.Silberman viittaavat tekstiin joihinkin anakronismeihin , jotka viittaavat siihen, että tarinat on voitu kirjoittaa myöhemmin. Aika, jolloin Abrahamin tarinat Tanachissa tapahtuvat, arvioidaan yleensä toisen vuosituhannen alussa eaa. Eaa.

sukutaulu

tuntematon

Terach

tuntematon

Milka

Nahor

Haran

tuntematon

Hagar

Abraham

Sarah

Betuël

tuntematon

Paljon

Ismael

tuntematon

Laban

Rebekah

Isaac

Lea

Rachel

Jacob

Bilhah

Silpa

Esau

Ruben

Simeon

Levi

Juuda

Issachar

Sebulon

Dina

Joseph

Benjamin

Dan

Naftali

Gad

Tuhkakuppi

Kristinuskossa

Uudessa testamentissa

Uudessa testamentissa Abraham on lueteltu kahdessa eri Jeesuksen suvussa . Matteuksen evankeliumi ( Mt 1, 1–17  EU ) nimeää 41 nimeä, evankeliumi Luukkaan Lk 3: n mukaan, 23–38  EU nimeää 56 tai 57 nimeä versiosta riippuen. Lisäksi Abraham esiintyy monissa paikoissa mallina ja ”uskon isänä” ( Mt 3,9  EU ).

Luukkaan evankeliumissa esittelee Aabrahamin vertaus rikkaasta miehestä ja köyhä Lasarus isänä niitä elämässään haittaa ( Lk 16 : 19-31  EU ). Hänen kuolemansa jälkeen köyhä Lasarus otetaan ” Aabrahamin helmaan ” ( Lk 16,22  EU ).

Vuonna Johanneksen evankeliumi ( Joh 8,33-58  EU ) oikeus suhdetta Abraham jakaa henkien välillä juutalaisten Jeesuksen ja jotkut vastustajat jotka vainoavat häntä.

Vuonna Paavalin kirjeessä roomalaisille ( Room 4,1-25  EU ) Abraham tulee aineelliset kuin tunnusluku Pauline teologiassa . Paavalin mukaan Abraham ei saanut jumalallisia lupauksia ei "lain tekojensa" takia, vaan "uskon vanhurskauden" kautta ( Room. 4:13  EU ).

Lisäksi Saran ja Haagarin luvut Paavalin kirjeessä galatalaisille ovat tulleet myös tilaisuudeksi laajoille selityksille aiheesta "laki ja vapaus" ( Gal 4 : 21–31  EU ). Se yhdistää Ismaelin, Haagarin pojan, orjuuteen ja lihalliseen olemassaoloon, kun taas Iisak, Saaran poika, nähdään "lupauksen ja vapauden lapsena". Iisak edustaa vapautettua kristinuskoa, mutta Ismael juutalaisuutta, joka jatkuu orjuudessa.

Vuonna kirjeen heprealaisille ( Heb 11 : 8-19  SLT ) tekijä esittää Abraham todistajana uskon, jotka eivät koskaan epäillyt voimaa uskon elämässään .

Protestanttisessa kirjallisuuskritiikissä

Blum: Isän tarinan kokoonpano

Protestanttinen Vanhan testamentin tutkija Erhard Blum on käsitellyt laajasti isän historian kirjallista kritiikkiä. Blumilla on kolme vaihetta Abrahamin tarinalle:

1. predeuteronomistinen koostumus
2. D -koneistus
3. papillinen kerros

Deuteronomista edeltävä kokoonpano

Hän pitää Abraham Lotin tarinoita (1. Moos. 13; 18–19) esivanhempana . Kun seurustelee 1. Moos. 12: 10-20: n kanssa (vaarantaa esi-isänsä), Blum ei määrittele tarkasti, mutta hän olettaa, että 1.Moos. 12: 10-20 on vanhempi kuin kaksi muuta vaihtoehtoa 1. ja 20. ja 26. luvussa 12: 10-20 yhdessä Ismaelin kertomusten ja 1. Moos. Haagarin tarina 1. sukupolven 16. luvussa on esikerronta Ismaelin karkottamisesta 1. Moos. 21: 8ff. Ensimmäisen sukupolven 21.8ff ja 22. sukupolven välisten yhtäläisyyksien vuoksi Blum olettaa, että Gen 21.8ff liittyy sukuun 1. sukupolvi: Ismaelin karkottaminen on eräänlainen ”pukeutumisharjoitus” Iisakin sitomiseen 1. sukupolvessa. ovat jakeet 3 ja 16 myöhemmät P: n lisäykset papillisille kirjoituksille tyypillisten kronologisten tietojen kanssa. 1.Moos. 16:15 ei sisällä P -merkkiä, mutta se on edelleen myöhempi lisäys. Gen 16: 9-10 ovat myöhemmät lisäykset toimittajalta, jonka on lisättävä Hagarin palautus voidakseen luoda edellytyksen Gen 21: 8ff: lle. Gen 16: 11f: n lupaukset eivät vastaa aikaisempia lupauksia, mutta Blumille ne eivät ole samassa kerroksessa kuin Gen 16: 9f. Blumille Gen 16.11f sisältää etiologisen soveltamisalan niille, joiden etninen todellisuus sisältää ismaeliitit. Blum pitää Gen 22: tä epätodennäköisenä syntymässä ennen 7. vuosisataa; hän laskee kuninkaan myöhäisen ajanjakson aikaisintaan, ainakin ennen systemaattista 5. Moos. Lopuksi Blum järjestää reittisuunnitelmat olinpaikasta ja muistiinpanot alttarien rakentamisesta (12.4–9; 13.18; 21.33) pre-Deuteronomic-kokoonpanossa. Blumille alttaritaulun muistiinpanot eivät ole etiologia, koska Abraham ei uhraa, vaan vain kutsuu nimeä Adonais. Tämä kuvastaa kokemusta 587 vuoden jälkeisestä ajasta, jolloin ei ollut enää omistettuja uhripaikkoja.

D-järjestelyt: Blum laskee lupaukset (1. Moos. 12.1–3.7; 13.16b; 15.1–7.18; 16.10; 21.13.18b; 22.15–18) sekä 22, 20–24 ja Rebekan (1. Moos. 24). Lisäksi Blum Gen laskee 18,17–19,22b - 32; 20; 21,22ff tekstit, jotka ovat lähellä D -perinnettä.

Pappikerros : Ensimmäisen sukupolven 17 lisäksi Blum kuuluu P Toledot -kehyksiin (Gen. 11.27ff Toledot Terachs; 25.12ff Toledot Ishmaels).

Blum pitää Mooseksen kirjan viittauksia 1. Moos. 15: 13-16 ja kansojen luetteloa 1. Moos. 15: 19-21 myöhäisinä lisäyksinä.

Gese: Abrahamin tarinan kokoonpano

Hartmut Gese erottuu Blumista siltä osin kuin Gese kiinnittyy jahvistiin (J) ja elohistiin (E) klassisen lähdeteorian esi-maanpaossa. Toisin kuin Blum, Gese vie tekstejä eteenpäin (ennen pakkosiirtolaisuutta ja Gesen osalta enimmäkseen J: tä): 1.Moos. , 10–13,2 Exodus -prolepsina (ennakointi eksodusperinteestä, joka myös siirtyi pois faraosta Egyptistä Kanaaniin), 1. Moos. 1. Moos. 22, 1–14.19, Zion Prolepse (eläinten uhrien ennakointi Jerusalemissa). Gese olettaa, että 12.10–20 on esivanhempien uhanalaisuuden vanhin muunnelma, eli Gen 20 on nuorempi. Gen 21: ssä Jehowisti tuo Hagar Ismaelin tarinan myöhäisen muunnelman niin, että 1. sukupolvi liittyy 1. sukupolveen 16. sukupolveen verrattuna 1. Moos. 12: 10-20: een.

Argumentti Aabrahamin perinteille ennen pakkosiirtolaisuutta on Es 33:24: Gese päivämäärän 597 eaa. Chr.; tämä kohta viittaa olemassa oleviin Abrahamin perinteisiin.

Gese kutsuu deuteronomistista kohtelua Jehowistiksi (Je). Gese Gen 15 laskee sen Siinain prolepsiksi (ennakointi jumalallisista esiintymisistä savussa ja tulessa Siinailla Abrahamin jakamien eläinten välillä kulkevan soihdun kautta). Myös erilaisia ​​johdanto -osia Gen 20f -versioille. Gese on samaa mieltä Blumin kanssa siitä, että toisen enkelin puhe Aabrahamille, kun Iisak sidottiin (22.15-18), putosi todellisesta kertomuksesta ja se olisi luokiteltava myöhempään lisäykseen.

Gese -kirjassa, toisin kuin Blum 16: 1, 15, pappisvihkosessa on myös tarvittava käyttöliittymä 1. sukupolvelle, ja Iisakin syntymä, Machpelah -hankinta ja Abrahamin kuoleman korkea ikä sisältyvät myös nimenomaisesti P.

Lopuksi lisätään Gen 24, joka "ei edusta varhaista rakennetta perinteessä".

Köckert: Abrahamin perinteen historia

Berliinin Vanhan testamentin tutkija Matthias Köckert esittää paljon enemmän materiaalia Persian ajalta kuin Blum ja Gese. Tämä koskee 1. sukupolvea, jonka Köckertin mukaan on oltava Persian ajalta, koska ei ole todisteita kymmenysten perinnöstä muun muassa ensimmäisen temppelin aikaan. liitto 1.Moos.

Muistopäivät ja liturginen vastaanotto

Muistopäivät

• Katolinen: 9. lokakuuta
• Ortodoksinen: 9. lokakuuta
• Armenialainen: 17. tammikuuta ja 26. joulukuuta
• Koptilainen: 21. elokuuta
• Evankelinen: 9. lokakuuta luterilaisen kirkon ja Missourin synodin kalenterissa

Niin kutsuttu Aabrahamin päivä , joka on yksinkertaisesti nimi ihmisen 50-vuotispäivälle, ei kuulu muistopäivien piiriin . Siellä on myös Aabrahamin ekumeenia .

Kirkot

Abraham evankelisessa perikooppijärjestyksessä

Verrattuna vanhaan perikooppijärjestelmään, uusi sisältää huomattavasti enemmän tekstejä Abrahamin tarinasta:

synty	Perikopen tilaus adventista 2018	Perikope -tilaus ikuiseen sunnuntaihin 2018 saakka
12: 1-4a: Abramin kutsu ja kulkue Kanaaniin	5. Trinity IV: n (AT) jälkeen	5. Trinity IV: n jälkeen
13: 1-12 (13-18): Abram ja Loot erosivat (Adonai toistaa lupauksensa Abramille)	21. Kolminaisuuden jälkeen (saarnateksti)	-
14.17–20: Melkisedek siunaa Abramia	Muistelmia (lisäteksti)	-
15: 1-6: Jumala lupaa Abramille jälkeläisen	15. kolminaisuuden jälkeen (saarnateksti) ja 3.7. tai 21.12. Apostoli Tuomas (lisäteksti)	-
15: 1-18: Jumala lupaa Abramille jälkeläisiä ja maata, mikä vahvistetaan liitolla	Pääsiäisvalvonta (lisäteksti)	-
16: 1-16: Hagar pakenee ja synnyttää Ismaelin	Miserikordias Domini VI (saarnateksti)	-
17: 1-5 (6-8) 9-13 (23-27): Jumala teki liiton Aabrahamin kanssa ja käskee ympärileikkauksen	Uudenvuodenpäivä III (AT)	Uudenvuodenpäivä (lisäteksti)
18.1–2.9–15: Poikalupaus Mamren jaksossa	4. adventti III (saarnateksti)	-
18: 16–33: Abrahamin keskustelu Adonain kanssa matkalla Sodomaan	Rogate (lisäteksti)	3. Trinity VI: n jälkeen
21: 8-21: Haagarin ja Ismaelin karkotus	29.9. Arkkienkeli Mikael III (AT)	2. adventti (lisäteksti)
22: 1-14 (15-19): Iisakin sitominen	Judika VI (AT) ja pääsiäisvalvonta (lisäteksti)	Judica III

Islamissa

Tunnistaminen Brahman kanssa

Brittiläisen kirjailijan Godfrey Higginsin (1772–1833) ja antiikin ja antropologian tutkineen amerikkalaisen rabbi Alexander Seinfeldin mukaan Abrahamin sanotaan olevan sama kuin hindulainen luojajumala Brahma , jonka vaimon nimi on Sarasvati .

Aabrahamille luetut kirjoitukset

Abraham Apocalypse

Varmaan 1. -2 Aabrahamin maailmanloppu, joka juontaa juurensa 1800 -luvulle, kuvaa Abrahamin ylösnousemusta . Alkuperäinen aramea- tai heprealainen aineisto on juutalaista ja kristillistä tarkistusta ja on yksi ei-kaanonilaisista juutalais-kristillisistä kirjoituksista.

Abrahamin testamentti

Testamentti Abraham on pseudepigraphic skripti, joka oli todennäköisesti luotu 2. vuosisadalla ja kertoo matkan taivaaseen Abraham sanotaan sitoutuneet ennen kuolemaansa.

Aabrahamin kirja

Abrahamin kirjassa on osa Pearl of Great Price of Jeesuksen Kristuksen Myöhempien Aikojen Pyhien .

Elokuvat

• Raamattu - Abraham (elokuvasovitus Richard Harris Abrahamina ja Barbara Hershey Sarahina)

kirjallisuus

• Christfried Böttrich et ai. (Toimittaja): Abraham. Juutalaisuudessa, kristinuskossa ja islamissa. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, ISBN 978-3-525-63398-4 .
• Renate Brandscheid: Uskon vaeltaminen ja Jumalan valitseman uhri. Würzburg 2009, ISBN 978-3-429-03101-5 .
• Raphaël Draï: Abraham, ou la recréation du monde. Fayard 2006, ISBN 978-2-213-63044-1 .
• Israel Finkelstein , Neil A.Silberman : Ei trumpetteja ennen Jerikoa. Beck, München 2002, ISBN 3-406-49321-1 .
• André Flury-Schölch: Abrahamin siunaus ja kansoja. Synkroniset ja diakroniset tutkimukset 1. Moos. 12: 1–3: sta, erityisesti kun tarkastellaan intertekstuaalisia suhteita Gen 18, 22, 26, 28, Sir 44, Jer 4 ja Ps 72 (= Raamatun tutkimus. Osa 115). Würzburg 2007, ISBN 978-3-429-02738-4 .
• Hartmut Gese : Abrahamin tarinan kokoonpano. Julkaisussa: Old Testament Studies. Tübingen 1991, s. 29-51.
• Jonathan Grossman: Abram Abrahamille: Abraham -tarinan kirjallinen analyysi. Peter Lang, Cham 2016, ISBN 978-3-0343-2077-1 .
• Thomas Hieke :  Abraham. Julkaisussa: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (toim.): Tieteellinen raamatullinen sanakirja Internetissä (WiBiLex), Stuttgart 2006 vrt.
• Søren Kierkegaard : pelko ja vapina. 1843.
• Karl-Josef Kuschel : Kiista Abrahamista. Mikä erottaa juutalaiset, kristityt ja muslimit - ja mikä yhdistää heidät. München 1994, ISBN 3-492-03739-9 .
• Michael Niehaus , Wim Peeters (toim.): Myytti Abraham. Tekstejä Genesiksestä Franz Kafkaan. Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-020180-0 .
• Abraham Segal: Abraham, enquête sur un patriarche. Plon, 1995, ISBN 2-259-02664-8 .
• Peter Weimar: Artikkeli Abraham. Julkaisussa: New Biblical Lexicon. Nide 1. Zürich 1991, s. 14-21.
• Benjamin Ziemer: Abram - Abraham. Berliini / New York 2005, ISBN 3-11-018294-7 .

Kristilliset erikoisleksonit

• Robert Martin -Achard :  Abraham - I. Vanhassa testamentissa . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Osa 1, de Gruyter, Berliini / New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , s.364-372.
• Klaus Berger:  Abraham - II Varhaisessa juutalaisuudessa ja Uudessa testamentissa . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Osa 1, de Gruyter, Berliini / New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , s.372-382.
• Rolf P.Schmitz:  Abraham - III. Juutalaisuudessa . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Osa 1, de Gruyter, Berliini / New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , s.382-385.
• Jan Hjärpe:  Abraham - IV. Uskonnollinen historia . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Osa 1, de Gruyter, Berliini / New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , s.385-387.
• Scherer, Steinmeyer:  Abraham, Abram . Julkaisussa: Realencyklopadie for protestant Theology and Church (RE). 3. Painos. Osa 1, Hinrichs, Leipzig 1896, s. 102-112.
• Thomas Hieke:  Abraham. Julkaisussa: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Vuosikerta 24, Bautz, Nordhausen 2005, ISBN 3-88309-247-9 , s.1-49 .  ( Artikkeli / artikkelin alku Internet -arkistossa )

nettilinkit

• Thomas Hieke:  Abraham. Julkaisussa: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (toim.): Tieteellinen raamatullinen sanakirja Internetissä (WiBiLex), Stuttgart 2006 vrt.
• Abraham on ekumeenisen Lexicon Saints

Yksilöllisiä todisteita

1. ↑ ^{a b} Thomas Hieke :  Abraham. Julkaisussa: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (toim.): Tieteellinen raamatullinen sanakirja Internetissä (WiBiLex), Stuttgart 2006 vrt.
2. ↑ Tarkemmin sanottuna: Gen 11.27-25.11.
3. ↑ ^{a b c d e f g h i j} Matthias Köckert: Abrahamin perinteen historia . Julkaisussa: André Lemaire (Toim.): Congress Volume Leiden 2004 . 2004, s. 103-128 . 
4. ^ Keith N.Grüneberg: Abraham, siunaus ja kansakunnat. Filologinen ja eksegeettinen tutkimus 1.Mooseksen kirjan 12: 3 kertomuksellisesta kontekstista . 2003, s. 155-156 . 
5. ↑ Katso myös Raschin kommentti sukupolvesta 12.32  EU .
6. ↑ ^{a b} Stuart A. Irvine: 'Onko ^mikään liian vaikeaa Jahvelle?' Julkaisussa: Journal for the Study of the Old Testament . 2018, s. 295-296 . 
7. ↑ Katso Ri 13; 2.Kuninkaiden kirja 4: 8-17; Lk 1,11-20,26-38
8. ↑ P.Weimar : Abraham , julkaisussa: Neues Bibellexikon Vol. 1, Zürich 1991, s.18-19
9. ^ Israel Finkelstein , Neil A.Silberman : Ei trumpetteja ennen Jerikoa. Beck, München 2002, s.49 ja sitä seuraavat.
10. ↑ Erhard Blum: Isän tarinan kokoonpano . 1984. 
11. ↑ Hartmut Gese: Abrahamin tarinan kokoonpano. Julkaisussa: Ders.: Old Testament Studies. Mohr, Tübingen 1991, s. 29-51.
12. ^ Perikooppien rekisteri. (PDF) Haettu 23. maaliskuuta 2019 . 
13. ↑ Detlef David Kauschke: Abraham ja Aschram. Julkaisussa: Jüdische Allgemeine . 18. heinäkuuta 2007, katsottu 11. helmikuuta 2021 . 
14. ↑ Godfrey Higgins : Anacalypsis: Tai, kielten, kansakuntien ja uskontojen alkuperää koskeva tutkimus - yritys vetää saitilaisen Isisin verhon ulkopuolelle . nauha 1 . Longman, Rees, Orme, Brown, Green ja Longman, Lontoo 1836, s. 387–391 (englanti, sivujen esikatselut Google -teoshaussa ).