Aeneid

Virgil lukee Augustus ja Octavia alkaen Aeneiksessä ( Histo-rien-maalauksia ja Jean-Joseph Taillasson , 1787)

Aeneis tai vanhentuneet Aeneis on Epic että roomalainen runoilija kellastumista (70-19 v. Chr.) Perusteella tietyn Homer johtuvan Ilias ja Odysseia suunniteltu.

Se kuvaa lentoa mytologisia Aeneas pois palavan Troy ja hänen vaelluksensa, mikä lopulta johtaa hänet Lazio (nykypäivän Keski-Italiassa), jossa hän on sanottu laskeutunut alueella Torvaianica ja tulee kantaisä roomalaiset. Koko Aeneis kertoo tärkeä perustamisen myytti Rooman valtakunta kuin legenda alkuperän (yhteys) ja troijalaisia.

Virgil työskenteli vuodesta 29 eaa. Eeppiseen kuolemaansa saakka se koostuu 12 kirjasta, joissa on yhteensä noin 10 000 heksametristä jaetta .

Aeneis on eeppinen suuruudesta Rooman ja juhlii loputon sääntö (Imperium sini hieno) sekä roomalaiset. Samaan aikaan Aeneid pyytää myötätuntoa Rooman ylivallan uhreille , jotka menettävät henkensä jumalien vallassa ja juonittelussa, jumalatar Junon järjettömässä kapinassa kohtaloa (fatum) vastaan . Aeneasin kuvassa Virgil esitteli Rooman prinssejen ihanteen , ”ensimmäisen kansalaisen” Rooman keisarien viralliseksi titteliksi. Näin tehdessään hän on luonut sankarin, jolle ei ole ominaista sotilaallinen rohkeus, mutta hänen velvollisuutensa ( pietas ) , jonka avulla hän voi jättää kaikki omat huolensa sivuun. Aeneas alistaa itsensä ehdoitta tavoitteelleen ja osoittaa vahvat siteet sellaisiin auktoriteetteihin kuten isä Anchises ja jumalien ohjeisiin.

Rakenne ja sisältö

Kartta Aeneasin matkasta

Rakenne Aeneiksen yhdistää useita rakenteellisia käsitteitä. Huomattavin on jako ”odysseiaan” ja ”iliadiseen” puolikkaaseen: Aeneidin kuusi ensimmäistä kirjaa sisältävät monia motiiveja Homeroksen Odysseiasta (esim. Myrsky merellä, vaellukset, laskeutuminen alamaailmaan). Muissa kuudessa kirjassa, jotka kuvaavat Lazion kamppailuja, Virgil suuntautuu ensisijaisesti Iliadiin . Ryhmiä on myös neljä, kolme ja kaksi.

Kirjat 1 ja 4 muodostavat kehyksen: Aeneas laskeutuu Kartagon rannikolle myrskyn jälkeen merellä, jonka Juno lähetti hänelle ja pakeneville troijalaisille jatkuvasta vihasta Pariisin tuomion vuoksi . Siellä kuningatar Dido ottaa hänet vieraanvaraisesti vastaan. Hänen äitinsä Venus haluaa estää uudet vaellukset ja varmistaa siksi, että Dido rakastuu vieraaseen. Tätä varten hän antaa rakkauden jumala Amor olettaa muodon Aeneaan pojan Ascanius ; Venus laittaa tämän nukkumaan ja tuo hänen palvontapaikkaansa Idaliumiin . Kun Amor Ascanius -muodossa istuu Didon syliin illallisella, hän ”myrkyttää” kuningattaren intohimolla Aeneasta kohtaan (rakkaus edustaa myrkkyä ja tuhoavaa liekkiä).

Federico Barocci : Aeneasin pako Trojasta , 1598

Vuonna kirjat 2 ja 3 , Aeneas kertoo syksyllä Troy ja hänen kävelyretkensä jälkikäteen tällä juhlille Didos tuomioistuimessa .

Vuoden toinen kirja hän pakenee palavasta kaupungin klo Jupiterin käskyn perustaa uuden Troy. Hän voi pelastaa poikansa Ascanius (Iulus), hänen isänsä Ankhises ja Penates , mutta ei hänen vaimonsa Krëusa .

Vuonna 3rd kirja , Aeneas raportoi matkaansa toistaiseksi (Troy Carthageen): Lähdettyään tuhosi Troy, Aeneas ensin päätyy Traakia , jossa hän aikoo löysi kaupungin jälkeen hänen nimensä. Mutta kun hän yrittää juurruttaa joidenkin pensaiden oksat läheisellä kukkulalla, jotka ovat välttämättömiä uhraukselle, niistä valuu verta. Aeneas on hautausmaalla, kuten haudatun miehen ääni paljastaa - se on Polydorus , Priamin nuori poika -, joka tulee kukkulan sisältä; oksat ovat keihäät, joilla Traakian kuningas Polymestor murhasi hänet. Kokouksessa päätetään haudata maanmiehensä kunnolla ja sitten jättää saastunut maa.

Käytössä Delos troijalaiset ovat saapuneet kuningas Anius ; paikallinen oraakkeli jumala Apollo käskee troijalaisia etsimään ”vanhaa äitiään” (antiqua mater) ; siellä tulevat sukupolvet hallitsisivat maailmaa. Anchises, Aeneasin isä, ehdottaa sanontaa Suuren Äidin (Magna Mater) Cybele -kulttikodista , nimittäin Kreetasta , jonne troijalaiset lähtivät välittömästi.

Kuitenkin äskettäin perustettu Kreetan kaupunki kärsii pian epidemiasta, vaarallisesta kuivuudesta juhannuksena; Ihmiset ja eläimet menettävät henkensä. Kun Anchises harkitsee paluuta oraakkelijumalan luo, Penates , valtion jumalat , ilmestyvät Aeneasille yöllä Apollon puolesta ja kertovat hänelle korkeimman jumalan Jupiterin tyytymättömyydestä: He eivät saa jäädä tänne saarella, heidän pitäisi mieluummin jatkaa matkaansa ja Hesperia , jota kutsutaan myös Italiaksi.

Lähtiessään Kreetalta troijalaiset joutuvat kolmen päivän merimyrskyyn, joka riistää heiltä kaiken suunnan. Neljäntenä päivänä he laskeutuvat jakeisiin , joista he löytävät vartioimattomia nautakarjoja ja pieneläimiä. Hämmentyneinä he teurastavat hänet uhriksi Jupiterille ja alkavat juhlia; sitten harpiat hyökkäävät ja tahraavat ruoan ulosteellaan. Inhottavien lintujen olentojen toistuvat hyökkäykset estävät toistuvat uhrausyritykset. Sitten Aeneas päättää lähteä sotaan ja asettaa väijytyksen; tämän harhan avulla harpiat ajetaan takaisin, mutta yksi heistä nimeltä Celaeno kiroaa pahan nälänhädän, kun he saapuvat Italiaan, viitaten korkeimpiin viranomaisiin Apollo ja Jupiter: heidän on jopa syötävä pöytiä.

Jälkeen Ithaca , koti niiden archenemy Odysseus , jota he kiroavat, koska he ajaa ohi, troijalaiset päästä rannalle Actium , missä Aeneas pitää kilpailuja ja pyhittää kilpi Kreikan Abas temppelin Apollon siellä. (Asema viittaa epäsuorasti sijainnin tärkeyteen Actiumin taistelun kohteena .)

Talven alkaessa troijalaiset saapuvat Buthrotumiin ; siellä on Helenos poika Priamos sääntö hyväksyi yli kreikkalaiset, on hänen puolellaan Andromache leski Troy voittaa Achilles tappoi Hector , veli Helenos. Tapaat Aeneasin ensimmäisen kerran, kun hän uhraa entisen aviomiehensä kenotafissa . Kun hän näkee troijalaiset, hän puhkeaa eräänlaiseksi hysteeriseksi ja ottaa aluksi Aeneasin haamuksi. Vain vähitellen onko hänellä palata tajuihinsa, ja hän kertoo hänen kohtalonsa kaaduttua Troy - ensimmäinen orja ja sängyn perämies Pyrrhus , sitten vaimo Helenos. Helenus tulee ja näyttää heille kaupungin: Troijan jäljennöksen , jossa on linna ja samannimiset joet. Itkien Aeneas halaa väärän kodin postauksia. Pitkän ruokailun jälkeen suotuisat tuulet muistuttavat sinua lähtemästä. Helenus antaa Aeneasille Apollon pappina toimiessaan laajan ennustuksen matkan jatkumisesta ja hänen käyttäytymisestään. Erityisesti hänelle ehdotetaan Junon uhria ennen Sisilian ylittämistä Italiaan. Lahjojen ja jäähyväissanojen jälkeen troijalaiset ylittävät yöllä Keraunia -vuorten juurelta Italian itärannikolle.

Troijalaiset tervehtivät uutta kotiaan ilolla merestä. Mutta ei voi jäädä: Kuten opit Helenukselta, alueella on vihamielisiä kreikkalaisia. Kun he ovat uhrinneet Junolle ja Minervalle Castrum Minervaen temppelissä ja neljän valkoisen hevosen merkin, joka lupaa sodan, mutta lopulta myös rauhan, troijalaiset ajavat Sisiliaan.

Sen Messinan salmen , troijalaiset näki laineita savua Etnan ja noudattaen Helenos ohjeita, ohjataan kova vasemmalle, jotta paeta Scylla ; Ne päätyvät kuitenkin Charybdisiin, ja ne pestään kykloopin rannoille yötä kohti hämmentyneinä . Seuraavana päivänä he tapaavat laiminlyötyn Achaemenidesin , Odysseuksen kumppanin, joka jäi hänen jälkeensä Kykloopin Polyphemoksen luolaan . Hän pyytää troijalaisia ​​ottamaan hänet pois, vaikka hän on heidän katkeran vihollisensa kumppani, pelastaakseen hänet hirviöiltä. Anchises kättelee entistä vihollista. Juuri ajoissa he pakenevat hätäisesti poistuttaessa Polyphemosta, joka lausuu voimakkaan huudon, kun hän ei enää voi tavoittaa heitä. Sitten muut kykloopit kiirehtivät ja seisovat uhkaavasti rannalla ilman, että he voivat tehdä mitään.

Achaemenides johtaa nyt heidät Sisilian kaupunkien ohi. Sisilian länsirannikolla Drepanumissa (nykyään Trapani ) Aeneasin isä Anchises kuolee odottamatta uupumuksesta. Kerronta on tässä erittäin lyhyt: Aeneas ei kerro tarkasti isän hautajaisista tai Acestesin vieraanvaraisesta vastaanotosta . Drepanumista ”jumala” vei hänet Karthagoon, ja näin sankari päättää tarinansa.

Didon kuolema , kuva noin 400 jKr (Vergilius Vaticanus)

Vuonna 4th kirja Dido on avoin Aeneas. Venus ja Juno, suojelija Didos, muodostavat mukavuusliiton, ja myrskyn aikana metsästyksen aikana rakkaussuhde tapahtuu luolassa, johon liittyy eräänlainen kosminen parodia hääriitistä. Aeneasta ja Didosta tulee pari; Dido vaatii niiden ollessa yhdessä ”avioliitto kaltainen liitäntä” ( coniugium vastakohtana conubium oikeudellinen muoto avioliiton ), mutta mukaan runoilija vain peitellään syyllisyytensä sillä hän on vannonut antaa hänelle murhasi miehensä Sychaeus univira (miehen vaimo) jäädä. Huhu tapauksesta sai lopulta Jupiterin korvat. Hän lähettää Mercuriuksen muistuttamaan Aeneasta hänen kohtalokkaasta tehtävästään. Aeneas totteli heti ja valmistautui lähtöön. Kun Dido sai tietää siitä, hän sai hänet epätoivoisesti moittimaan. Mutta Aeneas pysyy lujana. Hän lähtee salaa. Sitten Dido tappaa itsensä vaarnalla miekalla, Aeneasin lahjalla. Mutta ensin hän vannoo kostoa itse, loihtaa kostajan ja luo siten perustan myöhemmälle Rooman ja Karthagon väliselle konfliktille ( Puunien sodat ). Kirja päättyy karthagolaisen kuningattaren kuolemaan: Juno sääli pitkää tuskaansa ja lähettää jumalien lähettilään Iriksen. Tämä laskeutuu sateenkaariin ja katkaisee Didon lukon omistaakseen sen alamaailmaan. Sitten keho jättää elämän lämmön.

5. Kirja on usein kutsutaan "Book of Games" ja kuvailee Aeneaan toinen jäädä Sisiliassa.

Kirjan alussa Aeneas on keskellä merta, josta hän näkee Didoksen tulipalon hehkun, joka jo palaa: huono merkki, jonka tarkasta merkityksestä hän ei kuitenkaan voi olla varma. Matkan kohde on jälleen Italia, mutta Aeneas pakotetaan jälleen merimyrskyn muuttamaan suuntaa ja palaamaan Sisiliaan, missä paikallinen kuningas Acestes toivottaa hänet tervetulleeksi.

Aeneas tekee uhreja haudalla isänsä kuoleman vuosipäivänä, jonka hän hautasi tänne vuosi sitten. Käärme ilmestyy ja syö alttarilla esitettyä ruokaa. Aeneas pitää sitä myönteisenä merkkinä päättämättä, onko kyseessä hautakäärme vai paikan nero. Lisäksi sankari järjestää hautajaispelit soutu-, juoksu-, nyrkkeily- ja jousiammunta -agonien kanssa, jotka vievät suuren osan kirjasta. Lopuksi ja yllätyksenä Aeneasilla on niin kutsuttu Troy Game (Troiae ludus) , Troijan nuorten hevosparaati .

Juhlien huipentumassa yhä tuskallinen jumalatar Juno lähettää lähettilään Iriksen, sateenkaaren jumalattaren. Tässä nähdään troijalaiset äidit, jotka eivät saa osallistua peleihin ja valittavat sen sijaan ankkureista kallion päällä; halu kaupunkiin ja vaellusten loppu kasvaa kovaa. Iris on sairaan ja siksi poissaolevan Beroen muodossa ja sekoittuu äitien kanssa. Petoksessa hän kertoo, että unessa Cassandra oli neuvonut häntä polttamaan alukset, koska matkan päämäärä oli saavutettu tänne, minkä jälkeen hän heitti taskulampun aluksiin. Sitten Pyrgo, Priamin märkä sairaanhoitaja, ottaa puheenvuoron ja huomauttaa, että todellinen Beroe on sairas - hän on juuri vieraillut hänen luonaan - ja että hän muistuttaa jumalattaria monin tavoin. Äidit ovat edelleen epävarmoja, kun Iris vihdoin paljastaa itsensä jumalattareksi vaikuttavassa viimeistelyssä sateenkaarilla. Äidit raivostuvat ja sytyttävät laivaston tuleen Neptunuksen alttarien soihtuilla. Kun Troy -peliin kokoontuneet miehet näkevät savun nousevan, Troy -peliä johtanut Ascanius ratsastaa hevosellaan laivastolle ja voi saada äidit järkiinsä ja "vapauttaa heidät Junosta". Mutta vasta kun Aeneas pyytää apua korkeimmalta jumalalta Jupiterilta, joka sankarin rukouksen johdosta lähettää laivastoon valtavan kaatosateen, palo sammuu. Neljä alusta on kadonnut. Aeneas näyttää nyt joutuneen jättämään seuraajiensa ylijäämän saarelle ja perustamaan heille kaupungin; niin teki hänen vanhempi neuvonantajansa Nautes . Mutta Aeneas on edelleen repeytynyt jatkamisen ja pysymisen välillä. Sitten hänen isänsä Anchisesin haamu ilmestyy hänelle yön aikana, vahvistaa nauttien neuvon ja huomauttaa, että Laziossa on voitettava sotava kansa ja siksi vain vahvimmat lähtevät, ja antaa pojalleen tehtävän vierailla hänet Elysiumissa, jossa hän voi kertoa hänelle lisää. Aeneas perustaa nyt kaupungin ja nimeää sen hallitsijansa Acestesin mukaan (eli historiallinen Segesta ).

Kyyneleet hyvästit äideille, jotka halusivat tulla mukaan, laivue purjehtii Italiaan. Keskustelussa jumalien kanssa Venus voi varmistaa, että matka on turvallinen Aeneasin, meren jumalan Neptunuksen kanssa , mutta hän ilmoittaa, että henkilö menettää henkensä: unum pro multis dabitur caput ("yksi pää annetaan monen sijasta" ). Yön ylityksellä - miehistö nukkuu, tuulet ajavat laivastoa itse - Somnus , unen jumala, ilmestyy puolenyön aikoihin , aina valppaana ja epäilevänä meressä , lippulaivan Palinuron ruorimies, nukkuu ja koputtaa hänen kanssaan alas ratti mereen. Kun Aeneas huomaa sen - he ajavat vain sireenien rantojen ohi - hän ottaa itse ratin ja suri kadotettua toveriaan kyynelten kautta.

Laskeutumisen jälkeen länsirannikolla Italiassa ( Book 6 ), Aeneas laskeutuu osaksi alamaailman kanssa Sibylla on Cumae . Siellä hän oppii Anchisesilta Rooman tulevan suuruuden ja historiallisen tehtävän, kaupungin, joka syntyy sen perustamisesta lähtien. Siellä hän tapaa myös Didon, joka kuoli itsemurhaan, mutta hän jättää hänet huomiotta. Hänellä on edelleen syvä haava.

Kanssa Book 7 historian kamppailut Aeneas alkaa. Hän päätyy Latiumiin, luvattuun maahan, ja kuningas Latinus toivottaa hänet tervetulleeksi siellä . Latinus lupaa hänelle tyttärensä Lavinian vaimoksi. Juno ensimmäisten toimenpiteiden avulla Allecto raivoa ja yllyttää Rutulian prinssi , Turnus , joka puolestaan haluaa Lavinia, sotaan Aeneas.

Aseiden toimitus Venuksesta Aeneasille, joka katsoo kilpeä, jolla Rooman historian tapahtumat on kuvattu: Pietron Tesan etsaus noin 1640

Vuonna kirja 8 , Aeneas neuvojen joen jumala Tiberinus, etsii liittolaisia Euandros of Arcadia , joka asettuu paikalle tulevaisuuden Rooman , ja sitten myös kanssa etruskien edelleen pohjoiseen , joka vastusti heidän julma tyranni Mezentius , eli kapinallisen vuoron sotatoveri. Lisäksi Aeneas saa Vulcanuksen valmistaman kilven äidiltään Venukselta , jossa on kuvattu tärkeitä Rooman historian tapahtumia (ns. Kilven kuvaus , ks. Myös Ekphrasis ).

Samaan aikaan ( kirja 9 ) troijalaiset ovat suuressa vaarassa: Juno lähettää Irisin, joka huomauttaa Turnukselle, että on suotuisa tilaisuus marssia troijalaisten leiriä vastaan ​​Aeneasin poissa ollessa. Turnus hyökkää joukkojen täydellä voimalla, ja kun kukaan ei kohtaa häntä avoimella kentällä - Aeneasin käskyn mukaan - hän ryhtyy sytyttämään laivasto. Sitten Cybele puuttuu asiaan Jupiterin suostumuksella ja pelastaa alukset, jotka on tehty heidän pyhän lehtoonsa kuusista Ida -alueella , muuttamalla ne nymfeiksi . Siitä huolimatta Rotus tulkitsee merkin luottavaisesti troijalaisia ​​vastaan.

Yön aikana ystäväparit Nisus ja Euryalus , jotka olivat jo esiintyneet kilpailussa viidennestä kirjasta, yrittivät tuoda saarnaamistiedot Aeneasille, joka oli kaukana etruskien leiristä. Molemmat aiheuttavat verilöylyn vihollisleirillä. Myöhemmin he kuitenkin löytävät vihollisen asennetun vahvistuksen kypärän loistosta. He kuolevat sankarilliseen kuolemaan, heidän leikatut päänsä lyödään lansseihin ja esitetään seuraavana päivänä kauhistuneiden troijalaisten silmien edessä. Euryaluksen äidin valitukset ovat uhka joukkojen moraalille; se hylätään hyvissä ajoin. Seuraavien taistelujen aikana Turnus pystyi tunkeutumaan leiriin, mutta yksin; hänet torjuttiin onnistuneesti ja hän pelasti itsensä hyppäämällä Tiberiin .

Jumalien neuvosto. Kuva myöhäisessä antiikkikoodeksissa (Vergilius Romanus)

Vuonna kirja 10 , Jupiter päättyy kokous jumalten antamalla osapuolille vapaat kädet: Fate löytää tiensä . Sodan onni kääntyy troijalaisille: Aeneas palaa ja puolustaa leiriä. Pallas , Euandrosin nuori poika, kuolee taistelussa Turnusta vastaan.

Kirja 11 kertoo hautajaisseremonioista ja tulitauosta sekä tulevista taisteluista ratsuväen käytön lisääntyessä, joissa Amazonin kaltainen soturi Camilla Italian puolella siirtyy esityksen keskelle.

Vuonna viimeisen kirjan , Juno puuttuu asiaan vielä kerran Turnus. Mutta sitten tulee ratkaiseva kaksintaistelu hänen ja Aeneasin välillä. Aeneas voittaa; Turnus pyytää armoa. Aeneas pysähtyy; sitten hänen katseensa laskee sotilaskävelylle, jonka Rotus on ottanut tapetulta Pallasilta, ja vihaisena hän tappaa voitetun vastustajan.

Esimerkki tekstistä: Aeneidin loppu (12, 940–952)

Et iam iamque magis cunctantem flectere sermo
coeperat, infelix numero cum apparuit alto
balteus et notis fulserunt cingula
bullis Pallantis pueri, victum quem
vulnere Turnus straverat atque umeris inimicum insigne gewbat.
illo, oculis postquam saevi monimenta doloris
exuviasque hausit, furiis accensus et ira
terribilis: 'tune hinc spoliis indute meorum
eripiare mihi? Pallas te hoc vulnere, Pallas
immolat et poenam scelerato ex sanguine sumit.
hoc dicens ferrum adverso sub pectore
condit fervidus; ast illi solvuntur frigore membra
vitaque cum gemitu fugit indignata sub umbras.

"Ja yhä enemmän Turnuksen puhe oli alkanut muuttaa Aeneasin mieliä epäröidessään, sitten onneton miekkavyö kiinnitti hänen katseensa olkapäähän ja nuoren Pallasin taistelut loistivat tunnetulla koristeella, joka jo voitti , Turnus loistolla oli lyönyt kohtalokkaan iskun; ja nyt hänellä oli yllään vastustajan korut olkapäällään! Ja kun Aeneas oli tarttunut tähän muistomerkkiin julman tuskansa vuoksi, sodan saaliit silmillään sanoivat kauheassa raivossa: ”Pääsetkö pakoon minua, kansani saaliin puettuna? Pallas, Pallas uhraa sinut tällä työntövoimalla ja kostaa rikolliselle verelle! ”Ja kun hän puhuu tätä, hän työntää raivokkaasti miekan häntä rintaansa; mutta se, joka löystyi kuoleman kylmyyteen, ja huokauksella henkensä pakenee suuttuneena varjoihin. "

Virgilin lähteet

Aeneidin tärkeimmät mallit ovat Homeric -klassikot Iliad ja Odyssey . Monet pää- ja toissijaiset aiheet, jopa kokonaiset tekstikohdat, perustuvat läheisesti Homeriin (esimerkiksi Aeneas myrskyssä meressä ja Achilles melkein hukkumassa jokeen). Virgil ei ole kiinnostunut pelkästä matkimisesta, vaan taiteellisesta kilpailusta. Tästä syystä hän myös summaa Homerin 24 kirjaa täsmälleen kahteentoista.

Lisäksi Homer, hellenistisen eeppinen Argonautica jota Apollonios Rhodes (295-215 eKr) on myös merkittävä rooli. Tästä tulee selkein Didon ja Aeneasin rakkaustarinan suunnittelussa sen jälkeen Jasonin ja Medean välillä . Näin on todennäköisesti myös Varro Atacinuksen (82–35 eKr.) Latinalaisessa käännöksessä , joka on kadonnut muutamaa katkelmaa lukuun ottamatta.

Tärkeimpiä Latinalaisen mallit ovat Bellum Poenicum jonka Naevius ja erityisesti Annales of Ennius . Annales ovat klassinen roomalainen eepos Virgiluksen aikaan. Enniusta lainataan joskus sanatarkasti keskeisissä kohdissa. Aeneasin legenda löytyy myös Naeviuksen Bellum Poenicumista . Siellä se ei ole etualalla, mutta se mainitaan Punien sotien , kolmen antiikin (264–146 eaa.) Sodan sarjan syynä meren ja kauppavallan Karthagon ja nuoren Rooman valtakunnan välillä. Annales of Ennius poikkeavat Bellum Poenicum ja Aeneis on erityisesti siinä, että ne eivät rajoitu yhteen aiheeseen, vaan muodostavat jatkuvan runo.

Aeneidin historia

Jo Georgica , Virgilin didaktinen runo 37-29 eaa. EKr., On vihje hänen aikomuksestaan ​​kirjoittaa eepos. Siellä sanotaan (Georg. III 46-48):

Mox tamen ardentis accingar dicere pugnas / Caesaris et nomen fama tot ferre per annos / Tithoni prima quot abest from original Caesar
("Mutta sitten valmistaudun pian laulamaan kuumia taisteluita / keisareita, että hänen nimensä resonoi niin monta vuotta / Kun hän laskee Tithonuksesta Caesariin. ”Käännös: Johann Heinrich Voss ).

Augustus , ensimmäinen Rooman keisari, oli hyvin kiinnostunut tästä hankkeesta ja pyysi luonnoksia. Virgilin sanotaan luoneen ensin proosaversioita , jotka hän myöhemmin siirsi heksametriin mielivaltaisessa järjestyksessä. Julkisissa luentoissa Virgil esitteli yksittäisiä otteita ja havaitsi vaikutuksen yleisöön. Hän yritti kirjoittaa yksityiskohtaisesti ja asetti korkeat vaatimukset työstään. Siksi hän myös määräsi, että keskeneräinen työ tuhotaan hänen kuollessaan. Kuitenkin, kun hän kuoli kykenemättä suorittamaan Aeneidin , Augustus määräsi ylläpitäjät, Varius ja Plotius Tucca , jättämään huomiotta Virgiluksen pyyntöä tuhota ja julkaisemaan Aeneidin mahdollisimman vähän muokattuina. Teoksessa on säilynyt lukuisia puolijakeita; Virgilian muiden runoilijoiden Aeneidin tarkistamisen todellista laajuutta on vaikea määrittää ja se on kiistanalainen apurahan suhteen.

Kiistoja Aeneidista

Aeneas ja Dido

Vastaanoton historia on osoittanut, että Aeneasin ja Didon tarina voidaan lukea kahdella täysin päinvastaisella tavalla:

  • Ristiriitana velvollisuuden ja taipumuksen välillä. Näin tehdessään sankari luopuu epäitsekkäästi henkilökohtaisesta onnestaan ​​palvellessaan korkeampaa asiaa ja korkeimman Jumalan käskystä, nimittäin velvollisuudestaan ​​poikaansa Ascaniusta kohtaan, joka jonain päivänä hallitsee Italiassa,
  • tai ristiriidana todellisen rakkauden ja halveksivan maskuliinisen kylmyyden välillä.

Kirjailija itse ei jätä epäilystäkään siitä, minne hän haluaa ohjata lukijan, nimittäin velvollisuuden ja taipumuksen välisen ristiriidan: kaikesta myötätunnosta Didon kärsimystä kohtaan, hänen rakkautensa on sallimatonta, culpa ; Aeneas tekee virheen aloittaessaan asian, mutta sitten ei epäröi omista tunteistaan ​​huolimatta alistua jumalien tahtoon. Didon kyyneleet eivät voi muuttaa hänen päätöstään erota: mens immota manet, lacrimae volvuntur inanes . (”Hänen asennonsa pysyy muuttumattomana, kyyneleet valuvat turhaan.” On huomattava, että on kiistanalaista, viittaako tämä jae Didon kyyneleisiin vai pikemminkin Aeneasin, esimerkiksi Vergilius -asiantuntijan Nicholas Horsfallin (1946–2019), kyyneleisiin . Toinen tulkintatapa rakkauden ja emotionaalisen kylmyyden välisenä ristiriitana löytyy ensin Ovidius Heroidesista .

Aeneas ja Turnus

Aeneis päättyy äkillisesti kun Aeneas tappaa puolustuskyvyttömien Turnus. Tämä loppu ei tyydyttänyt monia lukijoita. Jo kirkon isä Lactantius (n. 250-320) havaitsi kristillistä pietas- käsitettä eli hurskautta sovellettaessa, että Aeneas osoittautui impiusiksi eli jumalattomaksi. Miten Aeneasin käyttäytyminen sopii roomalaisten päättäväisyyteen, sellaisena kuin se on muotoiltu kuudennessa kirjassa: parcere subiectis et debellare superbos (alistettujen säästämiseksi ja ylimielisen painimiseksi )? Tässä kaikkitietävän kertojan näkökulma näyttää aivan selvältä: merkitystä on sillä, että kun Aeneas haluaa jo antaa armon, hänen katseensa kohdistuu Pallasin miekan vyöhön. Vuoron taistelu Pallasia vastaan ​​oli epäreilua. Turnuksen ei olisi pitänyt hyväksyä tarjousta taistella ilmeisesti huonompaa nuorta vastaan. Turnus kuitenkin hyväksyi tarjouksen taistella ja pilkkasi sitten ruumista ja varasti sen varusteet. Kuten monet muutkin asiat, tämä osoittaa, että Turnus ei ole kaari -konna , vaan furor impiusin ruumiillistuma , huolimaton hemmottelu alempia vaistoja kohtaan. Turnus on hahmo, joka on mallinnettu Homeroksen Akillesseen , hallitsematon ja rajaton intohimollaan, tietoisesti luotu vastakohtana "uudelle sankarille" Aeneasille. Kosto, jonka Aeneas Euandros vannoi poikansa puolesta, on velvollisuus. Taustalla näkyy myös Augustuksen tyylitys Caesarin murhaajien kostajana . Tämä tapahtui 2 eaa. Chr. Valmis Mars Ultorin temppeli ilmeisesti keisari Augustus (sodan kostojumala). On kuitenkin outoa, että Aeneas suorittaa kostoa furiis accensus et ira (raivon ja vihan sytyttämä ).

Jumalat, ihmiset ja kohtalo

Jumalat ovat kaikkialla läsnä Aeneidissa ja puuttuvat suoraan maallisiin tapahtumiin. Silti ihmiset eivät ole heidän leikkipallojaan. Pikemminkin jumalat käyttävät vain sisäistä taipumustaan ​​ja auttavat luonnonilmiöiden tapaan, kuten luolihäät. Toisessa mielessä jumalat ilmentävät fortunaa , päämäärätöntä kohtaloa, joka toisinaan hyödyttää yhtä, joskus toista. Niiden yläpuolella on kuitenkin jumalien ja ihmisten isä Jupiter, joka edustaa erilaista kohtalon muotoa: fatum (kohtalo / jumalallinen ehdotus, monikko fata ), historian teleologia , jolle jokaisen fortunan on lopulta alistuttava . Kunnes tämä kohtalo täyttyy, muut jumalat, kuten ihmiset, seuraavat henkilökohtaisia, emotionaalisia etujaan, joskus sopusoinnussa fatan kanssa , joskus fataa vastaan . Joten Venusta ohjaa äidin huolenpito poikaansa Aeneasta kohtaan, mutta tietyissä olosuhteissa hän joutuu myös suuriin vaikeuksiin, kuten Didon tarina osoittaa. Junon motiivi toimia on viha kärsimäänsä häpeää kohtaan, jota hän ei voi poistaa mielestään. Virgil yrittää osoittaa, että Aeneas haluaa alistaa oman kohtalonsa fatumille . Hänen mielestään tämä liittyy usein raskaisiin uhrauksiin (esim. Vaimonsa Krëusan menetys, kun hän lähti Trojasta), ja häntä on kehotettava seuraamaan polkua - usein näkemyksiä Rooman vauraasta tulevaisuudesta. Mutta kun Aeneas kumartaa jumalien tahtoa, Rooman perustaminen, joka Aeneidissa näkyy historian päämääränä, esitetään syvän pietan tekona . Tämä velvollisuuden täyttäminen tulee erityisen selväksi, kun Aeneas lähtee Didosta : Italiam non sponte sequor (IV 361) (” Vaistoni ei johda minua Italiaan”, kääntäjä Hertzberg).

Rooman, Aeneasin ja Augustuksen kohtalo

Keisarillisen Rooman ja sen hallitsijan Augustuksen kirkastaminen, joka on koko historian perimmäinen tavoite, on epäilemättä Aeneidin ongelmallisin osa nykyajan lukijalle . Heti alussa käy selväksi, että Rooman perustaminen on Aeneidin kaukainen tavoite: tantae molis erat Romanam condere gentem (I 33). Useissa tekstin kohdissa Augustus näkyy tämän kehityksen päättyneenä. Niinpä on monia vihjeitä, jotka luovat yhteyden Aeneasin ja Augustuksen välille. On kuitenkin nähtävä Aeneid sen ajasta ja sen muodostumisolosuhteista. Vuosisadan veristen sisällissotien jälkeen monet roomalaiset näkivät Augustuksen pelastajana. Augustus vaati avoimesti elokuun jäätä Virgililtä, ​​hallitsijan kunnian runon. Virgiluksen vastaus oli Aeneid . Siinä hallitsija on upotettu kohtalosuunnitelmaan ja asetettu siten vastuuseen; Velvollisuus, pietas , on Aeneidin päämotiivi . Augustuksen on osoitettava olevansa esi -isänsä arvoinen ( Caesarin adoptiopojana Augustus on Iuluksen jälkeläinen, jolle Julier -perhe voidaan jäljittää). Sama pätee vastaavasti Rooman valtakuntaan: sen valta määritellään sen toimeksiannossa; Tavoitteena ei ole puhdas valloitus, vaan pikemminkin lakien luominen ja rauhan tuominen maailmalle (vrt. VI 851).

Sitä taustaa vasten, että Augustuksen palauttamista politiikkaa , painotetaan pietas , muisti operaation Rooman mielleyhtymää Rooman hyveet ja hylkäämistä sisällissodan tarkoittaa aktiivista tukea Augustuksen uudistuksia. Tällä tavalla tulee uusi alku ja kulta -aika palaa. Augustuksessa yhdistyvät eräiden kuuluisien ihmisten ominaisuudet varhaisesta Rooman historiasta: Hän esiintyy sankareiden näyttelyssä (VI 752-853) synteesinä Romuluksen kaupungin perustajan ja Numan välillä , joka "perusti" Rooman uskonnon kautta ja laki. Edellä mainitut Virgilin väitteet hänen työstään tulevat erityisen selväksi tässä: Augusta kuvaavien jakeiden määrä vastaa Romulukselle ja Numalle omistettujen sanojen määrää.

Ei pidä unohtaa, että Augustus oli tietoinen Aeneidin merkityksestä politiikalleen. Suositussa kokouksessa hänen sanotaan lainaneen jaetta Aeneidista nähdessään miehiä, jotka eivät käyttäneet klassista togaa : fi Romanos, rerum dominos gentemque togatam! (I 282) ("Katso! Roomalaiset, maailman hallitsijat, togaa kantava seksi.") Sitten hän varmisti, että foorumilla saa olla vain perinteisessä puvussa.

Kahden äänen teoria

Amerikkalainen tutkimuslinja 1960-luvulta lähtien, joka tunnetaan nimellä Harvard School , kannattaa niin sanottua kahden äänen teoriaa. Tämän näkemyksen mukaan Virgil kirkastaa pinnallisesti Augustan -ideologiaa (julkinen ääni) , toisaalta myös arvostelee Augustusta hienovaraisesti (yksityinen ääni) . Tämän teorian lähtökohtana on jälleen Aeneidin loppu , jossa Aeneas (kuten Laktanzin kohdalla, katso yllä) osoittautuu moraaliseksi häviäjäksi.

Vaikutushistoria

Virgil (oikeassa yläkulmassa), kommentoija Maurus Servius Honoratus ja kolme hahmoa, jotka edustavat teoksia Aeneid (vasen ylhäällä), Bucolica ja Georgica . Valaistuksen Simone Martini on käsin tehty varten Francesco Petrarca Milano, Biblioteca Ambrosiana, Ms SP 10/27 (= 49-inf.), Fol. 1v, noin 1340

Jopa keskeneräisenä Aeneid tunnistettiin heti mestariteokseksi. Pian sen julkaisemisen jälkeen kävi koulu lukeminen, ja se täysin syrjäyttää eepoksessa Ennius kuin klassinen. Tällä tavalla se oli erittäin vaikuttava muinaiselle ja kristilliselle muinaiselle kirjallisuudelle. Oli jopa käännöksiä kreikaksi. Lucanin Pharsalia oli vaihtoehto Aeneidille , vaikka se ei koskaan saavuttanut merkitystään. Kunnes myöhäisantiikin Virgil työ koettiin esimerkillisesti; niin Gorippus suuntautui edelleen eepokseensa. Lisäksi ns. Symmachuskreis loi 4. vuosisadan lopussa / 5. vuosisadan alussa parannetun uuden painoksen, joka on nyt Vatikaanissa (Cod. Vat. Lat. 3225; Vergilius Vaticanus ).

Aeneidin käsialan perinne jatkui saumattomasti keskiajalle asti . Keskiajalla Virgil tunnettiin "runoilijana". Tärkeä teos vanhassa ranskalaisessa kirjallisuudessa on Aeneid- pohjainen romaani d'Énéas . Sen lähettäminen vuorostaan Heinrich von Veldeken toimesta noin vuonna 1183 aloitti saksalaisen kohteliaan kirjallisuuden kansankielellä. Vuoden alussa renessanssin , Dante suunniteltu hänen Jumalainen näytelmä perusteella kuudes kirja Aeneiksen . Didon tarina löytyy Boccacciosta (“Amorosa Visione”) ja Petrarcasta , keski -englantilaisesta kirjallisuudesta Geoffrey Chaucerin kanssa (”Legend of Good Women”, “House of Fame”). Aeneidin loppua on jopa yritetty pyöristää kolmastoista kirjalla. Lisäksi Aeneidin kansallisia käännöksiä ilmestyi yhä enemmän , ensin Thomas Murner vuonna 1515 Saksassa , Espanjassa Enrique de Villena (1427/28). Kun Saksan klassisen ajan ja erityisesti romanttisessa, kuitenkin, maine Aeneiksen laski koska Virgil on ymmärrettävä epigone ja ”alkuperäinen nero” Homer edullinen. Vasta 1900 -luvulla alkoi uusi kiinnostus Virgilin eepokseen.

Aeneis on tapahtunut monia järjestelyjä nykyaikana ja on myös innoittanut monia säveltäjiä asettaa asetuksia. Tunnetuimpia ovat Francesco Cavallin ooppera La Didone (1641) , ensimmäinen itsenäinen englantilainen ooppera Dido ja Aeneas (1689) Henry Purcellilta ja Hero Berliozin suuri sankarillinen ooppera Les Troyens (sävelletty vuoteen 1858 asti) . Joseph Martin Kraus " Aeneas i Carthago eller Dido och Aeneas (1799) ja Franz Danzi n melodraama Dido (1811) on myös omistettu tarina Dido ja Aeneas .

Vuonna 1784 wieniläinen kirjailija Aloys Blumauer kirjoitti erittäin onnistuneen satiirin Virgil's Aeneide, joka käännettiin monille eurooppalaisille kielille : Hurskaan sankarin Aeneasin seikkailut ja pilkkasi siinä modernia opetusta. Kirja oli kielletty Baijerissa ja Itävallassa monta vuotta.

Kirjailija Toni Bernhart dramatisoi Aeneidin viidenteen Innsbruckin ilmaiseen teatterifestivaaliin vuonna 2016 .

Kaksi teosta 1960 -luvun italialaisten sandaalielokuvien sarjasta perustuu Aeneidiin . Entinen Mister-Universum Steve Reeves esittää Aeneasta molemmissa : Taistelu Troijan puolesta (1961) kertoo Troijan sodasta Hectorin kuoleman jälkeen ja kaupungin kaatumisesta Aeneasin näkökulmasta, josta tulee täällä sankari. troijalaisia ja vastustaja Achilles . Aeneas, Troijan sankari (1962) kertoo otsikostaan ​​huolimatta Latiumin tapahtumista (ja vain näistä; matka Trojasta Latiumiin ja kohtaaminen Didon kanssa puuttuvat kokonaan). Molemmat elokuvat eroavat huomattavasti kirjallisista malleista, ei vähiten siksi, että lähes täydellisesti puuttuu jumalainen juoni, joka on voimakkaasti esillä Virgilissä ja Homerossa.

Franco Rossi kuvasi Aeneidin televisioon vuonna 1970 . Neliosaisen sarjan Saksan ensi-ilta alkoi 5. marraskuuta 1972.

Tekstiversiot ja käännökset

kirjallisuus

  • Gerhard Binder: P.Vergilius Maro: Aeneis. Kommentti - Nide 1: Johdanto, Keskeiset aiheet, Kirjallisuus, Indeksit . Tieteellinen kustantamo Trier 2019, ISBN 978-3-86821-784-1 .
  • Gerhard Binder: P.Vergilius Maro: Aeneis. Kommentti - Osa 2: Kommentti Aeneidista 1-6 . Tieteellinen kustantamo Trier, 2019, ISBN 978-3-86821-785-8 .
  • Gerhard Binder: P.Vergilius Maro: Aeneis. Kommentti - osa 3: Kommentti Aeneidista 7-12 . Tieteellinen kustantamo Trier, 2019, ISBN 978-3-86821-786-5 .
  • Karl Büchner : P. Vergilius Maro. Julkaisussa: RE , Volume 8A (1955), Col. 1021-1486. Painettu uudelleen otsikolla P.Vergilius Maro. Roomalaisten runoilija. Stuttgart 1961.
  • Theodor Haecker : Virgil. Lännen isä , Kösel, München 1931.
  • Niklas Holzberg : Virgil. Runoilija ja hänen teoksensa , Beck, München 2006, ISBN 3-406-53588-7 .
  • Markus Janka: Virgil's Aeneid. München: Beck 2021 (Beck'sche Reihe; 2884), ISBN 978-3-406-72688-0 .
  • Friedrich Klingner : Virgil. Bucolica, Georgica, Aeneis , Artemis, Zürich, Stuttgart 1967.
  • Wolfgang Kofler : Aeneas ja Virgil. Tutkimuksia Aeneidin poetologisesta ulottuvuudesta (= klassisen antiikin kirjasto . Uusi sarja, osa 111). Talvi, Heidelberg 2003, ISBN 3-8253-1330-1 .
  • Viktor Pöschl : Virgilsin runous. Kuva ja symboli Aeneidissa. Kolmas, uudistettu ja laajennettu painos. de Gruyter, Berliini, New York 1977, ISBN 3-11-006885-0 .
  • Martin Claus Stöckinger: Virgilin lahjat. Materiaalisuus, vastavuoroisuus ja runous "Eclogues" ja "Aeneid". Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2016, ISBN 978-3-8253-6462-5 .
  • Werner Suerbaum : Virgil's Aeneid. Epos menneisyyden ja nykyisyyden välillä , Reclam, Stuttgart 1999, ISBN 3-15-017618-2 (Universal-Bibliothek, 17618).

vastaanotto

nettilinkit

Wikilähde: Aeneid  - Lähteet ja kokonaiset tekstit (latinaksi)
Commons : Aeneid  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ frei-theaterfestival.at

Ääninäytteet