Esivanhempien kultti

Maori Sukutaulu (poupou) uusiseelantilainen ainoa elossa objektin Etelämeren merimatkaa James Cook (kansatieteellisen Collection yliopiston Tübingenin)

Kantaisä jumalanpalveluksessa tai esi palvonta , vaikka marxismi nimeltään (mistä Latinalaisen harja "kuolleiden henkien"), on kultti , jossa kuolleita esi-isiä ( esivanhemmat ) - tarkemmin, sen jatkuva henget - tiettyjä rituaaleja palvotaan. Esivanhemmat ovat joko suorassa perhelinjassa tai olivat ryhmän perustaja tai päällikkö, johon palvojat kuuluvat. Esivanhempien kultti toteutetaan melkein aina tarjouksen yhteydessä , esimerkiksi juoman, ruoan, polttamisen tai vaatetuksen yhteydessä; joissakin kulttuureissa se voi sisältää ihmisuhreja .

Esivanhempien kultti on levinnyt kaikkialla maailmassa, erityisesti vakituisten ja maanviljelijöiden keskuudessa, koska he ovat läheisesti yhteydessä elämän ja kuoleman kiertoon. Se on paljon harvinaisempaa metsästäjien ja keräilijöiden keskuudessa . Se on pääosin osa kiinalaista kansanuskoa (erityisesti kungfutselaisuutta ) ja japanilaista shinto- kulttuuria, ja sillä on tärkeä rooli afrikkalaisissa ja afroamerikkalaisissa uskonnoissa ( esim.Voodoo ), Indonesian etnisissä uskonnoissa ja polynesialaisissa uskonnoissa sekä in hindulaisuus . Roman ja germaaninen uskontoja , sekä kunnioitusta pyhien että katolisen kirkon ja islamin, on ominaista kantaisä kunnioitusta. Iästä ja kulttuurista riippuen voidaan tunnistaa esi-isänkultin enemmän tai vähemmän välittömiä käytäntöjä; Tähän sisältyy myös kukkien antaminen haudoille, mikä on nykyään tapana.

Vuonna esi kultin kuolleiden henget - jotka voivat tuoda pelastuksen tai onnettomuuden - sisältyvät sukulaisuus ryhmässä ( Kindred ) elävän jäsentä. Vastaavien seremonioiden on tarkoitus vahvistaa tunnetta, jonka mukaan esi-isät elävät jälkeläistensä kanssa ja heidän kanssaan (ks. Tunne meistä ). Monet uskonnot tietävät tapoja tehdä kunnioitetut esi-isät symbolisesti näkyviksi, etenkin esivanhempien hahmojen, esi-isien naamioiden tai muistokivien kanssa (katso menhirit ). Esivanhempien uhraaminen nähdään säännöllisenä velvollisuutena pitää yhteys yllä. Rituaaliset seremoniat siirtävät enimmäkseen tämän maailman sosiaalisen käyttäytymisen eläville vanhimmille esi-isille, usein ajatuksen yhteydessä, että takana oleva maailma on tämän maailman jatko tai heijastus.

Päinvastoin kuin kuolleiden kultti - jossa tavallisesti halutaan estää esi-isien paluu - esi-isän kultti kunnioittaa myös pitkään kuolleita esi-isiä, erityisesti esi-isien ryhmän ( sukulinjan ) perustajaa. koko perheen haara. Lisäksi suuret perheyhdistykset kunnioittavat myös myyttisiä esi-isiä, joita pidetään esimerkiksi klaanin perustajina (ks. Myyttiset esi-isät ).

Oletetaan, että usein esiintyvä uskomus käytettäessä tuonpuoleisessa ja vahvistaminen yhteenkuuluvuuden tunnetta kuoleman jälkeen aikaan esi jumalanpalveluksessa.

19th century tutkijat (kuten antropologi Edward B. Tylor ) uskoi manism oli alkuperä uskonnon . Tämä näkemys on tänään vanhentunut. Sitä vastoin esimerkiksi Jack Herbert Driberg kielsi esi-isiensä palvonnan uskonnollisista viitteistä vuonna 1936.

Esimerkkejä alkuaikoista

Asuinalueen hautaaminen ei ole varma indikaattori esi-isän kultista, varsinkaan suurissa protourbanen-asutuksissa , koska oletetaan muita motiiveja ja esi-kultti on ensisijaisesti osoitettava metsästäjien segmenttiyhteisöille .

Kun ennalta keraaminen kivikaudelta , on ( neoliittinen ) siirtokunnat Levant kuten Jerikon, kalloja kuolleen mallinnettiin yli kipsi ja silmät olivat jäljitelty kanssa kuoret . Elämalleihin perustuvat kallot sijoitettiin tiettyihin olohuoneen kulmiin tai talon alle, mutta haudattiin myös luoliin ( Nahal Hemar ). Tällainen Köşk Höyükin liian mallinnettu lapsen kallo kuitenkin vastustaa tämän tapan käsittelemistä esi-isän kulttina. Lukuisia nuorten aikuisten kalloja tunnetaan myös muilta esikeraamisen uuden kivikauden B (PPNB) asutuskeskuksilta . Neoliittisen arkeologisen alueen Çatalhöyük (keski-Turkki, noin 5000--2000 eKr.) Alkukerroksissa asukkaat hautasivat kuolleensa (tai vain osan niistä) suoraan alustojen alle, joita pidetään nukkumispaikoina.

Arkeologisiin paikka Cladh Hallan , saarella Etelä Uistin ja Ulko-Hebridien , muistiinpanot olivat monimutkaisen esi palvontaa transition kivikaudelta että pronssikauden osoitti jossa kuolleita ensimmäinen niistä suon säilynyt , sitten laitetaan osittain päälle useita vuosisatoja taloissa ja lopulta haudattu talojen kerroksiin.

Tämä läheisin mahdollinen kontakti omaan alkuperään hajosi yhä pidemmälle kulttuurisen kehityksen aikana ja sai muodoltaan abstraktimman, paljon monimutkaisemman muodon - loputtomiin kuninkaallisiin esi-isälinjoihin asti, jotka egyptiläiset papit ovat tallentaneet ja toimittaneet monimutkaisilla rituaaleilla ja vuosittaisilla juhlilla , joka on suuri määrä uhrattuja eläimiä ja lahjoja (katso myös: Legend of origin ).

Samoin tekivät helenilaiset ( muinaiset kreikkalaiset ), joiden esi-isillä oli suuri merkitys perheen sosiaaliselle asemalle. Täällä tapahtui myös säännöllisiä kuolleiden kulttipalveluksia.

Rooman tasavallassa esivanhempien kuvia pidettiin aatelissuvujen atriumissa.

Vuonna intiaanikulttuurista välillä Alaskassa ja Keski-Amerikasta oli tapana määritellä omaa oman alkuperän käyttäen tiettyä toteemi , eli pyhä eläin tai pyhä kasvi, esimerkiksi voisi laskeutua ”suuri kotka”. Täällä esivanhempien kultti laajennetaan koskemaan muita kuin myyttisiä esi-isiä.

Esivanhempien kultit eri kulttuureissa

Afrikka

In Saharan eteläpuolisessa Afrikassa on on pitkät perinteet myös esi hengellisen yhteisön elämässä. Tällä esi-isien palvonnalla on ainakin yhtä monta muotoa kuin afrikkalaisilla etnisillä ryhmillä , joten muutama yleinen lausunto on mahdollinen. Siellä, missä kristinusko tai islam on juurtunut, uskovat yrittävät usein sisällyttää perinteisen esi-isien palvonnan hyväksyttyyn uskoon, jotta uudemmat uskomukset eivät katkaisi heitä esi-isistään. Eri synkretistisiä lähestymistapoja noudatetaan, mikä johtaa molempien kulttikäytäntöjen muutokseen. Tämä suosittu uskomus on osittain siedetty, muualla myös taisteltu harhaopiksi .

Aasia

Itä-Aasia

Vuonna Itä-Aasiassa , perhe rituaali kantaisä palvonta on ja oli tärkein osa eri Kansanusko ( kiina uskomusten , Shinto , Bon , Altain animismista , Tengrism , Muism , ...) ja tiukasti integroitu osa jokapäiväistä elämää. Vanhemmissa aikoina oli (ja usein vielä tänään) talon alttari kunnioittamaan esivanhempien, ja juhlaa kuolleiden vietetään tähän päivään (Kiina: Qingming Festival (Qingming Jie清明節), Japanissa: Obon ,. ..). Esivanhempien palvonnalla on pitkä historia ja perinne, jolla on ollut suuri vaikutus koko Itä-Aasian yhteiskuntaan.

Institutionaalinen kiinalainen perinne alkaa Shang-ajasta (noin 1600-1045 eKr.), Joka on nimetty Kiinan ensimmäisen nykyaikaisen dynastian mukaan. Tuolloin yhteiskuntaa pidettiin kuolleiden ja elävien liittona, joten esi-isien palvonta oli luonnollinen osa jokapäiväistä elämää. Yhtäältä Shang-ajan ihmisille Di Zeit oli sekä Shang-hallitsijan esi-isä että pääjumala; toisaalta palvottiin myös luonnonhenkiä. Heille ja esi-isiensä sieluille tarjottiin uhreja, jotka olivat sopusoinnussa keskenään. Tiede saa tietoa Shang-ajanjaksosta niin sanottujen oraakkeluiden teksteistä, jotka on säilynyt . Nämä tekstit kertovat aatelisperheiden ja hallitsijoiden esivanhempien palvonnasta. Tänä aikana esi-isien palvonnalla ja esi-isän uhrilla oli tärkeä rooli sosiaalisen järjestyksen ylläpitämisessä ja hallitsijan vallan laillistamisessa. Lisäksi ihmiset ovat pyytäneet vainajalta neuvoja ja suojelua. Shang-kauden lopussa rituaalit suoritettiin myös seremoniallisten pronssiastioiden avulla, joihin kaadettiin kirjoituksia. Lisäksi astioita käytettiin esi-isien uhreihin.

Esi palvonta edelleen tärkeä osa sosiaalista elämää aikana Zhou kaudella (noin 1045-256 eaa). Tarjonnalla oli yhteiskunnassa sääntelytoiminto. Ihmiset Zhou tarkastelujaksolla Houji后稷kantaisä. Tuolloin esi-isien palvonnan rituaaleja suoritettiin myös rituaalialusten avulla. Nämä rituaalit olivat "silta" elävien ja kuolleiden maailmojen välillä. Länsi-Zhou-ajanjaksona (noin 1045–770 eKr.) Esi-isien palvonta toteutettiin ensisijaisesti sukulinjan palvonnan kautta (esi-isiensä palvonta). Mutta Itä-Zhou-ajanjaksona (noin 770--256 eKr.) Tämä suvun palvonta muuttui abstraktiksi kaikkien esi-isien ja luonnonvoimien palvonnaksi, jolla oli kausiluonteinen luonne. Seuraavan Kiinan historian aikana esi-kultti muuttui ja laajeni. Kuolema oli nyt eräänlainen unen nähtynä ihminen voi herätä uudelleen. Siksi on olemassa rituaali, jolla kutsutaan kuolleiden sielu, jolle tarjotaan jokapäiväisiä esineitä ja ruokaa. Muinaisina aikoina uskottiin, että kuolleen sielut jatkavat samaa elämää kuin elivät elämisen valtakunnassa kuoleman jälkeen. Tämän vuoksi hautoihin sijoitettiin monia esineitä auttaakseen kuolleita jatkamaan elämää kuoleman jälkeen. Hyvinä esimerkkeinä ovat maailmankuulut Hunanin maakunnan Mawangduin hautapaikat , joissa oli erityisen paljon hautatavaroita. Tänä Han-aikana (206 eaa. - 220 jKr) buddhalaisuus tuli Kiinaan ja toi mukanaan omat ajatuksensa kuoleman jälkeisestä elämästä. Kiinalaiset omaksuivat ja muuttivat buddhalaiset käsitteet reinkarnaatiosta ja kuolemanjälkeisestä elämästä ja sovittivat esivanhempien kulttiin.

Myöhään keisarin aikoina kuolleiden esi-isien nimet olivat puulevyillä esi-isän hallissa tai talonalttarilla . Heille tehtiin uhrauksia ja tärkeät perheasiat (kuten häät ) päätettiin ennen heitä . Tappuneet voisivat olla yhteydessä esivanhempiinsa joko uhrien tai oraakkeleiden kautta . Ainoastaan ​​miehet saivat suorittaa nämä rituaalit. Siksi esi-isän palvojalle on tärkeää saada uros jälkeläisiä. Osa esi-isien palvonnasta oli myös nimetä tabu omille ja keisarillisille esi-isilleen ; tätä kulttuurista sääntöä noudatettiin 1900-luvun alkuun saakka.

Siperia ja Keski-Aasia

Esivanhempien kultilla on todennäköisesti aina ollut tärkeä rooli Pohjois- ja Länsi-Aasiassa.

Vuonna shamanistisen ja animistinen uskonnot (pre-buddhalainen) mongolit , The turkkilaiset kansat , The Tungus ja monet pienet Paleo-Siperian kansojen , kantaisä kultti on keskeinen rooli, ja harjoitetaan edelleen joissakin tapauksissa tänään. Monet näistä kansoista omaksuvat muut uskonnot ajan myötä, mutta pystyivät säilyttämään monia perinteitä ja tapoja .

Altain shamanismi perustuu esi palvontaan ja usko jumaliin, jossa jopa kuolleita voi tulla jumalia, kun niitä palvotaan vastaavasti.

Kaakkois-Aasia ja Polynesia

Kultti esivanhempien myös keskeinen rooli on Kaakkois-osa Aasiaa . Austronesians on monia erilaisia rituaaleja kunnioittaa esi-isiensä. Vuonna Thaimaassa on samanlainen henki festivaaleilla Kiinassa tai Japanissa. Vietnamissa, Thaimaassa ja Kambodžassa monilla ihmisillä on edelleen talonalttari. Indonesiassa ja Malesiassa esivanhempien kultti on joskus harjoitettu islamin valtionuskonnon rinnalla.

Vuonna Polynesian ihmisen esi pitää todellisena ja erittäin tärkeä auktoriteetti, ja pyydettiin niiden suostumusta jokaisen merkittävä päätös.

Intia

Hindulaisuudessa esi-isien palvonta koskee miespuolisia esi-isiä. Se asettaa pojille velvollisuuden tarjota ruokauhreja (veden lahjoituksia, riisipalloja) välittömästi sukulaistensa (3–7 sukupolven) kuoleman jälkeen ja sen jälkeen joka vuosi, joita pidetään esi-isän uutena ruumiina. Tämän tarkoituksena on välttää vaara kuolleen hengen kautta ja turvata tiensä jäljelle .

Muita esimerkkejä

Joissakin Uuden-Guinean kulttuureissa alkuperäistä, suoraa esi-kulttia harjoitetaan vielä nykyäänkin: monet papualaiset käyttävät esi-isiensä kalloja nukkuvina niskatuina. Kuolleiden tuhkan rituaalinen kulutus edustaa hänen lopullista pelastumistaan ​​katoamisesta (unohduksesta) ja hänen täydellisestä imeytymisestä elävien yhteisöön.

Hautausmaalla tapahtuvia satunnaisia ​​vierailuja lukuun ottamatta esi-isien kultti on jättänyt evankelisen uudistetun elämäntavan - jos "yhteyttä" kuolleen kanssa halutaan ollenkaan, se on puhtaasti hengellistä, ts. Ulkopuolelta havaittavaa. Katoliset uskovat sytyttävät ajoittain kynttilän kuolleidensa puolesta ( polttouhrit ). Mutta ei pidä unohtaa, että myös Saksassa melko moni perhe tuntee esi-isien palvonnan epäuskonnollisen muodon, jolla on varmasti rituaalinsa ; Tämä on helpompi havaita empiirisesti vuonna aatelissuvuista .

Katso myös

kirjallisuus

  • Hans Bonnet: esi-isän kultti. Julkaisussa: Egyptin uskontohistorian sanasto. 3., muuttumaton painos. Nikol, Hampuri 2000, ISBN 3-937872-08-6 , s. 9-11.
  • Anning Hu: Esivanhempien palvonta nykyaikaisessa Kiinassa: empiirinen tutkimus . Julkaisussa: China Review. Osa 16, 2016, s.169–186.

nettilinkit

Wikisanakirja: Esivanhempien kultti  - selityksiä merkityksistä, sanan alkuperästä, synonyymeistä, käännöksistä

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ a b c d Brockhausin tietosanakirja verkossa: esi-isien palvonta. Versio päivätty 14. joulukuuta 2018 (rekisteröinti: PDF osoitteessa brockhaus.de ).
  2. ↑ Sanasto: esi-isien palvonta. Julkaisussa: Wissen.de. 2014–2019, käytetty 30. lokakuuta 2019.
  3. ↑ Bettina Schmidt: Esivanhempien kunnioitus. Sanasto: Walter Hirschberg (Hrsg.): Dictionary der Völkerkunde. Uusi painos, 2. painos. Reimer, Berliini 2005, ISBN 3-496-02650-2 , s.15 .
  4. ↑ Michelle Bonogofsky: Anatolian rapattujen kallojen bioarheologinen tutkimus: uusia löytöjä ja tulkintoja. Julkaisussa: International Journal of Osteoarchaeology. Osa 15, 2005, s.132 (englanti; doi: 10.1002 / oa.749 ).
  5. ↑ Jayd Hanna, Abigail S.Bouwman, Keri A. Brown, Mike Parker Pearson , Trence A. Brown: Muinainen DNA-tyypitys osoittaa, että pronssikauden muumio on yhdistelmä erilaisia ​​luurankoja . Julkaisussa: Journal of Archaeological Science . Ei. 39 , 2012, s. 2774–2779 , doi : 10.1016 / j.jas.2012.04.030 (englanti).
  6. ^ David N. Keightley, Esivanhempien tekeminen: Myöhäinen Shang-uskonto ja sen perintö. Julkaisussa: John Lagerwey (Toim.): Religion and Chinese Society . 2 nidettä. Kiinan UP, Hong Kong 2004, s.4 (englanti).
  7. ^ Howard Smith: Kiinan uskonto Shang-dynastiassa. Julkaisussa: International Review for the History of Religions. Osa 8, nro 2, 1961, s. 142-150, tässä s. 146 (englanti).
  8. ^ David N. Keightley, Esivanhempien tekeminen: Myöhäinen Shang-uskonto ja sen perintö. Julkaisussa: John Lagerwey (Toim.): Religion and Chinese Society . 2 nidettä. The Chinese UP, Hong Kong 2004, s. 11 (englanti).
  9. ↑ Mu-chou Poo: Henkilökohtaisen hyvinvoinnin etsinnässä: näkymä muinaiseen kiinalaiseen uskontoon. New Yorkin valtionyliopisto, Albany 1998, s.24.
  10. ^ Constance A.Cook: Esivanhempien palvonta Itä-Zhoun aikana. Julkaisussa: Oriental Studies. Varhainen kiinalainen uskonto . Brill, Leiden 2009, s. 237 (englanti).
  11. ^ Constance A.Cook: Esivanhempien palvonta Itä-Zhoun aikana. Julkaisussa: Oriental Studies. Varhainen kiinalainen uskonto . Brill, Leiden 2009, s.238-240 (englanti).
  12. ↑ Guolong Lai: Kuolema ja muu maailma -matka varhaisessa Kiinassa hautatekstien, matkatarvikkeiden ja tien rituaalien kautta. Julkaisussa: Asia Major. Osa 18, nro 1, 2005, s.4 (englanti).
  13. ↑ Stephen R.Bokenkamp: Esivanhemmat ja ahdistus: Daoismi ja uudestisyntymisen syntymä Kiinassa. University of California Press, Berkeley 2007, s.7 (englanti).
  14. ↑ Claus Emmeche: Osia maailmankuvan tarinasta. Julkaisussa: nbi.dk. Niels Bohr -instituutti, Kööpenhamina, 2008, käyty 30. lokakuuta 2019 .
  15. ^ A. Terry Rambo: Vietnamin etsiminen: valikoituja kirjoituksia Vietnamin kulttuurista ja yhteiskunnasta. Ilman julkaisijaa ja sijaintia, 2005, s. ?? (Englanti).
  16. ^ Marti Patel: Trance-tanssi ja henkihallinta Pohjois-Thaimaassa. Julkaisussa: sanuksanuk.wordpress.com. Blogi, 19. marraskuuta 2010, käytetty 30. lokakuuta 2019 .
  17. ^ Corinna Erckenbrecht: Oseanian perinteiset uskonnot. Julkaisussa: Harenbergin uskontojen leksikon. Harenberg, Dortmund 2002, s. 938–951, täällä s. 938–941 (Johdanto Oseanian uskontoihin; PDF: 50 kt, 6 sivua erckenbrecht.com ).