Alfa ja omega

Kristusmonogrammi (lisätty alfa ja omega) Jeesuksen rukouksella romaniaksi

Alfa ja Omega ( Α  ja  Ω ) , kreikkalaisen klassisen aakkosen ensimmäinen ja viimeinen kirjain , ovat symboli alulle ja loppulle, siis kokonaisuudelle, Jumalalle ja erityisesti Kristukselle ensimmäisenä ja viimeisenä. Alfa ja Omega esiintyvät usein mukana olevina kuvina Kristuksen monogrammissa .

Raamatun alkuperä

Kivetabletti , jossa latinankielinen kirjoitus , alfa ja omega sekä Kristus Chi-Rho mon: n monogrammi , Domitillan katakombit , Rooma

Kun Johanneksen ilmestys , Ylhäinen Jeesus Kristus kuvailee itseään nimellä "alfa ja omega, ensimmäinen ja viimeinen, alku ja loppu" ( Ilm 22:13  EU ). Tässä Kristuksen itsekäsityksessä otetaan käyttöön kolme termiparia, jotka mainittiin aiemmin Ilmestyskirjassa. Toisaalta Jumala kutsuu itseään " alfaksi ja omegaksi " ( kreikan τὸ ὸλφα καὶ τὸ ὦ ; Ilm 1,8 ja 21,6) ja "aluksi ja tavoitteeksi" ( ἡ ἀρχὴ καὶ τὸ τέλος ; Ilm 21,6 ja sen jälkeen) joitakin käsikirjoituksia myös versiossa 1.8). Toisaalta Kristus esitti itsensä ilmoituksissa 1.17 ja 2.8 "ensimmäisenä ja viimeisenä" ( ὁ πρῶτος καὶ ὁ ἔσχατος ). Ilm. 22:13 kolmen termiparin yhdistelmä Kristuksen itsekäsityksenä osoittaa Kristuksen olennaisen identiteetin Jumalan kanssa; katso Trinity . Tämä olennainen identiteetti vahvistaa hänen tehtävänsä tuomarina Ilm. 22:13 (Ilm 22:12) yhteydessä.

Jumalan tai Kristuksen attribuutin "Alfa ja Omega" perinteinen historiallinen tausta Johanneksen ilmoituksessa on Jumalan ominaisuus "ensimmäinen ja viimeinen", joka esiintyy toistuvasti Jesajan kirjan toisessa osassa ( Jes 44,6,  EU :רִאשׁוֹן ja אַחֲרוֹן, samanlainen: Jes 41,4  EU ja Jes 48,12  EU ). Ilmoitus ottaa todennäköisesti tämän Jumalan ominaisuuden suoraan mainittujen kohtien heprealaisesta tekstistä ja sijoittaa sen Ilm. 22:13 (vertaa Ilm. 1.17  EU ja 2.8) aivan Kristuksen attribuutin "alfa ja omega" viereen. Alfa ja Omega esiintyvät Vanhan testamentin ”ensimmäinen ja viimeinen” ”ytimekäs ja kuvaava kuvaus”.

Siten attribuutin "alfa ja omega" merkitys Johanneksen ilmoituksessa voidaan ymmärtää melko hyvin, myös toisen yhteydessä olevan Kristuksen tai Jumalan määritteen "alku ja loppu" kanssa (Ilm. 22:13, vertaa 21, 6): Kristus ja Jumala ovat "alku ja loppu, luoja ja viimeistelijä, joka" mistä ja mihin "kaikki on". Ilmestyksen mukaan Jumala ja Kristus ovat niitä, "jotka omaksuvat kaiken todellisuuden ja joilla on siksi valta kaiken todellisuuden yli".

jakelu

Nikolaikirchen etuosa Kielissä

Mennoniittikirkon sisällä Friedelsheim: Alfa ja Omega, ristiä ei näytetä tässä

Salaus Alfa ja Omega levisivät nopeasti Uuden testamentin jälkeisenä aikana. Ilmaisu viittaa aina Jeesukseen Kristukseen täydentävän tekstin tai tunnuksen avulla. Vanhin esimerkki varhaisesta leviämisestä voisi olla Pompejin Rotas-ooppera , eli ennen 79 jKr. Kuten antiikin aikoina laajalle levinnyt sator-neliö , se tarjoaa symmetrisen järjestyksen, joka koostuu viidestä viisi kirjaimeen neliössä. Kun ne kootaan uudelleen, kirjaimet muodostavat kaksi paternosteria ja kaksi AO: ta. 2. vuosisadalla Irenaeus ja Clemens tarjoavat meille todisteita ilmaisun leviämisestä kirjaimista spekuloivissa gnostilaisissa piireissä.

Sen käyttö palaa todennäköisesti ennen Konstantinuksen aikoja. 4. vuosisadalla se on erityisen yleistä Manner- Kreikassa ja Vähä-Aasiassa , Palestiinassa , Arabiassa ja Nuubiassa , Italiassa , Galliassa ja Pohjois-Afrikassa . Symbolit löytyvät pääasiassa hautajaiskirjoituksista, sarkofaagista ja liturgisista kirjoista, myöhemmin myös amforeista ja muista astioista, renkaista ja kolikoista, tiilistä ja lukuisista jokapäiväisistä esineistä. Käytössä freskot n Rooman katakombit (Santo Poziano, Saints Peter ja Marcellino), Napoli (S. Gennaro) ja Syracuse sukellus Α ja Ω vasta 5. vuosisadalla. Mosaiikki S. Aquilino, Milano , ja risti mitali vuonna apsis mosaiikki kirkon Sant'Apollinare vuonna Classe , Ravenna , ovat kaikkein kuuluisin esityksiä.

Nykypäivän kielenkäytössä vastaavien latinalaisten kirjainten "A ja O" yhdistelmää käytetään usein metaforana "perusperiaatteille" tai "kvintessenssille" jne.

heraldia

Vaakuna alfa ja omega

Jeesuksen friikkien logo

Contemporary kivi, Kristus monogrammi yhdistettynä tunnuksella A ja O, Nordfriedhof vuonna Wiesbaden

• Alfa ja Omega on vaakunassa ovat yhteinen hahmo vuonna heraldiikkaa ja ensisijaisesti löytyy vaakunat piispojen ja vastaavia hengellisiä henkilöitä. Kaksi kreikkalaista kirjainta symboloivat alkua ja loppua. Vaakassa on kaksi esitysmahdollisuutta: joko kirjaimet asetetaan yksinkertaisesti kilpeen tai ne näytetään avoimessa kirjassa - heraldisen esityksen mukaan oikealla oleva alfa ja vasemmalla oleva omega.
• Alfa ja omega on merkitty Jeesuksen kummajaisten logoon niin, että se muistuttaa anarkomerkkiä .

Katso myös

• Alpha et Omega , ruusuristiläinen järjestys, joka perustettiin vuonna 1903.
• Omega-piste

kirjallisuus

• Gerhard Kittel : ΑΩ. Julkaisussa: Gerhard Kittel (Hrsg.): Uuden testamentin teologinen sanakirja. Osa 1. Kohlhammer, Stuttgart et ai. 1933, s. 1-3.
• Ernst Lohmeyer : Alfa ja omega . Julkaisussa: Reallexikon für antiikki ja kristinusko . Osa 1. Hiersemann, Stuttgart 1950, pylväs 1-4.
• Traugott Holtz : Alfa Omega. Julkaisussa: Horst Balz (Hrsg.): Uuden testamentin eksegeetinen sanakirja. Osa 1. 2., parannettu painos. Kohlhammer, Stuttgart et ai. 1992, ISBN 3-17-011205-8 , Sp. 155-156 (lisää kirjallisuutta siellä).
• Otfried Hofius : Todistus Johanneksen ilmoituksesta Jeesuksen Kristuksen jumalallisuudesta. Julkaisussa: Hubert Cancik et ai. (Toim.): Historia - Perinne - Heijastus. Festschrift Martin Hengelille 70 vuotta. Osa 3: Hermann Lichtenberger (Toim.): Varhainen kristinusko. Mohr, Tübingen 1996, ISBN 3-16-146677-2 , sivut 511-528.
• Wolfgang Menzel: . Julkaisussa: kristillinen symboliikka. Ensimmäinen osa. Manz, Regensburg 1854, s.1.
• Jan A. du Rand: Alfa ja Omega I. Uusi testamentti. Julkaisussa: Encyclopedia of the Bible and its Reception 1, De Gruyter, Berliini [ua] 2009, 850–852 (käyty De Gruyter Onlinen kautta).
• Georg Stuhlfauth : AO . Julkaisussa: Saksan taidehistorian todellinen sanakirja . Nide 1, 1933, pylväät 1-5.
• A ja O. Julkaisussa: Johann Heinrich Zedler : Suuri täydellinen kaikkien sanojen ja taiteiden yleissanasto . Osa 1, Leipzig 1732, pylväät 5-7.

nettilinkit

Yksittäiset viitteet ja kommentit

1. ↑ Kaikissa muinaisissa tekstin todistajissa on ἄλφα (alfa) sanana ja ὦ (omega) symbolina. Nimi ὦ μέγα ( Omega ) syntyi paljon myöhemmin (noin 7. vuosisadalla [so you Rand, 850]) ja NT: n aikaan voitiin kirjoittaa vain symbolina ( ὦ ) (Kittel, s. 1, huomautus 1 ). Latinalaisissa käsikirjoituksissa käytetään kreikkalaisia ​​kirjaimia α ja ω (du margin 850).
2. ↑ Septuagintassa ei anna mitään kanavista mainittujenאַחֲרוֹןuudelleen ἔσχατος kanssa . Siten näkijä Johannes viittaa suoraan heprean tekstiä käyttämällä ἔσχατος vartenאַחֲרוֹן käytetty (ks. Kittel, s. 2).
3. ↑ Vertaa Kittel, s. 1 rivi 17f.
4. ↑ Otto Böcher : Johannes Johanneksen maailmanloppun kuva. Julkaisussa: Die Macht der Bilder (=  Yearbook for Biblical Theology. Vuosikerta 13). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1998, ISBN 3-7887-1685-1 , s.96 .
5. ↑ Kittel, s. 1, rivit 10f. (kursivoitu alkuperäisessä).
6. ↑ Holtz, eversti 156.
7. ↑ Katso Lohmeyer, Sp. 2.
8. ↑ Joten tulkinta ja toteutus Franz Dornseiff : Das Rotas-Opera-Quadrat. Julkaisussa: Journal of New Testament Science and Knowledge of the Old Church. Osa 36, 1937, ISSN  0044-2615 , sivut 222-238; Monica-Elena Herghelegiu: Katso, hän tulee pilvien mukana! Tutkimukset Johanneksen ilmoituksen kristologiasta (=  European University Writings. Series 23: Theology. Vuosikerta 785). Lang, Frankfurt am Main et ai. 2004, ISBN 3-631-51764-5 , s. 149-151 (myös: Tübingen, Univ., Diss., 2002).
9. ↑ Clemens, Stromateis 6, 141, 6; Irenäus, Adversus haereses I 14,6; I 15.1f.