Näin puhui zarathustra

Myös sprach Zarathustra (alaotsikko Ein Buch für Alle und Keinen , 1883–1885) on saksalaisen filosofin Friedrich Nietzschen runollinen ja filosofinen teos .

yleiskatsaus

Kirja koostuu neljästä osasta. Ensimmäinen osa ilmestyi vuonna 1883, toinen ja kolmas vuonna 1884 ja neljäs vuonna 1885 yksityispainoksena . Vuonna 1886 Nietzsche julkaisi kolme ensimmäistä osaa nimellä ”Myös sprach Zarathustra. Kirja kaikille eikä kenellekään. Kolmessa osassa. ”Toisin kuin Nietzschen varhaiset teokset, Zarathustra ei ole tietokirja. Hymnimaisessa proosassa henkilökohtainen kertoja raportoi kuvitteellisen ajattelijan työstä, jolla on persialaisen uskonnon perustajan Zarathustran nimi .

Nietzsche itse sanoo tyyli, jolla myös puhui Zarathustra on kirjoitettu Halcyon (hengellisesti täydellinen) ja toiveita lukijoille, jotka ”kykenevät ja ansaitsee saman paatosta”: ”Ennen kaikkea täytyy käyttää äänen, joka tulee ulos tämän suusta To kuule halcyon -ääni oikein , jotta et tekisi säälittävää epäoikeudenmukaisuutta hänen viisautensa tunteelle. " Teoksen alaotsikko viittaa siihen, että Nietzsche ei nähnyt lukijakuntaansa läsnäollessaan: ”Kirja kaikille eikä kenellekään”.

Nietzschen kirjoitusten alkuperä ja luokittelu

idea

Ensimmäiset viitteet Zarathustran hahmoa koskevista huolenaiheista löytyvät Nietzschen muistiinpanoista Baselin oleskelun alussa vuosilta 1871 ja 1872. Omaelämäkerrassaan Ecce homo Nietzsche kuvailee, miten hän sai innoituksensa Ikuisen käsityksestä. Second Coming aikana hänen ensimmäinen oleskelun Nietzsche House in Sils Maria hyökättiin kesällä 1881:

”Teoksen peruskäsitys, ajatus ikuisesta paluusta , tämä korkein vakuutuskaava, joka voidaan saavuttaa - kuuluu elokuuhun 1881: se heitetään paperiarkille, jossa on allekirjoitus:” 6000 jalkaa ihmisen ja ajan ulkopuolella ” . '' Sinä päivänä kävelin metsän läpi Silvaplana -järven rannalla ; Pysähdyin mahtavaan, pyramidimaiseen tornitaloon lähellä Surleita. Sitten tämä ajatus tuli mieleeni. "

Alkuperä, julkaisu ja myöhemmät tarkistukset

Zarathustran neljä osaa luotiin marraskuun 1882 ja helmikuun 1885 välillä. Tätä edelsi Carl Spittelerin runon Prometheus ja Epimetheus lukeminen . Yksittäisten kirjojen valmistumisaika vaihteli kuitenkin huomattavasti. Vaikka Nietzsche tarvitsi kaksi kuukautta ensimmäiseen osaan ja ei edes yhtä toiseen ja kolmanteen osaan, viimeinen osa vaivasi häntä koko syksyn ja talven 1884/85.

Kirjallinen asema Nietzschen teoksessa

Zarathustrassa Nietzsche pohtii perusteellisesti kielellisesti ja epistemologisesti omaa filosofiaansa tutkimalla mahdollisuutta opettaa filosofiaansa ja pystyä levittämään sitä opina. Koko työn perusajatusliike on epäonnistuminen opetuksessa. Juuri tästä epäonnistumisesta Nietzschen filosofisen ajattelun tärkeät peruspiirteet tulevat selkeämmin tunnistettaviksi. Siksi Zarathustran asema voidaan ymmärtää vain, jos ainakin tarkastellaan Nietzschen filosofian perusideaa.

Lähes kaikki tämän filosofian aiheet voidaan ymmärtää yksilöllisyyden ja yleisyyden välisestä kontrastista. Moraalia kritisoidaan takaisin ajatukseen, että eettisessä ymmärryksessä epätasa -arvoiset teot ja aikomukset tehdään samoiksi. Nietzsche näkee tämän eräänlaisena väkivallantekona, joka voidaan jäljittää yhteiskunnan elämään. H. hänen ilmaisullaan: ihmisille "laumaeläiminä". Samalla käsitteellisellä pohjalla valtio tulkitaan Zarathustrassa instituutioksi, joka rinnastaa ihmiset ja uhkaa heidän yksilöllisyyttään (vrt. Osa 1, 11. puhe). Nietzschen kritiikkiä "kostohenkeä" voidaan tulkita samalla tavalla: koston edellytys on, että yksi teko ja toinen teko nähdään samoina, mitä ne todellisuudessa eivät ole (vrt. Osa 2, Tarantulasta) . Mutta Nietzsche löytää myös yksilöllisyyden ja yleisyyden ongelman tiedosta ja tieteestä. Pohjimmiltaan se alkaa sellaisten termien muodostamisesta, jotka tiivistävät monia itse asiassa erilaisia ​​asioita, ominaisuuksia tai prosesseja yhdellä termillä. Tällaisia ​​käsitteitä käytetään tieteissä, jotka johtavat tietoon, jossa tämä tasaus käsitteiden kautta säilyy.

Ajattelijalle, jolla on niin keskeinen ajatus, oman opetuksensa välittämisestä tulee välttämättä ongelma, koska tätä varten hänen on itse käytettävä termejä ja puhuttava monille ihmisille samalla tavalla, jota hän sitten käsittelee "samana". Zarathustra on kirja, jossa Nietzsche käsittelee tätä ongelmaa. Alussa on syrjäytyvän päähenkilön päätös "antaa pois ja jakaa" viisautensa ihmisille (Zarathustran esipuhe, nro 1). Jatkaessaan hän kohtaa erilaisia ​​vaikeuksia yrittäessään välittää opetustaan; H. se ymmärretään säännöllisesti väärin. Nämä vaikeudet koostuvat periaatteessa siitä, että hänen ajattelunsa ymmärretään "opetukseksi", joka voidaan käsitellä ja siten välittää eteenpäin. Tällä "didaktisella polulla" Nietzsche-Zarathustra ottaa lukuisia aiheita filosofiastaan ​​tai kehittää uusia, jotka kaikki asetetaan "tasapainottamattoman" filosofian opettamisen ongelman yhteyteen. Lopulta kuitenkin opetus epäonnistuu, mikä tulee ymmärrettäväksi, kun on täysin ymmärretty Nietzschen filosofian keskipiste. Opettaja Nietzsche-Zarathustra on ymmärrettävä, että hän opettamaan eri ymmärretään suunnitellusti, koska hän ja muut vetoaa ihmisiä, jotka eivät voi olla sama nimi kuin yksilöitä, ja koska hän egalitaarinen termit must , jotka ovat tähän mennessä aina pidä paikkaansa ", koska he kohtelevat yksilö kuin sama.

Työn yksittäisiin lukuihin

Vietettyään kymmenen vuotta erakkona vuorilla, nyt nelikymmentä vuotta vanha Zarathustra yrittää jakaa viisautensa ihmisten kanssa. Hän saarnaa supermiehestä yleisölle kaupungin torilla , mutta oppii kuuntelijoiltaan vain pilkkaa ja pilkkaa. Tästä lähtien Zarathustra vältti ihmisten kokoontumisia ja lähti etsimään sukulaishenkiä.

Kolmesta muodonmuutoksesta

Ensimmäinen osa alkaa yhdellä Zarathustran tunnetuimmista puheista: In Von der drei Metamungen Nietzsche kuvaa kolme olennaista vaihetta, jotka ihmismieli käy läpi vaikeassa totuuden ja itsensä löytämisprosessissa.

Nämä ovat kolme kuvaa, jotka Nietzschen lukijan on ensin tulkittava. Hengen ensimmäinen muutos on kameli, joka edustaa "nöyrää henkeä". Hänen arvonsa ovat nöyryys , itsensä kieltäminen , säästäväisyys, tottelevaisuus ja sopeutumiskyky epäsuotuisiin olosuhteisiin; H. Kyky kärsiä :

Toinen muutos on kamelin leijona, jonka tavoitteet ovat voima taistelun mukaisessa hierarkkisessa järjestyksessä, vapaus vahvimpien itsemääräämisoikeuden ja itsemääräämisoikeuden kannalta . Siksi hän kapinoi "suuren lohikäärmeen" ikuisesti vaativia, riippuvaisia ​​jumalallisia arvoja vastaan, jota kutsutaan "sinun tulee" ( nykyisen moraalin symboli ):

Koska leijona ei voi toimia rakentavasti, vaan vain tuhoavasti, kolmas muutos on välttämätön (moralistisen arvomaailman luomiseksi uudelleen). Lapsi edustaa uutta alkua alkuperäisessä viattomuudessa - henkilöstä tulee siten luoja, kun vanhat arvot on voitettu, ts. H. on varastoitu:

Nietzschen ajatus ikuisesta paluusta on piilotettu sen taakse. Lapsen kuva yksilön ikuisen kehityksen lähtökohtana ja lopulta jälleen päätepisteenä, joka kulkee laajalla kaarella. Jossain vaiheessa tämä ajatus johtaa melkein utopistiseen supermaniin, jolla on kaikki inhimilliset heikkoudet, ts. H. Nietzsche on voittanut sairaudet ja riippuvuudet.

Vanhoilta ja nuorilta naisilta

Toinen Zoroasterin puhe kirjan ensimmäisestä osasta koskee vanhoja ja nuoria naisia .

Iltakävelyllä Zarathustra tapaa vanhan naisen, joka pyytää häntä kertomaan naisesta . Zarathustra puhui näin:

Kiitoksena vanha nainen antaa hänelle "pienen totuuden":

"Pienen totuuden" ymmärtämiseksi on ensin tulkitsevasti hyväksyttävä se, mitä Zarathustra halusi ilmaista puheessaan naisista. Nietzsche tarjoaa tähän mahdollisen avaimen julkaisussa Human, All Too Human :

Nyt kun tiedät avioliiton ja aviopuolison tulevaisuuden, ymmärrät myös, mitä "vanha nainen" "pieni totuus" tarkoittaa. "Ruoska ilmeisesti auttaa pitämään omat aistilliset toiveet kurissa vaimoa valittaessa ja ollessaan tekemisissä, jotta ne eivät ole ratkaisevassa asemassa, vaan että supermiehen tuotanto on painopiste."

Kysymys, johon on vielä vastattava, on se, kuka oikeastaan ​​on se vanha nainen, joka neuvoo Zarathustraa käärimään "pienen totuuden" ja "hiljaa", jotta se ei huuta "liian kovaa" ja että kaikki ymmärtävät sen väärin. Vastaus tähän kysymykseen löytyy Joyful Science -lehdestä :

Keskeisiä teemoja

Zarathustran näkökulmasta kaikki ihmiset olivat tasa -arvoisia Jumalan edessä. Jumalan kuoleman myötä kaikki ihmiset ovat kuitenkin tasa -arvoisia ” väkijoukon ” edessä . Siksi Jumalan kuolema on mahdollisuus supermiehelle .

Zarathustra rakastaa heidän siltaustoimintaansa supermiestä kohtaan ihmisissä, hän rakastaa heidän "kaatumistaan" heissä: "Ihminen on jotain, joka haluaa voittaa." "Korkeamman ihmisen" ominaisuus on hänen itsensä valloitus. Tämä ponnistus, joka on sekä viljely että koulutus, on luova yritys, joka ei toteudu markkinoilla, joissa väkijoukko tekee vain sitä, mikä on henkilökohtaista hyötyä vastineeksi tavaroista. Pikemminkin korkeampi ihminen on aktiivinen luovasti ja asioiden loppuunsaattamisen vuoksi. Hän arvioi uudelleen, mitä ihmiset markkinoilla ovat välinpitämättömiä ja mikä näyttää hyödyttömältä, siksi hän seisoo yksinäisenä väkijoukkoa vastaan. Hän on keksijä ja siksi tuhoaja.

Elämän kannattajana hänen ensisijaisia ​​ilmaisumuotojaan ovat tanssin ja naurun keveys . "... kaikki himo haluaa ikuisuuden." Elämän vahvistamisen korkeinta muotoa symboloi "toisen tulemisen rengas". Vaikka maailma ei pyri jumalalliseen päämäärään, supermies löytää itsensä vahvistukseksi luovassa itsensä täydentämisessä, jonka avulla hän voi vahvistaa " saman ikuisen paluun ", että hänen elämänsä on sellainen kuin on, vaikka se olisi ikuisesti, se toistuisi.

Hänen alkuperäinen pyrkimyksensä " kaikkien arvojen uudelleenarvioinnissa ", pyrkiä korkeammiin asioihin ja olla luoja, on hänen " tahto valtaan ". Tämän luomisperiaatteen vuoksi maailma pakenee merkityksettömyydestään ilman Jumalaa ja löytää uuden merkityksen.

Nietzsche muotoilee - etääntyessään Schopenhauerin teoksesta " Maailma tahdona ja ideana", jonka pessimistinen tulkinta tahdosta on yleisesti irrationaalinen voima - ajatuksen "vallanhalusta" elämää vahvistavana " dionysialaisena " luova energia, joka hallitsee maailmaa emotionaalisesti. Nietzschen mukaan luova ”tuleminen”, päinvastoin kuin ”kristillinen maailmankäsitys”, ei johda maailman eskatologiseen lunastukseen, vaan sen sijaan jatkuvasti toistuvana itsensä uudistumisen pelinä suorittaa ”ikuisen paluun” samasta ".

"Supermanin" uudet hyveet ovat ennen kaikkea:

• luominen, teko. Superman on luova henkilö. Tuhoaminen on kuitenkin aina osa luomista.
• Itserakkaus, joka estää orjuuden ja melankolian
• Rakkaus elämään ja luottamus omiin kykyihisi
• supermanin (miespuolinen) tahto, joka on hänen ainoa toimintamittansa
• Rohkeutta, sitkeyttä ja tinkimätöntä asennetta tavoitteiden saavuttamisessa

Tulkit ja vastaanotto

Vastaanoton motiivit

Nietzsche itse kuvaili Also Spoke Zarathustraa "ihmiskunnan syvimmäksi kirjaksi". Se sisältää Nietzschen filosofian tärkeitä motiiveja: ”Jumalan kuolema”, joka julistettiin jo onnellisessa tieteessä , samoin kuin ensimmäistä kertaa ” supermies ” ja ”tahto valtaan”. Nietzschen mukaan Zarathustran pääidea on kuitenkin oppi ikuisesta paluusta, jonka mukaan kaikki tapahtunut on jo toistettu äärettömän monta kertaa ja toistetaan äärettömän monta kertaa.

Nimeä Zarathustra viisaille selittää Nietzsche itse sillä tosiasialla, että samanniminen historiallinen hahmo teki ensimmäisenä moraalin, kuten maailman jakautumisen hyviksi ja huonoiksi, ratkaiseva periaate; siksi Zarathustran on myös oltava ensimmäinen, joka tunnistaa tämän virheen ja asettaa nyt itsensä ”hyvän ja pahan ulkopuolelle”. Tämä olemassa olevien opetusten kääntäminen näkyy myös myös Puhu Zarathustrassa siinä, että mm. Raamatun kohtia parodioidaan .

Nietzsche lähetti myös Zarathustransa värikkään lehmän kaupunkiin neljä kertaa viitaten Buddhaan (tai mitä hän tiesi Buddhasta), koska juuri tässä kaupungissa Buddha piti yhden kuuluisimmista puheistaan, joka on pidetty Mahásatipatthána Sutta on. Esimerkiksi ”Hyveyden tuoleista” Nietzsche sanoi Zarathustransa sanovan Buddhasta (mutta nimeämättä häntä suoraan): ”Hänen viisautensa tarkoittaa: valvo nukkua hyvin.” Tässä itse Mahásatipatthána Sutta on pilkkauksen kohde. Hänen aiheensa on mindfulness -meditaatio : meditaatio tullakseen valppaana. Tämän opin vastakohtana Zarathustra vaihtaa harjoituksen menetelmän ja tavoitteen, mutta ei sitten ole täysin ilman myötätuntoa häntä kohtaan ja jatkaa samassa lauseessa: ”Ja todellakin, jos elämällä ei olisi merkitystä ja jos minun olisi valittava hölynpölyä, tämä on myös kaikkein hölynpölyä, jonka kannattaa valita minulle. ”Nykypäivän näkökulmasta Nietzsche arvostelee vain maailmasta kääntyvän rauhallisen, sisäänpäin katsovan mietiskelevän asennetta. Jo työn alussa käy selväksi, että Nietzsche, viitaten teokseen Morgenröthe , esittelee itsensä ja lukijansa aktiiviselle ihmiselle, joka kääntyy ihmisten ja kokemusten puoleen ja kärsii vastauksena ja jatkeena sille. Hänen epäonnistumisensa, mutta myös yrityksen toipua ja kääntyä elävien olentojen puoleen esitetään nimenomaan mahdollisena osana intohimoista myönteistä asennetta elämään ja kehittyvää asennetta ulkomaailmaan.

Teoksen tulkinta oli ja on aina erittäin kiistanalainen. Erään Nietzsche's Complete Editionin toimittajan Giorgio Collin mielestä teos ei edusta johdonmukaista filosofiaa, vaan pikemminkin runollista ja profeetallista kieltä käyttävän filosofin "subjektiivisia effuusioita". Muut tulkit korostavat myös, että teos ei kehitä filosofista järjestelmää tai oppia klassisessa mielessä, mikä voidaan ymmärtää Nietzschen filosofian keskeisestä ajatuksesta (katso edellä). Laajemmassa merkityksessä oleva eksistentialismi on kuitenkin ottanut monia kuvia Zarathustrasta ja tulkitsee sen filosofiaksi oman olemassaolonsa pitämiseksi. Jäljet ​​löytyvät selvimmin Albert Camusista , esimerkiksi hänen puheestaan ​​kirjallisuuden Nobel-palkinnon myöntämisen yhteydessä ja oman vastaehdotuksensa mukaisesti esseessään Sisyfoksen myytti .

Peruskysymys on rooliproosa: Nietzsche itse ei saarnaa oppeja, vaan laittaa ne kuvitteellisen hahmon suuhun. Siksi Nietzschen "Zarathustraa" ja Nietzscheä ei pitäisi yksinkertaisesti rinnastaa.

Toisen tulkinnan mukaan Jumalan kuoleman jälkeen, kun hän on ymmärtänyt, että kaikki aiemmat arvot ovat tulleet epätodellisiksi, ihminen kohtaa järjettömän, absurdin maailman, alkavan nihilismin . Suurin vaara on nyt ”viimeisen ihmisen” syntyminen, onnellinen lauma, jolla ei ole ahdistusta ja joka ei enää halua saavuttaa mitään. Toisaalta olisi supermies, joka voisi olla uusi tunne:

Supermiestä ei ollut koskaan ollut olemassa, jopa Zarathustra oli vain supermiehen edeltäjä. Zarathustra on kuitenkin optimistinen, että supermies tulee. Superman voi syntyä vain "vanhan miehen" itsensä valloittamisesta. Ainoa hyvä asia nykyisessä, ”tarpeettomassa” miehessä on se, että hän kuolee pian ja luo tässä supistumisessa supermiehen.

Kansallissosialismi

Joitakin tekstin kohtia, joissa Zarathustra myöntää vahvoille oikeuden ottaa haluamansa ja toivoo ”tarpeetonta” kuolemaa, on toistuvasti tulkittu sosiaaliseksi darwinistiksi . " Übermenschenin " oppi on yhdistetty arjalaisten oletettuun " mestarikisaan " , erityisesti saksankielisissä maissa, tai vastakohtana termille " Untermensch ". Kuten "superspecies" ymmärretään biologisesti , se tulee aatteellinen malli kansallissosialismista . Vuonna 1934 kopio sijoitettiin Tannenbergin valtakunnan muistomerkin hautaholviin Hitlerin Mein Kampfin ja Alfred Rosenbergin 1900 -luvun myytin viereen . Lisäksi Zarathustran muistomerkki suunniteltiin Weimarin Nietzschen muistomerkkiin .

Toisaalta Nietzschen tutkija Walter Kaufmann kiistää, että Nietzschen teos olisi erityisen sopiva herättämään kansallissosialistien ajattelua, ja huomauttaa, että esimerkiksi Martin Buber käänsi Zarathustran ensimmäisen osan puolaksi ja myös muille suurille älymystöille. kuten Thomas Mann, Sartre, Franz Kafka tai Camus, innostuivat merkittävästi Nietzschen ajattelusta. Vastustaakseen perinteistä näkemystä, jonka mukaan Nietzsche oli kansallissosialististen ideoiden päähenkilö, Kaufmann lainaa jopa Israelin valtion ensimmäistä presidenttiä Chaim Weizmannia kirjeestä tulevalle vaimolleen: ”Lähetän sinulle Nietzschen: opi lue ja ymmärrä häntä. Se on paras ja hienoin asia, jonka voin lähettää sinulle. "

asetukset

• Säveltäjä Richard Strauss loi saman nimisen sinfonisen runon, joka kantaesitettiin vuonna 1896. Katso: Näin puhui Zarathustra (Strauss) .
• Gustav Mahlerin 3. sinfonia (ensi -ilta 1902) käsittelee Zarathustran yökulkijan kappaleen ”O Mensch! Kiinnittää huomiota!".
• Frederick Delius loi ns . Elämänmessan (1904/05), jättimäisen sinfonisen kuorokantaatin.
• Alkaen Heinz Schubert , natiivin hymn (1932) mukaan Zarathustra sopraanolle, sekakuorolle, elinten ja orkesterin.
• Slovenialainen Laibach -yhtye julkaisi vuonna 2017 ääniraita -albumin Also sprach Zarathustra , jonka he nauhoittivat Zarathustra -teatteriesitystä varten.

kirjallisuus

• Friedrich Nietzsche: Näin puhui Zarathustra.
  • [Voi. 1]. Schmeitzner, Chemnitz 1883. ( digitoidaan ja koko tekstin on Saksan tekstiarkisto .)
  • Vol. 2. Schmeitzner, Chemnitz 1883. ( digitoidaan ja koko tekstin on Saksan tekstiarkisto .)
  • Vol. 3. Schmeitzner, Chemnitz 1884. ( digitoidaan ja koko tekstin on Saksan tekstiarkisto .)
  • Vol. 4. Naumannin, Leipzig 1891. ( digitoidaan ja koko tekstin on Saksan tekstiarkisto .)
• Murat Ates (toim.) Nietzschen Zarathustran näyttely. Teesit, kannat ja kehitys Friedrich W. Nietzschen teoksesta "Myös sprach Zarathustra" . Marburg 2014.
• Safiye Can , kuka on Friedrich Nietzschen Zarathustra? (erityisesti huomioiden ”Myös sprach Zarathustran” ensimmäinen osa), Frankfurt a. M., Goethe-Univ. FB 8, Filosofian instituutti, pro gradu, 2010
• Stanley Rosen: Valaistumisen naamio, Nietzschen Zarathustra . 2004, ISBN 0-300-10451-0 . 
• Christian Niemeyer : Friedrich Nietzschen "Puhui myös Zarathustraa" . Darmstadt 2007, ISBN 978-3-534-19517-6 . 
• Georg Römpp : Nietzsche teki helpoksi. Johdatus hänen ajatteluunsa . Köln et ai. 2013, ISBN 978-3-8252-3718-9 . 
• Gabriella Pelloni, Isolde Schiffermüller (Toim.): Pathos, Parody, Kryptomnesie. Kirjallisuuden muisti Nietzschen "Myös sprach Zarathustrassa". Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2015, ISBN 978-3-8253-6453-3 .
• Claus Zittel: Friedrich Nietzschen kappaleen "Also sprach Zarathustra", toinen, tarkistettu painos, esteettinen laskelma . Nietzsche keskustelussa. Königshausen ja Neumann, Würzburg 2011. ISBN 978-3-8260-4649-0 .

nettilinkit

• Koko teksti Nietzschen lähteestä (Colli / Montinari - painos): ensimmäinen , toinen , kolmas , neljäs osa
• Niin puhui Zarathustra osoitteessa Zeno.org .
• Niin puhui Zarathrustra Castelliossa
• Niin puhui Zarathustra - Kirja kaikille ja kukaan on Gutenberg-DE projekti
• Nietzschen bibliografian teoshakemisto / lyhytnimikkeiden luettelo - Kirjallisuus aiheesta Also sprach Zarathustra , Weimar Nietzschen bibliografian hakemisto

Yksilöllisiä todisteita

1. ↑ Ecce homo , myös sprach Zarathustra, osa 1 (KSA 6, s. 335).
2. ↑ Katso Hermann F.Hofmann: Carl Spitteler. Johdanto teoksiinsa , s. 13 : ” Prometheus ja Epimetheus laadittiin 15 vuotta ennen Zarathustraa […] ja julkaistiin muutama vuosi aiemmin ilman, että Spitteler olisi lukenut rivin Nietzschen jakeista. Prometheus ilmestyi jouluna 1880, ja kesällä 1881 Nietzsche päätti kirjoittaa Zarathustran . "
3. ↑ Seuraavat selitykset seuraavat Nietzschen Georg Römppin kattavaa esitystä. Johdatus hänen ajatteluunsa, Köln et ai. 2013, s. 135-218; 'Zarathustraa' analysoidaan siellä sivuilla 221–295.
4. ↑ ^{a b c d} Friedrich Nietzsche , Puhuivat myös Zarathustra , Die Reden Zarathustra, Vanhoista ja nuorista naisista
5. ^ Friedrich Nietzsche , Menschliches, Allzumenschliches , 1. kirja, 7. pääosa, 424. aforismi
6. ^ Eugen Roth-Bodmer, Nietzschen Zarathustran avain: tulkitseva kommentti Nietzschen teokselle "Also sprach Zarathustra" , Meilen-Druck AG, sivu 58
7. ↑ Friedrich Nietzsche , Onnellinen tiede , liite, kolmas kappale
8. ↑ Näin puhui Zarathustra , osa 1, Zarathustran esipuhe, nro 3, Stuttgart 64, sivu 6
9. ↑ Näin puhui Zarathustra , osa 3, Toinen tanssilaulu, nro 3, s.218
10. ↑ Näin puhui Zarathustra , osa 2, Itsen voittamisesta, sivu 105
11. ↑ Ks. Vaisto ja tahto valtaan, Königshausen & Neumann (2000), Günter Haberkamp, ​​sivu 12f
12. ↑ http://www.palikanon.de/digha/d22.htm Gotama Buddha (luovutettu): Dígha Nikáya (DN 22), Mahásatipatthána Sutta
13. ^ Giorgio Penzo julkaisussa: Nietzsche -Handbuch , Übermensch: Life - Work - Effect , Metzler, Stuttgart / Weimar 2000, toim. Henning Ottmann, s.
14. ^ Bernhard Taureck, Nietzsche ja fasismi. Tutkimus Nietzschen poliittisesta filosofiasta ja sen seurauksista , Hampuri 1989, s.80.
15. ↑ Thomas Mittmann, "Juutalaisten" suosikista "" alkuviholliseen ". Nietzschen antisemitistinen vastaanotto Saksassa kansallissosialismin loppuun asti ”, Würzburg 2006, s. 103.
16. ^ Kaufmann, Nietzsche , 1982, Darmstadt, s.488.