Vanha etelä-arabien uskonto

Muinaiseteläarabialainen uskonto oli kuin muut uskonnot seemiläisiä kansojen polyteistisen , kunnes 4.-luvulla jKr, leviämisen juutalaisuus ja kristinusko Etelä-Arabiassa ennen alkua 7. luvulla Islam karkotettiin.

Polyteistinen aika

Pantheon

Sabaean koti-kirjoitus

Kuten kaikki muutkin muinaiset itämaiset uskonnot (paitsi juutalaisuus ), muinainen etelä-arabialainen uskonto oli polyteistinen, jolloin jumalien astraaliluonne on selvästi tunnistettavissa. Useimmat jumalat ovat yleensä yritetään jäljittää kolmikko aurinko - kuu - Venus, äärimmäisissä mikä on Ditlef Nielsen . Nielsenin kolmesta jumaluudesta koostuvan jumalaperheen jälleenrakentaminen on pitkälti hylätty, mutta jumalien maailman yksinkertaistamisesta kolmikoon ei ole vielä päästy yksimielisyyteen: erityisesti Maria Höfner yritti tulkita harvinaisempia jumalia ilmentyminä yksi kolmesta kolmiosasta. B.AFL Beeston piti tätä liian yksinkertaisena.

Panteonin kärjessä oli jumala Athtar , Venuksen planeetan edustaja , kaikissa muinaisissa Etelä-Arabian imperiumeissa . Hän oli myös vastuussa elintärkeästä kastelusta sekä sotamaisesta jumalasta, joka toi kuoleman vihollisille. Qatabanissa ja Hadramautissa aurinkoa edustivat epäilemättä huijaukset , joiden lisäksi etenkin muissa valtakunnissa oli useita jumalattaria, jotka voidaan tulkita suurella varmuudella myös auringon jumalina. Lisäksi jokaisella imperiumilla oli oma kansallinen jumalansa , Sabassa tämä oli Almaqah , jota perinteisesti pidetään kuujumalana , mutta hänet liitettiin myös aurinkoon symboliensa vuoksi. Minaean ja todennäköisesti Ausanin kansallisjumalia kutsuttiin Waddiksi ("rakkaus"); häntä kutsutaan nimenomaisesti kuujumalaksi. Ehkä hän oli Pohjois-Arabiasta. Hadramiittista kansallijumalaa Sin ("kuu") pidetään perinteisesti kuujumalana nimensä takia, mutta symbolisminsa vuoksi hän olisi voinut olla myös aurinkojumala. Loppujen lopuksi kansallinen jumala oli Qatabanin sairaanhoitaja , ehkä myös kuunjumala.

Näiden lisäksi tärkeitä jumaluuksia, merkinnät mainita monia muita, lähinnä alueellisesti suppeasti määritelty jumalia, kuten Sama , jota palvottiin Länsi Saba ja myöhemmin syrjäytti jonka Ta'lab , jumalatar "Uzzayan, lainattu Pohjois-Arabiasta, ja Dhu- Samawi , heimojen jumala välillä Ma'in ja Najran asukas Amir .

Mytologiasta ei tiedetä mitään, vain eri jumalille osoitetut symbolit mahdollistavat johtopäätökset yksittäisten jumalien mytologisesta asemasta, mutta tuskin mitään symboleja ja symbolisia eläimiä voidaan luotettavasti osoittaa jumalalle.

Kultit

Jumaluuden asuinpaikka ja palvontapaikka oli heidän temppelinsä, avoin rakennus ( haram tai mahram ), johon pääsy oli sallittua vain tiettyjen rituaalisten puhtauslakien nojalla. Esimerkiksi temppeliin pääsy oli kielletty likaisilla tai repeytyneillä vaatteilla, ja naiset eivät saaneet käydä siellä kuukautisten aikana. Rikkaiden julkisten temppelien lisäksi siellä oli myös pienempiä pyhäkköjä, " linnakappeleita ", joissa kunnioitettiin herran perheen suojelijaa ( shāyim ), sekä talon pyhäkköjä ( mas ₃ wad "takka") ja rukousalueita ( madhqanat ). Vaikka kaikki mainitut palvontapaikat olivat asutuskeskusten sisällä, steelit ( qayf ) seisoivat eristyksissä maisemassa näkyvissä kohdissa .

Vanha etelä-arabialainen suitsutusalttari, jossa on kaljuunvihreää

Paljon vähemmän tiedetään itse kulttiteoista. Tärkein tällainen teko oli uhri, joka tehtiin erityyppisille alttareille erottaen uhrit, suitsukkeet ja mahdollisesti liberaalit . Jopa 40 eläintä voitiin uhrata virallisissa tilaisuuksissa; Erilaiset villikissat ja sonnit mainitaan uhrieläiminä . Uhrin kaltainen teko oli pyhä metsästys, jota harjoitti yksinomaan hallitsija. Saalis ilmeisesti osuu yhteen uhrin uhrieläinten kanssa. Tietyissä Hadramautin osissa tätä riittiä harjoitetaan edelleen. Ei ole varmaa , tapahtuiko myös ihmisuhreja , toistaiseksi vain vihollisten rituaalinen tappaminen taistelun yhteydessä on annettu. Varhaisina aikoina dokumentoidut henkilökohtaiset merkinnät on ymmärrettävä vain henkilön velvollisuutena työskennellä jumaluuden temppelissä. Toinen tärkeä kultillista teko oli oraakkeli ( mas'al ), joka oli ilmeisesti harjoitettiin tietyissä paikoissa, esimerkiksi temppeli Ta'lab on Riyam on Jebel Itwa tunnettiin oraakkeli päällä islamilaisissa kertaa . Naschq im Jaufin lähellä sijaitsevalta oraakkelialueelta tehdyt kirjoitukset mahdollistavat jopa rituaalin rekonstruoinnin: kuulustelu tapahtui tiettyinä päivinä, kyselijä uhrasi tietyillä alttareilla tai lahjoitti patsas ja sitten esitti kysymyksensä. Pappi välitti hänelle oraakelin, jos vastaus oli kielteinen, kyselijä toi uuden uhrin ja toisti kyselyn. Lisäksi Los Oracle ( maqsam ) ja oraakkelin lähetys on dokumentoitu näkynä unessa temppelissä.

Muut kultit ovat selviytyneet vain hajanaisesti, kuten kulku pyhäkön ympärillä ( tawāf / ṭwf ), naisen esittely jumalalle vaimoksi, vetoomusmenettelyt temppeliin, aseiden rituaalinen puhdistus ja julkinen syyllisyyden tunnustaminen, etenkin puhtausmääräysten rikkomisesta. Mukarrib-aikana unioni tapahtui, jonka päättymisestä ei tiedetä mitään.

Temppeleitä järjestivät useat papit ja muut omistajat, mutta niiden tarkka tehtävä on edelleen epäselvä. Suuri merkitys oli muutamia pappeja, jotka ovat vaihtaneet tiettyjen syklien Kabīre , joten ne käytettiin eponyms varten dating vuoden. On epäselvää, olivatko Mukarribe myös pappeja, sen jälkeen kun Qataban Mukarribella oli pappinimikkeitä.

Kuolleiden kultti

Hauta stele sonnipäällä

Hautakivet kuolleiden esityksillä

Haudoilla oli eri muotoja islamia edeltävässä Etelä-Arabiassa. Kallioseiniin kaiverrettiin keinotekoisia hautaluolia (pinta-ala: noin 3 x 3 m, korkeus: 3 m), joiden sisäseinissä oli reikiä, jotka oli tarkoitettu hautatavaroille tai pienille patsaille. Toinen, yksinkertaisempi hautausmuoto koostui maahan kaivetuista reikistä, joihin ruumis asetettiin, ja jotka peitettiin kivipinolla ja mahdollisesti merkitty kivipyörällä tai vastaavalla. Maanpäälliset haudat varattiin arvostetuimmille ihmisille. Näiden hautarakenteiden yleinen tyyppi olivat mausoleumimaiset kuutionmuotoiset järjestelmät, joiden sisällä oli kammioita, joiden seinissä oli kuoppia kuolleiden vastaanottamiseksi. Erityisen suuri rakennus, joka sijaitsee Awwamin vieressä Maribissa , sisälsi noin 60 hautapaikkaa ja muita hautakammioita lattian alla. Toinen maanpäällisten hautarakenteiden tyyppi oli ns. Pillerirasia , jotka ilmeisesti rakennettiin yksinomaan vuoristoharjaille. Niiden ulkoseinät olivat enimmäkseen pyöreitä, sisäänkäynnin kautta pääsi neliön sisätilaan, jonka peitti romuilla peitetty holvi. Myös pyöreät hautatalot ja tornit, jotka näyttävät korotetulta mehiläispesältä, dokumentoidaan. Kaikki nämä hautatyypit voivat esiintyä erikseen tai erikokoisina ryhminä. Monien hautojen läheisyydessä oli hautausmaita, jotka usein nimeävät haudatun henkilön ja toisinaan edustavat häntä sekä tässä maailmassa että sen jälkeisessä elämässä yhdessä jumaluuden kanssa.

Muinaisista Etelä-Arabian jälkielämän ideoista tiedetään hyvin vähän, koska todellisia uskonnollisia tekstejä ei ole jäljellä. Viittaus tällaisiin käsitteisiin on ennen kaikkea haudat, joita valitettavasti usein ryöstetään, mukaan lukien korut, sinetit, amuletit, veistokset, aseet ja keramiikka sekä - toistaiseksi vain kerran dokumentoidut - teurastetut eläimet. Kuten muissakin kulttuureissa, he todennäköisesti palvelivat kuolemanjälkeisten kuolleiden hoitoa. Selkeä kielto haudata muita ihmisiä hautoihin, jotka on jo miehitetty, viittaa tähän suuntaan. Joissakin tapauksissa kuolleet myös mumifioitiin .

monoteismi

Pääartikkeli: Rahmanismi
Pääartikkeli: Juutalaisuuden historia Jemenissä

AD: n 4. vuosisadan toisesta puoliskosta lähtien vanhoja jumalia ei enää käytetä Sabao-Himjarin valtakunnan kirjoituksissa, vaan "taivaan herrana" ja "armollisena". Vanhan etelä- arabialaisen sanan Rahmanan "armollinen" jälkeen tämä uskonto tunnetaan myös nimellä "rahmanismi". Synagogien ja joidenkin kirjoitusten olemassaolo osoittaa, että juutalaisuudella oli tärkeä rooli Himjarissa 4. vuosisadalta lähtien, mutta ei ole varmaa, että se oli ainoa monoteistinen uskonto Etelä-Arabiassa. Viimeistään 6. vuosisadan alusta lähtien tunnetaan myös kristittyjä yhteisöjä, jotka kutsuivat Jumalaansa myös Rahmananiksi . Yusuf Asʾar Yathʾar († 525) oli ainoa Etelä-Arabian kuningas, jonka monoteismi oli todistettavasti juutalainen, ehkä vastapainona kristilliselle kilpailijalle Aksumille, joka toi kristinuskon vuonna 525 Jemenin valloituksella, joka hallitsi islamin käyttöönottoon saakka. 632.

Yksittäiset todisteet

1. ↑ julkaisussa: D. Nielsen (Toim.): Handbuch der Altarabischen Altertumskunde , 1. osa. Kööpenhamina 1927, s.227
2. ^ Gese / Höfner / Rudolph: Vanhan Syyrian, Altarabian ja Mandaean uskonnot , ks. Bibliografia
3. ↑ G.Garbini: Il deo sabeo Almaqah , julkaisussa: RSO 48 (1974), s. 15-22; myös Jacques Ryckmans (katso lähdeluettelo)
4. ^ Adolf Grohmann: symboleja jumalten ja symbolinen eläimiä eteläarabia muistomerkkejä (muistioita Academy of Sciences Wien, filosofisia-historiallinen luokan, volyymi 58, tutkielma 1) Wienin 1914 ja s. 295-317 vuonna Gese, Höfner, Rudolph: Vanhan Syyrian , Altarabian ja Mandaean uskonnot (ks. bibliografia)
5. ↑ Katso: G.Ryckmans: La confession publique des péchés en Arabie Méridionale préisplamique , julkaisussa: Le Muséon, nro 58, 1945, s.1--14
6. ↑ M. Maraqten: tyypit muinaiseteläarabialainen Altars , vuonna: Norbert Nebes (toim.): Arabia Felix. Myötävaikutus islamilaisen Arabian kieleen ja kulttuuriin. Festschrift Walter W.Müller 60 vuotta. Harrassowitz, Wiesbaden 1994. ISBN 3-447-03603-6 , s.160-177
7. ↑ Tästä: AFL Beeston : Rituaalijahti , julkaisussa: Le Muséon, nro 61, 1948, s. 183 ja sitä seuraavat; Walter W. Müller, julkaisussa: O. Kaiser (Toim.): Tekstit Vanhan testamentin ympäristöstä , 2. osa, 3. toimitus , s. 442 ja sitä seuraavia.
8. ↑ Ryckmans, Etelä-Arabian uskonto (ks. Lähdeluettelo) s.174
9. ↑ Nämä ovat merkinnät CIH 460–466, niiden sisällöstä katso: AFL Beeston: Oracle Sanctuary of Jār al-Labbā , julkaisussa: Le Muséon, nro 62, 1949, s. 209 ja sitä seuraavat.
10. ↑ Lisätietoja: Gese / Höfner / Rudolf (ks. Lähdeluettelo), s. 348–350
11. ↑ Sabean eponyymijärjestelmästä: AG Lundin: Die Eponymliste von Saba (Halil-heimosta) , Wien 1965; Ch.J.Robin : À propos d'une nouvelle -teksti du règne de Shalrum Awtar, un réexamen de l'éponymat sabéen à l'époque des rois de Saba 'et de dhû-Raydan . Julkaisussa: Norbert Nebes (toim.): Arabia Felix. Myötävaikutus islamilaisen Arabian kieleen ja kulttuuriin. Festschrift Walter W.Müller 60 vuotta. Harrassowitz, Wiesbaden 1994. ISBN 3-447-03603-6 , s.230-249

kirjallisuus

• Hartmut Gese, Maria Höfner , Kurt Rudolph: Vanhan Syyrian, Altarabian ja Mandaean uskonnot (= Ihmiskunnan uskonnot . Osa 10,2) Kohlhammer, Stuttgart / Berliini / Köln / Mainz 1970 (Etelä-Arabia: s. 234–353 Erittäin laaja ja yksityiskohtainen, mutta osittain vanhentunut yleisesitys)
• Christian Robin: Himyar et Israël. Julkaisussa: Académie des inscriptions et belles lettres (toim.): Comptes-rendus des séances de l'année 2004. 148/2, 2004, sivut 831–901 (juutalaisuudesta Etelä-Arabiassa)
• Jacques Ryckmans: Vanha etelä-arabien uskonto. Julkaisussa: Werner Daum (Toim.): Jemen , Pinguin-Verlag, Innsbruck / Umschau-Verlag, Frankfurt am. M. 1987, sivut 111-115, ISBN 3-7016-2251-5
• Jacques Ryckmans: Etelä-Arabian uskonto. Julkaisussa: DN Freedman (Toim.): Anchor Bible Dictionary. Osa VI. New York 1992, s. 171–176, ISBN 0-385-26190-X (laaja bibliografia liitteessä)
• Walter W.Müller: Himyarin taide . Julkaisussa: Antiikin ja kristinuskon todellinen sanakirja . Osa 15 (1991) 303–331, ISBN 3-7772-5006-6 (laaja esitys Etelä-Arabian kristinuskosta)

nettilinkit