Saksan kansan kristilliselle aatelistolle kristillisen luokan parantamisesta

Melchior Lotterin painoksen otsikkosivu, Wittenberg 1520
Aateliskirjoituksen nimisivu, uusintapainos Valentin Schumann, Leipzig 1520. Tämän Leipzig-painoksen, seppeleen ritarin avoimessa maisemassa, motiivi keskittyy aatelistoihin Lutherin kirjoitusten vastaanottajina.

An den Christian Adel Deutscher Nation von des Christian Standes Besserung ( an den Christian Adel Deutscher Nation von des Christian standes bettererung ) on uudistus kirjallisesti Martin Luther , kirjoitettu aikaisin Uusi High saksaksi vuonna 1520 roomalaiskatolinen kirkko romahti. Hän kutsui Pope (erityisesti: Leo X päässä Medicin perhe ) Antikristus ja muotoiltu periaate pappeuden kaikki kasteen . Kristinuskon jakaminen papistoihin ja maallikoihin hylättiin. Aatelisto ja keisarit, mutta myös kaupungin tuomareita ja viime kädessä kaikkia kristittyjä kehotettiin aloittamaan kirkon uudistukset. Luther, joka on syrjäytymässä virallisesta kirkosta harhaoppisena , toimi myös provokaattorina: aatelisto kirjoitti "hän vahvisti, että hänet oli suljettava pois heti, kun tämä tapahtui".

Muutaman viikon kuluessa kirjoitettu aristokraattinen julkaisu ilmestyi 5. elokuuta 1520, ja sen painos oli suhteellisen korkea, 4000 kappaletta. Nopeasti peräkkäin seurasi 14 uusintapainosta, jotka ilmestyivät Wittenbergin lisäksi myös Augsburgissa, Baselissa, Leipzigissä, Münchenissä ja Strasbourgissa. Tällä tavoin saavutettu laaja vaikutus pysyi kuitenkin lyhytaikaisena, koska Lutherin konfliktin lisääntyminen virallisen kirkon kanssa herätti aikalaisten mielenkiintoa.

Yhteenveto aateliston kirjoituksesta käsitteellä kristityn miehen vapaudesta ja kirjoituksesta kirkon babylonialaisesta vankeudesta , joskus myös kirjoituksella Hyvistä teoista ryhmään "Uskonpuhdistuksen pääkirjoituksia", ei ole peräisin Lutherilta. itse, mutta se julkaistiin vasta 1800-luvulla.

Esiintyminen

Martin Luther Augustinian erakkona (Lucas Cranach vanhempi, 1520, Kuvataidemuseo, Houston )

Lutherin kirje Georg Spalatinille kesäkuun 1520 alussa mainitsee suunnitelman kirjoittaa esite vastavalitulle keisarille Kaarle V: lle ja aatelistoille. Lutherin työskennellessään tekstin Saksan kansan kristilliseen aatelistoon saamiseksi hän sai selville hänen harhaoppisen oikeudenkäyntinsä lopputuloksen Roomassa heinäkuun puolivälissä, ja melkein samaan aikaan hän sai päätökseen Uuden testamentin saarnan , jonka Grunenberg oli tulostus, kun hän oli kopioinut aateli kirjoituksen Leipzig Wittenberg myönnetty kirjoitin Melchior Lotter . Mitään ei tiedetä aateliston kirjoittamisen ulkoisesta syystä, ja toisaalta Lutherin stressaava elämäntilanne ketsereiden tuomion ennakoinnissa muodostaa sävellyksen taustan. Luther Ulrich von Hutten oli velkaa sysäyksen paavin kritiikille aateliston kirjoittamisesta . Vuonna 1517 hän oli julkaissut italialaisen humanistin Lorenzo Vallan teoksen , jossa hän osoitti, että Konstantinuksen lahjoitus , asiakirja, josta paavien maallinen voima perustettiin, oli väärennös. Luther luki Huttenin painoksen tästä teoksesta vuoden 1520 alussa ja vahvisti siten epäilyksensä siitä, että paavi oli antikristus.

Toinen historiallinen tausta on asetus pastori aeternus gregem 1516, jolla viidennen lateraanisopimuksen neuvoston kumottiin pragmaattinen Seuraamus Bourges . Monet aikalaiset, kuten Luther, tulkitaan se ikään kuin päätökset Baselin neuvoston ja niihin onnistumisten conciliarism oli päinvastaiseksi paavin puolue. Kuten katolinen kirkkohistorioitsija Bernward Schmidt selittää, tämä ei kuitenkaan ole täysin oikein: Viides Lateraanin neuvosto ei edes tunnustanut Baselin Rump-neuvostoa lailliseksi; myös sen hyväksymät päätöslauselmat olivat vanhentuneita.

Teksti näyttää jälkiä nopeasta valmistumisesta, joten kirjoittaja ei ole korjannut sitä kokonaan. Ensimmäinen painos julkaistiin Wittenbergissä 5. elokuuta 1520. 4000 kopiota myytiin loppuun kolmen päivän kuluttua. Yhteensä 15 julkaisua julkaistiin saksaksi ja kaksi italiaksi; protestanttinen kirkkohistorioitsija Martin H. Jung arvioi koko levikkiä olevan 68 000 kappaletta. Ohimenevästä luonnoksesta huolimatta aristokraattisessa kirjasintyypissä on kielellisiä ja tyylillisiä hienovaraisuuksia, kuten huipentuma , anafora ja synonyymiketjut.

Osoitus

Tutkimukset ovat osoittaneet, että Lutherin kontaktit keisarilliseen ritarikuntaan olivat tiivistyneet keväästä 1520 lähtien, paitsi Huttenin kanssa, Luther oli yhteydessä Franz von Sickingeniin ja Hans von Taubenheimiin . Tältä puolelta hän sai solidaarisuuden ilmauksia, mutta tämä ei suostu suoraan aateliston kirjoittamiseen. Ritarikunnan liikkeen ja Lutherin ja hänen piirinsä väliset kontaktit olivat valikoivia: Rooman olosuhteita ja papiston huonoa elämää kritisoitaessa vallitsi yksimielisyys. Kun otetaan huomioon roolien rooli myöhemmin uskonpuhdistuksen toteuttamisessa, on huomattavaa, että Luther osoitti aatelia yleensä eikä heitä tässä varhaisessa ohjelmassa. Hän omisti työn Wittenbergin yliopiston kollegalle Nikolaus von Amsdorfille . Hänen perheensä kuului maaseudun aatelistoihin. Alempi aatelisto saattoi tuntea, että Lutherin aristokraattinen kirjoitus puhui myös heille, koska hän oli myös auktoriteetti ja pukeutumiskoodin kaltaiset aiheet vaikuttivat myös häneen. Mutta yhteyspisteet tarjosivat hänelle vähemmän aristokraattista lehtistä kuin Lutherin tutkielma kristityn vapaudesta . Vapauden ja omantunnon keskeiset teemat vaikuttivat suoraan tämän ryhmän minäkuvaan.

sisältö

Paavi Leo X kahdella kardinaalilla, maalannut Raffaelo Sanzio , noin 1518/1519 ( Uffizi )

Luther, joka esittelee olevansa munkki ja teologian tohtori, haluaa puuttua epäkohtiin kuin narri . Hänellä oli etuoikeus pystyä esittämään terävää kritiikkiä rankaisematta.

Kirjaimellisesti epäjohdonmukainen teksti voidaan jakaa kolmeen pääosaan:

  1. Kolme muuria, jotka "romanistit" panivat ympärilleen, jotta uudistukset olisivat mahdottomia;
  2. Tulevan neuvoston esityslista;
  3. 26 (tai 27) uudistusartikkelia.

"Romanistit" on yksi useista nimistä, joita Luther käyttää vastustajapuolueeseen. Aatelistutkimuksessa hän tarkensi, että nämä olivat "Bapst, Bischoff, Pfaff, opittu munch odder." Kiistan tässä varhaisessa vaiheessa sanalla, kuten "papistit", ei ole vielä nimellisarvoista merkitystä. Tarkoituksena ei ole yksinkertaiset uskovat, vaan paavin partisaanit, kuten Thomas Murner , joka reagoi nopeasti romanistiksi .

Kolme muuria "romanisteista"

Ensimmäisessä pääosassa Luther väittää seinärenkaan kuvan kanssa, mikä oli tavallista aikansa kaupungeille tai linnoille. Samalla hän viittaa raamatulliseen tarinaan Jerikon muureista , joka romahti trumpettien soinnista (Jos 6). Kolminkertaisella suojaseinällä "romanistit" ovat toistaiseksi suojautuneet niin sanotuilta muureilta:

  1. papisto seisoo maallisen yläpuolella,
  2. vain paavi voi tulkita Raamattua,
  3. vain paavi saa kutsua koolle neuvoston, ja hänellä on lisäksi oikeus vahvistaa neuvoston päätökset tai kieltäytyä vahvistamasta niitä.

Luther aikoo tuoda kolme muuria alas. Ensimmäisen muurin poistaa kaikkien kastettujen pappeuden periaate: "Koska kaikki kristityt ovat todella geystisiä ... niin meidät kaikki asetetaan pappeiksi kasteen kautta, kuten Pyhä Pietari i Petii sanoo ..." 2. seinä: kaikki kastetut voivat tulkita Raamattua, ja 3. seinä: maallisilla kristillisillä viranomaisilla on oikeus kutsua koolle neuvostoja.

Mukaan katolisen kirkon historioitsija Thomas Prügl , Luther vähemmän motivoitunut jonka anti-pappisvallaksi , kritiikki sakramentin massa tai sakramentin yhteensovittamisen yhteydessä aateliston kirjoittamisen - täällä hän oli ensisijaisesti kyse taloudellisesta toiminnasta CURIA , ja Luther halusi poistaa maallisilta viranomaisilta mahdolliset skruulit, puuttua papiston etuoikeuksiin.

Luther mainitsi argumentteja Raamatusta, mutta myös kirkon historiasta ja teologiasta. Kuten Leipzigin kiistassa , hän väitti, että paavit olivat erehtyneet useita kertoja; Nikean ensimmäinen kirkolliskokous kutsuttiin koolle 325 eikä paavi vaan keisari. Kaanonin Si papa of Decretum Gratiani erityinen rooli Lutherin argumentti : paavi ei voi arvostella ketään varten moraalisesti huonosta käytöksestä ja huono elämäntapa, mutta hän voi, jos hän edustaa harhaoppi ( nisi mielessä devius ). Sitten hän oli periaatteessa vähennyskelpoinen. Luther lainasi Si papan kaanonia , mutta jätti tämän harhaoppilausekkeen pois. Vastoin tulkintaperinnettä hän ymmärsi kaanonin eräänlaisena paavin koskemattomuuden tyhjänä tarkastuksena ja hylkäsi sen kiivaasti paholaisen teoksena.

Tulevan neuvoston esityslista

Lutherin uudistusideat ovat osa pitkää perinnettä. Hän jatkoi saksalaisen maan Gravaminaa , jota oli sanottu yhä uudestaan ​​1400-luvun puolivälistä lähtien, ja esitti itsensä tämän esitteen kanssa lukijalle conciliaristiksi . Jos hän oli ilmaissut kritiikin Boden neuvostolle Leipzigin kiistan aikana vuonna 1519 , hän jätti epäilynsä aristokraattisen käsikirjoituksen neuvoston päätösten oikeellisuudesta syrjään ja odotti tulevan neuvoston ratkaisuja kiireellisiin ongelmiin.

Luther ehdotti, että paavin hallintovälineitä vähennettäisiin huomattavasti ja erityisesti varojen virtaus Saksasta Roomaan estettäisiin. Lutherin aikojen yleinen usko siihen, että paavin taloudellinen käyttäytyminen ei rasittanut yhtä kansaa kuin saksalainen, oli kuitenkin Prüglin mukaan "fantomikipu": Ranska kattoi suurimman osan paavin rahan tarpeesta, jota seurasi ensin Espanja. . Ranskalle ja Espanjalle tämä kuitenkin kannatti tietyllä tavalla tekemällä lobbausta paavin tuomioistuimessa, kun taas saksalaiset edunvalvojat tuskin esiintyivät siellä. Tämä vahvisti vaikutelmaa Rooman hyväksikäytöstä.

Toisaalta Luther tunnisti paavin antikristukseksi, toisaalta Luther uskoi, että paavin virka olisi edelleen mahdollista, jos paavi näkisi itsensä ensisijaisesti rukouksena.

Uudistusartikkeli

Majolica- levy: Kuva Leo X: stä kuljettamassa kulkueessa noin vuonna 1516 ( Victoria and Albert Museum )
  1. Kuten Baselin neuvosto , Luther vaati, että annatit , jotka olivat välttämätön paavin paikkansa paavin tuomioistuimessa, poistettiin ilman korvausta .
  2. Paavin miehitys kirkkotoimistoissa Saksan alueella ulkomaisten papien kanssa, jotka eivät suorittaneet tehtäviään paikan päällä, olisi lopetettava.
  3. Rooman ei pitäisi enää vahvistaa piispoja. Vanhan kirkon esimerkin mukaan kahden naapuripiispan tai arkkipiispan tulisi vahvistaa piispa.
  4. Maallisia oikeudenkäyntejä ei pitäisi enää tutkia Roomassa.
  5. Reservatio pectoralis olisi poistettava. Se antoi paaville mahdollisuuden palauttaa hakijalle jo luvatut edut ja antaa ne kilpailijalle, joka maksoi siitä enemmän.
  6. Casus reservati olisi poistettava. Vuonna sakramentissa , liikkeeseen tiettyjen kirkollisten rangaistusten varattiin paavi tai piispat (varattu).
  7. Paavin tuomioistuimen ei pitäisi enää omistautua edustukseen, vaan opiskeluun ja rukoukseen.
  8. Valat, jotka piispojen oli annettava paaville (Bulle Significasti ), oli kumottava.
  9. Paavilla ei pitäisi enää olla suvereeniutta keisaria kohtaan, paitsi voidella ja kruunata hänet; keisarin nöyryyspaineet paaviin nähden oli jätettävä pois. Luther hylkää luvun Solite , jolla todistettiin paavin paremmuus keisarista. Tässä yhteydessä Luther piti Konstantinuksen lahjoitusta valheena.
  10. Paavi ei saisi olla Napolin ja Sisilian valtakuntien herra .
  11. Paavin ympärillä tapahtuva persoonallisuuden kultti olisi lopetettava. Paavi ei pitäisi enää sallia itsensä olla suuteli jaloillaan, koska Gregorius VII oli vaatinut , että Dictatus Papae . Hän osasi ajaa tai ajaa itseään sen sijaan, että hänet kannettaisiin pentueessa "kuin abotti ".
  12. Roomaan suuntautuva pyhiinvaellus olisi poistettava tai sitä olisi rajoitettava. Ainakin pyhiinvaeltajan tulisi saada lupa paikalliselta pappilta ennen lähtöä. Pyhiinvaellus ei ole tärkeä uskonnollinen teko, mutta hyvin merkityksetön yksi vakavia seurauksia: "He sanovat: kuka menee ja Roomaan ensimmäistä kertaa etsii huivi , toisaalta hän löytää yhn, kolmannen kerran hän tuo "Pyhiinvaeltajat käyttävät omaisuutensa matkalle ja jättävät perheensä tarvitsemaansa.
  13. Luostarijärjestelmää olisi uudistettava ja luostarit yhdistettävä toimeentulonsa turvaamiseksi. Luostarien alkuperäinen tarkoitus oli toimia kouluina: "Dan mitä hän on ja luostari on ollut erilainen, kouluta kristitty, koska oppii kirjoittamaan ja kurinalaisesti kristillisen weyszen mukaan ja opettaa ihmisiä hallitsemaan ja saarnaamaan?"
  14. Pastoreiden pakolliset selibaatti olisi poistettava, niin että monet yksinkertaiset papit joka asui vaimoineen ja lapsineen tukisi. Se, että papit olivat naimisissa, oli yleistä muinaisessa kirkossa, ja näin on edelleen Kreikan kirkossa . Paikallisen seurakunnan tulisi valita ja nimittää seurakunnan jäsen itse pastoriksi tai piispaksi.
  15. Uskonnollisten pitäisi voida valita itse tunnustaja.
  16. Sielumassat tulisi uudistaa.
  17. Kanonilain rangaistukset on poistettava, erityisesti rangaistuslautakunta .
  18. Kirkon pyhien määrää tulisi vähentää; olisi parasta poistaa Marian ja pyhien juhlat tai siirtää ne sunnuntaihin .
  19. Paavin taloudenhoitokautta ennen avioliittoa morsiamen ja sulhasen tietyissä sukulaisuussuhteissa tai kummivanhempien suhteissa ei enää pitäisi olla tarpeen. Roomassa kalliisti ostetun taloudenhoitokauden voi antaa kuka tahansa paikallinen pastori. Noudattaminen paaston ajan pitäisi olla vapaaehtoista.
  20. Pyhiinvaellusmatka Regensburgin kauniiseen Madonnaan, Michael Ostendorfer noin 1520 (Veste Coburgin taidekokoelma)
    Wunderblutkirche vuonna Wilsnack The kappeli Pyhän veren Sternberg Mecklenburg The Holy Rock Trier, Marian pyhäköt Grimmenthal ja Regensburgin kaikki ahdisti paholainen. Se osoittaa jo joukkoon parvenneiden ihmisten hurmioituneen hurskauden. Tällaisiin armon paikkoihin ei tarvitse tehdä pyhiinvaellusta, koska kaikki tärkeät ovat käytettävissä omassa seurakunnassasi: "Täältä löydät kasteen, sakramentin, saarnaamisen ja rakkaasi ..."
  21. Kerjääminen olisi lopetettava. Jokaisen kaupungin tulisi huolehtia väestön köyhistä ja kääntää pois ulkomaiset kerjäläiset, pyhiinvaeltajat ja munkit mukaan lukien. Tätä varten olisi määritettävä, kuka tarvitsee ja tarvitsee apua. Mendikanttiryhmät eivät voineet rakentaa niin suuria kirkkoja ja luostareita ilman kerjäämisen tuloja, mutta Luther ei myöskään pidä tätä tarpeellisena: "Kuka haluaa olla köyhä, ei pitäisi olla rikas, mutta jos hän haluaa olla rikas, hän tarttuu käsi-auraan ja etsi itse yhmä maasta. "
  22. Massaa ei pitäisi enää lahjoittaa. Mutta Luther myöntää, että massojen lukeminen varmisti toimeentulon monille papistoille. Tässä tarvitaan perusteellisia uudistuksia ja uudelleenjärjestelyjä. Hurskas säätiöitä kutsuttiin Altaristen maksoi perustajien pelastamiseksi Still-messut lukivat. Protestanttinen kirkkohistorioitsija Karl-Heinz zur Mühlen kuvailee sitä "pappisproletariaatiksi, joka edisti kirkon huonoa mainetta", varsinkin kun monia edunsaajia edusti pastorina alttaritaiteilija.
  23. Hemmottelukirjeitä ja vastaavia ei pitäisi enää olla. Paavit olivat tehneet paljon vahinkoa kristinuskolle, muun muassa he olivat tärkeimmät syylliset ristiriidassa hussilaisten kanssa: Hus oli rikkonut luvatun turvallisen käyttäytymisen sillä perusteella, että sitä ei tarvinnut pitää harhaopettajana. Kerettiläiset tulisi voittaa väittelyllä, ei polttamalla.
  24. Luther näkee uudistusten tarpeen yliopistoissa. Aristoteleen teosten logiikkaa, poetiikkaa ja retoriikkaa tulisi opettaa edelleen, mutta aristotelianismin hallitsevan aseman yliopiston opetussuunnitelmassa tulisi lopettaa. Luther toi tiedekunnista esiin oikeustieteilijät ja teologit: henkilaki ja erityisesti dekretiaalit olisi hylättävä; maallinen laki tarvitsee uudistusta, mutta paljon parempi. Teologiassa skolastisuuden tulisi korvata Raamatun tutkiminen.
  25. Pyhän Rooman keisarikunnan Saksan Nation oli määrä järjestää uudelleen, koska keisari luopunut olennaiset toimivaltuudet paavi.
  26. Koko joukko uudistusideoita on omistettu sosiaaliselle elämälle. Vaatteiden ja aterioiden ylellisyys samoin kuin kiinnostusyritykset olisi estettävä. Fuggerin taloudellinen määräävä asema olisi lopetettava.
  27. Kaupungin viranomaisten tulisi sulkea naisten turvakodit .

Nykyaikaiset reaktiot

Ensimmäiset reaktiot kristilliseen aatelistoon tulivat Lutherin luostarista. Provosoiva ääni järkytti; Johannes Lang kutsui kirjaa "sodan trumpetiksi". Luther kirjoitti Langille ja Wenzeslaus Linckille elokuun puolivälissä selittäen, että hän oli kirjoittanut pyhien kirjoitusten profeetallista radikalismia ottamatta huomioon mitään.

Lutherin vastustajien kirjalliset vastaukset seurasivat pian aateliskirjan julkaisemisen jälkeen: ensin Johannes Eck , pian sen jälkeen Thomas Murner ja Hieronymus Emser . Eck oli kiireinen levittämään härää Exsurge Domine imperiumissa, kun hän kuuli aateliston kirjoittamisesta. Hän reagoi nopeasti ja suhteellisen laajasti Lutherin kritiikkiin kirkosta. Hänen vastauksensa, jonka hän oli kirjoittanut Martin Landsberg Leipzigissä lokakuun 1520 alussa , poimi Lutherin syytöksestä, jonka mukaan Bodenen neuvosto oli rikkonut Husin käyttäytymistä: Bodenin pyhä neuvosto pyysi anteeksi, että hän oli vääriä veliä kohtaan. Martin Luther, He polttivat Johannes Husin ja Prahan Hieronymusin heidän saattajansa ja valansa johdosta . Lutherin syytös on loukkaus saksalaiselle aatelistolle, joka hallitsi neuvostoa tuolloin. Luther yritti tuhota kirkon järjestystä mittaamattomalla janoillaan. Mutta se olisi erittäin haitallista aatelisille aatteille, koska he käyttävät kirkon instituutioita huolehtimaan omista lapsistaan.

Thomas Murner käsitteli aateliskirjaa tarkemmin. Hän julkaisi anti-luterilaiset kirjoituksensa nimettömästi, käsitteen, joka ei tietenkään toiminut hänelle, ja joka oli tehnyt hänestä prolutaarisen polemian kohteeksi keväästä 1521 lähtien. Kirjoittaminen nimettömänä, kuten Lazarus Spengler, osana Lutherin puoluetta Leipzigin kiistan jälkeen, oli vaikuttavasti osoittanut, tarkoitti väestön enemmistön mielipiteen sanoja. Murner halusi myös sen. Nimettömänä hän kirjoitti tarkoituksella mitatulla tavalla, melkein puolueettomasti, tunnisti itsensä papiston jäseneksi ja seisoi palauttamaan pappien ja maallikkojen välisen luottamuksen, jonka Luther oli vahingoittanut. Jouluvuodesta 1520 Murner vastasi lehdistölle Strasbourgissa: Saksan kansan voimakkaimmalle ja selkeimmälle aatelistolle, että he suojelevat kristillistä uskoa Kristuksen uskon tuhoajalta Martin Lutherilta . Lutherin tavoin Murner omisti työnsä keisarille. Hän myönsi, että Lutherin kritiikki sisälsi osittaisia ​​totuuksia. Oppi kaikkien kastettujen pappeudesta on äärimmäisen vaarallinen, koska Luther poistaa siten luokan rakenteen. Se ei voi olla aateliston edun mukaista. Murner väitti kumoavan Lutherin omalla alallaan, Raamatun tulkinnalla.

Tammikuussa 1521 Sachsenin Georgian sihteeri ja tuomioistuinkappeli Hieronymus Emser oli saanut vastauksensa Lutherilta. Sen on myös painanut Landsberg Leipzigissä: Härälle Wittenbergissä . Emser kirjoitti eräänlaisen kommentin aateliston kirjoittamisesta, jonka uudistuskohdat hän työskenteli läpi yksi toisensa jälkeen. Painopiste on: kaikkien kastettujen pappeuden opinnäytetyön kumoamisessa, paavinvallan ja pyhitetyn pappeuden vakiinnuttamisessa sekä hengellisen ja maallisen vallan erottamisessa. Paavin magisterium on välttämätön; kirkon epäkohtien korjaaminen on neuvoston tehtävä. Luther ei halua uudistaa, vaan tuhota kirkon. Hän aikoi tulla itse harhaoppisen Böömin piispaksi.

Samalla kun Luther oli painamassa aristokraattista esitteensä , Ulrich von Hutten joutui pakenemaan Mainzista, missä häntä uhkasi rikosoikeudenkäynti anti-roomalaisten esitteiden kirjoittajana. Franz von Sickingen myönsi hänelle turvapaikan Ebernburgissa Kreuznachin lähellä syyskuussa 1520 . Sieltä Hutten ja Sickingen seurasivat Lutherin esiintymistä Reichstagissa läheisessä Wormsissa. Keisarillinen diplomatia otti yhteyttä kansallisen opposition potentiaalisiin johtajiin. Hutten aloitti muodollisesti keisarillisen palveluksen vuosipalkkaa varten, jonka hän lopetti Wormien ediktin jälkeen . Itsenäisen "ryöstöparonityylisen paperisodan" jälkeen hän liittyi uudelleen Sickingeniin ja tulkitsi Trierin riidan isku kirkon tyranniaa vastaan ​​ja valmistautumista keisarilliseen uudistukseen. Sickingenin tappio teki suunnitelmista turhaa. Vakavasti sairas Hutten pakeni Sveitsiin, missä hän kuoli. Luther oli havainnut Huttenin anti-roomalaisen radikalisoitumisen syyskuusta 1520 lähtien; etäisyys Huttenin väkivallan vaihtoehdosta viivästyi (ennen 16. tammikuuta 1521) Lutherin Huttenille kadonneessa kirjeessä. Aatelisteksti on tässä suhteessa epäselvä, on sekä suosituksia väkivallattomuudesta että "konkreettisten toimenpiteiden" hyväksymisestä.

Vaikutushistoria

Protestanttinen kirkkohistorioitsija Thomas Kaufmann kuvailee aristokraattista kirjoitusta ”Uskonpuhdistuksen manifestiksi”. Tässä, eikä teesien julkaisemisella vuonna 1517, Luther esitti luonnoksen kirkon ja yhteiskunnan uudelleenjärjestämiseksi. Tämä vuodelta 1520 peräisin oleva kirjoitus ei kuitenkaan ollut suunnitelma evankelis-luterilaisten kirkkojen myöhempää rakentamista varten. Aateliskirjoitus tarjoaa avoimuudessaan ja määrittelemättömyydessä kosketuspisteitä erityyppisille uskonpuhdistuksille: ”kaupunki- tai maaseutuyhteisön uudistukset; Neuvoston uudistukset; ritarilliset uudistukset; alueelliset ruhtinaalliset ja kuninkaalliset uudistukset (Skandinaviassa tai Englannissa). ”Kaikkien kastettujen pappeuden periaate on toistuvasti herättänyt uusia alkuja protestanttisten kirkkojen kirjassa (esimerkkejä: synodaalinen perustuslaki, naisten asettaminen naisiin ) ja pysyy samalla häiritsevä tekijä ekumeenisissa keskusteluissa roomalaiskatolisten teologien kanssa.

Kun BILD-sanomalehti Benedictus XVI: n vaalien jälkeen . 20. huhtikuuta 2005 otsikko oli: "Olemme paavi!" Robert Leicht totesi, että tämä (tiedostamattomasti) lainasi Lutherin aateliston kirjoitusta: "Koska kasteesta piiloutunut voi ylpeillä siitä, että siitä on jo tullut pappi, piispa tai vihittiin paavi ... "

Työpainokset

kirjallisuus

  • Albrecht Beutel , Uta Wiggermann: Luther. Uskonpuhdistuksen pääkirjoitukset vuodelta 1520 (= Luther- opintosarja 12. osa). Luther-Verlag, Bielefeld 2017. ISBN 978-3-7858-0712-5 .
  • Martin H. Jung : Lutherin vetoomus "kristilliseen aatelistoon" (1520) ja sen seuraukset. Julkaisussa: Olga Weckenbrock (toim.): Knightood and Reformation. Keski-Euroopan alempi aatelisto 1500- ja 1700-luvuilla. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2018. ISBN 978-3-647-57067-9 . Sivut 57-74.

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Thomas Kaufmann: Uskonpuhdistuksen alku. Tutkimuksia Lutherin ja uskonpuhdistusliikkeen teologian, journalismin ja lavastuksen kontekstuaalisuudesta. 2. tarkistettu ja korjattu painos. Mohr, Tübingen 2018, ISBN 3-16-156327-1 , s.519 .
  2. B a b c Thomas Kaufmann: Lutherin kopernikalainen käännös. Julkaisussa: FAZ, 27. lokakuuta 2013.
  3. ↑ Martin H. Jung: Lutherin vetoomus kristilliseen aatelistoon (1520) ja sen seuraukset. Göttingen 2018, s. 65–66.
  4. ↑ Bernward Schmidt: Neuvostot ja paavi: Pisasta (1409) Vatikaanin toiseen kokoukseen. Herder, Freiburg / Basel / Wien 2013, s.131. 156 f.
  5. ↑ b Martin H. Jung: Lutherin valitus ”kristilliselle aateliston” (1520) ja sen seuraukset. Göttingen 2018, s.58.
  6. ^ Herbert Walz: Martin Luther . Julkaisussa: Stephan Füssel (toim.): Varhaisen modernin ajan saksalaiset runoilijat (1450-1600): Ihr Leben und Werk , Berliini 2013, s.332 f.
  7. ↑ Thomas Kaufmann: kristilliseen jalous Saksan kansa kristillisen paranemiseen. Tübingen 2014, s.12--13.
  8. ↑ Thomas Kaufmann: Saksalaisen kristillisen aateliston kristilliselle luokalle parantuminen. Tübingen 2014, s.14.
  9. ↑ Luise Schorn-Schütte : Euroopan historia varhaisuudelta: aikakauden 1500-1789 perusteet . Schöningh, 3. painos Paderborn 2019, s.213.
  10. ↑ Christoph Volkmar: Mitä Keski-Saksan alemman aateliston oli menetettävä uskonpuhdistuksen kautta? Julkaisussa: Werner Greiling , Armin Kohnle , Uwe Schirmer (toim.): Uskonpuhdistuksen negatiiviset vaikutukset? Sosiaaliset muutosprosessit 1470–1620 . Böhlau, Köln / Weimar / Wien 2015, s.373–400, tässä s.374.
  11. ↑ Alexander Jendorff : Jumalan sanan sankareita vai pettureita? Kriittinen luettelo uskonpuhdistuksen historian ja aateliston historian välisestä suhteesta . Julkaisussa: Christopher Spehr (Toim.): Lutherjahrbuch 82. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, s. 106–147, tässä s. 123.
  12. ↑ Bent Jörgensen: Uskonnolliset itse- ja ulkoiset nimet. Uskonnollisten puolueiden terminologiasta 1500-luvulla . Akademie Verlag, Berliini 2014, s. 68 f.
  13. ↑ WA 6, 407, 13f., 22f.
  14. ↑ Thomas Prügl: Papal kritiikkiä ja vieraantumista siitä hetkestä . Freiburg et ai. 2017, s.61.
  15. ↑ Martin H. Jung: Lutherin vetoomus "kristilliseen aatelistoon" (1520) ja sen seuraukset. Göttingen 2018, s.60.
  16. ↑ Thomas Prügl: Papal kritiikkiä ja vieraantumista siitä hetkestä . Freiburg et ai. 2017, s. 61–64.
  17. ↑ Thomas Prügl: Papal kritiikkiä ja vieraantumista siitä hetkestä . Freiburg et ai. 2017, s. 60. Katso Eike Wolgast :  Gravamina nationis germanicae . Julkaisussa: Theological Real Encyclopedia (TRE). Osa 14, de Gruyter, Berliini / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , s. 131-134. (pääsee De Gruyter Onlinen kautta ).
  18. ↑ Thomas Prügl: Papal kritiikkiä ja vieraantumista siitä hetkestä . Freiburg et ai. 2017, s. 73–74.
  19. ↑ Martin H. Jung: Lutherin vetoomus kristilliseen aatelistoon (1520) ja sen seuraukset. Göttingen 2018, s.61.
  20. ↑ Itse asiassa Sardican synodin päätöslauselma 343, mutta se hyväksyttiin kanonilakiin Nicaean päätöslauselmana.
  21. ^ Karl-Heinz zur Mühlen: Uskonpuhdistus ja vastareformaatio . Osa 1, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, s.15.
  22. ^ Härkä Significasti : Corpus Iuris Canonici , Gregory IX : n decretals . , lib. 1 tissi. 6 korkki. Neljäs
  23. ^ Gregory IX., Lib. 1 tissi. 33 korkki. 6.
  24. ^ Karl-Heinz zur Mühlen: Uskonpuhdistus ja vastareformaatio . Osa 1, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, s.14.
  25. ↑ Thomas Kaufmann: Saksalaisen kristillisen aateliston kristilliselle luokalle parantuminen. Tübingen 2014, s.7.
  26. ↑ Thomas Kaufmann: Saksalaisen kristillisen aateliston kristilliselle luokalle parantuminen. Tübingen 2014, s.10.
  27. ↑ Des Heilgen Concilij // tzu Costentz / der Heylgen Christenheit / vnd hochlöb - // jäkälä keyßers Sigmunds / vn [d] myös des Teutzschen // aristokratia anteeksi / että veli Martin // Luder / varoituksella / sinulla on / / ben Joannem Huss / vnd Hieronymu [m] // Prahasta Babstliche Christia vastaan ​​- // lich / Keyserlich gelidt vnd ​​eydt // vorbrandt / Johan von Eck // Doctor.
  28. ^ Adolf Laube : Uskonpuhdistuksen vastaiset esitteet (1518-1524) . Akademie-Verlag, Berliini 1997, s. 24. (tutustunut Verlag Walter de Gruyter )
  29. ↑ Thomas Kaufmann: Uskonpuhdistuksen alku. Mohr Siebeck, 2. painos Tübingen 2018, s.378–386.
  30. ↑ Tyscher-kansakunnan aateliston voimakkaimmalle ja avoimimmalle syyt suojaavat kristillistä uskoa, wyder Kristuksen uskon tuhoajaa, martinum lutheria, yhtenäisten kristittyjen todentajaa .
  31. ↑ a b Adolf Laube: Esitteitä uskonpuhdistusta vastaan ​​(1518-1524) . Akademie-Verlag, Berliini 1997, s. 25. (tutustunut Verlag Walter de Gruyter )
  32. ↑ Vuittenbergin härälle .
  33. ^ Stephan Skalweit :  Hutten, Ulrich von (1488-1523) . Julkaisussa: Theological Real Encyclopedia (TRE). Osa 15, de Gruyter, Berliini / New York 1986, ISBN 3-11-008585-2 , sivut 747-752., Tässä sivut 750f. (pääsee De Gruyter Onlinen kautta )
  34. ↑ Thomas Kaufmann: Saksalaisen kristillisen aateliston kristilliselle luokalle parantuminen. Tübingen 2014, s. 14, huomautus 73.
  35. ↑ Robert Leicht: Olemme paavi! Mutta meillä ei ole sellaista. Protestantti ja kirkkonsa näkyvyys . Julkaisussa: Zeitschrift für Theologie und Kirche 103/2 (kesäkuu 2006), s. 306–318, tässä s. 306.