Andreas Bodenstein

Andreas Bodenstein, nimeltään Karlstadt, kuparikaiverrus (1534/41)

Andreas Bodenstein, nimeltään Karlstadt Woodcut , 1500 -luvun 1. puolisko

Muistolaatta talossa osoitteessa Kirchplatz 11, Lutherstadt Wittenberg

Andreas Rudolff Bodenstein , nimeltään Karlstadt , vuonna Latinalaisessa Carolstadius (* 1486 in Karlstadt ; † Joulukuu 24, 1541 in Basel ) oli saksalainen roomalaiskatolinen teologi ja pappi, yliopiston opettaja ja uudistaja 16-luvulla . Hänen persoonassaan ja epävakaassa ja dynaamisessa elämässään Bodenstein oli ratkaiseva linkki Wittenbergin uskonpuhdistuksen ( Martin Luther ) ja Saksin ( Thomas Müntzer ) ja Sveitsin-Ylä-Saksan radikaalisen uskonpuhdistuksen ( Kaspar Schwenckfeld ) ja anabaptismin ( Felix Manz) välillä. , Konrad Grebel ).

Elämä

Andreas Bodenstein tuli todennäköisesti kotikaupunginsa varhaisesta keskiluokan johtajasta. Kun hänen isänsä on piispan würzburgische viinintekijä Peter (Rudolff) Bodenstein uskoivat miehitettynä 1481 pormestarina. Isä asui perheensä kanssa noin vuonna 1480 Karlstadt am Marktissa Würzburgin tuomiokirkkoon kuuluvassa talossa . Ainakin yksi hänen perheensä sisar on varattu. Nürnbergin neuvonantaja ja asianajaja Leonhard Bodenstein († 1549) nähdään veljenä . Toinen veli on sanottu olleen Michael Bodenstein, jotka alkaen 1517 nähden leipurin kauppa Wittenbergissä .

Varhaiskasvatus (noin 1486), Erfurtin yliopistot (noin 1502) ja Köln (1503)

Nuori Andreas kävi luultavasti ensin paikallisessa latinalaisessa koulussa ennen kuin hän kirjoitti Erfurtin yliopistoon vuonna 1499 valmistuttuaan koulusta vain 13 -vuotiaana . Vuonna 1502 hän läpäisi ensimmäisen kokeen. Koska Baccalaureus hän jätti Erfurtin vuonna 1503 ja muutti Kölnin yliopiston , jossa hän oli perehdytetään opetusten kanssa Akvinolainen .

Wittenbergin yliopisto (1505)

Vuonna 1505 hän meni välillä Cologne että Alma Mater Leucorean zu Wittenberg . Täällä Wittenbergin yliopistossa hänet ylennettiin maisteriksi samana vuonna, 12. elokuuta . Kaksi vuotta myöhemmin, vuonna 1507/08, hänet nimitettiin taiteilija tiedekunnan dekaaniksi . Hänen kirkollisen uransa johdatti hänet pieniin vihkimyksiin vuonna 1508 ja lopulta pappisvihkimykseen vuonna 1510 . Samana vuonna, 13. marraskuuta, Bodenstein sai myös tohtorin tutkinnon teologiasta.

Myöhemmin hän palasi Wittenbergistä takaisin kotikaupunkiinsa Karlstadt am Mainiin pitämään siellä peruskoulunsa . Matkalla sinne hän vieraili naimisissa olevan sisarensa kanssa Eußenheimissa Ala -Frankenissa . Lähtivät Eußenheim mennä Carlstadt, mutta hän oli 1511, että niin sanottu "Höul", joka on rotko , ja rosvot hyökkäsivät ja loukkaantui vakavasti. Tämän jälkeen tapahtuma hän otti lupauksen hänen myöhempää matka Roomaan (1515-1516). Hän toipui vammoistaan ​​Karlstadtissa ja vietti siellä ensimmäisen pyhän messunsa pääjuhlana .

Työ ennen uskonpuhdistusta, luennoitsija Wittenbergissä (1511), matka Roomaan (1515)

Sitten Bodenstein palasi Wittenbergiin, missä hän jatkoi akateemista ja teologista uraansa. Hän suoritti habilitaationsa ja nimitti itsensä humanistiseen perinteeseen kotikaupunginsa mukaan ”Dr. Karlstadt ". Silloin alkoi hänen syvä ystävyytensä Georg Spalatinin kanssa .

1511 Bodenstein hyväksyi kannan kuin luennoitsijana on teologinen tiedekunta, jolla archdeaconate on Collegiate Church of All Saints (linna kirkko) oli liitetty. Lisäksi hän on toiminut useissa johtotehtävissä yliopistossa. Hänen aikanaan luennoitsijana taiteilija tiedekunnan , hän lähinnä piti luentoja päälle Tuomas Akvinolainen . Hän käsitteli kuitenkin muun muassa Johannes Duns Scotuksen ja Wilhelm von Ockhamin kirjoituksia . Dekaanina hän valmistui teologian tohtoriksi Martin Lutherilta vuonna 1512 ja jatkoi yliopisto -opintojaan oikeusalalla.

Vuonna 1515 hän lopulta teki matkan Roomaan tai Italiaan, jolla hän lunasti lupauksensa Eußenheimista. Vaikka hänen asemansa arkkidiakonina tarjosi hänelle hyvät tulot, hänen täytyi viettää paljon aikaa lukemalla messuja ja kirkollisia palveluja, mikä oli ristiriidassa hänen etujensa kanssa akateemisten opetusvelvollisuuksien kanssa. Niinpä hän pyrki tavoitteeseen tulla provostiksi ; mutta tätä varten hän tarvitsi tohtorin tutkinnon molemmista oikeuksista. Tätä varten hän antoi itsensä olla vaaliruhtinas Friedrich III : sta neljän kuukauden ajan . loman Italiassa vaatimusten täyttämiseksi. Matkalla Roomaan Bodenstein oli Siena varten lääkärin molempien oikeuksien (Doctor iuris utriusque) PhD . Italiassa vuosina 1515–1516 hän työskenteli myös virkailijana Rooman Curialla . Näin tehdessään Bodenstein joutui ristiriitaan suvereeninsa kanssa: hän jatkoi oleskeluaan Italiassa vastoin sitä, mitä oli sovittu, nimeämättä nimittämässä arkkipiispa -sijaista Kaikkien pyhien linnakirkossa. Karlstadt aloitti paluumatkansa Italiasta vasta, kun varapresidentti uhkasi häntä vankeudella.

13. tammikuuta 1517 Karlstadt matkusti Leipzigiin keskellä talvea ostaakseen kirkonopettajan Augustinus von Hippon kopion ; hän halusi kumota Lutherin kritiikin, jonka hän oli muotoillut esikoulutuksessaan skolastista teologiaa ja joka myöhemmin löytyi 95 teesistä . Mutta luterilaiset väitteet vakuuttivat hänet ja jatkokeskustelussa kehittyi henkilökohtainen ystävyys. 26. huhtikuuta 1517 Karlstadt kirjoitti opinnäytetyön, jossa hän kiivaasti hyökkäsi skolastisen teologian kimppuun ja ennen kaikkea kritisoi turvautumista aristoteeliseen metafysiikkaan . ”Sata viisikymmentäyksi päätelmää luonnosta, laista ja armosta” sisälsi 151 teesiä, joissa käsiteltiin kriittisesti thomismia ja Thomas Aquinasta .

Vuonna 1517 Würzburgin luku kuitenkin yritti myös voittaa Karlstadtin katedraalin saarnaajana .

Karlstadt Wittenbergin uudistajana (noin 1517)

Alun perin Lutherin vastustajana Hippon Augustinus teologialle Bodensteinista kehittyi myöhemmin tämän uudistajan seuraaja. Häneen vaikuttivat myös Johann von Staupitzin kirjoitukset ja Johannes Taulersin mystiikka . 26. huhtikuuta 1517 Bodenstein tuli julkisuuteen 152 teesillä, jotka otettiin Augustinusista kappaleesta "Luonto, laki ja armo". Hän muotoili teologiansa selkeästi ja tarkasti. Keskeistä tässä oli uusi käsitys armosta ja ihmisen tahdosta. Myös hänen tiukka raamatullisuutensa oli jo ilmeistä.

Vuonna 1518 Karlstadt avasi kiistan Johannes Eckin kanssa Apologeticae -johtopäätöksillä , joissa hän muun muassa otti kantaa ihmisen tahdon ja jumalallisen armon suhteeseen Augustinuksen mielessä . Lutherin ja hänen Wittenbergin luottamusmiesten välisessä konfliktissa virallisen kirkon kanssa käytiin keskustelu Leipzigissä kesällä 1519, Leipzigin kiista . Tämä alkoi 27. kesäkuuta 1519 messulla Thomaskirchessä . Luther ja hänen toverinsa, tutkija Philipp Melanchthon ja teologi Andreas Karlstadt valmistautuivat päivän pituiseen puhedueliin vastustajansa, teologian professorin Johannes Eckin kanssa , joka oli uskollinen paaville . Vuonna Pleißenburg kuitenkin, se ei ollut vain aneet , vaan myös aseman paavin ja suhde vapaan tahdon ja Jumalan armon. Bodenstein oli luennoinnissaan De impii iustifiktio edustanut ihmisen kyvyttömyyttä tehdä hyvää ilman armoa, joka on annettu hänelle yksin Jumalalta ja on perusteltu . Hän rajoittui tähän aiheeseen vuonna 1519 Leipzigin kiistassa sekä ensimmäisessä saksalaisessa kirjoituksessaan Tulkkaus ja selitys . Toisaalta hän pidätti kysymystä paavin ensisijaisuudesta. Sitten Eck ajatteli, että yhteisymmärrys Karlstadtin kanssa oli vielä mahdollista, mutta ei Lutherin kanssa.

Vasta sen jälkeen , kun paavi Leo X uhkasi kieltää Exsurge Dominen 15. kesäkuuta 1520 Lutheria ja hänen seuraajiaan, myös Karlstadtia henkilökohtaisesti, vastaan, hän rikkoi avoimesti paavin kirkon ja perinteet. Paavi uhkasi pannajulistus , jonka hän toteuttaa 3. tammikuuta 1521 kanssa Bull Decet Romanum Pontificem .

Vuonna 1521 Justus Jonas tuli uusi rehtori All Saints luostarin. Andreas Bodensteinin toiveet tätä virkaa kohtaan menivät hukkaan. Christian II: n kutsun jälkeen hän työskenteli lyhyen aikaa Tanskan pääkaupungissa Kööpenhaminassa vuonna 1521 , mutta palasi Wittenbergiin saman vuoden kesäkuussa.

Luther oli Wormsin valtiopäivän jälkeen vuonna 1521, kun lainsuojattomat olivat miehitetty. 26. toukokuuta 1521 Reichstag määräsi hänelle Worms -käskyn, joka oli päivätty 8. toukokuuta ja jonka keisari Kaarle V. Keisarillisen kiellon myötä annettiin lainsuoja (rauhan ja laittomuuden julistus), joka ulottui koko Saksan kansakunnan Pyhän Rooman valtakunnan alueelle ja joka kulki käsi kädessä hänen teostensa kieltämisen ja levittämisen kanssa kirjoituksia. Hänet oli nyt " laiton ". Valitsijalleen Friedrich III: lle annetun lupauksen mukaan . , hän on käyttäytynyt turvallisesti . Kaarle V katui myöhemmin tätä lupausta, koska sitä seurannut uskonpuhdistus tuhosi hänen valtakuntansa yhtenäisyyden. Lainsuojaton oli salaa sieppasi Frederick sotilaat illalla 04 toukokuu 1521 kotimatkalla lähellä Altenstein Castle in Bad Liebenstein ja pidätettiin Eisenach Wartburg pitää hänet pois vaara. Vuodesta lauantai 04 toukokuu 1521 asti lauantai 01 maaliskuu 1522 , Luther jäi tuntemattomana kuin "Junker Jörg" on Wartburg .

Lutherin oleskellessa Wartburgissa Karlstadtista tuli Wittenbergin liikkeen tärkein päähenkilö . Kaupunginvaltuusto tai Philipp Melanchthon eivät vastustaneet merkittävästi tätä suurta liikettä. Kuitenkin Karlstadt kehotti Melanchthonia olemaan varovainen vuoden 1521 loppuun asti; joten hän varoitti aluksi yksinkertaisten yksityisten messujen , missa privata, lakkauttamisesta. Saman vuoden marraskuussa hän julkaisi ”Von anbettung und Ererbgabe der Tzeychen des newen Testament” (1521), jonka hän omisti Albrecht Dürerille . Hänen näkemyksensä oli Lutherin kanssa samaa mieltä Herran ehtoollisesta siltä osin kuin todellinen Kristuksen ruumis oli todella läsnä leivässä ja viinissä eli molemmissa muodoissa. Tällä hän vastusti Gabriel Zwillingin kantaa , joka vastusti isännän kunnioitusta sen kohotuksen kautta .

Karlstadt saarnasi ja johdonmukaisesti uusimista palvonnan (poistaminen massasta ), poistaminen pyhimysten kuvia , kirkkomusiikki (joka esti hänen lausuntoa hartaus ) ja yksityiset tunnustus sekä selibaatissa . Keskeinen kysymys hänelle tuli Herran ehtoollisen juhla molemmissa muodoissa , ts. H. jakaa leipää ja viiniä yhteisölle. Käytössä joulua 1521, Karlstadt vietetään ensimmäinen protestanttinen liturgia vuonna saksaksi . Hän pukeutui maallisiin vaatteisiin ja vietti Herran ehtoollista molemmissa muodoissa , kun maallikot ottivat maljan omiin käsiinsä. Siten pappien välitys pelastuksesta käytännössä lakkautettiin. Helmikuussa 1522 kuhinaa ja mellakoita syntyi kuvien poistamisesta kirkoista.

Avioliitto (1522) ja perhe

Hänen avioliitonsa Anna von Mochaun (* n. 1507) kanssa Seegrehnasta 19. tammikuuta 1522 todisti hänen erostaan selibaatista .

Bodensteinin perheessä oli luultavasti seitsemän lasta, vanhin poika Johannes (* 1523), sitten toiseksi vanhin poika Andreas (* 1525), sitten Adam (1528–1577), jota seurasivat Daniel (* 1539) ja poika Küngold (* 1537?) ) sekä kaksi muuta lasta nimeltä Gertrud ja Jakob, joiden syntymäaika ei ole tiedossa. Adam Bodensteinista tuli myöhemmin Paracelsuksen opiskelija ja hän harjoitti lääkärin ammattia.

Georg Majuri oli veljeyden sisään -lain ja Bodenstein, joka on veli-in-law oli Gerhard Westerburg . Georg Major meni naimisiin Anna von Mochaun sisaren Magarethe von Mochaun kanssa († 10. lokakuuta 1577 Wittenberg) vuonna 1528.

Erot Lutherin kanssa (1521–1522)

Uudistusmuutokset, jotka Karlstadt suunnitteli Wittenbergissä vuoden 1521 lopussa ja toteutettiin sitten tammikuussa 1522, sisälsivät kysymyksen kuvien poistamisesta kirkoista. Karlstadt sanoi, että Vanhan testamentin lain ( Ex 20.1–6  EU ) on sovellettava myös kristittyihin.

Kun Luther pysyi salaa Wittenbergissä Wartburgista joulukuussa 1521, muutokset vaikuttivat häneen aluksi. Lopettaakseen vuoden 1522 helmikuun mellakat kaupunginvaltuusto kutsui Lutherin, joka lähti Wartburgista vastoin vaaliruhtinas Friedrichin neuvoja, ja piti saarnansa maaliskuussa 1522 . Näissä hän kritisoi Karlstadtin toteuttamaa uskonpuhdistusideoita, koska Karlstadt ei ollut osoittanut mitään huomiota heikkoihin. Samaan aikaan Luther palautti vanhat palvontamuodot ja pakotti saarnaamiskiellon Karlstadtille sekä sensuurin ja hänen kirjoitustensa takavarikoinnin yliopistolta.

Pettynyt Lutheriin Karlstadt vetäytyi yliopistosta ja Wittenbergistä hankittuun kiinteistöön Wörlitzin lähellä ja harjoitti siellä maataloutta, varsinkin kun hän ei enää saanut julkaista Wittenbergissä vuodesta 1522 lähtien. Mutta vuoden 1523 lopussa, myöhään syksyllä, Erfurtin kirjailija Michel Buchführer meni Jenaan kevääseen 1524 asti. Karlstadt pystyi tuomaan esiin painotuotteensa siellä. Vuonna Orlamünde , Karlstadt jatkoi pisti teologiset näkemyksensä käytännössä. Hän piti saarnansa saksaksi, käänsi psalmeja hepreasta ja sisällytti yhä enemmän Vanhan testamentin. Hän yritti saada naiset enemmän mukaan kirkotyöhön.

Luther yritti estää Karlstadtin julkaisutoimintaa; hän kirjoitti Saksin liittokanslerille Gregor Brückille pyytämällä sensuuria tai painokoneen sulkemista. Huhtikuussa 1524 Wittenbergin yliopisto kutsui Karlstadtin paikalle , jotta hän voisi joko jäädä opetusyhtiön jäseneksi tai jatkaa arkkipiispaansa . Hän päätti jatkaa saarnojaan Orlamündessa. Lopulta 27. elokuuta 1524 Kaspar Glatz otti Bodensteinin seuraajaksi Orlamünden seurakunnan, joka oli yhteydessä Wittenbergin linnakirkon arkkipiispaan . Myöhemmin Glatz kertoi Martin Lutherille Blamensteinin aikaisista Orlamünden tapahtumista, joita hän kuvasi hyvin negatiivisesti.

Pastori Orlamündessa (1523–1524)

Kesällä 1523 Karlstadt valittiin Orlamünden pastoriksi sen jälkeen, kun seurakunta oli eronnut edeltäjänsä kanssa kymmenysten etujen vuoksi; tämä pastorin toimisto liitettiin Kaikkien pyhien luostariin Wittenbergissä . Täällä hän toteutti uskonpuhdistuksen yhteisön tuella hänen edukseen, uudisti liturgian , kumosi lapsikasteen ja poisti urut ja pyhien kuvat . Hän vaikutti uskonpuhdistusliikkeeseen koko Saale -laaksossa . Hän loi intensiivisiä yhteyksiä erityisesti Jenaan , jossa tuolloin Martin Reinhart (* n. 1500) oli ensimmäinen protestanttinen pastori (1522–1524) ja Gerhard Westerburg . Siellä painettiin myös useita hänen kirjoituksiaan.

Monissa kohdissa, kuten kuvien ja herran ehtoollisen yhteydessä, hänen asemansa olivat samankaltaiset kuin Zwinglin ja Calvinin . Hän oli jonkin aikaa yhteydessä Thomas Müntzeriin , mutta ei liittynyt Allstedter Bundiin, koska hän hylkäsi väkivallan keinona uskonpuhdistuksen toteuttamiseksi. Orlamünden yhteisö käyttäytyi myöhemmin passiivisesti Saksan talonpoikien sodan aikana . Väkivallan torjunnassa ja maailman erillään olevan yhteisön käsityksessä hänen asemansa olivat myös samankaltaisia ​​kuin sveitsiläisten anabaptistien, jotka ilmestyivät vuodesta 1525 lähtien . Siitä huolimatta Luther näki hänessä Müntzerin kannattajan ja kehotti häntä poistamaan ja karkottamaan. Elokuussa 1524, Lutherin vierailumatkalla Thüringenin läpi, oli kaksi kiistaa Jenassa ja Orlamündessa. Kun Luther karkotti Karlstadtin Orlamünden kirkosta, syntyi ristiriita paikallisyhteisön kanssa: itsevarmat talonpojat vaativat "seurakuntansa äänioikeutta, kuvien poistamista ja sisäisen mystisen tiedon oikeuttamista Jumalan totuudesta". Luther erosi sovittamattomasti vihamielisesti ” aaveista ”, jotka puolestaan ​​näkivät hänessä evankeliumin petturin ja luopuivat hänestä. Tämän jälkeen Karlstadt karkotettiin Kursachsenista 18. syyskuuta 1524, vaikka hän oli kieltäytynyt Thomas Müntzerin muokkaaman Allstedter -yhteisön kutsusta liittyä siellä suunniteltuun (puolustus) liittoon.

Muut asemat

Andreas Bodensteinin tärkeimmät olinpaikat ja elämänasemat esitetään Pyhän Rooman valtakunnan poliittisessa kartassa noin vuonna 1547

Anabaptistiliikkeen leviäminen vuosien 1525 ja 1550 välillä

Vanha liitto, Etelä -Saksa (1524–1526)

Hänen tiensä johti hänet Zürichiin ja Baseliin , missä hän otti yhteyttä anabaptisteihin . Sitten se meni Heidelbergiin ; sieltä Schweinfurtin , Kitzingenin ja Nördlingenin kautta hän saapui Rothenburg ob der Tauberiin vuoden 1524 lopussa , missä ystävät ottivat hänet ja hänen perheensä vieraanvaraisesti vastaan. Rothenburgissa hän näki ensin lapsensa Johanneksen ja heidän poikansa Andreasin, joka syntyi Kembergissä Wittenbergin lähellä vuonna 1525 , mutta vuoden 1525 alussa kaupunginvaltuusto karkotti heidät pian. Karlstadt piiloutui ensin Rothenburgissa; epävarman tilanteen vuoksi, myös talonpoikaissodan vaikutusten vuoksi , perhe lähti jälleen kaupungista. Karlstadt joutui sotivien osapuolten rintamien väliin ja talonpoikajohtaja melkein surmasi hänet Rothenburgin porteilla, koska hän oli vastustanut väkivaltaista kansannousua. Jälleen hän meni kotikaupunkiinsa Karlstadtiin ja sieltä vapaaseen ja keisarilliseen kaupunkiin Frankfurt am Mainiin . Helluntaina 1525 Bodenstein matkusti Karlstadtiin pitämään ensimmäisen evankelisen saarnan Pyhän Andreasin kirkossa ; 12. kesäkuuta 1525 hän jäi jälleen Frankfurt am Mainiin. Sieltä hänen vaimonsa Anna von Mochau otti yhteyttä Martin Lutheriin Wittenbergissä; yritettäisiin saada merkinnän ja oleskelulupa äänestäjät Saksin varten Bodenstein perheen kautta Lutherin apua . - Vuonna 1526 Bodenstein ja hänen perheensä elivät suuressa aineellisessa tarpeessa.

Paluu vaalisaksiin (1526–1529)

Äänestäjä Johann luja suostui lopulta palatessaan vaalilautakunnan Saksin, mutta asettaa sellainen ehto, joka Bodenstein oli etääntyä kaikki väitteet kapinan. Bodenstein ja hänen perheensä asettuivat Seegrehnalle , vaimonsa syntymäpaikalle. Hänen toinen poikansa Andreas kastettiin Seegrehnassa maaliskuussa 1526. Vaalisaksin tilanne paheni, kun kirjeenvaihto Caspar von Schwenckfeldin kanssa tuli julkiseksi. Ennakoidakseen rangaistustoimenpiteitä Bodenstein pakeni salaa Saksista vuoden 1529 alussa ja käänsi lopulta selkänsä vaalisaksi.

Pohjois -Saksa, Itä -Frisia (1529–1530)

Jättäen ympärillään olevat olettamaan, että hän oli menossa Zürichiin, hän kääntyi alun perin Pohjois -Saksaan. Seuraavaa ajanjaksoa leimasi epävakaa vaeltelu, joka johti hänet useiden Ylä -Saksan kaupunkien läpi . Hänet kuitenkin karkotettiin uudelleen lyhyen ajan kuluttua. Lutherin välityksellä hän pystyi palaamaan Wittenbergiin vuonna 1525, kun hän oli peruuttanut opin ehtoollisesta, mutta hänet suljettiin pois saarnasta ja yliopistosta.

Mutta Melchior Hofmann oli alun perin kutsunut hänet tukemaan häntä luterilaisten kantoja vastaan Holsteinissa . Hofmann yritti saada Karlstadtin osallistumaan Flensburgin kiistaan . Työtä, joka huipentui sekä siinä, että Karlstadt ja Hofmann karkotettiin maasta County kuin sacramenters . Hän saavutti Itä -Friisiin Kielin kautta . Kahdeksan kuukauden oleskelunsa aikana Itä-Friisiassa hän työskenteli väliaikaisesti baptisti Melchior Hofmannin kanssa. Molemmat olivat alun perin kääntyneet Emdeniin (mukaan lukien Pilsum ), missä he saapuivat huhtikuun lopussa tai toukokuun alussa 1529. Hofmann muutti Strasbourgiin hieman myöhemmin , mutta Karlstadt jäi Itä -Friisiin ja kehitti siellä pysyvän vaikutuksen. Speyerin valtiopäivillä Saksin vaaliruhtinas kehotti Enno II: ta noudattamaan luterilaisia ​​vakaumuksia. Karlstadt nautti suurta kunnioitusta suurissa piireissä maaherruudesta, papistosta ja myös väestöstä, mutta hänet karkotettiin Lutherin arvostelijana helmikuun 1530 alussa Enno II: n väkivallan uhalla.

Alsace, vanha liittovaltio (1530–1534)

Bodenstein matkusti Itä -Friisista Strasbourgiin; että Elsassin metropolissa hän tapasi vaimonsa ja lapset uudelleen. Mutta Strasbourg ei tarjonnut heille yöpymispaikkaa; lyhyen oleskelun jälkeen heidät karkotettiin myös sieltä. Vuonna 1530 Karlstadt meni ja Zürichin kanssa välilasku Basel , ja heinäkuun lopulla he pääsivät tästä pääomasta Zürichin kantonin .

Zürich (1531), kuolema rutosta (1541)

Zürichissä Bodenstein työskenteli alun perin sairaalan diakonina ja hyväksyi vuonna 1531 pastorin tehtävän Altstättenissä , joka on nykyään St.Gallenin kantoni, josta hänen täytyi luopua uudelleen vanhojen uskovien kantonien voiton vuoksi toisessa Kappelissa Sota . Sitten hän työskenteli Zürichissä Suuren pappilan koulussa . Heinrich Bullingerin esirukouksesta hänestä tuli Baselin Peterskirchen luennoitsija ja pastori vuonna 1534 ; Vuonna 1537 hän oli rehtori yliopiston Basel . Tapahtumarikkaan elämän jälkeen hän kuoli ruttoon siellä jouluaattona 1541 .

Vaikka Luther kommentoi Karlstadtin kuolemaa vuonna 1542: "Jos arvioit puun sen hedelmien perusteella, tämä henkilö tanssi suoraan helvettiin, kyllä ​​hän putosi päälaelleen", kirjoitti Heinrich Pantaleon , Bodensteinin oppilas ja ystävä Baselin ajoilta. on hautajaiset runo seuraavin sanoin:

("Voi, Karlstadt, jonka Franken lähetti kerran, on kuollut, sveitsiläinen maine, kunnia ja koriste").

Toimii

Otsikkosivu: Kuvien poistamisesta. 1522

Alun perin Lutherin sponsori ja kumppani Karlstadt kehitti pian oman uudistuskonseptinsa. Vuonna 1519 hän oli kiistanalainen Lutherin puolella Leipzigissä . Lutherin oleskellessa Wartburgissa vuosina 1521–1522 Karlstadt vaati Wittenbergin uskonpuhdistuksen ideoita; Lutherin näkökulmasta hänen pyrkimyksensä olivat kuitenkin liian energisiä. Karlstadt meni pidemmälle kuin monet muut uudistajat, erityisesti ajatuksissaan maallikosta .

Sakramenttikysymys

Kuten spiritualisti Karlstadt, Baselin humanisti ja uudistaja Johannes Oekolampad ja Zwingli halusivat "hävittää kaikki maagisesti pyhät elementit, jotka he näkivät ristiriidassa Jumalan hengellisen toiminnan kanssa".

Jouluna 1521 Bodenstein vietti ensimmäistä julkista protestanttista jumalanpalvelusta, jossa hän kyseenalaisti Kristuksen todellisen läsnäolon Herran illallisella leivässä ja viinissä ( transubstantiaatio ). Hän käytti Lay kaapu, lausui sanat laitoksen vuonna saksalaisen , Lisäksi isäntää ei koholla, ja hän antoi sen yhdessä malja on communicants itse. Vuonna 1524 Karlstadt avasi viimeisen ehtoollisen kiistan Martin Lutherin ja Ulrich Zwinglin välillä tutkielmalla Herran ehtoollisesta , mikä osaltaan jakoi Wittenbergerin ja Ylä -Saksan uskonpuhdistuksen.

Pakentuaan Etelä -Saksaan kesäkuussa 1525 Karlstadtin vaimo otti yhteyttä Lutheriin Frankfurt am Mainista. Karlstadt joutui julkisesti hyväksymään Lutherin näkemyksen Kristuksen todellisesta läsnäolosta Herran ehtoollisen yhteydessä . Siten annettiin lausekelauseke: ”Julistus siitä, kuinka Carlstat kunnioittaa ja haluaa kunnioittaa sakramenttinsa ja muiden arvostusta” (Wittenberg 1525). Se tuli Lutherin tukeen, joka aluksi salaa toivotti Karlstadtin kotiinsa. Vuonna 1526 Karlstadt ja hänen perheensä saivat palata Saksin vaalilautakuntaan.

Käytävässä keskustelussa muutoksesta huipentui maaliskuu 1536 jälkeen ensimmäisen painoksen Institutio Christianae Religionis by Johannes Calvin oli julkaissut Baselin tulostimen Thomas Platter . Saman vuoden toukokuussa uskonpuhdistuksen teologit tekivät Wittenbergin sopimuksen . Kyse oli Herran ehtoollisen tulkinnasta , joka kiistettiin toisaalta Wittenbergin uudistajien ja toisaalta Sveitsin ja Ylä -Saksan uskonpuhdistuksen edustajien välillä. Melanchthon määritteli Herran ehtoollisen sopimuksen ja 26. toukokuuta ”Formula Concordiae Lutheri et Buceri” esiteltiin kaikille asianosaisille ja he hyväksyivät sen. Lukuun ottamatta Konstanzin saarnaaja Zwickia, joka teeskenteli olevansa laillistettu siihen, Ylä -Saksan kaupungit hyväksyivät sopimuksen, mutta eivät Sveitsin kaupungit.

Kirjoittajan kysymys

Onko Carlstadt, 1525 julkaistun nimettömän talonpoikaissodan kirjoittaja - pamfletti Kokouksessa yhteinen talonpoika on, on toistaiseksi kiistanalainen, ei ole osoitettu historiallisessa tutkimuksessa ja. Hän on kuitenkin puhunut väkivaltaista kapinaa vastaan ​​useita kertoja, jo vuonna 1524, kirjoittaessaan Orlamünderin Allstedterille, kuinka taistella kristillisellä tavalla : "Älkäämme juokseko veitsiin ja keihään". Myös 14. toukokuuta 1525 Rothenburg ob der Tauberissa ja 1. kesäkuuta 1525 Schweinfurtissa hän kehotti talonpojat asettamaan aseensa ja neuvottelemaan.

Kuva kysymys

Andreas Bodenstein ja Iconoclasm, kuparilevykaiverrus (noin 1522)

Kun Bodenstein vaati uskonnollisten veistosten aktiivista tuhoamista seuraavina vuosina 1520 jälkeen, tämäkin perustui Martin Lutherin tulkintaan, koska "kristinuskon tavoite on poistaa köyhyys ja kerjääminen" [ja] tämä voi tapahtua vain, jos "Onni sen sijaan, että se virtaisi hurskaaseen säätiöön, menee suoraan köyhille." Martin Luther, vaikka kritisoi katolista kuvakulttia, ei nähnyt suurinta pahaa itse kuvissa, vaan lahjoittaneiden uskovien mielikuvituksessa. kuvia pelastukseen tulisi tai pyhäinjäännösten palvonnan kautta voisi saada lunastuksensa tulevaisuudessa.

Karlstadt väitti Mooseksen toisen käskyn kanssa , joka kieltää epäjumalanpalveluksen . Kuvat vaarantivat yksilön aseman Jumalalle, joten ikonoklastit, muotokuvat häiritsivät, häiritsivät keskittymistä olennaiseen Jumalan kääntymisessä. Kuvallisilla teoksilla on vain aineellista arvoa, ei kommunikaatiota, eivätkä ne voi ”opettaa” paavi Gregoryn mielessä. Mitkä kuvat ovat hyödyllisiä lukemattomien opettamiseen ( kuvakatekismus ). Kuvat kannustivat ihmisiä omistautumaan ( mystiikka ) ja tukivat muistia (memoria). "Elävät" jumalakuvat ovat toisia ihmisiä.

Karlstadtin pamfletti Von abtuhung der Bylder (1522) leviäminen kahtena versiona koko saksankielisen alueen. Kerjäävä argumentti jätettiin täysin huomiotta vastaanotossa, vain ikonoklastinen vetoomus otettiin innokkaasti vastaan.

Andreas Bodensteinin radikaali pyyntö poistaa kuvat näyttää siltä, ​​että se pyrkii irtautumaan kuvien pelosta väkivaltaisuudella. Ikonoklasmasta tuli symbolinen tauko aikaisemman ”epäjumalanpalveluksensa” kanssa.

vastaanotto

Uskonpuhdistuksen 500. vuonna Karlstadtin kaupunginhistoriallinen museo kunnioitti uudistajaa erityisnäyttelyllä "Andreas Bodenstein, joka tunnetaan nimellä Dr. Carlstadt ja uskonpuhdistus Saksassa ”.

Toimii (valinta)

• Alkaen vanhin. Wittenberg 1522
• Vuoropuhelu lasten kasteesta. Worms 1527
• De canonicis scripturis libellus. 1520
• Abrahamin saarna Kristukseen uskovien sielujen kannalta ampui vn (d) Eronneiden sielujen kiirastuli. Ulhart, Augsburg 1523
• Sata viisikymmentäyksi johtopäätöstä luonnosta, laista ja armosta. Koululaisia ​​ja yleistä mielipidettä vastaan. 1517 [13]

kirjallisuus

• Hermann proomu : Andreas Bodenstein Karlstadtista . 2 osaa, Brandstetter, Leipzig 1905
  • Osa 1: Karlstadt ja uskonpuhdistuksen alku . archive.org
  • Osa 2: Karlstadt maallikon kristillisen puritanismin mestarina . archive.org
• Friedrich Wilhelm Bautz :  Bodenstein, Andreas. Julkaisussa: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Osa 1, Bautz, Hamm 1975. Toinen, muuttumaton painos Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , s. 652-655.  ( Artikkeli / artikkelin alku Internet -arkistossa )
• Ulrich Bubenheimer: Consonantia Theologiae et Iurisprudentiae - Andreas Bodenstein von Karlstadt teologina ja lakimiehenä skolastisuuden ja uskonpuhdistuksen välillä (= Ius Ecclesiasticum, osa 24). Mohr, Tübingen 1977.
• Ulrich Bubenheimer:  Karlstadt . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Osa 17, de Gruyter, Berlin / New York 1988, ISBN 3-11-011506-9 , s.649-657.
• Ulrich Bubenheimer, Stefan Oehmig (toim.): Uskonpuhdistuksen sivuttaja - Andreas Bodenstein von Karlstadt ja hänen varhainen vaikutuksensa . Würzburg 2001, ISBN 3-933891-07-8 .
• Heinrich Heppe :  Andreas Bodenstein . Julkaisussa: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Osa 3, Duncker & Humblot, Leipzig 1876, s.8-15.
• Ernst Kähler :  Bodenstein, Andreas Rudolf, nimeltään Karlstadt. Julkaisussa: New German Biography (NDB). Osa 2, Duncker & Humblot, Berliini 1955, ISBN 3-428-00183-4 , s. 356 f. ( Digitoitu versio ).
• Calvin A. Pater: Karlstadt baptistiliikkeiden isänä . Toronto / Buffalo / Lontoo 1984, ISBN 0773493573 .
• Günter Schmidt: toisinajattelijan karkottaminen. Andreas Karlstadt (1486–1541) . Julkaisussa: Matthias Steinbach, Michael Ploenus (toim.): Ketzer, Käuze, Querulanten. Ulkopuoliset yliopistoympäristössä . Jena / Quedlinburg 2008, ISBN 3932906845 , s.27-39.
• Rosemarie Schuder: ”Tiedän paholaisen!” Martin Luther ja hänen tohtorinopettaja Andreas Bodenstein Karlstadtista. Niederlausitzer Verlag, Guben 2016, ISBN 978-3-9433-3137-0 .
• Ronald J.Sider: Andreas Bodenstein von Karlstadt. Liberaalisuuden ja radikalismin välillä . Julkaisussa: Hans-Jürgen Goertz (Toim.): Radical Reformers. 21 elämäkertaa Thomas Müntzerista Paracelsukseen . München 1978, ISBN 3-406-06783-2 , s.21-29 .
• Günther Wartenberg : Thüringenin ja Frankonian kirkkoteologiset suhteet 1500-luvulla. Sivut 198-207 [14]
• Alejandro Zorzin: Karlstadt pamfletin kirjoittajana . Göttingen 1990, ISBN 3-5258-7802-8 .

Fiktiota

• Alfred Otto Schwede : Vastustaja (Karlstadt -romaani). Union Verlag, Berliini 1975.
• Barbara Wolf: Carlstadt vastaan ​​Luther - he halusivat vain uskonpuhdistuksen . Painos Winterwork, Borsdorf 2016, ISBN 978-396-0141-97-6 .

nettilinkit

• Kirjallisuutta Andreas Bodensteinilta ja hänestä Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Teoksia ja noin Andreas Bodenstein  että Saksan digitaalisen kirjaston
• Karlstadt -painos
• Alejandro Zorzin: Karlstadt, Andreas Rudolff Bodenstein. Julkaisussa: Mennonite Lexicon . Osa 5 (MennLex 5).
• Hans Ulrich Bächtold: Karlstadt. Julkaisussa: Sveitsin historiallinen sanakirja .
• Bodensteinin saarnat ja kirjoitukset uskon äänellä

Yksilöllisiä todisteita

1. ↑ Andreas Bodenstein. 100 vuotta Pyhä Johanniskirche 1904 - 2004. Nro 7, helmikuu 2007 s.2.
2. ↑ Alejandro Zorzin: Karlstadt, Andreas Rudolff Bodenstein. Julkaisussa: Mennonite Lexicon . Osa 5 (MennLex 5).
3. ^ Hans Ulrich Bächtold: Karlstadt. Julkaisussa: Sveitsin historiallinen sanakirja .
4. ↑ Kuitenkin on myös erilaisia ​​tietoja: 1477 : Ulrich Bubenheimer: Consonantia Theologiae et Iurisprudentiae. Andreas Bodenstein von Karlstadt teologina ja lakimiehenä skolastisuuden ja uskonpuhdistuksen välillä . Tübingen 1977. s. 1; Ernst Kähler: Artikkeli Bodenstein, Andreas Rudolf . Vuonna NDB , Volume 2 1955. S. 356. tai 1480 : Alfred Otto Schwede: Andreas Rudolph Bodenstein nimeltään Karlstadt . Julkaisussa: Andreas Bodenstein von Karlstadt 1480-1541. Karlstadtin kaupungin juhlajuhla juhlavuonna 1980 . Karlstadt 1980
5. ↑ Jotkut muut oppineet Bodensteinin aikalaiset ovat kotoisin Karlstadtista, kuten Johann Draconites (1494–1566), Johann Schöner (1477–1547), Michael Beuther (1522–1587).
6. ↑ Armin Kohnle, Beate Kusche (Hrsg.): Wittenbergin yliopiston teologisen tiedekunnan professorin kirja 1502–1815/17 (= Leucorea -tutkimukset reformaation ja luterilaisen ortodoksian historiasta [LStRLO], osa 27). Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2016, ISBN 978-3-374-04302-6 , s. 32–34 ( PDF-tiedosto ).
7. ^ Philipp Melanchthon (toim. Heinz Scheible, Corinna Schneiderin avustuksella): Melanchthonin kirjeenvaihto . Regestan osa 12 . Stuttgart-Bad Cannstatt 2005 (Fromann-Holzboog). ISBN 3-7728-2258-4 . S. 399
8. ^ Karlstadtin humanistit. St. Johannis Karlstadt.
9. ↑ Tämä "talo markkinoilla" oli luultavasti "Gasthaus zum Ochsen", jota käytettiin myöhemmin, mutta se purettiin.
10. ↑ Se oli massiivinen kivirakennus, joka oli tuolloin epätavallinen asuinrakennuksille ja siksi herra omistaja, kuten tuomiokirkko osoittaa (Ulrich Bubenheimerin mukaan: Andreas Rudolff Bodenstein von Karlstadt, julkaisussa: Festschrift der Stadt Karlstadt juhlavuonna 1980 , Karlstadt 1980, s. 5.)
11. ↑ Neuvoston neuvonantaja oli oikeudellisesti asiantunteva neuvonantaja kaupungin kaupunginvaltuustolle
12. ↑ Martin Keßler: Karlstadtin kuva tutkimuksessa. Vuosikerta 174 historiallista teologiaa, Mohr Siebeck, Tübingen 2014, ISBN 3-1615-3175-2 , s.462
13. ↑ Andreas Bodenstein. 100 vuotta Pyhä Johanniskirche 1904 - 2004. Nro 7, helmikuu 2007 s.2.
14. ^ Karlstadt, Andreas Rudolff Bodenstein von, MennLex V, [1]
15. ^ Ulrich Bubenheimer: Karlstadt lukee Tauleria. Hänen uudistusuransa Taulerbandin peilissä Wittenbergin evankelisen saarnaaja -seminaarin kirjastossa. Transkriptio luennosta 6. kesäkuuta 1987, s. 2 [2]
16. ↑ Andreas Bodenstein. 100 vuotta Pyhä Johanniskirche 1904 - 2004. Nro 7, helmikuu 2007 s.3.
17. ↑ [3]
18. ↑ http://www.karlstadt-evangelisch.de/online/index.php/geschichte-und-geschichten/karlstadter-humanisten
19. ↑ http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
20. ↑ http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
21. ↑ Renate Meincke: Editionsdesiderate zur Early Modern Age: Lausunnot varhaismodernista teksteistä vastaavan komission kokoukseen. Osat 24-25, Chloe (Amsterdam), osa 1, Rodopi, Amsterdam 1997, ISBN 9-0420-0332-4 , s.553 f.
22. ↑ Lyndal Roper: Mies Martin Luther - Elämäkerta. Fischer, Frankfurt am Main 2016, ISBN 978-3-10-066088-6 , s.284
23. ↑ mahdollisesti Via Imperiin kautta
24. ↑ [4]
25. ^ Stefan Gradl: Deus beatitudo hominis. Vol. 10 Thomas Instituut te Utrechtin julkaisut, Thomas Instituut, Peeters Publishers, Löwen 2004, ISBN 978-9-0429-1430-8 , s. 51 f.
26. ↑ http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
27. ↑ [5]
28. ↑ http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
29. ↑ http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
30. ↑ [6]
31. ^ Volkmar Joestel: Martin Luther. Kapinallinen ja uudistaja. (= Elämäkertoja uskonpuhdistuksesta ). 8. painos. Drei-Kastanien-Verlag, Wittenberg 2005, ISBN 3-9803358-5-2 , s.31 .
32. ↑ Lyndal Roper : Mies Martin Luther - Elämäkerta. Fischer, Frankfurt am Main 2016, ISBN 978-3-10-066088-6 , s.281 s.
33. ↑ http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
34. ↑ Miehen ja naisen muotokuva, jonka suurella todennäköisyydellä ovat esittäneet Andreas Bodenstein ja Anna von Mochau, Lucas Cranach vanhempi (1522), National Gallery of Art (Washington DC), sekamediassa punaisella pyökillä , kukin 58,7 x 40,5 cm, inv. Nro 1959.9.2 (1372), Samuel H.Kressin kokoelma. [7]
35. ^ Ferdinand Brüggemann: Lääkärien elämäkerta. Vuosikerta 1, F.Brockhaus, Leipzig 1829, s.478
36. ^ Johannes Hund, Jan Martin Lies, Hans-Otto Schneider: Controversia et confessio: väliaikainen riita (1548-1549). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, ISBN 3-5255-6008-7 , s.48-49
37. ↑ Bernhard Lohse : Lutherin teologia historiallisessa kehityksessään ja järjestelmällisessä kontekstissaan. Tutkimus systemaattisesta ja ekumeenisesta teologiasta, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1995, ISBN 978-3-52552-196-0 , s.163
38. ↑ WA Br 2 nro 443.18 (Luther kirjeessä Spalatinille noin 5. joulukuuta 1521)
39. ^ Johannes Wallmann: Kirkon historia Saksassa uskonpuhdistuksen jälkeen . Tübingen 2005, s. 44 . 
40. ↑ Martin von Hase: "Buchfürer, Michael" julkaisussa: Neue Deutsche Biographie 2 (1955), s. 701 [online -versio], katsottu 11. helmikuuta 2018 [8]
41. ↑ Lyndal Roper : Mies Martin Luther - Elämäkerta. Fischer, Frankfurt am Main 2016, ISBN 978-3-10-066088-6 , s.318-320
42. ↑ Katso TRE 17, 652, 12-21
43. ↑ Gottfried Seebass: Kristinuskon historia. Osa 2, W.Kohlhammer Verlag, Stuttgart 2006, ISBN 3-1701-8780-5 , s.150 f.
44. ↑ Martin Reinhart. persondaten.org
45. ↑ Schilling, Heinz : Martin Luther. Kapinoi mullistuksen aikana. Beck, München 2012. s.288.
46. ↑ http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
47. ↑ Näyttely reformaatiovuodelle 2017 Karlstadtin kaupunginhistoriallisessa museossa Andreas Bodenstein kutsui Dr. Carlstadt ja uskonpuhdistus Saksassa.
48. ↑ Alejandro Zorzin: Andreas Bodenstein von Karlstadt (1486-1541). Sivut 1-12
49. ↑ Ulrich Bubenheimer, Stefan Oehmig (toim.): Uskonpuhdistuksen epätavalliset ajattelijat - Andreas Bodenstein von Karlstadt ja sen vaikutus. Religion-und-Kultur-Verlag, Zell am Main 2001, ISBN 3-9338-9107-8 , s. 277 f.
50. ^ Thomas Stäcker: Itä -friisiläinen maisema: Karlstadt (Andreas von Bodenstein) Itä -friisiläiset maisemat, s. 1–5
51. ↑ Andreas Bodenstein. 100 vuotta Pyhä Johanniskirche 1904 - 2004. Nro 7, helmikuu 2007
52. ↑ Luther Martin: Toimii. Critical Complete Edition / Weimar Edition. 4. osasto: kirjeenvaihto , Weimar 1883, WB10, nro 3714.
53. ↑ Schilling, Heinz : Martin Luther. Kapinoi mullistuksen aikana. Beck, München 2012. s.288.
54. ↑ H. Heinecke: Herran ehtoollisen ymmärtäminen katolisten, luterilaisten ja kalvinistien keskuudessa. 11. helmikuuta 2011 Verkostoekumeenia: Parit ja perheet yhdistävät kirkkokuntia [9]
55. ↑ Natalie Krentz: Rituaalimuutos ja tulkinnan suvereniteetti: Varhainen uskonpuhdistus Wittenbergin residenssissä (1500–1533). Vuosikerta 74, myöhäiskeskiaika, humanismi, uskonpuhdistus, Mohr Siebeck, Tübingen 2014, ISBN 3-1615-2-6791 , s.154
56. ↑ Alejandro Zorzin: Karlstadt, Andreas Rudolff Bodenstein, MennLex V, 30. marraskuuta 2017 [10]
57. ↑ Näyttely reformaatiovuodelle 2017 Karlstadtin kaupunginhistoriallisessa museossa Andreas Bodenstein kutsui Dr. Carlstadt ja uskonpuhdistus Saksassa.
58. ^ Transkriptio Wikisourcessa
59. ^ Gregorius Suuren kirje Marseillen piispalle Serenukselle, PL 77, vasemmalla. XI, syyte IV, kirjallinen. XIII, sivut 1128C; ep. 9; ep. 11; ep. 105 MPL 77, 1027f.
60. ↑ Schnitzler 1996, s.32
61. ↑ Nimetön kuparikaiverrus 1522. Andreas Bodenstein edustalla, vasemmalla, kohtaus oikealla viittaa Wittenbergin ikonoklasmiin, josta syytettiin Karlstadtia; Katso myös Hubert Stadler: Martin Luther ja uskonpuhdistus. Hermesin käsikirja. Econ, Düsseldorf 1983, ISBN 3-612-10014-9 , s. 67 viitaten myös Berliinin taide- ja historia-arkistoon [11]
62. ↑ Main-Echo, Aschaffenburg v. 8. huhtikuuta 2017, s. 24. [12]