Augustinuslainen järjestys

Tilauksen symboli

Augustinolainen Order ( Ordo Sancti augustini , jotta lyhenne OSA , kunnes 1963 augustinolaismunkki erakkoja , Ordo Eremitarum Sancti augustini , OESA ) on roomalaiskatolinen mies- ja naisten järjestys ( augustinolainen naisia ).

Se syntyi 13-luvulla neljänneksi suuri kerjäläinen järjestyksessä korkean keskiajalla (jälkeen fransiskaanit , dominikaanien ja Carmelites ). Uskonnollisen järjestyksen nimetty kirkon jälkeen isä Augustinus perustuu, kuten muutkin augustinolaisluostariin tilauksia , on sääntö Augustine .

Puku koostuu mustasta tavasta , nahkahihnasta ja mustasta hupusta. Saksassa on tällä hetkellä kuusi yleissopimusta ja yksi Itävallassa.

Alkuperä, sisäinen organisaatio ja tehtävät

Järjestys luotiin 1200 -luvulla yhdistämällä useita vanhempia italialaisia, löyhästi järjestettyjä erakkoja muodostamaan jäsennelty järjestys. "Suuren liiton" aloitti paavi Innocentius IV , joka piti perustamiskokouksen Roomassa vuonna 1244. Prosessi yhdistymisen kanssa tehtiin paavin sonni Licet Ecclesiae catholicae by Alexander IV 9. huhtikuuta 1256: Siitä lähtien, Toscanan Hermits The Janbonites The Brictinians The Wilhelmites ja Hermits Augustinus yhdessä muodostivat ritarikunnan Augustinus -erakot. Augustinus -sääntö valittiin, koska vuoden 1215 neljännen Lateraanikokouksen jälkeen uusien järjestysten luominen oli itse asiassa kielletty, joten uusien yhdistysten oli hyväksyttävä olemassa oleva sääntö. Augustinuksen sääntö oli erityisen sopiva tähän, koska se ei ollut kovin laaja ja jätti vastaamatta monia käytännön kysymyksiä. Sitä voitaisiin täten täydentää Augustinus -erakkoilla sekä muilla erityistullien määräyksillä (consuetudines) , jotka sitten tekivät kyseisen yhteisön nimenomaisen määräyksen. Augustinus -erakkojen tapauksessa, joilla ei ollut keskeistä perustajahahmoa, Augustinus -säännön hyväksyminen johti myös siihen, että Augustinusia pidettiin järjestyksen suojelijana - ja pian jopa väärin perustajana - ja kiinnitettiin erityistä huomiota kirkon teologiaan isä.

Samoin kuin fransiskaanit ja dominikaanit, Augustinus-erakot suuntautuivat myös "evankelisen" (eli evankelisen) köyhyyden ja "apostolisen" (eli varhaiskristillisen, apostolimaisen) veljeyden ihanteisiin; siksi ne lasketaan korjaavien tilausten tai korjaavien joukkoon . Tässä on a. siitä, että pappien ja maallisten veljien välillä ei ollut perustavaa laatua olevaa eroa, mutta heillä oli myös täysi oikeus äänestää luvuissa (kokouksissa) ja periaatteessa heillä oli pääsy kaikkiin virkoihin. Köyhyyden suhteen Augustinus -erakot eivät olleet yhtä tiukkoja kuin fransiskaanit. Esimerkiksi kysymystä siitä, sallittiinko veljellä olla omaisuutta rajoissa, ei päätetty selvästi.

Kuten muillakin korjaavilla järjestyksillä, Augustinus -erakkoilla oli perustuslaki, jossa oli selvät demokraattiset elementit: jokaisessa talossa (luostari, yksittäinen luostari) oli taloluku, joka kokoontui useita kertoja vuodessa ja keskusteli ja päätti vireillä olevista kysymyksistä. Yksittäiset talot yhdistettiin muodostamaan maakuntia, joissa maakuntien lukuja pidettiin neljän vuoden välein, joihin yksittäiset luostarit lähettivät edustajia. Kuuden vuoden välein järjestettiin myös yleinen luku, johon kaikki maakunnat lähettivät edustajia. Yleisen järjestyksen päällikkö, kenraali (prior generalis) valittiin tällä yleisellä luvulla, mutta paavin oli vahvistettava se. Maakunnan päällikkö, maakunta (provincionalis) , valittiin provinssin luvulla, mutta yksittäisen talon päällikkö, prior, ei nimetty asianomaisten veljien, vaan provinssin ja hänen neuvonantajiensa toimesta.

Samanaikaisesti liiton kanssa Augustinus -erakot luopuivat erakkoelämästään, joten järjestyksen nimi oli alusta alkaen harhaanjohtava. Augustinuslaiset eivät vetäytyneet yksinäisille alueille kehittääkseen siellä mietiskelevää rukousta, vaan yleensä asettuivat kaupunkeihin. Siellä he huolehtivat pääasiassa saarnaamisesta ja pastoraalista hoidosta sekä myöhemmin myös koulutuksesta ja lähetystyöstä; nämä toiminta -alat ovat periaatteessa pysyneet samana tähän päivään asti.

Keski-ikä

Laajentuminen, kriisi ja uudistukset

Augustinus -munkki, noin 1515

Pian perustamisen jälkeen oli suuri kriisi, koska lukuisat aiemmin itsenäiset ryhmät, mukaan lukien vilhelmiitit ja Toscanan veljekset , halusivat jatkaa itsenäisiä perinteitään ja saivat paavilta virallisen kirkollisen luvan ( eron ), mikä johti konflikteihin johtajien kanssa määräys, joka koski yhdenmukaisuutta. Wilhelmilaiset jopa vetäytyivät kokonaan tilauksesta vuonna 1266. Siitä huolimatta uuden järjestyksen olemassaolo, joka kehittyi hyvin dynaamisesti olemassaolonsa ensimmäisinä vuosikymmeninä, ei koskaan ollut vaarassa.

Alusta alkaen, augustinolainen erakkoja oli myönnetty etuoikeus vapautuksen peräisin piispainkokouksen toimivallan mukaan Innocent IV . toisin sanoen he voisivat säännellä asioitaan riippumatta paikallisten piispojen toiveista. Tilaus levisi laajoille alueille Euroopassa. Vuoteen 1295 mennessä perustettiin uskonnollisia maakuntia nykyisten valtioiden Italiaan, Saksaan, Unkariin, Ranskaan, Iso -Britanniaan ja Espanjaan. Vuoteen 1456 mennessä oli perustettu yhteensä 30 uskonnollista maakuntaa, joista jokaisella oli useita yksittäisiä luostareita; uskonnollisia toimistoja oli suurissa osissa Eurooppaa Portugalista Puolaan ja Englannista Kyprokseen.

Saksassa, ensimmäinen luostari nimeltään Marienthal perustettiin vuonna 1256 lähellä Wesel , metsässä lähellä kylän Beylar. Saksan ritarikunnan nopean kasvun vuoksi - 13. vuosisadan lopussa siellä oli jo noin 80 luostaria - se jaettiin alun perin neljään pienempään maakuntaan. Nämä ovat Köln-Belgian, Saksi-Thüringenin, Swabian ja Baijerin maakuntien maakunnat. Lisää lisättiin myöhemmin.

Voidakseen täyttää tehtävänsä pastoreina ja saarnaajina augustinuslaiset pitivät erittäin tärkeänä veljien hyvää koulutusta alusta alkaen. Tätä tarkoitusta varten mm. Vuonna 1259 Pariisiin perustettiin ritarikunnan oppilaitos, jota muut seurasivat pian. Saksan maakunnissa oli tällaisia ​​"yleisiä tutkimuksia" teologisten jälkeläisten kouluttamiseksi Erfurtissa, Kölnissä, Magdeburgissa, Prahassa, Strasbourgissa ja Wienissä, joista Erfurt ja Strasbourg olivat tärkeimmät.

Kun tilaus kukoisti 1400 -luvun ensimmäisellä puoliskolla, se alkoi näyttää rappeutumisen merkkejä noin vuodesta 1350 lähtien - kuten useimpien tilausten aikana. Tämä näkyi muun muassa. köyhyyden ihanteen ja omaisuusyhteisön pehmentämisessä sekä yhteisen kuororukouksen laiminlyönnissä. Tämä kehitys voi johtua mm. kirkon yleiseen kriisiin, joka ilmeni suuressa länsimaisessa skismassa (1378–1414), eli kirkon jakautumisessa kahteen osaan, jotka kukin tottelevat eri paavia.

Vastavoimana järjestyksen heikkenemiselle järjestykseen muodostui pian erikoisryhmiä, niin sanottuja tarkkailijoita, jotka halusivat noudattaa sääntöä tarkemmin ja uudistaa luostarielämää. 14. ja 15. vuosisadan aikana he muodostivat erillisiä seurakuntia, joilla oli oma maakuntarakenne. Saksassa tarkkailijat järjestäytyivät Saksi-Thüringenin uudistusseurakuntaan, jota johti Andreas Proles ja myöhemmin Lutherin suojelija ( Johann von Staupitz ). Tämän uudistusseurakunnan tunnetuin jäsen oli myöhempi uudistaja Martin Luther . Uudistusjoukkojen työn vuoksi Augustinus -erakkojen järjestys oli kaiken kaikkiaan jälleen hyvässä kunnossa 1500 -luvun alussa.

Augustinuskoisten erakkojen naisjärjestys, Augustinus -erakot , ei ollut erityisen selvä toisin kuin muut keskiajan muut parannusjärjestykset. Esimerkiksi Kölnin arkkihiippakunnassa oli vain Merten a. d. Voita sellainen luostari. Tämä luostari oli kuitenkin entinen Augustinus -naisten kuoroluostari, joka siirrettiin Augustinus -erakkojärjestykseen huomattavien valitusten vuoksi.

Teologinen suuntautuminen

Luonnollisesti Augustinus -erakot suuntasivat vahvasti suojelus Augustinusin opetukseen. Augustinuskalla oli vaikutusta mm. siitä, että jumalallisella armosta, joka pelastaa syntiset ihmisen teoista riippumatta, oli tärkeä rooli uskonnollisessa teologiassa, mikä varmasti vaikutti uskonnolliseen veljeen ja myöhemmin uudistajaan Martin Lutheriin. Myös Raamatun tutkimista painotettiin suuresti; tämäkään ei ehkä ole jäänyt ilman vaikutusta Lutheriin.

Täysin erilainen uskonnollisen teologian suunta 13. ja 14. vuosisadalla oli sitoutuminen paavin auktoriteettiin kaikissa - myös maallisissa - asioissa. Maallisen vallan ja paavinvallan välisessä ristiriidassa järjestys seisoi lujasti paavin puolella. Ranskan kuninkaan Filippus Komean ja paavi Boniface VIII: n välisissä kiistoissa tärkeät Augustinuksen teologit Augustine Triumphus ja Aegidius Romanus tukivat paavin valtaoikeutta teoksillaan.

Uskonpuhdistuksen aika ja katolinen uudistus

Järjestys ja Luther

Martin Luther uskonnollisissa tavoissa

Järjestyksellä oli erityinen historiallinen merkitys, koska se oli Lutherin järjestys . Uudistaja sai teologisen koulutuksensa Augustinus -munkina ja sai tilauksen kautta asemansa teologian professorina Wittenbergissä, mikä mahdollisti hänet kuultavaksi anteeksiannosta.

Luther tuli Augustinus -järjestykseen 17. heinäkuuta 1505 Erfurtissa. Erfurtin luostari oli määrällisesti merkittävä järjestyksen haara. Vuonna 1508 täällä todistetaan 52 munkkia. Luostarin erityistehtävänä oli ”yleinen kurssi” teologisten jälkeläisten kouluttamiseksi, joka oli ollut olemassa 1400 -luvulta lähtien. Se liittyi läheisesti Erfurtin yliopistoon : yhden teologian professorin palvelivat aina Augustinus -erakot. Miksi Luther päätti liittyä Augustinus -erakkoihin, ei tiedetä. Varmaa on kuitenkin se, että Erfurtin luostaria, joka oli osa Saksin ja Thüringenin uudistuskirkkoa, joka oli itsenäinen järjestyksessä, pidettiin erityisen tiukana.

Tärkeää nuoren munkin tulevalle uralle oli hänen tukensa uudistusseurakunnan kirkkoherralta Staupitzilta . Oli tärkeää, että hän pyrki yhdistämään tarkkailijat uudelleen muiden, ei-reformoitujen konventtien kanssa Saksassa oman johdollaan muodostaakseen yhden maakunnan. Tavoitteena oli laajentaa uudistus koskemaan kaikkia luostareita. Uudistetut yleissopimukset vastustivat tätä aloitetta, koska he pelkäsivät uudistuksen kastumista ja vetäytyivät lopulta onnistuneesti yhdistymisestä. Tämä vastustus tuli myös Erfurtin luostarista: Tämän riidan yhteydessä Luther lähetettiin kuuluisalle matkalleen Roomaan yhdessä toisen munkin kanssa. Viimeisimmän tutkimuksen mukaan tähän asti laajalle levinnyt näkemys on hyvin kiistanalainen, että Erfurtin luostari lähetti hänet Roomaan vuonna 1510 vastustaakseen tätä yhdistystä. Suurin osa Erfurtin Augustinus -erakkoista kieltäytyi jatkuvasti hyväksymästä Staupitzin huolenaihetta. Pieni osa Erfurtin sopimuksesta, johon Luther myös kuului, päätti kuitenkin totella järjestyksen esimiestä ja kannatti yhdistymistä. Myöhemmin loppukesällä 1511 Luther siirrettiin Wittenbergiin Staupitzin välittömässä vaikutuspiirissä. Siellä Augustinus -konventti osallistui vastikään perustetun yliopiston rakentamiseen. Uusimpien tutkimustulosten mukaan on todennäköisempää, että Luther matkusti Wittenbergistä Roomaan Staupitzin puolesta vuonna 1511/12. Vuonna 1512 saatuaan teologian tohtorin tutkinnon Luther otti Raamatun professorin tehtävän Wittenbergissä Staupitzin seuraajana ja siten asemaa, jota myös arvostettiin ei-kirkon yleisön keskuudessa. Lisäksi Wittenbergin uskonnollisten opintojen johtajana hän muodosti merkittävän osan Augustinian teologisista jälkeläisistä ja ansaitsi maineen puolisonsa keskuudessa piirikunnanvieraana, joka oli vastuussa monien luostarien valvonnasta. Kaikki tämä ei ollut merkityksetöntä suurelle vastaukselle, jonka Luther löysi hieman myöhemmin alkaneessa hemmottelukilpailussa .

Uskonpuhdistuksen alussa Lutheria tuki hänen käskynsä ja erityisesti Staupitz. Mutta kun yhä dramaattisempien tapahtumien aikana monet Augustinus -erakot liittyivät varauksetta Lutheriin, hän ja hänen suojelijansa Staupitz vieraantuivat. Vuonna 1518 Staupitz vapautti suojelijansa kuuliaisuusvelvollisuudestaan, kun hänen ja paavin lähettilään kardinaali Cajetanin välillä käytiin avoin vastakkainasettelu Augsburgissa. Jos tämä oli edelleen toimenpide, joka todennäköisesti palveli ensisijaisesti Lutheria, Staupitzin eroaminen uskonnollisista tehtävistään vuonna 1520 voidaan ymmärtää vain etäisyytenä uskonpuhdistuksen radikalisoituvasta kehityksestä. Staupitz vetäytyi Salzburgiin , missä hän kääntyi benediktiiniläiseen järjestykseen ja tuli Pietarin luostarin apotiksi. Tästä huolimatta hänen ja Lutherin välinen yhteys säilyi ennallaan; Staupitzin viimeisessä kirjeessä Lutherille 1. huhtikuuta 1524 käy ilmi, että vaikka hän ei seurannut uudistajan polkua, hän arvosti häntä edelleen ihmisenä. Luther käytti edelleen tilaustaan vuoteen 1524 asti , mutta hän oli lakannut olemasta munkki sanan todellisessa merkityksessä tärkeillä ohjelmakirjoituksillaan vuonna 1520, jotka antoivat perinteiselle kirkolliselle elämälle perustavanlaatuisen kritiikin.

Kriisi ja uusiutuminen

Aikana uskonpuhdistuksen , tilauksen koki vakavan kriisin ja menetti monet sen veljiä ja siirtokuntien kehittyvien protestanttiset kirkot. Saksi-Thüringenin maakunta, johon Luther oli kuulunut, hajosi kokonaan, ja myös Kölnin maakunta tuhoutui vakavasti. 1500 -luvun puolivälissä Kölnin arkkihiippakunnassa oli vain luostari Kölnin keisarillisessa kaupungissa. Yhteensä 160 Augustinus -luostaria Saksan maakunnissa, jotka ulottuivat myös nykyisen Alankomaiden halki, menetettiin järjestykselle, johtuen siitä, että heidän asukkaansa liittyivät vapaaehtoisesti luterilaiseen tai kalvinilaiseen tarkoitukseen tai koska heidät karkotettiin. Augustinus -erakot katosivat jopa kokonaan Englannista, kun Henry VIII hajosi kaikki luostarit ja tilaukset vaikutusalueellaan.

Katolisen uudistusliikkeen yhteydessä Trentin kirkolliskokous ( Tridentinum ), pahoinpidelty järjestys kukoisti jälleen; jotkut järjestyksen haarat voitaisiin saada takaisin, järjestyksen hengellinen elämä vahvistui. Perinteisen pastoraalisen alansa lisäksi Augustinus hoiti nyt myös kasvatustehtäviä. Esimerkiksi Kölnin maakuntaan perustettiin vuosina 1901–1651 19 lukiota.

Tärkeä suuntaus järjestyksessä katolisen uudistuksen aikana oli äskettäin perustettu italialaisen Augustinus -paljain jaloin tai Augustinus -seurakunnan seurakunta , joka säteili myös Etelä -Saksan , Itävallan ja Böömin alueille. Heidän joukossaan on kuuluisa suosittu saarnaaja Abraham a Santa Clara .

Lisäksi Espanjan ja Portugalin nousevat siirtomaa -imperiumit avasivat uuden työalueen: Augustinus -erakkoista tuli tärkeä lähetyssaarnaaja. Espanjalaiset augustinalaiset kääntyivät käännynnäisiksi Latinalaisessa Amerikassa ja Filippiineillä , missä Andrés de Urdanetan johtama Augustinus -ryhmä osallistui jo ensimmäisen Espanjan haaratoimiston perustamiseen vuonna 1565. Augustinuksen lähetyssaarnaajat Japanissa ja Kiinassa menestyivät vähemmän . Osana Portugalin laajentumista lähetystyötä tehtiin myös Intiassa , mutta ilman merkittäviä tuloksia.

Nuorempi aika

Kriisi maallistumisen ja vallankumouksen kautta

1700 -luvulla tilaus laajeni eniten. Vuoteen 1750 mennessä 1500 luostarissa asui noin 20 000 jäsentä. Siellä oli myös noin 200 nunnaluostaria, joissa asukkaat pitivät mietiskelevää rukouselämää. Vuosisadan loppua kohti Augustinus joutui kuitenkin kestämään historiansa suurimman kriisin. Jo ennen Ranskan vallankumousta valaistumiset lakkauttivat lukuisia luostareita. Erityisen huomionarvoista tässä on maallistuminen , että Rooman-Saksan keisari Joosef II toteutetaan hänen Habsburg perinnöllinen mailla . Ranskan vallankumouksen ja Napoleonin aikaansaaman sekularisaation aikana Saksassa vuodesta 1802 lähtien järjestys kärsi tuhoisia tappioita. Suurin osa luostareista lakkautettiin ja jäljelle jäi vain noin 250, joissa asui noin 1900 jäsentä.

Augustinuslainen tapa
Elokuun naisen tapa

Kehitys 1800 -luvulta lähtien

1800 -luvulla Augustinus -erakot - kuten monet muut tilaukset tänä aikana - pystyivät hitaasti toipumaan vakavista vastoinkäymisistä, mutta saamatta koskaan takaisin aikaisempien vuosisatojen kokoa.

Vuonna 1979 järjestyksellä oli 28 maakuntaa, joissa oli 483 taloa. Noin vuonna 2000 oli 50 rajoitusta (maakunnat, sijaiset, edustajat, yksi luostari) ja noin 2800 jäsentä. Vuonna 2019 Saksassa oli vielä kuusi konventtia. Pastoriteetin, koulutuksen ja lähetystyön historiallisesti kasvaneet kentät säilytettiin. Lukas Schmidkunz on ollut Saksan augustinilaisten maakunta vuodesta 2019 lähtien, ja hän otti Alfons Tonyn johdon hänen kahdeksan vuoden säännöllisen toimikautensa jälkeen.

Luostarit ja luostarit

läsnäolo

Saksa

Saksassa on tällä hetkellä kuusi yleissopimusta

  • Augustinus -luostari Erfurtissa vuodesta 2013
  • Guesthouse Zwiesel, vuodesta 1962

Itävalta

Tšekin tasavalta

Entiset luostarit

Noin vuonna 1490 Euroopassa oli noin 1300 Augustinus -luostaria Skandinaviasta Kyprokseen suurimman leviämisen aikaan. Saksan maakuntia olivat Köln-Belgia, Saksi-Thüringen, Swabian, Baijeri ja muut.

Tunnetut järjestyksen jäsenet

kirjallisuus

nettilinkit

Commons : Pyhän Augustinusin järjestys  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ Luther kuvailee myöhemmin Rooman -matkansa tarkoitusta taulukon puheissa seuraavasti: "Romam profectus sum causa contentionis Staupitii" (WA.TR 2, nro 2717)
  2. ^ Palaten takaisin Böhmeriin, Heinrich: Luthers Romfahrt, Leipzig 1914
  3. ↑ One "must [...] olettaa matkan päässä Wittenberg talvella 1511/12" (Hans Schneider: Martin Lutherin matka Roomaan. Vasta päivätty ja tulkitsemaan, on: Werner Lehfeldt: tutkimukset tieteen historian ja uskonnon , Academy der Wissenschaft zu Göttingen, Vuosikerta 10, Berliini / New York 2011, 1–157, 146, ISBN 978-3-11-025175-3 ).
  4. ↑ Augustinerin sijainnit (vuodesta 2019)
  5. ↑ Augustinus -luostari St. Bruno Würzburg Wiki
  6. ↑ Augustinus -järjestyksen historia tenbunderen.be, (hollanti) 1490
  7. ↑ Bernd Martin, Michael Wernecke (toim.): Taistelu uskonnosta ja ihmiskunnasta. Augustinus Viktor (Erwin) Hümmerin päiväkirja - Wehrmachtin ensihoitaja Unkarissa ja Varsovan kansannousun aikana vuonna 1944 . Lit, Berliini 2016, ISBN 978-3-643-13354-0