Atsteekit

Aztec Triple Alliancen kolmen jäsenen symbolit: Texcoco , Tenochtitlán ja Tlacopán (vasemmalta) Osuna -koodin sivulla 34

Niin kutsutut atsteekit ( saksaksi Nahuatl aztecatl , "joku, joka tulee Aztlánista "; oma nimi: Mexica ) olivat Mesoamerikan sivilisaation jäseniä, jotka loivat korkean kulttuurin ja olivat olemassa 14. ja 16. vuosisadan välillä. Termiä "atsteekit" on käytetty 1800-luvulta lähtien Meksikon laakson etnisesti heterogeeniselle, enimmäkseen nahuatlia puhuvalle väestölle ; suppeammassa mielessä tarkoitetaan kuitenkin vain Tenochtitlánin asukkaita ja kahta muuta niin kutsutun " Aztec Triple Alliancen " jäsentä , Texcocon ja Tlacopánin kaupunkeja .

1200 -luvun lopulta lähtien atsteekit laajensivat poliittista ja sotilaallista vaikutusvaltaansa vuosien mittaan ympäröiviin kaupunkeihin ja kansoihin, jotka eivät olleet suoraan sidoksissa valtakuntaan, mutta joutuivat maksamaan kunnianosoituksia . Voimansa huipulla he hallitsivat suuria osia Keski -Meksikosta, ja niiden keskus oli Meksikon laakso . Vuosien 1519 ja 1521 välillä atsteekit lopulta alistivat espanjalaiset Hernán Cortésin johdolla .

tarina

nimitys

Atsteekit kutsuivat lähinnä itseään nimellä "Mexi'ca" [ meːˈʃiʔkaʔ ] (saksaksi Mexikaner ), paikan tai alueen nimen jälkeen Meksiko , nykyisen maan nimen Meksiko alkuperä tai asutusalueidensa Tlatelolco ja Tenochtitlán , myös Tlatelolca [ tɬateˈloːlkaʔ ] ja Tenochca [ teˈnoːtʃkaʔ ]. Vanhoissa lähteissä termiä "atsteekki" käytetään vain myyttisen Aztlán -alkuperäpaikan yhteydessä . Ensimmäinen, joka käytti sitä nykyaikana, oli jesuiitta Francisco Javier Clavijero 1700 -luvulla ; Kuitenkin Alexander von Humboldt perusti sen laajalti 1800 -luvulla.

Perustus myytti ja alkuperä

Atsteekkien myytit kuvaavat neljä suurta ikäisille edeltäneessä nykyiset maailman ja päättyä katastrofiin. Viidennen iän julisti aurinkoon kääntyneen sankarin uhri.

Nykypäivän Meksikon vaakuna omaksuu Tenochtitlánin perustusmyytin: Siinä näkyy kotka, joka istuu kaktuksella ja käärme kynsissä.

Legenda kertoo, että atsteekit siirtyneet paikasta pohjoisessa kutsutaan Aztlan on Texcocojärvi kaupungin Mexico 14-luvulla , johti heidän jumalansa Huitzilopochtli . Kun he pääsivät järven saarelle, he näkivät kotkan, joka istui piikikkopäärynällä (espanja: nopal ) ja söi käärmeen. Profetian mukaan tämä tapahtuma oli suunniteltu osoittamaan heille asuinpaikka. Atsteekit rakensivat Tenochtitlánin kaupunginsa paikkaan, jossa nykyinen Mexico City sijaitsee. Kotka kaktuksella legendan käärmeen kanssa on kuvattu tänään Meksikon lipussa .

Nousu ja kukinta

Historiallisesti atsteekkien ensimmäinen siirtokunta Tenochtitlánin alueella voidaan jäljittää ajalta 1320-1350; Arkeologisesta näkökulmasta viimeaikaisten kaivausten (joulukuussa 2007) mukaan myös 1100–1200 ajanjakson uskotaan olevan mahdollista. Ensimmäinen hallitsija Acamapichtli , Huitzilihuitl ja Chimalpopoca olivat vasalleja of Tepanecs -Herrschers Tezozomoc vuosina 1372-1427 ja perusti tähän aikaan avioliiton diplomaattisia suhteita naapurimaiden kaupunkeihin. Vähitellen atsteekit saavuttivat tietyn poliittisen tasa -arvon muiden kaupunkien kanssa.

Kun Tezozómoc kuoli, hänen poikansa Maxtla murhattu Chimalpopoca. Setänsä Itzcóatl nyt liittoutunut itse entisen Acolhua hallitsija Texcoco , Nezahualcoyotl ja piiritti Maxtla pääkaupungissa Azcapotzalco . Maxtla antautui 100 päivän kuluttua ja lähti maanpakoon . Tenochtitlán (Meksiko), Texcoco (Acolhua) ja Tlacopán (Tepaneken) vakiinnuttivat sitten virallisesti sotaliitonsa, Aztec Triple Alliancen , joka hallitsi Meksikon laaksoa ja lopulta laajensi valtaa laakson rajojen ulkopuolelle. Ajan myötä Tenochtitlánista tuli liiton hallitseva voima.

Itzcóatl toi myös kauaskantoisia sisäpolitiikan muutoksia. Kun Tenochtitlánille rakennettiin uutta vesijohdetta turvatakseen juomaveden saannin kasvavalle väestölle, hän myös tuhosi monia vanhoja valaistuja käsikirjoituksia. Syitä tähän ei ole vielä selvitetty, mutta on todennäköistä, että Itzcóatl halusi luoda perustelun perheensä hallitukselle.

Itzcóatlin veljenpoika Moctezuma I peri valtaistuimen vuonna 1440 ja laajensi aluetta uudelleen. Kuitenkin Tenochtitlániin kohdistui pahoin heinäsirkojen rutto, tulva ja nälänhätä vuosien 1445 ja 1450 välillä, mikä paljasti kaupungin ruoan saannin heikoksi ja toisti kunnianosoitusten tarpeen. Uskotaan, että kukkasotien käytäntö otettiin käyttöön myös Moctezuman hallituskauden aikana . Hänen poikansa Axayacatl, joka tuli valtaan 1469 (mahdollisesti vasta 1471), laajennettu alue ohjaa atsteekit sisällyttää joitakin alueita Mixtecs ja Zapotecs , mutta hän kärsi vakavan tappion vastaan mahtava imperiumin Tarasken of Tzintzuntzan . Atsteekit eivät toteuttaneet laajamittaisia ​​sotilasoperaatioita Taraskenia vastaan ​​ennen espanjalaisten saapumista.

Vuonna 1482 Axayacatlin vanhempi veli Tízoc otti lyhyen ajan haltuunsa vallan, jonka mukaan valtakunta menetti maineensa ulkopolitiikan kannalta, kunnes hänet korvattiin vuonna 1486 nuorempi veljensä Auítzotl , joka järjesti armeijan. Imperiumi saavutti suurimman laajentumisalueensa hänen hallituskautensa aikana. Hänen seuraajansa oli Moctezuma II , joka eristi Tlaxcalteksin ulkopolitiikasta useiden kampanjoiden avulla ja lopulta varmisti Oaxacan laakson hallinnan . Moctezuma vahvisti Tenochtitlánin johtoasemaa Triple Alliance -yhteisössä, mikä näkyy muun muassa siinä, että hän osallistui aktiivisesti Texcocon peräkkäin ja päätti vuonna 1515 kuolleen kuningas Nezahualpillin seuraajan .

Kaatuminen

Aggressiivisuutensa vuoksi atsteekit vihasivat enemmän kuin naapurit rakastivat heitä. He eivät onnistuneet hillitsemään atsteekkien vallanpyrkimystä diplomaattisella tasolla eivätkä veriavioliittoja . Hernán Cortésin johtama espanjalaisten saapuminen oli joidenkin heimojen ainoa mahdollisuus paeta atsteekkien valtaa. Atsteekkien hallitsija Moctezuma II sai varhain tietää espanjalaisten saapumisesta, mutta hän toimi liian epäröivästi. Kun espanjalaiset ja heidän liittolaisensa Tlaxcalteks saapuivat Tenochtitlániin marraskuussa 1519, he vangitsivat Moctezuman vallankaappauksessa ja hallitsivat hänen kauttaan imperiumin kohtaloa.

Kun Cortés muutti takaisin Atlantin rannikolle keväällä 1520, koska joukko oli laskeutunut Kuubasta ja pidättänyt hänet, atsteekit nousivat kaupunkiin jääneitä espanjalaisia ​​vastaan. Palattuaan espanjalaisten ja atsteekkien välillä käytiin taisteluja, joiden aikana maanmiehet tappoivat Moctezuman. Cortés ei nähnyt muuta vaihtoehtoa kuin paeta kaupungista. Yritys paeta Tenochtitlánista 1. heinäkuuta 1520 yöllä maksoi lähes kolme neljäsosaa espanjalaisista sotilaista.

Vaikka Cortésin joukot toipuivat seuraavina viikkoina, Tenochtitlánissa riehui isorokkoepidemia, joka tappoi yli 60 prosenttia kaupungin asukkaista, mukaan lukien uusi kuningas Cuitláuac . Hänen seuraajansa Cuauhtémoc ei onnistunut estämään Texcocon kuninkaan luopumusta . Yhdessä Tlaxcalteksin, Texcocon sotureiden ja Kuuban vahvistusten kanssa Cortés aloitti kaupungin piirityksen, joka päättyi 13. elokuuta 1521.

Cuauhtémoc, viimeinen atsteekkien hallitsija, teloitettiin vuonna 1525. Suurin osa Tenochtitlánin rakennuksista tuhoutui piirityksen aikana; uusi Mexico City rakennettiin raunioilleen . Uuden Espanjan varapuheenjohtajuuden julistamisen jälkeisinä vuosina vuonna 1535 suuri osa alkuperäiskansoista kääntyi kristinuskoon ja atsteekkikulttuuri katosi vähitellen katoamatta kuitenkaan kokonaan.

Lähteitä historiasta ja kulttuurista

Atsteekkien historiasta ja kulttuurista ei ole olemassa kirjallisia lähteitä ennen Espanjan valloitusta. Syy on sekä tehokkaan kirjoitusjärjestelmän puuttuminen, jolla tekstien tallentaminen olisi ollut mahdollista, että myös kirjoitettujen käsikirjoitusten tuhoaminen valloituksen ja kristillisen lähetystyön kautta. Tiedot historiasta ja kulttuurista ennen valloitusta perustuvat siksi suurelta osin suullisiin perinteisiin, jotka on tallennettu Espanjan siirtomaavallan aikana, erityisesti 1500 -luvun lopulla ja 1600 -luvun alussa, sekä tänä aikana tehtyihin valaistujen käsikirjoitusten kopioihin ja muunnelmiin ( Aztec Codices ), jotka Meksikossa toimivien korjaavien tilausten jäsenet tilasivat ja kommentoivat usein . Sisällön mukaan historialliset asiakirjat on erotettava uskonnollisista asiakirjoista.

Espanjalaisten aloitteesta kirjoitettiin vuoden 1541 Codex Mendoza , joka luettelee atsteekkien hallitsijoiden ja kunnianosakuntien valloitukset ja sisältää myös lyhyen etnografisen katsauksen. Tärkein varhainen siirtomaa -todiste kulttuurista on myös kaksikielinen (espanja / nahuatl) "Historia General de las Cosas de la Nueva España" (viimeinen lopullinen versio on "Codex Florentinus"), jonka on kirjoittanut fransiskaani Bernardino de Sahagún , joka ja muokannut lausuntoja intialaisista lähteistä monista aiheista. Tätä kaksitoista volyymia sisältävää teosta, joka on kirjoitettu kaksikielisesti espanjaksi ja nahuatliksi , ei julkaistu inkvisition ja Intian neuvoston vastustuksen edessä - lukuun ottamatta muutamia Bernardino de Sahagúnin käsinkirjoitettuja kopioita - estääkseen atsteekkien viittaamisen. siinä kuvattuihin myytteihin ja uskomuksiin, seremonioihin ja tapoihin. Muita tärkeitä lähinnä historiallisen sisällön lähteitä ovat espanjaksi Dominikaanisen Diego Duránin ”Historia de las Indias de Nueva España”, Intian korkeasta aatelistosta peräisin olevan Hernando de Alvarado Tezozómocin ” Crónica Mexicana ” ja erilaiset historialliset kertomukset . aatelisto Texcoco-syntyneeltä Fernando de Alva Ixtlilxóchitlilta . Nahuatlissa on kirjoitettu " Anales de Cuauhtitlan " ja " Historia Tolteca-Chichimeca ", joiden tekijät ovat pysyneet nimettöminä. Laajin historiallinen teos koostuu erilaisten "Relaciones" by Domingo Chimalpahin Quauhtlehuanitzin alkaen Chalco , jotka myös kirjoitettu Nahuatl .

Kieli

Nahuatlia puhuvat edelleen Meksikon alkuperäiskansojen, Nahuan, osat . Nahuatlissa on myös versio Wikipediasta .

Poliittinen organisaatio

Atsteekkien alueen laajentuminen 1500 -luvun alussa.

Atsteekkien valtakunta ei ollut alueellisesti suljettu valtakunta, kuten Euroopan historian imperiumit edustivat. Pikemminkin se oli yhdistäminen Meksikon vesistöalueella sijaitseviin Tenochtitlánin , Texcocon ja Tlacopánin kaupunkeihin , joiden poliittiset ja oikeusjärjestelmät erosivat toisistaan ​​suuresti vanhojen perinteiden vuoksi, joten niitä ei ollut standardoitu. Hallitsijat hallitsivat kaupunkejaan ja niistä riippuvaisia ​​alueita toisistaan ​​riippumatta ja toimivat yhdessä vain silloin, kun oli yhteistä etua, esimerkiksi valloitusten aikana. Nämä kolme kaupunkia olivat muodollisesti tasavertaisia, mutta tämä muuttui Tenochtitlánin hyväksi erityisesti Moctezuma II: n aikana . Kaupungeista riippuvaiset alueet eivät muodostaneet suljettuja alueita, mutta omaisuudet liittyivät läheisesti toisiinsa valloituksiin osallistumisen mukaan.

Atsteekit käyttäneet sääntö lähinnä muodossa vaatimuksia varten kunnianosoitus . Laajentumisen tavoitteena oli taloudellinen käyttö, ei alistettujen alueiden ylivalta. Alistetun vihollisen alueella ei juurikaan ollut suoraa siirtokuntaa, eikä myöskään atsteekkien oikeusjärjestystä; perinteiset paikalliset rakenteet pysyivät koskemattomina. Haittoja syntyi kuitenkin siitä, että atsteekkien kohteena oleva alue oli etnisesti hyvin erilainen, mikä johti usein diplomaattisiin sekaannuksiin, joita espanjalaiset pystyivät lopulta hyödyntämään itse.

Tenochtitlánin kaupungin pää oli huey tlatoani "suuri puhuja", jota kirjallisuudessa kutsutaan usein "kuninkaaksi" tai "keisariksi". Itse asiassa Tlatoani oli ehdoton hallitsija, joka hallitsi kaupunkia yksin, ja hänen perheensä miespuoliset jäsenet seurasivat häntä. Apulaisvirasto, Cihuacóatl , perustettiin vain Itzcóatlin aikana, ja sen ensimmäinen omistaja, Tlacaélel , muotoili sen suurelta osin . Sen tehtävät olivat pääasiassa kotimaisia: Tlacateccatlin ja Tlacochcalcatlin toimistot olivat alempiarvoisia , molemmilla oli sekä siviili- että sotilastoimintoja. Mutta ne olivat tärkeitä väliaikaisia ​​toimistoja tulevalle hallitsijalle. Sillä tuomioistuin erillisen tuomioistuin aatelisten ja muiden kuin aateliset koskaan vastaa. Ruhtinaskunnan lisäksi Texcocon kaupungissa oli neljä valtuustoa, jotka olivat vastuussa oikeudesta, sodasta, musiikista, taiteesta ja tieteestä sekä valtionkassasta.

Yrityksen rakenne

Atsteekkien yhteiskunta tunsi neljä pääluokkaa: aatelisto (pilli, pl. Pipiltin) , maanviljelijät ja käsityöläiset ( macehualli , pl. Macehualtin) , kauppiaat ( pochteca ) ja orjat (tlatlakotiini) . Luokkaan kuuluminen syntyi suurelta osin syntymällä, vaikka macehualtin kykenisi nousemaan erityiseen, ei-perinnölliseen aateliston asemaan sodan erinomaisen palvelun ansiosta. Tällainen henkilö voisi kutsua itseään Teteuctiniksi , kuten kaikki muutkin soturit , vaikka hänen vaatteensa, jolla oli tämä otsikko, poikkesi hieman sotilasloosien asusta . Sosiaalinen liikkuvuus oli siis vähäistä .

Jalo

Aateliset ( pipiltin ) olivat sosiaalisesti yhteiskunnan eturintamassa. Valtionpäämies ( tlatoani , "tiedottaja") tuli aina aatelistosta.

Aatelisten taloudellinen asema ei ollut mitenkään yhtenäinen. Ylemmän luokan jäsenet asuivat palatseissa, joilla oli laaja maa -alue, mutta jotka eivät kuitenkaan välttämättä olleet palatsin välittömässä läheisyydessä. Maata käyttivät riippuvaiset viljelijät, joiden täytyi luopua kiinteästä osuudesta sadosta. Alemman aateliston jäsenet olivat usein vain hieman erilaisia ​​kuin talonpojat.

Aatelisten pojat saivat sotilaallista, uskonnollista ja hallinnollista koulutusta temppelikouluissa ( calmecac ) valmistautuakseen myöhempiin tehtäviinsä. Perhepäämiesten seuraajat voisivat kuitenkin virallisesti ottaa perintönsä haltuunsa vain, jos he olivat aikaisemmin eronneet sodassa. Kuitenkin monista pipiltinistä tuli myös pappeja ( tlamacazqui ) , usein vain tietyn ajan, jotka asuivat selibaatissa eivätkä toisin kuin monet muut Mesoamerikan kulttuurit, käyttäneet maallista valtaa.

Aatelilla oli yleensä enemmän oikeuksia kuin talonpoikia, mutta heitä rangaistiin ankarammin. He saivat esimerkiksi käyttää värillisiä puuvillavaatteita ja asua monikerroksisissa taloissa, mutta heidät tuomittiin kuolemaan rikoksesta, josta maanviljelijä olisi "vain" orjuutettu.

Matkustavat kauppiaat

Matkustavat kauppiaat ( pochteca , yksittäinen pochtecatl ) olivat numeerisesti pieniä, mutta koska heillä oli keskeinen asema tavaroiden liikkumisessa ja tiedon levittämisessä, he olivat tärkeitä. Monet toimivat myös vakoojina . He noudattivat omia tapojaan, asuivat omissa asuinalueissaan, noudattivat omia käytännesääntöjään ja olivat jopa oman lainkäyttövallansa alaisia. Erityisesti kaukoliikenteen harjoittajat pystyivät usein keräämään omaisuutta, joka oli yhtä suuri kuin aristokraattisten perheiden.

maanviljelijöitä

Tavalliset ihmiset ( macehualtin , yksittäinen macehualli ) muodostivat suurimman osan väestöstä. He olivat pohjimmiltaan ilmaisia, ja heillä oli useimmiten oikeus käyttää aatelismiehelle kuuluvaa maata. He olivat velvollisia suorittamaan asepalveluksen. Atsteekkikauden loppua kohden suuri osa Macehualtinista Tenochtitlánissa ei enää elänyt maataloudesta vaan käsityöstä tai vähittäiskaupasta. 

Macehualtin ei sidottu maahan tietyn aatelismies, mutta voisi siirtyä pois ja työskennellä jonkun toisen maille. Tietyillä alueilla oli kuitenkin myös useiden maanviljelijöiden yhdistyksiä, nimeltään calpolli . Siitä huolimatta heidänkin oli maksettava kunnioitusta, mutta ei aatelisille, vaan suoraan vastaavalle hallitsijalle. Calpollin sisäasiat hoiti calpolli -vanhin.

Orjat

Orjien asema ( tlatlakotiini , yksittäinen tlacotli ) muistutti enemmän eurooppalaisen antiikin orjayhteiskuntaa kuin samanikäisten eurooppalaisten orjuutta. Orjan asema ei ollut perinnöllinen, eli orjan lapset olivat vapaita. Orja sai omistaa tavaroita ja jopa muita orjia, ja hän saattoi myös ostaa itsensä ilmaiseksi. Orjat voidaan julistaa vapaiksi väärinkäytösten sattuessa tai jos lapset jakavat isäntänsä kanssa. Kun isäntä kuoli, orjat perittiin, mutta yleensä suurimmat ansiot vapautettiin.

Ihmisestä tuli usein orja, koska hän oli tuomittu rikoksesta. Kuolemaan tuomittu murhaaja voisi tulla uhrin orjaksi uhrin lesken pyynnöstä. Isä voisi myydä poikansa orjana, jos virkamies julisti hänet kouluttamattomaksi. Usein sinusta tuli orja, jos et voinut maksaa velkasi.

liiketoimintaa

Viljelijät varastoivat korjattua maissia siilossa (sivu Codex Florentinusista )

Maatalous

Atsteekit olivat peltoviljelijöitä . Meksikon altaalla oli laaja valikoima luonnonvaroja. Useat järvet toimittivat laakson asukkaille kalaa ja niiden sivujoki juomavettä. Suurin osa tuotetusta ruoasta tuli maataloudesta. Meksikon trooppisessa ilmastossa atsteekit voisivat kasvattaa maissia , papuja, kurpitsaa , amaranttia (viljan kaltainen kasvi), chiaa ( salvia- suvun yrtti, jossa on rasvaisia ​​siemeniä), agaveja ja kaktuksia; Lisäksi viljeltiin erityisesti lääkekasveja. Suurta karjankasvatusta ei järjestetty, pidettiin vain kalkkunoita ja koiria.

Mäkisessä maastossa atsteekit harjoittivat tlacolol -nimistä viljelytekniikkaa . Kenttiä viljeltiin kaksi tai kolme vuotta, ja ne olivat sitten kesantoa ; joskus kentät olivat myös rivitaloja . Toisaalta kasteltavaa maataloutta harjoitettiin tasaisella maalla , enimmäkseen niin sanotuilla Chinampilla . Chinampat olivat viljelyalueita, jotka saatiin soiselta maaperältä ja jotka suotuisan maaperän kosteuden vuoksi mahdollistivat usein useita satoja vuodessa. Tenochtitlánissa lähes jokaisessa talossa oli oma chinampa, jolla asukkaat kasvattivat itse ruokansa, mutta mitä suurempi kaupunki tuli, sitä enemmän ruokaa oli tuotava kaupunkiin. Koska atsteekit eivät tunteneet pyörillä varustettuja kärryjä eivätkä kuormaeläimiä, kuten hevosia, ihmiset pystyivät kuljettamaan ruokaa vain pitkiä matkoja. Pinta -alaltaan suurimmat Chinampat olivat Xochimilcossa Texcoco -järven eteläpäässä , missä maataloutta harjoitetaan edelleen tällä tavalla.

Valmistus

Korkeasti erikoistuneet käsityöläiset asuivat erityisesti suurissa kaupungeissa. Tärkeimmät ja arvostetuimmat ammatit olivat kultaseppä tai hopeaseppä, taidemaalari ja myös höyhenkäsittely käsityöläinen. Nämä ylellisyystavaroiden valmistajat valmistivat pääasiassa aristokraattista ylempää luokkaa työnjaolla. Ne järjestettiin yhdistyksissä, jotka olivat hyvin samankaltaisia ​​kuin keskiaikaisen Euroopan killat . Tämä antoi heille useita etuoikeuksia, kuten oikeuden kouluttaa ja opettaa jälkeläisiään itse.

Sosiaalisessa hierarkiassa ylellisyystuotteiden valmistajien alla oli ammatteja, kuten pottareita, korintekijöitä ja obsidiaanien käsittelyä , jota käytettiin esimerkiksi aseisiin. Pääsääntöisesti he johtivat pieniä perheyrityksiä, eikä heitä järjestetty pidemmälle. He eivät myöskään harjoittaneet työnjakoa, vaan huolehtivat itse koko valmistusprosessista, ja toinen alue oli kudonta, jota harjoittivat yksinomaan naiset yhteiskuntaluokasta riippumatta. Pääasiassa tuotettiin vaatteita, jolloin alemman luokan naiset olivat ehdottomasti kiellettyjä käyttämästä tyylikkäämpiä ja arvokkaampia vaatteita. Lisäksi kankaita käytettiin koristeina kotitalouksille, temppeleille, aukioille jne. Sekä lahjoiksi, myötäjäisiksi ja vastaaviksi.

Kauppa ja kunnianosoitus

Atsteekit harjoittivat vilkasta kauppaa kaukana hallitsemansa alueen rajojen ulkopuolella. Maksuvälineenä käytettiin yleensä kaakaopapuja tai kultapölyä sulissa. Kauppiaat edustivat atsteekkien yhteiskunnassa omaa luokkaansa, joilla oli oikeuksia ja velvollisuuksia. Vaikka pienempien tavaroiden tuottajat myivät tavaroitaan, kuten elintarvikkeita tai käsintehtyjä tuotteita, itse markkinoilla, oli myös tukkumyyjiä, jotka myivät suurempia ammattimaisesti tapa Karkotetut määrät. Tukkukauppiaat matkustivat edestakaisin paikkojen välillä ja olivat erityisen tärkeitä aristokratialle, joka vaati luksustuotteita kaukaisilta alueilta. He eivät kuitenkaan ainoastaan ​​käyneet kauppaa tavaroilla, vaan toimivat myös vakoojina tai ottivat vastaan ​​diplomaattisia tehtäviä, kuten suurlähetystöjä. He seisoivat sosiaalisesti aateliston ja tavallisten ihmisten välissä, mutta jotkut kauppiaat tulivat niin varakkaiksi, että he pystyivät koristamaan arvovaltaisia ​​esineitä, joihin muuten vain aatelistoilla oli varaa. Ajan myötä myös he perustivat kiltoja ja loivat oman sijoitusjärjestelmänsä. Kauppiaat olivat atsteekeille tärkeä taloudellinen tekijä, mutta Tlatelolcon kaupungin valloituksen jälkeen vuonna 1473, joka oli yksi Tenochtitlánin saaren tehokkaimmista talouskeskuksista, atsteekkien taloudellinen voima kasvoi entisestään. ennen.

Atsteekkien laajentumisen myötä kunnianosoitusten toimitus Aztec Triple Alliancen kolmeen kaupunkiin kasvoi. Kunnianosoitukset asetettiin valloitetuille kaupungeille, ja ne palvelivat toisaalta kaupunkien perustarpeita, toisaalta työvoiman palkkaamista, rituaalista ruokintaa tietyillä festivaaleilla ja viimeisenä, mutta ei vähäisimpänä, aatelisten ylellisyystarvikkeiden toimittamista . Korvaukseksi valloitetuille paikoille taattiin suoja hyökkäyksiä ja apua vastaan ​​hätätilanteessa.

Valloitetut alueet jaettiin lopulta 38 kunnianosakuntaan, joiden hallinto oli vastuussa kyselystä, jota atsteekkien kunnianvalvoja ( calpixqui ) valvoi ja koordinoi. Useimmiten pyydettyjä tavaroita olivat ruoan lisäksi maissi tai pavut, puuvillapeitteet ja alueesta riippuen turkikset tai lintujen höyhenet, kuten ketsalinnut , merietanat, kaakaopavut tai erityiset vaatteet. Toinen vaihtoehto oli pyytää työvoimaa rakennushankkeisiin. Yleensä kaksi viidesosaa kunnianosoituksista jaettiin Tenochtitlánille ja Texcocolle, loput viidenneksestä Tlacopánille; mutta jotkut paikat toimitettiin vain yhteen kolmesta kaupungista. Kun espanjalaiset valloittivat Meksikon , he ottivat haltuunsa huolellisesti pidetyt luettelot alennustoimitusten laajuudesta ja luonteesta ja käyttivät niitä omiin tarkoituksiinsa.

Kuva atsteekkien jaguaarisoturista Codex Magliabechianosta

Sotilasasiat

Atsteekkien kanssa sodankäynti oli erittäin tärkeää yhteiskunnalle. Pojat "pyhitettiin" taisteluun syntyessään; myöhemmin he saivat myös vahvan sotilaskoulutuksen. Armeijan erityinen merkitys oli erityisen ilmeinen poliittisella areenalla, koska käytännöllisesti katsoen kaikkien, jotka ottivat korkean tehtävän, täytyi erottua etukäteen sodassa. Tämä koski myös aateliston jäseniä ja erityisesti tlatoania . Kaikille miehille oli määräaikainen asevelvollisuus, mutta oli myös miehiä, jotka palvelivat sotureina koko elämänsä. Todistetut soturit hyväksyttiin kotkasoturien tai jaguaarisotureiden joukkoon , joilla oli omat temppelinsä Tenochtitlánissa.

Sodankäynnillä oli kaksi päätarkoitusta. Toisaalta käytiin sotia muiden valtioiden alistamiseksi, joiden oli sitten maksettava kunnianosoituksia. Koska etenkin Tenochtitlán ei enää kyennyt elättämään kasvavaa kokoaan, syntyi tarve varmistaa kaupungin toimitus näiden veronmaksujen avulla. Ennen kuin sotatoimet voisivat alkaa, Tenochtitlánin , Texcocon ja Tlacopánin lähettiläät lähetettiin peräkkäin virallisesti vaatimaan lähetystä. Jos siellä olevat hallitsijat kieltäytyivät, atsteekit hyökkäsivät. Hyökkäyksen kohteena olevan kaupungin tappion jälkeen sille määrättiin veronmaksut.

Atsteekit kuitenkin kieltäytyivät tarkoituksellisesti alistamasta joitain kaupunkeja voidakseen käydä niin kutsuttuja kukkasotia . Nämä olivat kampanjoita, joiden pääasiallisena tarkoituksena oli vangita vihollisen soturit, jotka myöhemmin uhrattiin jumalille. Sotureita, jotka vangitsivat vihollisia, arvostettiin suuresti ja he saivat korkeimmat arvosanat. Tämän tyyppisessä sodassa suurlähettiläiden sodanjulistus ei kuitenkaan ollut välttämätön; pikemminkin kukkasodat suunniteltiin molempien osapuolten etukäteen ja ne pidettiin säännöllisin väliajoin tiettynä ajankohtana.

uskonto

Jumalat

Polytheistic uskonto atsteekit perustui uskontoon Toltecs . Pääjumala oli Huitzilopochtli , auringon ja sodan jumala. Toinen erityisen kunnioitettu jumala oli Quetzalcoatl , höyhenpeiteinen käärme, joka oli kerran ollut Toltecsien hallitsija ja joka ratsasti pois maailmasta kanootilla. Quetzalcoatl-Ehecatlina hän oli tuulen, taivaan, sodan, maan jumala ja luojajumala, mutta hänessä oli erityistä se, että kaikki atsteekkien läheisyydessä olevat ihmiset palvoivat häntä. Hänen lisäksi oli myös joitain eri merkityksellisiä jumalia, esim. B. sadejumala Tlaloc . Erityispiirre on, että lähes kaikki alueet ovat useiden jumalien peittämiä.

Quetzalcoatl (Codes Borbonicus, 1700 -luku)

Atsteekit, jotka kuolivat luonnollisista syistä, tulivat Mictlaniin, yhdeksän tason atsteekkien alamaailmaan, jota hallitsi kuolleiden jumala ja kuolleiden jumalatar. Kaatuneilla sotureilla oli kunnia seurata aurinkoa matkalla auringonnoususta zenitiin. Naiset, jotka olivat kuolleet synnytyksessä (heidän selviytymissodansa), seurasivat aurinkoa zenitistä auringonlaskuun. Ihmiset, jotka hukkuivat tai saivat salaman, tulivat Tlalocaniin , sadejumala Tlalocin valtakuntaan, joka tunnetaan myös kukkien paratiisina.

Uhraavat käytännöt

Atsteekkien uhrausten merkitys ja laajuus ovat kiistanalaisia. Suurimmaksi osaksi kuvaukset erilaisista julmista uhri rituaaleista ovat peräisin espanjalaisilta valloittajilta ja lähetyssaarnaajilta, jotka olivat kiinnostuneita kuvaamaan pakanallisten ihmisten käytäntöjä negatiivisesti. Epäiltiin myös, että atsteekkien itse antamat uhrikultit toteutettiin kokonaisuudessaan tällä tavalla. Vastaavat kuvalliset esitykset uhreista tulkittiin symbolisiksi, ilman mitään "fyysistä realismia", kuvalliseksi esitykseksi aloitusrituaaleista tai sisäisistä hengellisistä puhdistus- ja uudistumisprosesseista. Siksi seuraavat perinteiset lausunnot on usein kiistelty. Viimeaikaiset kaivaustulokset ovat kuitenkin osoittaneet uhrautumistavat.

Atsteekit ovat tunnettuja uskonnollisesti motivoituneista ihmisuhreistaan, joita he toivat suuria määriä. Tätä varten käytettiin vangittuja sotureita, orjia ja lapsia. Joskus atsteekkisoturit uhrasivat myös vapaaehtoisesti itsensä, mikä pidettiin suurena kunnianosoituksena. Yksi tapa uhrata oli pitää ihmisiä yksitellen käsivarsistaan ​​ja jaloistaan ​​pyramidien päällä uhrikiven päällä ja leikata heidän sydämensä kiviveitsellä. Pappi roiskutti itseään ja jumalien patsaita tuoreella ihmisverillä. Sitten ruumis heitettiin alas jyrkistä kiviportaista. Erityisen korkeiden uhrien tapauksessa osia paistettiin ja syötiin. Lapset itkettiin häkeissä sadejumalan Tlalocin hyväksi ja kuolivat nälkään. Atsteekit käytiin niin kutsutun kukka sotia niiden sotivien kansojen kanssa yhteisestä sopimuksesta. Näissä kukkasotissa ei mahdollisuuksien mukaan tapettu taistelussa; Tavoitteena oli ottaa vankeja, jotka sitten toimisivat uusina uhreina. He kutsuivat näitä uhreja nextlaualli "velkojen maksamiseen jumalille". Sinun on varmistettava, että aurinko on voinut nousta uudelleen joka aamu.

Viimeisimpien havaintojen mukaan ”kuninkaat” kuitenkin tekivät myös verenuhreja (leikattuina käteen / käsivarteen / jalkaan / korvaan) rauhoittaakseen tai pyrkiäkseen jumaliin; samanlainen käytäntö tunnetaan myös mayoista . Tiedetään myös, että kunkin temppelin papit leikkasivat korvansa saadakseen rituaaleja varten tarvittavan veren. Hyvin harvoja 1600: sta tuolloin tunnetusta jumaluudesta palvottiin, koska kaikki eivät olleet niin tärkeitä. Atsteekit saivat tämän joukon jumalia, koska he "ottivat omakseen" valloitettujen kansojen jumalat. Tämän jatkuvan uusien jumalten vuoksi kaikki jumalat eivät olleet kaikkien tiedossa. Atsteekkien keskuudessa oli erilaisia ​​heimoja, joista jokainen piti parempana "omaa" jumaluuttaan.

Ihmisuhrit esitettiin todennäköisesti tässä laajuudessa 1400 -luvun jälkipuoliskolla, ja ne todella vakuuttivat itsensä hallitsijoiden Axayacatlin tai Auítzotlin aikana . Jotkut tutkijat pitävät tätä kehitystä jo merkkinä dekadenssista ja Aztec -imperiumin ilmoitetusta laskusta espanjalaisista riippumatta.

Espanjalaiset pitivät uhrausrituaaleja, uskontoa ja jopa koko atsteekkien kulttuuria paholaisen työnä. Charles C. Mann kirjassaan 1491, New paljastukset Amerikassa ennen Kolumbusta, kiinnittää lukijan huomion siihen, että - vaikka voittoisan espanjalaiset osoittivat vähän halukkuutta kertomuksissaan kuvaamaan atsteekit hyväntahtoisesti tai neutraalisti - epäilyt julkisesti havaitut uhrautumiskäytännöt ovat täysin merkityksettömiä, jos vain siksi, että niitä esiintyy myös säilyneissä atsteekilähteissä. Tässä suhteessa Espanjan lausunnot ovat uskottavia. Hän kuitenkin toteaa, että samaan aikaan Euroopassa ja myös Espanjassa oli verinen rituaalisten ja julmien murhien kulttuuri - oikeuslaitoksessa. Teloitukset olivat säännöllisiä julkisia silmälaseja, jotka houkuttelivat suurta yleisöä, ja uskonnolliset väärinkäyttäjät poltettiin elävinä Toledon vaarnalla. Täällä ei olisi moraalista etua Euroopan valloittamiselle Meksikoon nähden - mahdollisesti ei edes murhien määrässä.

tiede

kalenteri

Aztec kalenteri yhdistettynä päivittäin ja ennustamista sykli 260 päivää kutsutaan tonalpohualli . Siinä numerot 1-13 lomitettiin 20 merkillä, joten luotiin 260 eri yhdistelmää. Siksi 13 päivän yksittäiset jaksot alkoivat yhdellä 20 merkistä ja nimettiin hänen mukaansa. Aurinkovuoden xihuitl kesti 365 päivää, oikaisu todellinen pituus aurinko vuoden vaihto ei tehty. Vuosi koostui 18 20 päivän jaksosta, joista jokainen päättyi suureen festivaaliin. Vuoden lopussa on vielä 5 hyödytöntä päivää (nemontemi), joita pidetään onnettomina ja joissa vältetään suuria toimintoja.

fontti

Atsteekeillä ei ollut kirjoitusjärjestelmää, jolla kokonaisia ​​tekstejä voitaisiin toistaa. Tietueissaan ja muistomerkeissään he käyttivät kertovaa kuvakirjainta , jossa tosiasiat kuvattiin mahdollisimman hyvin. Tarkkuutta on lisätty perinteisillä esitysmenetelmillä. Lisäksi hieroglyfisiä symboleja käytettiin ihmisten ja paikkojen nimissä sekä tavaroiden, mittojen ja vastaavien merkitsemisessä. Niitä käytettiin edustamaan sisältöä ( ideogrammeja ) tai kirjoittamaan sanoja tai niiden osia käyttämällä kiinteitä merkkejä ( logogrammeja ). Useissa Texcocon alueen käsikirjoituksissa käytettiin logogrammeista johdettuja tavuja logogrammien sijasta tai niiden lisäksi . Espanjalaiset valloittajat tuhosivat lähes kaikki espanjalais-espanjalaiset asiakirjat (koodit), koska niiden uskottiin sisältävän vain paholaisen valheita.

lääke

Psilosybiinin sienipatsaat

Atsteekkilääketiede tai "vanha meksikolainen lääketiede" perustui yliluonnollisiin ideoihin, mutta sillä oli myös empiirisiä ja rationaalisia elementtejä. Se saavutti korkeimman kehitystason 1200 ja 1500 välillä. Varhainen moderni lähde atsteekkien lääketieteen ovat Historia General de las cosas de Nueva Espana by Bernardino de Sahagún ja Codex Badianus . Meksikon curanderot ovat linkki menneisyyden ja nykyisyyden välillä, ja he voivat parantajina olla ensimmäinen lääketieteellinen yhteyshenkilö paikan päällä. Sekä eurooppalaisia ​​että meksikolaisia ​​kasveja käytetään lääkekasveina. Niin sanottu sieni kiveä, jotka juontavat 1000 eKr, valitse käyttöön psykedeelisiä sieniä paranemista rituaaleja ja rituaali-juhlallinen otteeseen Mesoamerikkaa. EKr. - 500 jKr. Sekä kirjallinen todiste kirjassa Historia general de las cosas de Nueva España 1500 -luvulta . Siinä atsteekkien käyttö ja vaikutus, niin sanottu " Teōnanācatl " (enimmäkseen käännetty jumalien tai jumalallisten sienien lihaksi), esitetään useissa paikoissa . Näin Sahagún kuvaa liikemiesten juhlaa:

”Juhlatilaisuudessa [...] he söivät sieniä. He eivät syöneet mitään muuta ruokaa; he joivat vain suklaata koko yön. He söivät sieniä hunajalla. Kun sienet alkoivat toimia, ihmiset tanssivat ja itkivät. visioita oli. "

Taide

Azteekin höyhenpäähine , Moctezuma II: lle

Gregory Mass , höyheniä puun 68 x 56 cm, mahdollisesti teos Diego Huanutzin ( tlatoani Espanjan sääntö) alkaen 1539, tänään Musée de jakobiinien in Auch . Se on vanhin tunnettu todistus kristillisestä taiteesta Amerikan mantereella

Toimii z. B. atsteekkien höyhentaide . Höyhenet vietiin läheiseen suhteeseen atsteekkien jumaliin, ja niihin liittyi laaja symbolinen merkitys, ja ne olivat alkuperäiskansoille paljon arvokkaampia kuin kulta .

Katso myös

• Keski -Amerikan ja Karibian alkuperäiskansoja

kirjallisuus

Saksankielinen

• Nigel Davies : Atsteekit: Masters of Statecraft - korkean kulttuurin luojat. Econ, Düsseldorf 1979, ISBN 3-499-16950-9 .
• Serge Gruzinski : Atsteekit: korkeakulttuurin lyhyt kukinta. Maier, Ravensburg 1992, ISBN 3-473-51028-9 .
• Peter Hassler: Ihmisuhria atsteekkien keskuudessa? - Lähde ja ideologinen kriittinen tutkimus. Eurooppalaiset yliopistotyöt; Sarja XIX Volkskunde / Ethnologie, osasto B: Ethnologie, Vuosikerta 30. Peter Lang AG, eurooppalainen tieteiden kustantamo, Bern 1992, ISBN 3-261-04587-6 .
• Doris Heyden: puutarhataiteilija uudessa maailmassa. Julkaisussa: Spectrum of Science. Lokakuu 2003, s. 70–75, ISSN  0170-2971 (artikkeli atsteekkien puutarhataloudesta)
• Felix Hinz: "Hispanization" Uudessa Espanjassa 1519–1568. Meksikon, Tlaxkaltekenin ja espanjalaisten kollektiivisen identiteetin muutos. 3 osaa, Kovač, Hampuri 2005, ISBN 3-8300-2070-8 .
• Ulrich Köhler (toim.): Old American Studies. Johdanto Keski- ja Etelä -Amerikan kehittyneisiin kulttuureihin. Reimer, Berliini 1990, ISBN 3-496-00936-5 .
• Doris Kurella et ai. (Toim.): Atsteekit. Suuri valtion näyttely Baden-Württemberg '19 . Hirmer, München 2019, ISBN 978-3-7774-3377-6 .
• Hanns J. Prem : Atsteekit. Historia - kulttuuri - uskonto. 5. painos CH Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-45835-4 .
• Hanns J. Prem: Muinaisen Amerikan historia. 2. tarkistettu painos. Oldenbourg, München 2008, ISBN 978-3-486-53032-2 .
• Hanns J. Prem, Ursula Dyckerhoff: Vanha Meksiko. Mesoamerican kansojen historia ja kulttuuri. Bertelsmann, München 1986.
• Berthold Riese : Atsteekkien valtakunta: historia ja kulttuuri. CH Beck, München 2011, ISBN 978-3406614002 .
• Jacques Soustelle : Atsteekkien elämä: Meksiko Espanjan valloituksen aattona. Manesse-Verlag, Zürich 1993, ISBN 3-7175-8086-8 .
• Tzvetan Todorov : Amerikan valloitus. Toisen ongelma. 8. painos. Suhrkamp Edition, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-518-11213-9 .

englantia puhuva

• Nigel Davies: Toltekkiperintö: Tulan lankeemuksesta Tenochtitlanin nousuun . Oklahoma Pressin yliopisto, Norman 1980.
• Nigel Davies: Atsteekkien valtakunta . University of Oklahoma Press, Norman 1987. ISBN 0-8061-2098-3
• Frances F. Berdan: Keski -Amerikan atsteekit. Keisarilliselle yhteiskunnalle . CBS College Publishing, New York 1982. ISBN 0-03-055736-4 .
• Elizabeth P. Boone: Atsteekkien maailma . Washington, DC: Smithsonian Books 1994.
• Alfonso Caso: Atsteekit: Auringon ihmiset . University of Oklahoma Press, sijainti 1988. ISBN 0-8061-2161-0 .
• Pedro Carrasco: Muinaisen Meksikon Tenochcan valtakunta . University of Oklahoma Press, Norman 1999. ISBN 0-8061-3144-6 .
• Royal Academy of Arts London (toim.): Atsteekit . DuMont-Literatur-und-Kunst-Verlag, Köln 2003. ISBN 3-8321-7219-X .
• Michael E. Smith: Atsteekit . Blackwell, Malden 1996 / Oxford, 2. painos 2005. ISBN 0-631-23016-5
• Felipe Solis: Atsteekkien valtakunta . Guggenheim Museum, New York 2004. ISBN 0-89207-321-7
• Richard F. Townsend: Atsteekit . Thames ja Hudson, Lontoo 2000. ISBN 0-500-27720-6

Ranskankielinen

• Christian Duverger: L'Origine des Aztèques. Seuil "osoittaa essaisia". 2003.
• Christian Duverger: La Fleur létale. Seuil "Recherches antropologiques". 1979.
• Miguel León-Portilla : La pensée aztèque. Seuil "Recherches antropologiques". 1985.
• Miguel León-Portilla: Antologia Nahuatl: Témoignages littéraires du Mexique indigène. L'Harmattan "UNESCO", 1997.
• Jacques Soustelle: L'Univers des Aztèques. Hermann "Savoir", 1997.
• Eric Roulet, Jacqueline Durand -Forest, Daniele Dehouve: Parlons Nahuatl - La langue des aztèques. L'Harmattan, Parlons 2000.
• Tzvetan Todorov , Georges Baudot: Récits aztèques de la convête. Georges Baudotin ja Tzvetan Todorovin tekstit choisis et présentés; trad. du náhuatl, Georges Baudot et de l'espagnol, Pierre Cordoba; huomautukset: Georges Baudot. Ed. du Seuil, Pariisi 1983, ISBN 2-02-006628-9 .

nettilinkit

Wikisanakirja: Atsteekit  - selitykset merkityksistä, sanojen alkuperästä, synonyymeista, käännöksistä

• Kirjallisuutta atsteekit luettelossa on Ibero-American Institute in Berlin
• James Maffie:  Atsteekkifilosofia. Julkaisussa: J. Fieser, B. Dowden (toim.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• 12. lokakuuta 2019 - 3. toukokuuta 2020 Linden -museo Stuttgartissa on esillä suuri valtionnäyttely "Atsteekit" , lindenmuseum.de, vierailtu 24. lokakuuta 2019

Yksilöllisiä todisteita

1. ^ Hanns J. Prem: Atsteekit. Historia - kulttuuri - uskonto. (=  Beck -sarja. Nide 2035: CH Beck Wissen). Verlag CH Beck, 4., tarkistettu painos, München 2006, ISBN 978-3-406-45835-4 , s.9-10 .
2. ^ Hanns J. Prem: Atsteekit. Historia - kulttuuri - uskonto. (=  Beck -sarja. Nide 2035: CH Beck Wissen). Verlag CH Beck, 4., tarkistettu painos, München 2006, ISBN 978-3-406-45835-4 , s.76 .
3. ^ Atsteekkien pyramidi Mexico Cityssä | Uutiset | www.spektrum.de
4. ^ Hanns J. Prem: Atsteekit. Historia - kulttuuri - uskonto. 4. painos. Verlag CH Beck, München 2006, s.86
5. ^ Hanns J. Prem: Atsteekit. Historia - kulttuuri - uskonto. 4. painos. Verlag CH Beck, München 2006, s.92
6. ↑ ^{a b c} Bernardino de Sahagún: Uuden Espanjan asioiden yleinen historia - Firenzen koodeksi. Julkaisussa: World Digital Library. Haettu 5. tammikuuta 2021 . 
7. ↑ Annals of Anthropology , UNAM, Vuosikerta Xi, 1974, s.56.
8. ^ William T. Sanders: Asutusmallit Keski -Meksikossa. Handbook of Middle American Indians, 1971, voi. 3, s. 3-44.
9. ↑ niin vuonna 1992 sveitsiläinen etnologi Peter Hassler: Hernán Cortesin valhe
10. ↑ katso kokonaisuutena: Peter Hassler, Menschenopfer bei den Azteken?: Lähde ja ideologisesti kriittinen tutkimus (Europäische Hochschulschriften / European University Studies / Publications Universitaires Européennes), Verlag Peter Lang, Bern 1992
11. ↑ Kuolleiden kultti Feuerbergissä. Miksi atsteekit nylkivät ihmisiä ja uhrasivat lapsia? Arkeologit paljastavat arvoituksellisten ihmisten suurimman kulttipaikan Meksikossa ja löytävät jälkiä julmista rituaaleista, julkaisussa: Der Spiegel 26. toukokuuta 2003, numero 22/2003
12. ^ ZDF.de - uhrikultin atsteekit ( Memento 3 päivän joulukuuta, 2016 Internet Archive )
13. ^ Ks.Charles C.Mann, New Revelations of the Americas before Columbus, Vintage Books (Random House), New York 2011, s.136 s.
14. ^ Hans Schadewaldt : Vanha meksikolainen lääketiede. Julkaisussa: The Medical World. Osa 26, 1962, s. 1455-1464.
15. ^ Doris Schwarzmann-Schafhauser: Atsteekkilääketiede. Julkaisussa: Werner E.Gerabek , Bernhard D.Haage , Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (toim.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berliini / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s.124 s.
16. ↑ Katso myös Bernard Ortiz de Montellano: Atsteekkien lähteitä joistakin meksikolaisista kansanlääketieteen lääkkeistä. Julkaisussa: Richard P.Steiner (toim.): Kansanlääketiede. Taide ja tieteet (American Chemical Society), Washington DC 1986, s. 1-22.
17. ^ B. Ortiz de Montellano: atsteekkien lähteitä joistakin meksikolaisista kansanlääketiedeistä. In: RP Steiner: Kansanlääketiede. Taide ja tiede. Washington, DC, 1986, s. 1-22.
18. ↑ Xavier Lozoya: Yleiskatsaus Meksikossa tällä hetkellä harjoitetusta perinteisen lääketieteen järjestelmästä. Julkaisussa: H.Wagner, Norman R.Farnsworth (toim.): Kasvit ja perinteinen lääketiede. Lontoo / San Diego 1990 (= Talous- ja lääkekasvitutkimus. Osa 4), s.81.
19. ↑ Christina Becela-Deller: Ruta graveolens L. Lääkekasvi taiteen ja kulttuurihistorian kannalta. (Matemaattinen ja luonnontieteellinen väitöskirja Würzburg 1994) Königshausen & Neumann, Würzburg 1998 (= Würzburgin lääketieteellinen historiallinen tutkimus. Vuosikerta 65). ISBN 3-8260-1667-X , s. 225 f.
20. ↑ Stephanie Suhr: Lääkekasvit Meksiko: kulttuurihistoria, vaihto vanhan maailman kanssa ja alkuperäiskansojen käsitteet. Osa 1-2. Tieteellinen työ biologian valtion tenttiin. Freiburg im Breisgau (tammikuu) 1993.
21. ^ R. Gordon Wasson: Ihmeellinen sieni: Mycolatry Mesoamerikassa . City Lights Publishers, 2014, ISBN 978-0-87286-592-1 ( google.de [käytetty 5. tammikuuta 2021]). 
22. ^ Hallusinogeeniset lääkkeet Kolumbiaa edeltävissä Mesoamerikan kulttuureissa . Julkaisussa: Neurología (English Edition) . nauha 30 , ei. 1. tammikuuta 2015, ISSN  2173-5808 , s. 42–49 , doi : 10.1016 / j.nrleng.2011.07.010 ( sciencedirect.com [käytetty 6. tammikuuta 2021]). 
23. ↑ badische-zeitung.de , 12. maaliskuuta 2015, Andreas Volz: Paljon arvokkaampi kuin kulta