Kirjojen menetys myöhässä antiikin aikana

Kirjat tappiot myöhäisantiikin (jäljempänä välisenä myöhään 3. ja myöhään 6. luvulla ) edustavat korvaamaton menetys kulttuuriperintöä klassisen antiikin . Vuoteen perinne menetys paljon antiikin Kreikan ja Latinalaisen kirjallisuutta on useita teoksia, jotka ovat säilyneet nykypäivään asti , erittäin pieniä. Suurin osa meille tulleista teksteistä on säilynyt keskiaikaisissa kopioissa; vain vähän alkuperäisiä antiikin todistuksia on säilynyt.

Syyt tähän massiiviseen menetykseen ovat moninaiset ja kiistanalaiset. Käännekohta näkyy niin sanotussa Imperiumin kriisissä 3. vuosisadalla . On todisteita siitä, järjestelmällinen tuhoaminen kristillisen kirjoituksia aikana kristittyjen vainoaminen sekä pakanallinen ( "pakanallinen") kirjoituksia aikana kristillistymistä Rooman valtakunta . Muita syitä todennäköisesti löytyy kulttuurisen taantuman ja suurten muuttoliikkeiden kaaoksista, etenkin lännessä, jolloin lukuisat kirjakokoelmat joutuivat sodankäynnin tuhojen uhriksi ja koulutettujen eliittien kanssa jäljellä olevat kulttuuriperinteet vähenivät. Muutokset tiedotusvälineissä - niin määritelmän kirjoitusmateriaalina papyrus on pergamentti ja selaa sen Codex  - ja kirjallisuuden kaanonin ja koulujärjestelmä oli ylimääräisiä esteitä. Teosten lähetys päättyi, ellei niitä kirjoitettu uudelle välineelle.

Vaikka antiikin kirjallisuusperinettä viljeltiin Bysantin valtakunnassa Konstantinopolin kaatumiseen asti - vaikkakin eri muodoissa - antiikin lopussa Latinalaisen lännessä vain pieni varakkaiden ja koulutettujen ihmisten eliitti säilytti antiikin kirjallisen perinnön pienemmässä valinta. Tähän ryhmään kuului senaattoriperheestä tullut Cassiodorus , joka keräsi 6. vuosisadalla muinaisen kirjallisuuden jäännöksiä, joihin hän vielä pääsi, ja perusti Vivariumiin keskiajan luostarikirjatuotannon . Erityisesti 7. ja 8. vuosisadalla sekä klassisten kirjoittajien että joidenkin kristittyjen kirjoittajien käsikirjoitukset poistettiin osittain ja kirjoitettiin uudelleen. Näiden vanhimpien, vielä nykyään olemassa olevien latinankielisten käsikirjoitusten harvoista tiloista suurin osa klassisten kirjoittajien tekstejä sisältävistä käsikirjoituksista säilyy vain palimpsesteinä . Myöhempi Karolingin renessanssi , jossa käsikirjoitusten tuotanto klassisille teksteille elvytettiin, oli sen vuoksi perinteen kannalta entistä tärkeämpää. Palimpsestien tekemiseen oli monia syitä. Käytännön näkökohdat olivat yleensä ratkaisevia, kuten materiaalin kallisarvoisuus, kirjasinten muutokset tai kirjallisen mielenkiinnon muutos, ja klassisten ja harhaoppisten tekstien tapauksessa todennäköisesti myös uskonnolliset motiivit.

Muinaisen kirjallisuuden suuren osan menettämisen seuraukset olivat huomattavat. Vasta 1400-luvulla tehdyn painokoneen keksimisen jälkeen säilyneet muinaiset tekstit tulivat vähitellen jälleen suuremman yleisön saataville. Monet nykyajan saavutuksista olivat suoraan tai epäsuorasti näiden kirjoitusten innoittamia. Modernin aikakauden kirjastot eivät todennäköisesti saaneet omistustaan ​​muinaisina aikoina vasta 1800-luvulla.

Antiikin kirjaluettelo ja sen perinne

Kirjastoissa tapahtuvan tiedonsiirron takia, ts. Ennen papyrus-löydöksiä vuodelta 1900, kreikkalaisesta kirjallisuudesta tunnettiin ennen vuotta 500 noin 2000 kirjailijanimeä, mutta ainakin osa heidän kirjoituksistaan ​​säilyi vain 253 kirjoittajalla. Roomalaiselle kirjallisuudelle kirjoittajia oli 772, joista 144 kirjoittajaa on säilyttänyt kirjoituksia. Tämä johti yleiseen arvioon, että alle 10% antiikin kirjallisuudesta on säilynyt. Lähes 3000 tekijänimeä edustaa vähimmäismäärää, nimittäin perinteisissä teksteissä mainitut. Monien kristittyjen lisäksi nämä ovat pääasiassa klassisia koulun kirjoittajia, mutta eivät koko muinaisten nimien luetteloa. Suhteessa koko antiikin ajan kristilliset kirjoittajat edustivat vain suhteellista vähemmistöä.

Muinaisten nimikkeiden ja kirjojen omistaminen on mahdollista vain epäsuorasti kirjaston historian kautta. Antiikin tunnetuin kirjasto, Aleksandrian kirjasto , kasvoi vuodesta 235 eKr. EKr - 47 eKr 490 000 - 700 000 rullaa, enimmäkseen kreikaksi. Yksi rooli vastasi suunnilleen otsikkoa (katso antiikkikirja (tilastot) ). Nimituotanto Kreikan maailmassa oli siis vähintään 1100 vuodessa. Ekstrapoloimalla vuoteen 350 tämä johtaisi noin miljoonan nimikkeen varastoon.

Grafiikka kirjastotilasta antiikin ajoista lähtien

Nämä kirjastotilastojen tilastot, sikäli kuin ne tunnetaan tai ekstrapoloidaan, osoittavat huomattavan tauon siirtohistoriassa antiikin ja modernin ajan välillä. Niinpä vasta 1800-luvulla eurooppalaiset kirjastot saivat takaisin vastaavanlaiset tilat kuin muinaiset kirjastot.

Latinalaisen kirjallisuuden laajuutta ei voida määrittää tarkasti, mutta se olisi voinut saavuttaa vastaavan suuruusluokan. Koska maakunnista tulleet melko vähäpätöiset teokset eivät todennäköisesti löytäneet tiensä suuriin kirjastoihin, muinaisten nimikkeiden kokonaismäärä olisi voinut ylittää miljoonan rajan selvästi. Olettaen, että keskimääräinen jakelu on 10-100 kappaletta, tämä olisi useita rullia tai kirjoja kymmenissä miljoonissa. Näistä miljoonista kirjoista, jotka ovat peräisin ennen vuotta 350, yhtään kirjainta ei ole säilynyt. Kaikki lähteet kristinuskoa edeltävistä ajoista, ts. Noin 350, lähetettiin todennäköisesti vain kristillisinä painoksina, jotka ovat olleet saatavilla 3. – 4. Vuosisadalta lähtien. Century (lännessä erityisesti 4. vuosisadalla) luotiin.

Elossa olevien muinaisten tekstien (ilman löytöjä) määrää ei ole vielä määritelty tarkasti. Suuruusluokan tulisi olla noin 3000, niistä 1000 latinaksi . Suurin osa siitä on saatavana vain sirpaleina . Ei-kristillisen tekstin kokonaismäärä, joka on annettu meille, on todennäköisesti ainakin latinankielinen vähemmän kuin mahtuisi 100 koodekseen . Muinaisten titteleiden omistus on siis huomattava, ja se voi olla luokkaa yksi tuhannesta. Tämän laskelman mukaan vain 0,1% tai vain yksi 1000 nimikkeestä olisi säilynyt. Tämä luku saadaan, jos verrataan arviolta muutaman miljoonan nimikekirjaa useiden tuhansien säilyneiden nimikkeiden kanssa tai jos yksi - tästä huolimatta - viimeinen muinainen Konstantinopolin kirjasto , joka paloi noin vuoden 475 aikana 120 000 kirjalla ensimmäisen tunnetun keskiaikaisen Cassiodoruksen kirjaston kanssa lännessä vertaa 576: ta, jotka omistivat noin 100 koodeksia.

Kirjojen menetys

Muinaiset varastot

Muinaisina aikoina oli paljon kirjastoja . Kaupunkien julkiset kirjastot ja yksityiset kirjastot, joissa on 20000 - 50000 rullaa, tunnetaan sekä Roomassa (29 julkista 350: llä) että maakunnissa. Caesarin Aleksandrian-vierailun aikana ei todennäköisesti palanut suuri kirjasto, vaan ehkä vain sataman varasto, jossa oli 40 000 rullaa, olisi voitu käyttää vuosituotantona vientiin. On varmaa, että Aleksandria pysyi kirjojen ja tutkijoiden keskuksena pitkään sen jälkeen. Aleksandrian kirjastossa oli jo yli 490 000 kääröä hellenistisenä aikana, Pergamonissa oleva 200 000 kääröä. Viimeisimpänä keisarillisena aikakautena jotkut kaupungit ovat todennäköisesti saavuttaneet tämän tason, koska kirjasto oli statussymboli.

Rooman suurten kirjastojen tiloista ei ole tietoa. Arkeologisesti Palatinan ja Ulpia Trajanan kirjahyllyjen seinätilojen koko voidaan päätellä vähintään 100 000 rullasta. Mutta se sisälsi todennäköisesti vain arvokkaimmat roolit. Kirjasto Pergamon myös oli lähes koko omistuksensa varastotiloissa. Rakennusten koon vuoksi Rooman pääkirjastot sekä Aleksandrian ja Ateenan kirjastot olisivat kumpikin tarjonneet tilaa miljoonille rullille. Tällaisen antiikin kirjallisuuden maantieteellisen jakautumisen vuoksi yksittäiset tapahtumat, kuten kirjaston menetys, eivät voineet olla suuri ongelma perinteelle.

Sivu yhdestä vanhimmista säilyneistä kirjoista, Vergilius Vaticanus (noin 400), upea käsikirjoitus Virgiluksen runoista . Hyvä kunto osoittaa, että ennen 300-vuotiaita kirjoja olisi voitu säilyttää tähän päivään asti.

Mahdolliset menetyksen syyt

Kirjoituksia joitakin antiikin kirjoittajat ovat todennäköisesti ovat tuhoutuneet ennen myöhäisantiikin , kuten esimerkiksi Titus Labienus osoittaa, jonka kirjoitukset ovat poltettiin määräyksestä Augustuksen varten loukkaamisesta majesteetti . Se on kuitenkin todennäköisesti vähemmistö.

Parafraasi / mätänevä teesi on erityisen levinnyt vanhemmissa yleiskuvauksissa, joiden mukaan papyrusrullat pergamentoitiin pergamenttikoodeilla noin 400. Kristittyjen hallitsemaan aikaan tai jopa aikaisemmin yhteiskunta menetti kiinnostuksensa ei-kristillisiin rooleihin. Siksi niitä ei enää kopioitu ja mädännyt kirjastoissa keskiajalla , kun taas kestävämmät pergamenttikoodeksit säilyivät.

Lisäksi tutkimuskirjallisuus ei useinkaan paljasta, kuinka suuri menetys oli. Esimerkiksi Reynoldsin ja Wilsonin ( kirjurit ja tutkijat ) perinteen yleiskatsaus ei anna mitään tietoa Cassiodoruksen ja Sevillan Isidore- kirjastojen koosta . Nykyään mainitaan kadonneita kirjoituksia, joita lainattiin edelleen noin 600: een keskustelematta siitä, onko ne lainattu alkuperäisistä teoksista vai jo saatavilla olevista otteista, kuten Isidore on todistettu. Oletus on laajalle levinnyt, että kristinusko oli muinaisen kirjallisuuden menettämisen taustalla suuren siirtolaisuuden tuhoutumisen rinnalla tai jo ennen sitä.

Papyrologit epäilevät oletusta, että papyruksen säilyvyys on lyhyempi. Roberts ja Skeat, jotka tutkivat aihetta julkaisussa The Codex Code 1983, havaitsivat, että papyrus ei ole yhtä kestävä kuin pergamentti normaaleissa säilytysolosuhteissa:

”Molempien materiaalien kestävyydestä normaaleissa olosuhteissa ei ole epäilystäkään. Voidaan viitata suureen määrään löydettyjä papyruksia, jotka osoittavat kirjoituksen pitkäaikaisen säilymisen, mutta tämä ei ole enää tarpeen, koska myytti siitä, että papyrus ei ole kestävä materiaali, oli viime kädessä arvovaltainen ja - toivottavasti - lopulta Lewis on kumonnut. "

- CH Roberts, Th.C.Skeat : Codexin syntymä . Oxford 1983, s. 6f. .

Tuoreemmissa tutkimuksissa oletetaan siksi papyruksen pitkä säilyvyysaika. Noin 200-vuotiaana Rooman kirjastossa voitiin lukea 300-vuotias papyrusrulla Rooman kirjastojen perustamisajasta. Materiaalin olisi varmasti pitänyt kestää yli 400 vuotta. Mutta 800 muinaisen vierityksen jälkeen 800 vuotta ei enää ollut olemassa, mikä voidaan päätellä tuon ajan luetteloista ja kopiointitoiminnoista. Sekä Latinalaisessa lännessä että Kreikan idässä vuodesta 800 lähtien oli mahdollista palata vain 400: n jälkeen kirjoitettuihin koodeihin.

Lisäksi Codices Latini Antiquiores (CLA) sisältää vähintään 7 papyrus-koodeksia, jotka ovat säilyneet ainakin osittain kirjastoissa ajanjaksolta 433-600 tähän päivään asti. Yksi, CLA # 1507, noin 550, on Wienissä ja sillä on vielä 103 sivua. Jos nämä voisivat kestää 1500 vuotta, monien muiden olisi pitänyt kestää vähintään 400 vuotta. Menetystä ei voida selittää papyruksen, rullien tai koodausten riittämätön säilyvyys.

Näyttää siltä, ​​että 400: n jälkeisen koodeksien uudelleenkirjoittamisen jälkeen kirjoja oli yhtäkkiä paljon vähemmän ja ne tuotettiin vain pergamentista tehtyinä koodeina. Rullaa löytyi vuonna Oxyrhynchos (n. 34% koko papyrukset, 66% oli asiakirjoja) osoittavat reipas kirjan tuotanto 2. ja 3. vuosisatojen (655 ja 489 kpl) ja massiivinen lama 4. ja 5. vuosisatoja (119 ja 92 kappaletta) ja vain pieni tuotanto jälkikäteen (41, 5 ja 2 kappaletta 7. vuosisadan jälkeen, jolloin myös kaupunki katosi). On kuitenkin jätettävä avoimeksi, missä määrin tämä johtuu väestön mahdollisesta vähenemisestä.

CLA: t osoittavat samanlaisen kuvan Latinalaisesta Euroopasta. Sen jälkeen noin 150 koodeksia välitettiin 400: sta 700: een Latinalaisessa Euroopassa Italian ulkopuolella. Näistä 100 on vain Ranskassa. Tämän vahvistaa myös CLA-ajanjakson jälkeinen paleografia: Suurten luostarikirjastojen noin 900 Lorschin , Bobbion ja Reichenaun luostarista , joista kumpikin sisältää noin 700 koodeksia, ovat melkein kaikki peräisin 750: n jälkeiseltä ajalta ja siten näyttää niin sanotun Karolingin renessanssin . Monien muinaisten kirjojen vanhimmat jäljellä olevat kappaleet ovat peräisin tältä ajalta. Tuolloin todennäköisesti kopioitiin 5. vuosisadan kirjoja, joita ei enää säilytetä nykyään. Vuoteen 800 saakka CLA kirjasi vain 56 perinteistä kirjaa, joista vain 31 oli 5. vuosisadalta. (Lisätietoja maantieteellisestä jakaumasta, katso pääartikkeli: Codices Latini Antiquiores )

Joten ei ollut vain valinta ja valinta parafraasivaiheessa, vaan yleisesti erittäin vähentynyt kirjatuotanto. Jos ennen 300: ta se saavutti vähintään 10000: n suuruusluokan vuodessa, Latinalaisen lännessä olevan 400: n jälkeen se oli keskimäärin 10 vuodessa.

Pergamentti voidaan selittää sillä, että tämän vähäisen tuotannon vuoksi halpaa papyrusta ei enää tarvinnut ja aikaisemmin jaloin, mutta nyt helpommin saatavilla oleva pergamentti oli edullinen. Oli "kysyntään liittyvä valintaprosessi". Papyrusta käytettiin vain poikkeustapauksissa kirjoihin tai asiakirjoihin, ja sitä ei tuskin ollut saatavana Latinalaisen alueen alueella noin 600: sta eteenpäin.

Kohdealueet

Myöhäisen antiikin tieteellinen ja tekninen tietämys oli varmasti niin laajaa ja monimutkaista, että suun kautta välittäminen ei ollut enää mahdollista. Jos tämä tieto liitettäisiin ei-kristillisiin nimiin ja näkemyksiin, se voisi kilpailla kristinuskon kanssa. Ei-kristillisessä roomalaisessa kulttuurissa kaikenlaiset pornografiset esitykset olivat myös yleisiä jokapäiväisessä elämässä, jotka kristillisyys halveksi. Noin 200, kristillinen kirjailija Tertullianus tuomitsi filosofien lisäksi myös toimijat ja toivoi heille helvetin. Sevillan Isidore varoittaa myöhemmin nimenomaisesti ei-kristittyjä runoilijoita ja asettaa toimijat, prostituoituja, rikollisia ja ryöstöjä samalle tasolle. Klassinen kirjallisuus oli myös täynnä viittauksia ei-kristittyihin jumaliin ja sankareihin.

Latinalaisen alueen todennettavissa olevien menetysten joukossa on valitettava republikaanien historiaa, kaikenlaista runoutta ja erityisesti tragedioita . Erimielisten historioitsijoiden, kuten Cremutius Corduksen, kirjat tuhoutuivat jo Rooman valtakunnassa . Institutio oratoria des Quintilianin kymmenennessä kirjassa käsitellään lukuisia kirjallisia teoksia 1. vuosisadan loppupuolella, josta huomattava osa säilyy vielä nykyäänkin, mutta paljon on myös kadonnut. Pääasiassa fiktiivistä kirjallisuutta, joka oli erityisen vakiintunut tuolloin, tarkastellaan.

tausta

Uudistettu julkisivu kirjaston ja Celsuksen vuonna Efesoksessa . Yksityisesti lahjoitettu rakennus sisälsi noin 12 000 rullaa, jotka tuhoutuivat tulipalossa 3. vuosisadan lopussa.

Aika 350–800 on ratkaiseva perinteen historiassa. Korkealla keskiajalla uskottiin, että paavi Gregory Suuri (540–604) poltti suuren Palatinuksen kirjaston Roomassa. Tämänhetkisen tutkimustilanteen mukaan voidaan sulkea pois mahdollisuus, että paavi Gregory oli kirjaston tuhonnut, koska menetys on tapahtunut ennen hänen pontifikaattiaan. Palatine Kirjasto perustama Augustus ja luultavasti suurin Roomassa, kadonnut historiasta ilman merkkiäkään kohtaloonsa. Tämä johtui 1950-luvulta lähtien tehdystä tutkimuksesta, jonka mukaan näytti siltä, ​​että menetys oli tapahtunut ennen 500: ta. Kun CLA valmistui 1970-luvulla, tämä tieto vahvistui edelleen.

Noin vuonna 1900 tehdyssä maallisessa saksalaisessa tutkimuksessa (Saksa oli tuolloin johtava antiikin tutkimuksessa) antiikin kirjallisuuden tuhoaminen oli yksi syy antaa keskiajalle voimakkaasti halveksiva termi " pimeä keskiaika ", joka otettiin käyttöön Renessanssi ja valaistuminen leimaavat. Siitä tuli myös argumentti antiikin katolilaisessa Kulturkampfissa 1800-luvun lopulla.

Kirjan menetysten syyt olivat edelleen kiistanalaisia ​​1800-luvulla. Toisaalta oli protestanttista ja maalliseen suuntaan suuntautunutta historiografiaa, jolle otaksuttiin katolisten vastaisia ​​aikomuksia, jos kirjanpitohäviöt johtuivat ensisijaisesti kristinuskoitumisesta, ja toisaalta kirkkohistoriallista tutkimusta, jolla sanottiin olevan anteeksipyyntöjä, jos kirja tappiot olivat yleisempiä. Syynä roomalaisen kulttuurin romahtamiseen. Lähteiden perusteella ei ollut pakottavaa tutkimuksen yksimielisyyttä.

Tieteellinen keskustelu Länsi-Rooman valtakunnan kaatumisen syistä on myös jatkunut yli 200 vuotta ilman yhteisymmärrystä. Vaikka barbaarien hyökkäyksillä oli ainakaan vähäpätöinen rooli imperiumin kaatumisessa, kulttuuritieteellisemmällä lähestymistavalla arkeologit yhdistävät antiikin lopun sen ei-kristillisen perinteen sukupuuttoon vuonna 529. Kirjallisuuden menetys oli erityisen merkittävä.

Jotkut aikalaiset pitivät Rooman kaatumista apokalyptisenä . Vanhassa testamentissa juutalaisen valtion täytyi ensin joutua vaikeuksiin, ennen kuin Jumala lähetti taivaalliset joukkonsa perustamaan Jumalan valtakunnan maan päälle. Myös Uuden testamentin mukaan suuren katastrofin on tapahduttava ennen kuin maanpäällinen paratiisi tulee ja ihmiskunnan historia täyttyy. Tämä on ennustus Johanneksen maailmanloppussa . Usko välittömään katastrofaaliseen maailman loppuun näkyy eskatologiassa ja millenarianismissa .

Vaikka marttyyrien tarinat näyttävätkin liioitelluilta, tiedetään, että Rooman valtio salli varhaisen kristinuskon järjestelmällisen jatkamisen vaiheittain keisari Deciuksen (247-251) jälkeen . Kristityt puolestaan ​​käyttivät näitä toimenpiteitä myöhemmin antiikin maailman uskontoja vastaan. Aikaisempi esimerkki kristillisestä vainosta löytyy suurimmasta osasta kristillistä hyväksikäyttöä.

Myöhäinen antiikki "pakanuus" oli antiikin uskonnollisten yhteisöjen polyteistinen muunnelma . Kreikkalais-roomalaiset kultit olivat edelleen yleisiä 3. vuosisadalla, mutta niin kutsutut "itämaiset" uskonnot, mukaan lukien Mithras- , Cybele- ja Isis-kultit , mutta myös esimerkiksi synkretistinen manicheismi syrjäyttivät ne yhä aikaisemmin . Oli myös paikallista yleistä uskoa . Näiden uskontojen välillä ei ollut kilpailua, koska kuka tahansa voi osallistua mihin tahansa määrään kultteja. Varsinkin kristinuskoa käsiteltäessä ei-kristillisten uskontojen älylliset seuraajat muotoiltiin hellenististen ideoiden avulla.

Vaikka imperiumista löytyy esimerkkejä ei-kristityistä ja kristittyistä, jotka elävät yhdessä ilman konflikteja, uskonnollisten kamppailujen väkivalta on äskettäin korostunut. Uskonnolliset ristiriidat olivat usein sosiaalisesti motivoituneita ja niitä kannustivat kristilliset institutionaaliset tai hengelliset viranomaiset. Varhainen kristinusko oli erityisen houkutteleva vähemmän kirjaimellisesti koulutetuille alemmille luokille. Virallinen uskontopolitiikka riippui hallitsevasta keisarista, ja Theodosius I ja muut keisarit puuttuivat pääasiassa vain kirkon sisäisiin kiistoihin, mutta laillistivat uskonnolliset taistelut yksittäisten lakien kautta. Muinaisten uskontojen rappeutuminen oli pitkä prosessi. Teos Rooman valtakunnan kristinuskoitumisesta tiivistää: ”Hiljaisuus, polttaminen ja tuhoaminen olivat teologisen todistuksen osoitus. Ja heti kun tämä oppitunti oli ohi, munkit ja piispat sekä kenraalit ja keisarit ajoivat vihollisensa näkökentältä. Emme voi raportoida tapahtumista, joita emme enää ymmärrä. "

Kirjan menetys ennen 500

Muinaisia ​​kirjoja ei todellakaan ollut enää saatavana idässä ja lännessä vuodesta 800 eteenpäin. Niitä ei todennäköisesti enää ollut saatavilla Latinalaisessa lännessä noin 550: llä. Kirjoittajat, kuten Quintus Aurelius Memmius Symmachus ja Boethius noin 520, pystyivät palaamaan takaisin runsaisiin teoksiin, keisari Justinianuksen tuhoisa goottilainen sota toi käännekohdan Italialle , joka tuhosi ja osittain tuhosi koulutetun, rikkaan Länsi-Rooman eliitin, joka oli aiemmin antiikin kulttuurin tärkein kantaja ja vanhojen tekstien uusien kopioiden ostaja.

Codex Amiatinus (noin 700, sisältää Raamatun). Esitys varhaisen keskiajan kirjahyllystä (armarium), joka koostui noin kymmenestä koodeksista.

Cassiodorus asui Italiassa noin 490-583. Hän oli senaattori ja aluksi Magister Officiorum on Ostrogoth kuningas Teoderik . Goottilaisen sodan aikana, kun hän oli oleskellut Konstantinopolissa noin 540, hän vetäytyi yksityisille mailleen Etelä-Italiassa ja perusti Vivariumin luostarin . Hän puhui latinaa, kreikkaa ja goottia , keräsi ja käänsi kirjoja kreikasta latinaksi. Hänen tavoitteenaan oli pelastaa klassinen koulutus, ja hän teki ensimmäisenä kirjojen kopioinnin pakolliseksi munkkeille.

Varakkaasta asemastaan ​​ja laaja-alaisista yhteyksistään, myös Kreikan alueella, hänellä oli poikkeuksellisen hyvät mahdollisuudet hankkia aikansa Välimeren alueen tärkeimmät kirjat. Omissa teksteissään hän kuvaa kirjastoa, yksittäisiä kirjoja ja lainauksia teoksista, jotka ovat todennäköisesti hänen käytettävissä. Näiden tietojen perusteella ensin A. Franz ja myöhemmin RAB Mynors loivat "alustavan yleiskatsauksen Vivarium-kirjaston inventaariosta". Tuloksena oli, että Cassiodorus ei tiennyt paljon muinaisempia tekstejä kuin me tänään. Siinä oli myöhäisen vuosisadan ainoa suuri kirjasto, jonka sisällöstä tiedetään jotain. Viittausten perusteella hänellä oli noin 100 koodeksia - varsinkin Symmachukseen ja Boethiukseen verrattuna - tämä osoittaa kuinka massiivisia kulttuurihäviöitä noin 550 oli. Cassiodorin kirjasto muodosti niin sanotun pullonkaulan - mitä hän pystyi säästämään, säilyi enimmäkseen.

Hänen kirjastollaan oli kuitenkin huomattava vaikutus Latinalaisen lännen perinteisiin: ”Italiassa ohut, toisiinsa kietoutunut vanhan senaattorin aateliston kerros, jota edustivat Symmachin ja Nicomachin perheet, pystyi säilyttämään muinaiset kirjoittajat todistajina entinen Rooman suuruus Tehdä tehtävä. Tämän ryhmän jäsen Cassiodorus aloitti siirtymisen muinaisesta kirjakulttuurista luostarikirjoituksen eetosiin. Hänen perustama Vivarium-kirjasto työskenteli kaukana Alppien toisella puolella Rooman ja Bobbion väliasemien kautta. "

Tilanne oli samanlainen kuin Sevillan piispa Isidore , joka asui Espanjassa noin 560-663. Siinä oli ainoa kirjasto 7. vuosisadalta, jonka sisällöstä tiedetään mitään. Paul Lehmann aloitti vastaavan tutkimuksen Isidoren kirjoituksista. Hän totesi, että Isidore rakensi todennäköisesti ainakin kolmea Cassiodoruksen kirjaa. Lehmann: "Useimpia kirjoituksia, jotka Isidore antaa otsikon ja kirjoittajan kanssa, hän ei todennäköisesti ole koskaan lukenut." Isidor on lainannut 154 otsikkoa . Hänen kirjastonsa oli todennäköisesti paljon pienempi kuin Cassiodoruksen kirjasto.

Suurten kirjastojen olemassaoloa ei enää dokumentoida vuoden 475 jälkeen. Pienissä luostarikirjastoissa voi olla vain 20 kirjaa. Kuten vuonna 1955 todellisessa vakiotyössä "Kirjastojen historia" todettiin, menetyksen on täytynyt tapahtua ennen 500: "Muinaisten tekstien suuri menetys oli tapahtunut jo 6. vuosisadan alussa, ja kirjailijoiden Cassiodoruksen ja Isidoren tarjonta oli ei ole merkittävästi suurempi kuin mitä tiedämme. "

Christian tilaus

Tilaus oli lyhyt kuvaava teksti, kun kirja on kopioitu ja ruumaan tarkkuutta. Ainoa tunnettu esikristillinen esimerkki osoittaa useiden mallien nimeämisellä selkeän pyrkimyksen parantaa tekstiä.

Jäljellä olevassa kirjasarjassa kristillisen ajan tilaukset ovat sääntö. Tätä pyrkimystä tehdä filologisia korjauksia ei voida enää tunnustaa osittain; Reynolds ja Wilson epäilevät sen vuoksi, että klassisen kirjallisuuden kristillisestä tilauksesta oli mitään suurta apua. On vähän todisteita siitä, että ei-kristittyjen tekstien julkaiseminen viittaa kristinuskon vastustamiseen; On melko epäselvää, olivatko ei-kristityt vielä mukana tällä hetkellä. Nicomachi- ja Symmachi- perheiden liittymien laatijat olivat jo kristittyjä.

Reynolds ja Wilson näkevät "tilauksien äkillisen ilmestymisen maallisissa teksteissä 4. vuosisadan loppupuolella", joka liittyy enemmän transkriptioon papyrusrullasta pergamenttikoodekseen. Ja kuten Michael von Albrecht kirjoittaa: "Tekijät, joita ei oteta tässä huomioon, jätetään vastedes pois perinteistä", tai toisin sanoen: he "olivat siten lopulta sattumanvaraisuuden kohtalon armoilla".

Reynolds ja Wilson pitävät kuitenkin kristillisissä tilauksissa mainittujen henkilöiden suurelta osin korkeaa sosiaalista asemaa historiallisesti mielenkiintoisena: "Tilauksissa esiintyvien henkilöiden pääasiassa korkea sijoitus viittaa siihen, että tekstit olivat ennen heidän mahtavia kirjahyllyjään. he löysivät tiensä luostareihin ja katedraaleihin, mikä varmisti heidän selviytymisensä. ” Tässä yhteydessä Alexander Demandt kunnioittaa ei-kristillisen” Symmachus ”-piirin aristokraattisten jälkeläisten ansioita säästää klassista kirjallisuutta Latinalaisen lännen kannalta. On myös mielenkiintoista, että teksti on ilmeisesti korjattu vuosisatojen kuluttua sen kopioinnista.

Uskonnollisten sotien huipentuma noin 400

Vuosina 300-800 toistuvia tapauksia, joissa yksittäisiä kirjastoja olisi voitu tuhota, etenkin luonnonkatastrofeja. Viimeinen tunnettu antiikin kirjasto on Konstantinopolin keisarillinen kirjasto , joka tuhoutui tulipalossa noin 475: ssä 120 000 koodeksilla. Seuraava tunnettu kirjasto on vasta 100 vuotta myöhemmin Cassiodorin kirjastolla, jossa on noin 100 koodeksia.

Aikaa 391 pidetään usein kohokohtana kristillisyyden ja pakanallisten uskomusten välisissä uskonnollisissa taisteluissa. Viime aikoina Alan Cameron kuitenkin väitti kattavassa tutkimuksessa, että nämä vastakohdat eivät aina olleet niin voimakkaasti esillä 4. vuosisadan lopulla, kuin usein oletetaan. On esimerkiksi väärin, että kristittyjen klassisen koulutuksen viljelyllä ei väitetty olevan suurempaa merkitystä, ja toisaalta vakuuttanut Paganen tekemään niin uskonnollisten vakaumustensa ilmaisuna. Ratkaiseva lisäys virkamiesten ja oppilaitosten kristinuskoon tapahtui viimeisen ei-kristillisen keisarin Julian Apostatan kuoleman jälkeen 4. vuosisadan 60-90-luvulla. Rooman senaatti "kristinuskotettiin" yhä enemmän myöhäisen 4. vuosisadan aikana, vaikka pakanat olisivatkin edustaneet siinä vähäpätöistä ryhmää ainakin 5. vuosisadan alkuun saakka.

Yksi kristinuskon yleisesti kilpailevista uskonnoista oli Mithras-kultti , jonka kirkon historioitsijat arvioivat eri tavalla houkuttelevuutta. Ernest Renan sanoi vuonna 1882: "Jos kristinusko olisi kuollut kuolemaan johtaneen taudin leviämisen aikana, maailma olisi nykyään Mithras-uskovien yhteisö." Alison B. Griffith kuvailee oletusta, että "Mithras-kultti on ensisijainen kilpailija. kristinusko oli ", kuten" pohjimmiltaan väärä ". Keisarillisen eliitin jäsenet olivat usein näiden "itämaisten" uskonnollisten yhteisöjen jäseniä, ennen kuin he vähitellen kääntyivät. Joten jopa kääntymyksensä jälkeen vuonna 312 Konstantinus Suuri († 337) antoi Mithrasiin liittyvän aurinkojumalan palvoa julkisesti .

Vaikka Konstantinus Suurella oli vain muutama temppeli todistettavasti purettu, kristitty käännynnäinen Firmicus Maternus suositteli anteeksipyyntötyössään " Jumalattomien kulttien virheestä " noin 350 Konstantinuksen pojille kaikkien muinaisten uskontojen tuhoamista ja heidän temppeliensä tuhoamista. Vuonna 391 keisari Theodosius I antoi lain, jonka mukaan kaikki ei-kristilliset temppelit olisi suljettava. Tuolloin temppelit olivat suurin osa ei-kirkollisia kulttuurirakennuksia, kuten jumalille vihitty kirjasto tai museo , museon temppeli. Jotkut tutkijat tulkitsivat tässä yhteydessä Theodosiuksen määräyksen yritykseksi tuhota myös kaikki ei-kristilliset kirjastot. Nykyaikainen historiallinen tutkimus arvioi keisarin lainsäädäntöä eriytetysti, tietysti Theodosius I ei koskaan käskenyt temppelien purkamista.

Honoriuksen alaisuudessa vuonna 399 annettiin asetus suojella julkisia taideteoksia, jotka kristityt tuhosivat "viranomaisten" hyväntahtoisella tuella. Vastaavassa asetuksessa säädettiin väkivallan välttämisestä maaseudun pyhäkköjen tuhoamisessa. Vuonna 408 valtakunnallinen laki määräsi tuhoamaan kaikki siihen asti pysyneet ei-kristilliset taideteokset ( ikonoklasma ): ”Jos kuvia on edelleen temppeleissä tai pyhäkköissä, ja jos he tänään tai koskaan ennen saivat kunnioitusta pakanoista missä tahansa , ne pitäisi repiä. "

Serapeum , joka oli kaupungin kirjasto Aleksandrian , on kirjattu, että se tuhoutui kristityt 391 jälkeen ei-kristittyjä piileskellä rakennuksen ja murhasivat kristittyjä vastustaa lain täytäntöönpanon. 400 vuoden jälkeen ei ole jäljellä Aleksandrian museosta, joka sisälsi kuuluisan suuren kirjaston ja on käytössä noin 380: n rakennuksena. 5. vuosisadalla aluetta kuvataan joutomaaksi. Tärkeä kristillinen Aristoteleen kommentaattori Johannes Philoponos mainitsee noin 520: n “suuren kirjaston”, joka oli aikoinaan Aleksandrian ylpeys. Vuonna 2003 tehtyjen kaivausten aikana löydettiin perustuksia.

Asclepiades oli yksi harvoista ei-kristillisten oppineita Aleksandriassa noin 490 . Hän ja hänen piirinsä uskoivat olevansa Osiriksen viimeiset papit ja käyttivät hieroglyfejä rituaaleissa. Haas olettaa kuitenkin, että tämä ympyrä ei enää kyennyt lukemaan hieroglyfejä. Koska Asclepiadesin poika Horapollon kirjoitti ainoan jäljellä olevan myöhäisantiikkiteoksen hieroglyfien merkityksestä. Niiden puhutun kielen toimintaan ei kuitenkaan viitata . Vain mielikuvitukselliset allegoriset- mystiset toiminnot kuvataan. Hieroglyfejä käytettiin 4. vuosisadalle saakka, ja tuolloin siitä oli varmasti kirjoja. Tämän mukaan edes todistettu asiantuntija ei tunnu omistaneen tällaista kirjaa yksityisessä kirjastossaan Aleksandrian tiedekeskuksessa noin 500.

Res gestae des Ammianus Marcellinus (n. 330 c. 395), tärkein tältä ajanjaksolta, mainita vainon ja toteutus ilmeisesti koulutettuja ihmisiä joita syytettiin hallussaan kirjoja kielletystä sisällöstä. Suuri määrä niiden koodeja ja vierityksiä poltettiin julkisesti. Kirjojen sanotaan olleen "maagisia tekstejä". Ammianus sanoi kuitenkin, että ne olivat pääasiassa klassisen antiikin tieteen " artes liberales " teoksia . Tämän seurauksena Ammianuksen mukaan "itäisissä maakunnissa" omistajat polttivat koko kirjastonsa peläten samanlaisia ​​kohtaloja.

Ammianus kritisoi myös roomalaisen yläluokan pinnallista viihdettä ja lisäsi: "Kirjastot olivat suljettuina ikuisesti, kuten haudat." Useimmat tutkijat 1800- ja 1900-luvuilla tulkitsivat tämän ikään kuin suuret olisivat Rooman julkisissa kirjastoissa ollut suljettu. Viime aikoina jotkut epäilevät, että lausunto olisi voinut koskea vain talokirjastoja ja Rooman aateliston huvituksia.

Hieman myöhemmin, noin 415, kristitty tutkija Orosius vieraili Aleksandriassa. Hän kuvaa kuinka hän itse näki tyhjät kirjahyllyt joissakin siellä olevissa temppeleissä. Nämä "ryöstivät omat kansamme aikanamme - tämä toteamus on totta." Myös Roomassa suuret kirjastot vuodesta 400 lähtien näyttävät olevan suljettuja tai tyhjiä. Vaikka oletettaisiin, että Trajanuksen kirjaston rakennukset seisoivat edelleen vuonna 455, ei ole mitään viitteitä siitä, että ne tai muut olisivat vielä olleet siellä auki tai olisivat silti sisältäneet kirjoja.

Muinaisen kaupungin kaatuminen ja muutos

Monet kaupungit Rooman valtakunnan länsipuolella ja varsinkin Galliassa (tosin eteläosassa vähemmän) ja Isossa-Britanniassa hävisivät käytännössä viidennellä vuosisadalla koko imperiumin hyökkäysten seurauksena. Esimerkiksi Trier , joka on Gallian prefektuurin toimipaikka 5. vuosisadan alkuun saakka , on ryöstetty ja ryöstetty useita kertoja. Paikalliset teokset, kuten Chronica Gallica , pystyivät kuitenkin selviytymään. Uudet germaaniset hallitsijat lännessä yrittivät jatkaa muinaisia ​​rakenteita muualla (Espanjassa, Italiassa, osittain Pohjois-Afrikassa ja Etelä-Galliassa). Ammianus Marcellinus kertoo historiallisessa työssään, että monet germaanisen alkuperän roomalaiset upseerit olivat kiinnostuneita klassisesta kulttuurista ja saivat usein siihen koulutusta. 5. vuosisadan loppupuolella koulutettu gallo-roomalainen Sidonius Apollinaris kiitti saksalaista ja roomalaista upseeria Arbogast nuorempaa , joka puolusti Trieriä germaanisia hyökkääjiä vastaan ​​hänen koulutuksestaan.

Imperiumin yksittäisillä alueilla muinaista kaupunkia rakennettiin kuitenkin perusteellisesti. Muinaisina aikoina julkisten rakennusten, myös julkisten kirjastojen, ylläpito perustui suurelta osin vapaaehtoisille, enimmäkseen varakkaille kansalaisille. Jo kolmannella vuosisadalla valitettiin, että yhä useammat kansalaiset eivät enää halunneet tukea yksittäisiä instituutioita tai eivät enää ryhtyneet vapaaehtoisesti tiettyihin virkoihin. Ilmeisesti saadut kunnianosoitukset eivät näyttäneet ylittävän julkisen viran taakkoja. 6. vuosisadalle mennessä vanhat rakenteet olivat melkein kokonaan kadonneet monissa paikoissa. Kaupungit järjestäytyivät nyt enemmän piispan ympärille päähenkilöksi.

Poikkeuksen näistä taloudellisista rasitteista tarjosi erityisesti liittyminen papistoihin . Konstantinus Suuri yritti laillisesti kieltää tämän maastamuuton, mutta piti parempana paikallista kristillistä eliittiä kaupungin tasolla. Vuonna vaihto karkottamista ei-kristillisen yhteisön tai todistus täydellinen muuntuminen, kristillinen keisarit myönsi kaupunkien etuoikeuksia tai tila kasvaa, jossa verohelpotuksia on merkittävä tehtävä. Tämä prosessi oli todennäköisesti huipentumassa 4. vuosisadan loppupuolella, minkä seurauksena kaupunkien eliitit pystyivät säilyttämään sosiaalisen asemansa ei-kristillisissä linnoituksissa vain kastamatta, varsinkin kun kulttikäytäntö julkisissa temppeleissä Theodosius I: n alaisuudessa kuolemanrangaistus. Yksityisellä alalla ei-kristillistä kulttitoimintaa voitiin aluksi harjoittaa suurelta osin ilman riskiä. Hengellisten etujen lisäksi aineelliset edut ovat todennäköisesti myös tehneet kristinuskoon kääntymisen houkuttelevaksi monille aatelissukuisille perheille.

Epigraphic lähteet, joita ensimmäisen vuosituhannella eKr johdonmukaisesti todistaa kaupunkien viihteen muodoista, kuten teatteri-, musiikki- ja urheilutapahtumia, kuivattaa tänä aikana. Kreikkalaisista kielikouluista ja muista ei-kristittyjen opettajien ja filosofien työpaikoista luovuttiin, osittain siksi, että siellä harjoitettu miesten alastomuus suosi kristittyjen mielessä homoseksuaalisuutta . Kristitty kirjailija Theodoret kirjoitti yhden viimeisistä muinaisista kirjoituksista ei-kristittyjä vastaan ​​(noin 430), jossa hän selittää, että nämä tapahtumat on korvattu kristillisillä vaihtoehtoisilla tarjouksilla:

”Todellakin, heidän temppelinsä on tuhoutunut niin täydellisesti, ettei edes voi kuvitella heidän edellistä sijaintiaan, kun taas rakennusmateriaalit on nyt omistettu marttyyrien pyhäkköille. […] Katso, Pandiosin, Diasuksen ja Dionysioksen juhlien ja muiden juhliesi sijaan julkisia tapahtumia vietetään nyt Pietarin, Paavalin ja Thomasin kunniaksi! Sen sijaan, että harrastaisimme petoja tapoja, laulamme nyt siveitä ylistyslauluja. "

- Theoderet, kreikkalaisten tautien parantuminen 8,68f. Pierre Canivetin (toim.) Jälkeen: Théodoret de Cyr, Thérapeutique des maladies helléniques . 1. osa, Pariisi 1958 (Sources Chrétiennes 57), kääntäjä Rominator (2007)

John Chrysostom kirjoittaa pilkkaavasti myös anteeksipyyntö-teoksessa:

"Siksi vaikka tätä pirullista farssia ei ole vielä kokonaan poistettu maasta, se, mikä on jo tapahtunut, riittää vakuuttamaan teidät tulevaisuudesta. Suurin osa on tuhoutunut hyvin lyhyessä ajassa. Tästä lähtien kukaan ei halua kiistellä jäännöksistä. "

- John Chrysostom, Siunatuista Babyloista, Julianusta ja pakanoita vastaan 13, Migne, PG, 50 537, kääntänyt Rominator (2007)

Notitia dignitatum , luettelo virallisen hallinnollisiin tehtäviin Rooman valtakunnassa noin 400, ei anna mitään viitteitä siitä, että joku oli vielä vastuussa kirjastoja. Muista asiakirjoista ja vakavista kirjoituksista tiedämme kuitenkin, että vastuuta yhdestä tai useammasta kirjastosta pidettiin tärkeänä ja kunnioitettavana toimistona ennen vuotta 30000. Jos suuria kirjastoja olisi ollut olemassa 400 vuoden jälkeen, niiden hallinnolla olisi ollut suurin merkitys. Koska järjestelmänvalvoja olisi päättänyt, mitkä kirjat saivat edelleen olla saatavilla kristinuskon jälkeen ja mitkä eivät.

Taikakirjojen tuhoaminen

Muinaista kirjallisuutta jaettiin myös pienissä ja hyvin pienissä yksityisissä kirjastoissa (kuten Villa dei Papiri ). Suurten julkisten kirjastojen menetys ei siten todennäköisesti edes vaikuta puoleen tiloista. Noin 350 vuotta sitten kirjoitettujen miljoonien kirjojen täydellinen menetys on täytynyt olla pitkä prosessi. Ammianin kirjan vainon kuvausten lisäksi John Chrysostom kertoo, että " taikakirjoja " vainottiin. Tämä kirjallisuuden genre oli melko harvinainen ensimmäisen vuosituhannen alussa (korkeintaan 0,3% Oxyrhynchosissa ). Siitä lähtien kun kristinusko tunnustettiin virallisesti 4. vuosisadalla, se on ollut vainon kohteena paljon useammin. Koska Ammian raportoi klassisten tieteiden kirjojen polttamisesta osana taikakirjojen vainoa, on mahdollista, että tässä yhteydessä tuhoutui myös muuta ei-kristillistä kirjallisuutta.

Wilhelm Speyerin laaja työ vuonna 1981 oli omistettu muinaisten kirjojen tuhoamiselle. Mitä tulee "pakanallisen kirjallisuuden tuhoutumiseen", Speyer löysi viittauksia antikristillisten kirjoitusten, pakanallisten rituaalikirjojen, irstason kirjallisuuden sekä taikakirjojen tuhoamiseen . Speyerin mielestä klassisen kirjallisuuden ja tieteen kirjoituksia ei koskaan tuhottu tarkoituksella. Maagisten pyhien kirjoitusten , luultavasti kirouksen, ja haitallisten loitsujen / rituaalien vaino oli olemassa jo ei-kristillisissä ajoissa. Koulutetut ihmiset, kuten Plinius Vanhin , ajattelivat, että taika oli yksinkertaisesti petos. Yleisessä uskossa taikuutta oli kuitenkin aina enemmän tai vähemmän läsnä.

Se, sisältyikö kirja taikuutta vai tiedettä, voidaan määrittää vain lukemalla kirjaa. Silloinkin kesti vielä jonkin verran koulutusta erottaakseen kussakin tapauksessa, eikä kaikkia kristittyjä, jotka olivat tekemisissä kirjan tuhoamisen kanssa, olisi pitänyt kouluttaa riittävästi. Ei-kristitty kirja voidaan tunnistaa taikuuskirjaksi, jos se on omistettu kuuluisalle ei-kristilliselle tai jumaluudelle tai jos siinä lainataan vain tiedemiehiä, joita pidettiin nyt taikureina. Taikuuden lataus oli hyvin laaja, ja sitä käytettiin myös muinaisia ​​uskontoja vastaan.

"Taikurit" muunnetaan by Paul on Efesoksessa polttamalla heidän kirjojaan. Raamatun kuva Gustave Dorén , noin vuonna 1866

Speyerin mukaan kristittyjen taikakirjojen polttaminen palaa takaisin kohtaan Apostolien teot . Siinä kerrotaan, kuinka Paavali ajoi demoneja parantamaan sairaita. Hän menestyi tässä paremmin kuin "juutalaisen ylipapin Skevan pojat", joita kutsutaan "vaeltaviksi juutalaisiksi harrastajiksi". Paavalin voiton jälkeen kaupungissa : ”Mutta monet uskovista tulivat, tunnustivat ja julistivat tekojaan. Mutta monet röyhkeä taiteesta harrastaneista toivat kirjat yhteen ja polttivat ne kaikkien edessä; ja he laskivat sen arvon ja havaitsivat sen olevan viisikymmentätuhatta hopeapalaa ”(Apostolien teot 19: 18-19). Tässä kohdassa voidaan vain olettaa kontekstista, että loitsukirjat on tarkoitettu. Täällä tuhottujen kirjojen suuri määrä tekee melko epätodennäköiseksi, että ne olivat vain taikakirjoja nykyaikaisessa mielessä.

Tämän raamatullisen osan lisäksi on vain todisteita ns. Taikuuskirjojen polttamisesta kristillisen kääntymyksen yhteydessä 4. vuosisadasta eteenpäin. Noin 350: sta keskiaikaan on kuvattu, että taikakirjoja vierailtiin ja tuhottiin. 350–400 tällaisten taikuuskirjojen omistajaa voitaisiin myös rangaista kuolemalla:

”Tänä aikana taikakirjojen omistajia kohdeltiin erittäin ankarasti. John Chrysostomilta saamme tietää, että sotilaat etsivät hänen kotikaupungistaan ​​Antiokiasta Orontesilta huolellisesti maagisia kirjoituksia. Kun hän käveli Orontesin kanssa ystävänsä kanssa tuolloin, he näkivät jokin kelluvan kohteen. He vetivät sen ulos ja tajusivat, että heillä oli kielletty oikeinkirja käsissään. Samalla hetkellä sotilaat ilmestyivät lähelle. Mutta he onnistuivat kuitenkin piilottamaan kirjan huomaamatta vaatteissaan ja heittivät sen myöhemmin takaisin jokeen. Joten he pakenivat hengenvaaran. Kuten Chrysostom lisää raportoi, taikakirjan omistaja oli heittänyt sen jokeen vainoajien pelosta. Hänet tarkkailtiin, hänet tuomittiin noituudesta ja rangaisttiin kuolemalla. "

- Speyer (1981), s. 132.

Ammianuksen lisäksi on muita lähteitä, joiden mukaan talohaut tehtiin tuolloin ei-kristittyjen kirjojen löytämiseksi. Noin 100 vuotta myöhemmin (487 - 492) on toinen raportti talon haut. Beirutin opiskelijat löysivät taikakirjoja aiheesta "John, sukunimellä" Walker "Egyptiläisistä Thebesista". Polttamisen jälkeen hänet pakotettiin antamaan muiden omistajien nimet. Sen jälkeen opiskelijat alkoivat "piispan ja maallisten viranomaisten tukemana", suuren etsintäoperaation. He löysivät tällaisia ​​kirjoja muista opiskelijoista ja eräistä merkittävistä ihmisistä ja polttivat ne kirkon edessä.

Keisarillisessa laissa "heidän kirjansa palavat piispojen silmien edessä, muuten heidän täytyi ajaa Roomasta ja kaikista yhteisöistä". Vuodesta 409 lähtien "matemaatikko" velvoitettiin perinteisesti myöhäisantiikin matemaatikon ja astrologien kanssa rinnastamaan, mutta voi muinaisina aikoina. kertaa Matematiikka sisältää myös olennaiset osat klassisista tieteistä. Astrologien (astrologien) ymmärrettiin tarkoittavan vain yksinkertaista kielenkäyttöä.

Vuonna 529 keisari Justinianus sulki Ateenan akatemian. Vuonna 546 hän ilmoitti opetuskiellon ei-kristityille ja käski vainoa ei-kristittyjä " kielioppijoita , retororeita , lääkäreitä ja lakimiehiä" ja vuonna 562 "pakanallisten kirjojen" julkisen polttamisen. Nämä kirjat saatettiin takavarikoida vainon aikana. Tuore artikkeli kirjan tuhoamisesta Rooman valtakunnassa tiivistää:

”Kirjan polttamisesta tuli merkittävä uskonnollisen väkivallan osoitus myöhään muinaisessa Rooman valtakunnassa. Uskonnollisesti laillistettu väkivalta myöhässä antiikissa, josta kielletyn kirjan polttaminen on vain yksi esimerkki, ymmärrettiin tekona, joka tyydytti Jumalaa perusteellisesti ja toi siten harjoittajalle hengellistä hyötyä. Koska kirjanpoltto tyydytti Jumalaa, sen tekivät usein ihmiset, jotka toimivat kristinuskon edustajina ja kirkkojen läheisyydessä. Tehdessään niin piispat, munkit ja jopa uskonnolliset maallikot mukauttivat muinaisen rituaalin, joka oli aina palvellut tuhoamisen ja puhdistamisen kaksoistarkoitusta heidän tarpeidensa mukaisesti. [...] Tällaisten tapahtumien runsaus tänä aikana paljastaa asteittaisen muutosprosessin. "

- Daniel Sarefield: Kirjanpoltto kristillisessä Rooman valtakunnassa: Pakanallisen puhdistusriitin muuttaminen . Julkaisussa: HA Drake (Toim.): Väkivalta myöhässä antiikissa . Aldershot, Hampshire 2006, 295f.

Koulutus ja opiskelu

Kuva roomalaisesta, joka opiskelee papyrusrullaa yksityisessä kirjastossaan

Muinaisessa maailmassa oli todennäköisesti suhteellisen korkea lukutaito. Plinius kirjoitti tietosanakirjaansa Naturalis historia nimenomaisesti "alemmalle kansalle, talonpoikien, käsityöläisten massalle ..." Egyptin Papyrus-löydöt vahvistavat, että ilmeisesti köyhät talonpojatkin maakunnissa pystyivät myös lukemaan ja kirjoittamaan. Baijerista löydetty hautakivi, jonka orja pystytti orjatoverilleen, osoittaa jopa lukutaidon maakunnan orjien keskuudessa. Tämä on jo pitkään dokumentoitu kaupunkien orjien osalta.

Jo 4. vuosisadan lopulla ei-kristittyjä työnnettiin yhä enemmän takaisin oppilaitoksesta. Keisari Julian yritti vuonna 362 retoriikkamääräyksellä sulkea kristityt tehokkaasti pois opetuksesta. Tämä valtion puuttuminen iski myöhemmin takaisin ei-kristittyihin.

Länsi-Rooman valtakunta

Muinaisten papyrusten menetyksellä ja yleisön saatavissa olevalla kirjallisuudella oli suora vaikutus Länsi-Rooman valtakunnan koko väestön koulutustasoon. Tämän prosessin lopussa kirjoitettu muoto katoaa suurelta osin ja historialliset tiedot ovat enemmän kuin epätäydellisiä. Perinteiden osalta Karl Büchner arvioi tämän ajanjakson: "Roomalaiselle kulttuurille pahempi [kuin saksistaminen] on kristinuskon lopullinen voitto".

Ei-kristillisten perinteiden säilyttäminen keskittyi senaatin aristokratiaan, esimerkiksi ns. Symmachus-ryhmän jäseniin . Alexander Demandt kirjoittaa: "Suuren osan latinalaisesta kirjallisuudesta on pelastanut näiden senaatin perheiden jäsenet tai työntekijät."

Kuudennen vuosisadan alussa oppinut Boëthius työskenteli Theodoricin hovissa Ostrogothic Italiassa . Hän käänsi ja kommentoivat teosten Aristoteles ja isagogue sekä Porfyrios ja oli ensimmäinen kristitty kirjoittaa oppikirjoja Artes . Koska häntä syytettiin maanpetoksesta ja teloitettiin, hän ei pystynyt saamaan päätökseen suurta hankettaan, jonka mukaan Platonin ja Aristoteleen pääteokset saataisiin saataville käännösten avulla Latinalaisen länteen. Loppujen lopuksi hänen käännöksensä pysyivät ainoina Aristoteleen kirjoituksina, jotka olivat saatavilla latinankielisessä maailmassa aina 1200-luvulle saakka. Koska kreikan kielen taito on tuskin ollut saatavilla missään lännessä varhaiskeskiajalta lähtien, hänen kiitoksensa ansiosta osa antiikin Kreikan filosofia säilyi Latinalaisen keskiajalla .

Kristitty asenne pakanalliseen kirjallisuuteen

Kristittyjen asenne ei-kristilliseen kirjallisuuteen muuttui ajan myötä. Hieronymuksen (347–420) pelokas unelma , jossa nuori tutkija kääntyy pois rakastetuista maallisista kirjoistaan , lainataan usein . Vaikka kanonilaki kielsi papiston lukemasta pakanallista kirjallisuutta, pakanallinen kirjallisuus oli edelleen papiston tiedossa ainakin 4. vuosisadalla, sikäli kuin se oli osa retoriikan oppitunteja, joita kristinusko vastusti; 6. vuosisadalla latinalaiset pakanalliset tekstit eivät enää ole osa koulutus.

1700-luvulta peräisin oleva rokokoo- uuni kuvaa kristittyjen poikkeajien teoksia antiikin ja varhaisuudellisen ajan välillä. Volyymi: Bibliotheca Vulcano Consecrata (" Vulcanukselle vihitetyt kirjastot ")

Kirkon isä Augustinus (354–430) puolsi ei-kristillisen kirjallisuuden säilyttämistä, mutta halusi periaatteessa vain lukita sen lukittuna kirjastoon; sitä ei pitäisi levittää tai opettaa. Hän vastustaa ars grammatica -opetuksen ja kaiken siihen liittyvän opetusta . Ainoastaan ​​kirkollisia kirjoituksia saa käyttää.

Paavi Gregory Suuri (540–604) suhtautui selvästi kielteisesti antiikin koulutukseen. Hän vältteli klassisia lainauksia eikä suvaitse niitä ympäristössään. Lisäksi hän kielsi piispoja lailla opettamasta kielioppia ja nuhteli tätä henkilökohtaisesti, jolloin myös pyhien tekstien häpäisevällä pelolla voi olla merkitystä.

Myös Sevillan Isidore varoitti, että vain hyvin konsolidoituneiden opiskelijoiden tulisi sallia lukea ei-kristillisiä kirjoituksia hänen luostarisäännöissään. "Cassiodoruksen jälkeen", sanoo Manitius, "sinusta tuntuu, että sinut on siirretty toiseen maailmaan: mystiikka, taikausko ja ihme ovat nyt kasvaneet yli loogisen ja tarkoituksenmukaisen esityksen".

Tämän kulttuuripolitiikan seurauksena myös papisto ei kyennyt ylläpitämään lukutaitoa. Cassiodorus kirjoitti muinaisen kieliopin oppikirjan. EA Lowe sanoi: "Hänen laatimiensa oikoluku- ja kieliopisääntöjen perusteella voidaan arvioida, kuinka syvällinen tutkimustieto oli jo uponnut hänen aikanaan." Latinalaisen lännen kannalta "kuudennen vuosisadan kulttuuri on taantuman pimein vaihe tällä kertaa, kun klassisten tekstien kopiointi väheni niin paljon, että se oli vaarallisen lähellä murtaa pakanallisen kulttuurin jatkuvuudessa. Pimeät vuosisatat uhkasivat peruuttamattomasti klassisten tekstien lähettämistä. "

Bonifacen kirjeet , joissa hän valitti papiston koulutustarpeita aikanaan, viittaavat myös laskuun, joka Laudagen ja muiden mukaan juontaa juurensa 5. vuosisadalle. Isidoreen aikoina hyväksyttiin laki, joka luki lukutaidottomia ihmisiä piispan virkaan - korkeimpaan virkaan, joka kirkolla oli tuolloin. Alcuinin kirjeiden mukaan , joka yritti nostaa koulutustasoa Karolingien valtakunnassa, tämä laki tuskin onnistui.

Luostariperinne

Melko monet keskiajan luostarivangit olivat lukutaidottomia, ainakin mantereella. Jopa jotkut koodeksien kirjoittajat maalasivat vain mallin tekstikuvan. Mutta tällä oli myös se etu, että tämän ajanjakson kopiot ovat hyvin uskollisia alkuperäiselle - kukaan ei uskaltanut "parantaa" alkuperäistä. Pääasiassa munkkien kopiointitoiminnan ansiosta jäljellä oleva osa antiikin kirjallisuudesta säilyi, mikä on nyt annettu jalommalle pergamentille . Koska tätä kirjoitusmateriaalia on viljelty parhaan kykymme mukaan varhaiskeskiajalta lähtien , meillä on edelleen suunnilleen hallussaan Cassiodoruksen käytettävissä olevia tekstejä: ”Klassisen kulttuurin erittäin huono perinne näinä pimeinä vuosisatoina antaa sitten Karolingille Erityinen renessanssin merkitys, joka Rooman valtakunnan romahduksesta selvinneiden muinaisten koodeksien perusteella vuorostaan ​​paljastaa antiikin kirjoittajia, jotka pimeät vuosisatat olisivat todennäköisesti tuominneet damnatio memoriaelle . "

"Se on yksi maailmanhistorian hämmästyttävimmistä paradoksista, että kirkosta ja munkista, jotka aikoinaan niin katkerasti ja pohjimmiltaan taistelivat pakanallisen antiikin sallivaa, eroottista kirjallisuutta vastaan ​​syvästä uskonnollisesta vakaumuksesta, tuli tärkeimpiä tällaisten tekstien välittäjiä. . Oliko saman eloisa viehätysvoima mahdollistanut selviytymisen luostarikirjastoissa vai oliko se keskiajan nyt vapaampi henki kohti menneisyyden kulttuuriperintöä, jonka ei enää tarvinnut taistella voittoisaa kristinuskoa uhkaavana? Joka tapauksessa tapahtui melkein iloinen haltuunotto maallisesta, muinaisesta perinnöstä, joka oli kerran yritetty hävittää pirullisena vastamaailmana. "

- Friedrich Prinz : Euroopan henkinen alku

1500- ja 1700-luvuilta palataan myöhäisen keskiajan alkuun (noin 1250), jolloin Manner-Euroopassa lukutaito on noin 1%. Karkeasti arvioitu tämä tarkoittaa: 90% maaseutuväestöstä oli lukutaidottomia, 10% kaupunkiväestöstä vain 10% osasi lukea ja kirjoittaa. Alueelliset erot voivat kuitenkin olla huomattavia: Skandinaviassa tämä oli saagan aika, jossa lukutaito oli erittäin korkea. Vuodesta 700 vuoteen 1500 keskiaika osoitti kuitenkin merkkejä kirjallisen muodon jatkuvasta kasvusta. 6. ja 7. vuosisadalla kirjoituksen leviämisen lännessä on pitänyt olla hyvin vähäistä.

Muinainen koulutus Itä-Rooman ja Bysantin valtakunnissa

Rooman valtakunnan itäosassa Kreikassa perinteiden linjat osoittivat paljon vähemmän taukoja, erityisesti verrattuna Latinalaisen länteen, sekä perinteen että koulutustavan suhteen. Täällä jatkoi koulutettu eliitti, ainakin noin 600, joka huolehti perinteisestä kirjallisuudesta. On huomattava, että 6. vuosisadan loppuun asti, jopa Itä-Rooman yläluokassa, kreikkalaisten tekstien lisäksi luettiin ja luovutettiin myös latinankielisiä teoksia. Paitsi että kirjoittajat, kuten Jordanes ja Gorippus, kirjoittivat edelleen latinalaista teosta klassisen perinteen mukaan noin 550, myös Ciceron ja Sallustin kaltaisten kirjoittajien tekstejä kopioitiin. Latinalaisen kielen ja kirjallisuuden tuntemus loppui itään vasta 600: n jälkeen.

Vuoteen Paideia , klassista muotoa koulutuksen, se erosi barbaarit ja tavallisten kansalaisten ja oli ylpeä varmasti kristittynä. Vuonna 529 (531?) Justinianus I sulki Ateenan Platonisen akatemian , mutta muita alun perin ei-kristillisiä koulutuskeskuksia, kuten Aleksandria, jatkettiin. Nämä hävisivät kuitenkin 6./7. Vuosisadan merkitys ja oli osittain äkillisesti suljettu. Aleksandriassa, joka on epäilemättä antiikin koulutuksen tärkein keskus, toisin kuin Ateena, klassisen perinteen ja kristinuskon välillä oli laaja tasapaino kristittyjen kirjoittajien, kuten Johannes Philoponosin ja Aleksandrian Stephanoksen teoksissa sekä Nonnoksen suuressa eepoksessa. Panopoliksesta . Yliopisto tuhoutui vasta 600: n jälkeen persialaisten hyökkäyksen ja sitä seuranneen arabivalloituksen seurauksena.

Myös idässä on ollut taukoja ja kriisejä, joissa kirjanpidot todennäköisesti menetetään; Erityisesti suuri Persian sota (603–628 / 29) ja sitä seuraava islamin laajentuminen edustivat ensimmäistä merkittävää käännekohtaa 7. vuosisadalla, mutta tämä ei ollut yhtä radikaalia kuin se, joka oli vaikuttanut länsimaiden latinalaiseen koulutukseen 6. vuosisata.

Bysantissa vallinnut kulttuurinen jatkuvuus oli syy siihen, miksi (kreikkalaista) klassista kirjallisuutta jatkettiin täällä jopa antiikin loppun jälkeen 7. vuosisadalla ja varhaisen keski-Bysantin ajan myllerryksen jälkeen. Bysantin kristillisen ikonoklasman (8. ja viimeisimpien tutkimusten, varsinkin 9. vuosisadan alku) jälkeen on vain harvoin luotettavia viitteitä siitä, että bysanttilaiset kirjoittajat hylkäävät klassisen kirjallisuuden selvästi. Joten munkki Maksimos Planudes hänen luotu 1301 Edition on Kreikkalainen antologia tällaisia epigrammeja poistettu, mikä tuntui häntä loukkaavaa. Mutta tämä sensuuri pysyi poikkeuksena.

Vuonna Bysantin valtakunnan , kirjoittajat, jotka olivat mukana kirjoittamasta välillä Rolle Codex peräisin 3. / 4th Niitä ei otettu huomioon 1800-luvulla, ainakin edelleenkin selviytyneinä otteina kokoelmissa ja toissijaisissa viitteissä . Todennäköisesti 11. vuosisadan alussa siellä luotiin suda , sanasto, jossa viitattiin lukuisiin nyt menetettyihin teoksiin. Sudan kirjoittajat käyttivät todennäköisesti suurimmaksi osaksi edellä mainittuja toissijaisia ​​viitteitä, erityisesti aikaisemmin koottuihin sanastoihin.

Toisaalta 9. vuosisadalla patriarkka Photiosilla oli ilmeisesti vielä joitain antiikin ja myöhäisen antiikin Kreikan tekstejä kokonaisuudessaan, jotka ovat nykyään kokonaan tai suurelta osin hukassa; muun muassa teoksia Ktesias , Diodor , Dionysios Halikarnassolainen , Arrianos , Cassius Dio , Deksippos , Priskos , Malchus Philadelphia ja Candiduksen (joista osa oli jo kristittyjä). Hän luki nämä ystäviensä kanssa tekemättä eroa pakanallisten ja kristittyjen kirjoittajien välillä. 10-luvulla, keisari Konstantinus VII oli (lähinnä Bysantin) historioitsijat arvioida ja tiivistää, joista osa on nyt menetetty, ja 12-luvulla historioitsija Zonaras myös käyttää vanhempaa Bysantin historiallisista lähteistä hänen lyhennelmiä , jonka sisältö on ainoa tunnettu hänen yhteenvedonsa kautta on. Varsinkin Konstantinopolissa on täytynyt olla kirjastoja, joissa Bysantin teoksia, jotka menetettiin keskiajalla, pidettiin nykyään.

Syynä vanhempien kirjallisuuksien eroon Bysantin keskiajalla oletetaan olevan Paideian merkityksen väheneminen 1100-luvun lopulta lähtien, mutta ennen kaikkea sotilaallinen ja yhteiskunnallinen myllerrys, joka muovasi Bysantin myöhään. Bysantin romahtamisen jälkeen 1400-luvulla Bysantin tutkijat, kuten Plethon, kykenivät ainakin välittämään länteen muinaisen Kreikan koulutuksen ja kirjallisuuden ytimen, joka oli elänyt siellä keskiajan.

Arabialainen perinne

Islamilainen laajeneminen 7th luvulla toi suuren osan Itä-Rooman valtakunnan alle islamilaisen hallinnon. Palestiinan ja Syyrian alueilla , toisin kuin Latinalaisessa lännessä, havaittiin suhteellinen kulttuurinen jatkuvuus: "Koska hyökkääjät olivat hyvin kiinnostuneita Kreikan koulutuksesta, monia tekstejä käännettiin uusille kansallisille kielille, ja rakenteita ja kirjastoja jatkettiin. se voisi taata korkeakoulutuksen. ”Arabialaisten kääntäjien ja toimittajien yksittäisiä teoksia ja kokoelmia tiedetään jo 7. vuosisadalla. Kristillisyrialaisilla tutkijoilla oli tärkeä välittäjärooli, heidän miehityksensä kreikkalaisen tieteen ja filosofian kanssa palasi varhaiseen myöhään antiikkiin. Syyria oli harhaoppisten , erityisesti monofysitismin , hotspot , joita katolinen kirkko vainosi ja karkotti siellä.

Johannes VII Grammatikosin suurlähetystö vuonna 829 - vasemmalla Kalifa al-Ma'mūn , oikealla Bysantin keisari Theophilos ; Yksityiskohta Madridin valaistusta Skylitzin käsikirjoituksesta

Jo 3. vuosisadalla Gundischapurin persialainen akatemia oli kerännyt muinaisia ​​tieteellisiä kirjoituksia silloisessa Sassanidien valtakunnassa , joihin myös arabiaksi kirjoittaneet tutkijat voivat tutustua. Hārūn ar-Raschīd kutsui Yuhanna ibn Masawaihin Bagdadiin, joka oli opiskellut Gundischapurissa Gabriel ibn Bochtischun luona . Hänen ” House of Wisdom ” Bagdadissa, ar-Rashid poika, kalifi al-Ma'mūn, pyysi muinaisia kirjoituksia Bysantin keisari Theophilos vuonna 9. vuosisadalla , joka käännettiin arabiaksi suurin joukoin Bagdadissa. Tärkeät kääntäjät, kuten Hunain ibn Ishāq , Bagdadin kääntäjäryhmän johtaja ja ibn Masawaihin opetuslapsi, olivat kristittyjä ja tunsivat muinaisen kulttuurin. Sen lisäksi, että lääketieteelliset kirjat ja Hippokrates ja Galenus , filosofinen kirjoituksia Pythagoras Samoksen, Akron Agrigento, Democritus , Polybos, Diogenes Apollonialainen , Platon , Aristoteles , Mnesitheos Athens , Ksenokrates , Pedanios Dioscurides , Soranos Efesoksen , Archigenes, Antyllos , Rufus Efesos käänsi suoraan kreikaksi, muut teokset, kuten Erasistratosin, olivat arabitutkijoiden tiedossa Galenin teosten latinalaisten lainausten kautta. Viime aikoina kirjojen tuhoaminen myöhään antiikin aikana on liittynyt myös kristinuskon perustoihin arabimaailmassa. Tieteellinen kehitys kristillisessä Euroopassa 10. ja 11. vuosisadalla johtuu vähiten arabien tietämyksestä.

Toimitus takaisin Eurooppaan

Muinaisen kreikkalaisen tutkijan arabiakäännökset , nimeltään “ Graeco-Arabica ”, palasivat Eurooppaan käännöksinä arabiaksi 1100-luvulta eteenpäin. Vuonna Monte Cassino , Konstantinus Afrikkalainen käännetty teoksia islamilaisen lääketieteen arabian latinaksi.

Sisilia oli kuulunut Bysantin asti 878 oli alle islamilaisen sääntö 878-1060 kuin emiirikunta Sisilian ja välillä 1060 ja 1090 alle Norman säännön. Sisilian Normanin kuningaskunta pysyi kolmikielisenä, joten täältä löytyi kielen taitavia kääntäjiä, varsinkin kun yhteys kreikkakieliseen Bysantin valtakuntaan säilyi. Sisiliassa käännökset suoritettiin yleensä suoraan kreikasta latinaksi, vasta kun ei ollut saatavilla sopivia kreikkalaisia ​​tekstejä, käytettiin arabialaisia ​​kirjoituksia.

Kun Reconquista , valloitus on al-Andalus , joka oli suureksi osaksi arabien hallinnassa vuodesta 8.-luvulla ja jossa juutalaisten stipendi oli myös kokenut ” kulta ”, suuri aikakausi Latinalaisen käännös muinaisten kirjailijoiden alkoi. Espanjan Toledon kaupungin valloituksen jälkeen vuonna 1085 hän opetti Toledon Raymondia kaupungin katedraalikirjastossa , Toledon kääntäjien koulussa . Yksi Toledon tuotteliaimmista kääntäjistä oli Gerhard von Cremona .

Etsi Euroopasta

Italialaisten tutkijoiden, kuten Poggio Bracciolini , etsiminen muinaisista kirjoituksista johti renessanssiin Euroopassa 1400-luvulta lähtien . Vuonna 1418, tuntemattomassa Saksan luostari, Poggio löysi säilynyt kopio ” maailmankaikkeudesta ” by Lucretius . Aidon roomalaisen papyrusten ( Epikuroksen , Philodemos of Gadara ) löytyivät Villa dei Papiri vuonna Herculaneum 18-luvulla . Hiiltyneiden ja erittäin vaikeasti avattavien Herculanean papyrusten salauksen purkaminen jatkuu edelleen. Palimpsesttien transkriptio tuli mahdolliseksi vuodesta 1819 Angelo Maisin työn ansiosta . Joukossa muita teoksia, Ciceron de Re Publica on otettu talteen peräisin Palimpsest säilynyt vuonna Vatikaanin kirjasto .

kirjallisuus

Monografiat ja hakuteokset

  • Mostafa El-Abbadi: Aleksandrian muinaisen kirjaston elämä ja kohtalo. 2. painos. Unesco, Pariisi 1992, ISBN 92-3-102632-1 .
  • Hans Gerstinger: Kreikkalais-roomalaisen antiikin kirjallisten teosten olemassaolo ja perinne . Kienreich, Graz 1948.
  • Tekstinsiirron historia , 2 osaa: Osa 1: Muinaiset ja keskiaikaiset kirjat ja kirjoittaminen, muinaisen kirjallisuuden siirtohistoria , kirjoittanut Herbert Hunger ja muut Martin Bodmerin esipuheella ; Osa 2: Keskiaikaisen kirjallisuuden siirtohistoria, kirjoittanut Karl Langosch et ai. Atlantis Verlag, Zürich 1961–1964, 2 nidettä, 623 s., 843 s., Ill. jokaisella on luettelo kyseisistä tekijöistä.
  • Michael H. Harris: Kirjastojen historia länsimaissa . Scarecrow Press, Lanham, Maryland 1995, ISBN 0-8108-3724-2 .
  • Wolfram Hoepfner (Toim.): Muinaiset kirjastot . Philipp von Zabern, Mainz 2002, ISBN 3-8053-2846-X .
  • Herbert Hunger muun muassa: Muinaisen kirjallisuuden ja Raamatun tekstin välitys . dtv, München 1975, ISBN 3-423-04485-3 ( muinaisen ja keskiaikaisen kirjallisuuden tekstinsiirtohistorian painos , osa 1, Atlantis, Hersching 1961).
  • Elmer D. Johnson: Kirjastojen historia länsimaissa . Scarecrow Press, Metuchen, New Jersey 1965, ISBN 0-8108-0949-4 .
  • William A.Johnson: Kirjallinen papyrusrulla. Muoto ja käytänteet; analyysi Oxyrhynchuksen todisteista . Yale University Press, New Haven, Connecticut 1992.
  • Manfred Landfester (Hrsg.): Muinaisten tekstien historia. Kirjoittajien ja teosten sanasto (= Der Neue Pauly. Lisäaineet. 2. osa). Metzler, Stuttgart / Weimar 2007, ISBN 978-3-476-02030-7 .
  • Saksan ja Sveitsin keskiaikaiset kirjastoluettelot , edit. kirjoittanut Paul Lehmann et ai., toim. Baijerin kuninkaallisesta tiedeakatemiasta Münchenistä; Verlag Beck, München 1918–2009, 4 nidettä, jotka perustuvat keskiaikaisiin hiippakuntiin: 1. osa Konstanz ja Chur ; 2. osa Mainz, Erfurt ; 3. osa Augsburg, Eichstätt, Bamberg ; Vuosikerta 4 Passau, Regensburg, Freising, Würzburg .
  • Edward A. Parsons: Aleksandrian kirjasto. Hellenisen maailman kunnia. Sen nousu, antiikki ja tuhot . Elsevier, New York 1967.
  • Egert Pöhlmann : Johdanto siirtohistoriaan ja antiikin kirjallisuuden kritiikki ; Scientific Book Society, Darmstadt 1994–2003; 2 osaa, osa 1: Antiikki ; xii, 243 sivua; 2. osa: keskiaika ja uudet ajat ; xvi, 166 s. ( The Ancient Studies ), ISBN 3-534-04495-9 ; 3-534-12440-5; 2. osa: kristittyjen isäntien kreikkalaisen kirjallisuuden perinne keskiajalla ; Latinalaisen kirjallisuuden perinne keskiajalla , kirjoittanut Paul Klopsch; Muinaisen kirjallisuuden uudelleen löytämisestä Georg Heldmannin metodisen tekstikritiikin alkuun .
  • Lucien X. Polastron: Livres en feu: histoire de la destruction sans fin des bibliothèques. Pariisi, Gallimard, 2009, ISBN 978-2-07-039921-5 .
  • Leighton D.Reynolds, Nigel G.Wilson : Kirjurit ja tutkijat. Opas kreikkalaisen ja latinankielisen kirjallisuuden välittämiseen. 3. painos. Clarendon Press, Oxford 1992, ISBN 0-19-872145-5 .
  • Colin H.Roberts, Theodore C.Skeat: Koodeksin syntymä . Oxford University Press, Lontoo 1989, ISBN 0-19-726061-6 .
  • Dirk Rohmann : Kristinusko, kirjojen polttaminen ja sensuuri myöhässä antiikissa. Tutkimukset tekstinsiirrosta (= työ kirkkohistoriasta . Nide 135). Walter de Gruyter, Berliini / Boston 2016, ISBN 978-3-11-048445-8 ( arvostelu H-Soz-u-Kult / review sehepunkte ). Open access versio eBook rahoitetaan mukaan Crowdfunding : https://doi.org/10.1515/9783110486070
  • Eberhard Sauer: Uskonnollisen vihan arkeologia Rooman ja varhaiskeskiajan maailmassa . Tempus Books, Stroud 2003, ISBN 0-7524-2530-7 .
  • Wolfgang Speyer: Kirjojen tuhoaminen ja hengen sensuuri pakanoiden, juutalaisten ja kristittyjen keskuudessa (= kirjojen kirjasto. Osa 7). Hiersemann, Stuttgart 1981, ISBN 3-7772-8146-8 .
  • Edward J.Watts: Kaupunki ja koulu myöhäisantiikin Ateenassa ja Aleksandriassa . University of California Press, Berkeley, Kalifornia 2006, ISBN 0-520-24421-4 .
  • Wayne A. Wiegand (Toim.): Kirjastohistorian tietosanakirja . Garland, New York 1994, ISBN 0-8240-5787-2 .

Esseet ja sanastoartikkelit

  • William EA Axon: Muinaisten kirjastojen laajuudesta. Julkaisussa: Yhdistyneen kuningaskunnan kuninkaallisen kirjallisuusyhdistyksen liiketoimet. Sarja 2, osa 10, 1874, s.383-405, ( digitoitu ).
  • Robert Barnes: Luurankoukkoja musien kana-Coopissa. Aleksandrian muinainen kirjasto. Julkaisussa: Roy MacLeod (Toim.): Aleksandrian kirjasto. Oppimiskeskus muinaisessa maailmassa. Tauris, Lontoo ym. 2000, ISBN 1-86064-428-7 , s. 61-77.
  • Karl Christ , Anton Kern : Keskiaika. Julkaisussa: Georg Leyh (Hrsg.): Handbuch der Bibliothekswissenschaft. Osa 3, puoli 1: Kirjastojen historia. Toinen, parannettu ja parannettu painos. Harrassowitz, Wiesbaden 1955, sivut 243-498.
  • Dieter Hagedorn : Papyrologia. Julkaisussa: Heinz-Günther Nesselrath (Toim.): Johdatus kreikkalaiseen filologiaan. Teubner, Stuttgart et ai. 1997, ISBN 3-519-07435-4 , sivut 59-71.
  • George W. Houston : Muutettu muistiinpano Ammianus Marcellinusista 14.6.18: Milloin muinaisen Rooman julkiset kirjastot suljettiin? Julkaisussa: The Library Quarterly. Vuosikerta 58, nro 3, 1988, sivut 258-264 , JSTOR 4308259 .
  • Robert A. Kaster: Filologian historia Roomassa. Julkaisussa: Fritz Graf (Toim.): Johdatus latinalaiseen filologiaan. Teubner, Stuttgart ym. 1997, ISBN 3-519-07434-6 , s. 3-16.
  • Wolfgang Speyer : Kirjan tuhoaminen. Julkaisussa: Reallexikon für antiikki ja kristinusko . Täydennysosa 2, toimitus 10. Hiersemann, Stuttgart 2003, ISBN 3-7772-0243-6 , Sp. 171-233 = antiikin ja kristinuskon vuosikirja . Nide 13, 1970, s. 123-151.
  • John O. Ward: Aleksandria ja sen keskiaikainen perintö. Kirja, munkki ja ruusu. Julkaisussa: Roy MacLeod (Toim.): Aleksandrian kirjasto. Oppimiskeskus muinaisessa maailmassa. Tauris, London et ai., 2000, ISBN 1-86064-428-7 , s. 163-179.

nettilinkit

Huomautukset

  1. Gerstinger (1948).
  2. Vaikka kreikkalaista kirjallisuutta on säilynyt paljon, nykypäivään tosiasiallisesti tuotu määrä on todennäköisesti alle 10% kaikesta kirjoitetusta. ”Vaikka paljon kreikkalaista kirjallisuutta on annettu, osuus siitä, mikä on tosiasiallisesti säilynyt, on nykyaikaista. kertaa jäi alle 10 prosenttiin kirjoitetusta. ”(Johnson 1965). Sama kirja sai merkittävän muutoksen uuteen kirjailijaan 30 vuotta myöhemmin: Miksi tiedämme niin vähän kreikkalaisista kirjastoista, kun kreikkalaista klassista kirjallisuutta on säilytetty niin suhteellisen paljon? On arvioitu, että ehkä kymmenen prosenttia tärkeimmistä kreikkalaisista klassisista kirjoituksista on säilynyt. "Miksi tiedämme niin vähän kreikkalaisista kirjastoista, kun kreikkalaisen kirjallisuuden suhteellisen suuri määrä on säilynyt? On arvioitu, että melkein 10% suuremmista klassisista kreikkalaisista kirjoituksista selviytyi. ”(Harris, 1995, s. 51).
  3. Joten jäljellä olevat inventaarionumerot kirjaston johtajan Callimachoksen kuolemasta (Parsonsin mukaan noin 240–235 eKr.) Caesarin vierailuun Parsonsiin (1952).
  4. Suurin osa kirjastojen kokoelmista koostui yksittäisistä kappaleista. Ensimmäisen kirjan lähteen, Demetrios von Phaleronin, kautta saavutettiin noin 280 eKr. 200 000 rullaa yhdessä ( Flavius ​​Josephus , Jüdische Altert tulossa XII, 2,1). Callimachuksen kuolemaan asti noin 235 eKr. Sitten oli 490 000 (Tzetzes Parsonsissa). Näitä hankkivat myös eri kansat. Jos joku olisi halunnut moninkertaistaa inventaarion kopioinneilla, tämä hankinta matkalla olisi tuskin ollut tarpeen. Aleksandriassa olisi voitu kopioida peruskanta niin usein kuin halutaan, koska paikan päällä oli tarpeeksi papyrus. Muita lähteitä tästä löytyy Parsonsista (1952).
  5. Parsons (1952) arvioi yli miljoonan. Pikku Pauly arvioi avainsanalla Aleksandria 900 000 perusteettomasti. Lasku on mahdollista niin kutsutun "3. vuosisadan kriisin" aikana.
  6. määrä Latinalaisen tekstien säilynyt tänään on noin kolmannes koko Kreikan teksteistä. On epäselvää, onko tämä johtuu paljon huonommat välitysehdot Latinalaisen lännen varhaiskeskiajalla vai otsikko tuotanto jopa alentaa. Näin on todennäköisesti ollut ainakin Rooman tasavallan tapauksessa verrattuna Kreikan ja Hellenistiseen napaan.
  7. Imperiumin alkuvaiheessa voidaan olettaa, että tekijöille oli kunnia olla edustettuna suurissa kirjastoissa. Maanpaossa häpäistynyt Ovidius valitti, että (Palatinuksen) kirjaston pitäjä oli hylännyt hänen kirjoituksensa. (Ovidiuksen Tristia 3,1,59 ff.).
  8. Oxyrhynchosin roskakorissa sijaitsevista kirjallisista papyruksista noin 20% oli Homerin tekstejä . Ekstrapoloitu imperiumin Kreikan osaan noin 200, tämä osoittaa miljoonia kopioita liikkeessä. Suuri kirjastoja ei hyväksynyt jokaisen otsikko (Ovid, Tristia 3,1,59 ff.). Aleksandriaan kirjastoon päässeestä nimestä on todennäköisesti ollut lukuisia kopioita koko imperiumissa. Monien hänen kirjojensa kirjastot hankittiin kustantajilta, joiden kanssa heillä oli tilaussopimus. Roomassa oli kaksi kaupunginosaa, jotka tunnettiin kustantajien ja kirjakauppojen sijainneina. Laaja kirjakauppa on todistettu myös joissakin maakuntien kaupungeissa. Vuodesta Horace , Carmina 2,20,13 ff. Ja Martial 7,88; 11.3 väitetään, että heidän teoksensa levitettiin imperiumin raja-alueille, Varrolle tämän vahvistaa Vanhin Plinius (Plinius, Naturalis historia 35.11). Noin 100 AD Rooman alkuperäisen painosmäärä on 1000 kappaletta henkilökohtainen muisto julkaisu dokumentoitu (Plinius, Epistulae 4,7,2), joka osoittaa huomattavaa tuotantokapasiteettia. Katso Julian Krüger: Oxyrhynchot keisarillisessa aikakaudessa . Frankfurt a. M. 1990, Horst Blanck: Kirja antiikin ajoissa . München 1992. Katso myös artikkeli antiikin kirjakauppa .
  9. Luettelo jäljellä olevista käsikirjoituksista on peräisin Manfred Landfesteriltä: Muinaisten tekstien historia. Työsanasto . Uusi Pauly, Lisäaineet 2 (2007).
  10. Codex Theodosianus 14,9,2; John Zonaras 14,2; vuodelta, katso esimerkiksi Viola Heutger: Onko Konstantinopolin kirjasto osallistunut Codex Theodosianukseen? Julkaisussa: Harry Dondorp, Martin Schermaier , Boudewijn Sirks (toim.): De rebus divinis et humanis: Esseet Jan Hallebeekin kunniaksi. Vandenhoeck & Ruprecht unipress, Göttingen 2019, s. 179–192, vuodelta (noin vuosi 475), s. 185 ja huomautus 34; Heinrich Schlange-Schöningen : Imperiumi ja koulutus myöhässä antiikin Konstantinopolissa (= Historia yksittäisiä kirjoituksia. Numero 94). Steiner, Stuttgart 1995, s. 106: vuonna 475; Alexander Demandt : Myöhäinen antiikki. Rooman historia Diocletianuksesta Justinianukseen. 284–565 jKr. 2. täysin uudistettu ja laajennettu painos. Beck, München 2007, s.445: vuonna 476; Horst Blanck : Kirja antiikin ajoissa . Beck, München 1992, s. 177, mainitsee vuoden 473 ilman lisäselvityksiä.
  11. ↑ Katso Konstantinopolin palatsikirjastosta Pöhlmann (1994). Arvio 100 Cassiodorille perustuu Franzin ja Mynorsin luetteloon (katso alla) sekä noin 4 nimikettä koodeksia kohti, mikä oli tyypillisempää noin 800. Suurin osa 5. vuosisadan koodeista oli paljon suurempia kuin noin 800.
  12. tela, jossa on 83300 merkkiä vaatii noin 23 tuntia kirjallisesti aikaa 1 merkki sekunnissa. Tämä voidaan tehdä yhdessä papyrusrullan ja joidenkin piirustusten kanssa 4 työpäivän kuluessa. 400 ihmisellä ( Aleksandrialla oli yli 300 000 asukasta Diodorin mukaan (17, 52), ilman vapaata se olisi voinut olla yli miljoona [ Der Neue Pauly Vol. I, Sp. 464]), 40 000 rullan tilaus olisi silloin 400 päivää tekemistä.
  13. Alexand Aleksandrian kirjapainoksia pidettiin erityisen korkealaatuisina ja ne ilmeisesti edustivat kaupallista tuotetta. Keisari Domitianuksen (81–96) alaisuudessa Rooman julkisen kirjaston menetys voidaan korvata toimituksella Aleksandriasta. (Pöhlmann, 1994).
  14. Tzetzes , Prolegomena de comoedia Aristophanis 2,10.
  15. Katso viitteitä yllä olevasta kirjastotilastojen kuvauksesta .
  16. Seneca vanhempi Ä., Controversiae 10, praef. 8.
  17. ^ Esimerkiksi Pöhlmann (1994).
  18. Kirjoittajat mainitsevat useita nykyisin kadonneita muinaisia ​​kirjoituksia, joihin lainattiin vielä noin 600, ja päättelevät tästä: " Suurin osa latinankielisestä kirjallisuudesta oli edelleen olemassa " (s. 81, saksa: "Suurin osa latinalaisesta kirjallisuudesta oli edelleen saatavilla"). Muutaman vanhemman kirjan olemassaolo ei viittaa siihen, että suurin osa muinaisista tiloista olisi edelleen olemassa. Tosiasia, että Cassiodoruksen ja Isidoren kirjastot käsittivät noin 90% nykypäivän tuntemistamme muinaisista teoksista, osoittaa, että ratkaisevan valintaprosessin 1: 1000: n piti olla jo tapahtunut etukäteen. Reynolds ja Wilson (1991) kannattavat vain muotoilua / mätänemistä teesiä keskustelematta mahdollisista vaihtoehtoisista näkemyksistä. He epäilevät Codexin leviämistä jo 1. vuosisadalla ja pitävät Martialin mainitsemien klassikkojen Codex-versioita epäonnistuneena yrityksenä. Vaikka Martialin aikakaudesta peräisin oleva pergamenttikoodeksin osien arkeologinen löytö ( De Bellis Macedonicis , P.Lit.Lond.121, tuntematon latinankielinen kirjailija noin 100 jKr.) Viittaa varhaiseen levittämiseen - vaikka huomattavasti kalliimpi koodeksi olisi varmasti vähemmän kuin rooli.
    Väitettä, jonka mukaan Codex " on saattanut maksaa melko vähän tuotannosta " (s. 35, saksa: "olisi pitänyt olla halvempaa tuottaa kuin papyrusrulla"), ei voida perustella. Papyrus-sivut voidaan liimata minkä tahansa pituisiin teloihin käyttämällä itse papyrus-liimaa. Kuten Oxyrhynchuksen havainnot osoittavat, tämä oli jopa osa muinaista toimistotyötä. Puukannellisella koodeksilla on huomattavasti laajempi työ. Pergamenttisivun valmistaminen lampaan nahasta vaatii monia tylsiä työvaiheita ja useita teknisiä ponnisteluja ja työaikaa verrattuna papyrus-sivuun. Viitaten Galeniin (katso alla) väitetään, että papyrusrulla voi elää jopa 300 vuotta (s. 34). Mutta Galen mainitsi vain tutkimuksen, joka oli luultavasti 300-vuotias vieritys osoittaakseen huolellisuutensa hänen tekstipainoksessaan. Hän ei maininnut papyrus-ikää erityisenä. Siksi hänen lainauksestaan ​​voidaan päätellä saavutettavissa oleva roolien vähimmäisikä. Oletusta, että telojen keskimääräinen käyttöikä on lyhyempi, ei ole osoitettu.
  19. Der Neue Pauly 15/3, sv Tradition, 2003 mainitsee esimerkiksi kirjojen menetyksen syyt: ”Kristinuskon voitto, aineellisen kulttuurin ja pakanallisen koulutuksen heikkeneminen, siirtyminen roolista koodeksiin” (p. 725) ja "Sillä kreikkalaisen pakanallisen kirjallisuuden jatkuva perinne oli kristillisen uskonnon vakiinnuttaminen ja virallinen tunnustaminen." (Kol 713) "Klassikoiden kappaleita ei" julkistettu julkisesti "[...] eikä pakanallisia tekstejä. luostarin alueen kopiolaisten kiinnostus. "(Ibid.)
  20. Molempien kestävyys normaaleissa olosuhteissa ei ole epäilystäkään. Voidaan lainata monia tapauksia pitkästä papyrus-kirjoitusten elämästä, mutta tämä ei ole enää tarpeen, koska myytti siitä, että papyrus ei ole kestävä materiaali, on vihdoin ollut arvovaltainen ja toivottavasti Lewis on lopulta kumonnut (Naphtali Lewis: Papyrus klassisen antiikin, Oxford 1974.) Lähettäjä: Roberts ja Skeat (1983), s. 6f. Täällä ja muualla julkaistut tulokset voidaan jäljittää CLA- tutkimuksiin .
  21. C. mango, on: minikaavarit. (Toim.): The Oxford historia Bysanttiin . Oxford University Press 2002, s. 217: "Ainutlaatuisesti Egyptissä tuotettu papyrus oli suhteellisen halpaa ja kestävää".
  22. ^ BP Powell: Homer . 2. painos, Oxford 2007, s. 11: "papyrus, hämmästyttävän kestävä ja kuljetettava materiaali".
  23. Noin kymmenen koodeksia lukuun ottamatta (joiden päivämäärä vaihtelee jopa 80 vuotta), kaikki nykyiset koodit (fragmenteina) ovat peräisin 400: n jälkeiseltä ajalta. Tekstin ja kuvien "toistaminen" mahdollisti tämän dating . Lausunto siitä, että perinteen arkkityypit (itä ja länsi) syntyivät noin 400, palaa Alphonse Dain : Les manuscrits -sarjaan . Pariisi 1949, takaisin. Epäilyjä siitä Karl Büchnerin kanssa , julkaisussa: Herbert Hunger: Muinaisen ja keskiaikaisen kirjallisuuden tekstinsiirron historia . 1. Muinaiset ja keskiaikaiset kirjat ja kirjoitukset. Zürich 1961. Kun Karl Büchner työskenteli kreikkalaisen ja latinalaisen perinteen nälkäkokoelman parissa noin 1960, hän näki paljon avoimempia perinteitä latinaksi kuin kreikaksi (Hunger, 1961, s. 374). Dainin erityisesti Kreikan itäpuolelle antama lausunto voidaan vahvistaa myös länteen CLA: n perusteella.
  24. Julian Krüger: Oxyrhynchot keisarillisena aikakautena . Frankfurt a. M. 1990.
  25. Tämä arvo koskee latinalaisamerikkalaista aluetta CLA: n perusteella. CLA: n keskimääräinen elossa olevien käsikirjoitusten määrä on 1–2 vuodessa 400–700. Latinalaisen länsimaiden keskimääräinen tuotantokyky 10 kirjaa vuodessa johtuu stokastisesti laskettu tappiotekijä 5: stä 10: een. Tappioaste, joka perustuu erityisesti perinteisten käsikirjoitusten lineaariseen kehitykseen Italiassa, katso artikkelista CLA
  26. Tätä termiä käyttää Lorena de Faveri, sv . Tradition . Julkaisussa: Der Neue Pauly , 15,3 (2003), pt 710.
  27. Pornografiset kuvat tai patsaat olivat paljon yleisempiä kuin useimmat nykyiset kokoelmat osoittavat. Paljon materiaalia suljettiin erikoiskokoelmiin tai jopa piilotettiin uudelleen löytöpaikkaan 1800-luvulla. Pornografiset kirjoitukset muodostivat myös antiikin aikana todennäköisesti huomattavasti suuremman osan kuin perinteessä.
  28. Sauer (2003), s. 14. Tertullian: De spectaculis , 30.
  29. Christ and Kern (1955), s.306.
  30. ^ Hans-Joachim Diesner : Isidore Sevillasta ja Visigothista Espanjasta . Berliini 1977, s. 38. Ilona Opelt käsitteli hyvin yksityiskohtaisessa kuntoutustutkimuksessaan aihetta kristillisiin anteeksipyyntöihin. (Ilona Opelt: Kristillisen latinalaisen kirjallisuuden polemika Tertullianuksesta Augustiniin . Heidelberg 1980).
  31. ^ Joten Johannes Salisburystä (1120–1180) Policraticuksessa ( De nugis curialium et vestigiis philosophorum , 1. ii. C. 26).
  32. Cassiodorin kirjaston inventaario rekonstruoitiin jo vuonna 1937 (ks. Alla), Isidorin kirjaston varaston ranskalainen kirjailija 1950-luvulla.
  33. Nämä lopunajan odotukset löytyvät selvemmin Qumranin kirjoituksista kuin Vanhasta testamentista. Todennäköisesti nämä pyhät kirjoitukset edustavat Juudeassa ensimmäisen vuosisadan ajattelua eikä Vanhaa testamenttia. 1990-luvulla tulleen Eisenmanin tulkinnan mukaan nämä lopun ajan ajatukset olisivat voineet olla motivaatio juutalaisten Rooman vastaiselle kapinalle. Ehkä he jopa halusivat provosoida valtion kaatumisen, jotta ennustus voisi toteutua.
  34. ^ WHC Frend: marttyyrikuolema ja vaino alkukirkossa . Oxford 1965; Glen Bowersock : marttyyri ja Rooma . Cambridge 1998.
  35. Erityisesti Speyer (1981) viittaa näihin rinnakkaisuuksiin.
  36. G. Alföldy: kriisi Rooman valtakunnan ja uskonnon Rooman . Julkaisussa: W. Eck (Toim.): Uskonto ja yhteiskunta Rooman valtakunnassa . Köln 1989, s. 53-102.
  37. Katso M.Beard, J.North, S. Price (toim.): Rooman uskonnot . 2 osaa, Cambridge 1998. F. Trombley: Hellenic Religion and Christianization . 2 osaa, Leiden 1993/4.
  38. Gad Michael Gaddis: Niille, joilla on Kristus, ei ole rikollisuutta. Uskonnollinen väkivalta kristillisessä Rooman valtakunnassa (klassisen perinnön muutos). Berkeley, Kalifornia 2006. 4. vuosisadan ajan olosuhteista, katso esimerkiksi Arnaldo Momigliano (Toim.): Pakanuuden ja kristinuskon ristiriita neljännellä vuosisadalla . Oxford 1963.
  39. Varhaiskristillisyyden sosiaalisesta kerrostumisesta yksityiskohtaisimmat P. Lampe: Die stadtrömischen Christianians in the first two century . Tübingen, 2. painos 1989.
  40. Muunnosten laajuuden aristokratiassa laati viimeksi M. Salzman kirjallisuustutkimusten perusteella: Michele R. Salzman: kristillisen aristokratian tekeminen. Sosiaalinen ja uskonnollinen muutos Länsi-Rooman valtakunnassa . Cambridge, MA 2002.
  41. ^ Ramsay MacMullen : Kristinuskot Rooman valtakunta AD 100-400 . New Haven: Yale UP 1984, s.119.
  42. Kaster (1997), s.15.
  43. Kristus ja Kern Cassiodorin kirjastossa: ”Kerätessään ja etsimättä häntä munkkien kopioinnin avulla hän yhdisti heidät. Koodeksit olivat tulleet kaikkialta Italiasta, Afrikasta ja monipuolisimmista maista; Cassiodorin rikkaat välineet, nimensä maine mahdollistivat niiden hankkimisen. ”Christ and Kern (1955), s. 287.
  44. ^ RAB Mynors: Cassiodori Senatoris Institutiones . Oxford 1937: "alustava maininta Vivariumin kirjaston sisällöstä".
  45. ^ Paul Klopsch, sv Tradition, Der Neue Pauly 15,3 (2003), pt 721.
  46. ^ Paul Lehmann: Tutkimus keskiajalta, valikoidut traktaatit ja esseet , osa II, Stuttgart 1959.
  47. ^ Kirjastohistorian tietosanakirja (1994).
  48. "Tärkeämmät antiikin kirjastot hävisivät noin 600 jKr., Ja varhaisissa luostarikirjastoissa olisi voinut olla noin 20 kirjaa." Ward (2000) uskoo voivansa todistaa menetyksen ennen vuotta 500 edes viittaamatta Cassiodorukseen.
  49. Christ and Kern (1955), s.243.
  50. ^ Samoin kiistetään tilausten tallentaman toiminnan filologinen ja historiallinen merkitys. Yleistäminen on selvästi mahdotonta. Joitakin tekstejä opiskelijat korjasivat osana koulutusta. Toiset eivät näytä merkitsevän muuta kuin oman kopion korjaamista henkilökohtaiseen käyttöön. Nuori upseeri Flavius ​​Julius Tryphonianus Sabinus tarkisti Persiusta kahdesti, kun hän oli asepalveluksessa Barcelonassa ja Toulousessa; hän työskenteli "sine antigrapho" ["ilman kriittistä merkkiä"], kuten hän aseistariisunta kertoo meille, ja "prout potui sine magistro" ["jos mahdollista ilman opettajaa"]. Tällaiset mielenosoitukset herättävät vain vähän luottamusta tuotteen laatuun, mutta saattavat kuitenkin ehdottaa, että korjaaminen esimerkin ja ammattilaisen avun kanssa oli mitä kohtuudella voisi odottaa. (...) Onko käytäntö tehnyt mitään edistääkseen merkittävästi klassisen kirjallisuuden selviytymistä, on kyseenalaista, ja näiden tilausten arvo meille voi olla enemmän heidän historiallisessa mielenkiinnossaan. Reynolds ja Wilson (1991), s.42.
  51. Todennäköisempi hypoteesi on, että prosessille oli annettu erityinen piste ja sysäys siirtämällä kirjallisuus rullasta koodeksiin, kun teokset koottiin yhteen ja asetettiin uudeksi ja pysyvämmäksi muodoksi. Mutta tilaukset jatkuivat silloinkin, kun prosessi oli valmis ja siitä on, alkuperäisestä motivaatiosta riippumatta, tullut perinteinen käytäntö. Reynolds ja Wilson (1991), s.42.
  52. ”Tiettyjen teosten selviytyminen on erityisen vaarassa roomalaisen kirjallisuuden transkriptiovaiheessa papyrusrullista pergamenttikoodeihin. Tämä prosessi on saatu päätökseen noin 4. vuosisadalla jKr. Kirjailijat, joita ei oteta huomioon tässä, on vastedes poistettu perinteestä. ” Michael von Albrecht (1997), s. 1383.
  53. "Kirjailijat, joita ei pidetty uuden perinteen arvoisina (klassisen kirjallisuuden mukaan 3.-4. Vuosisadalta), olivat lopulta armoilla sattumalta selviytymisen kohtalosta papyrus." Lorena de Faveri, sv Tradition . Julkaisussa: Der Neue Pauly , 15,3 (2003), pt 710.
  54. Surv Selviytyneissä tilauksissa todettu miesten vallitseva korkea asema viittaa vahvasti siihen, että monet heidän teksteistämme olivat asuneet heidän mahtavilla hyllyillään ennen kuin he löysivät tiensä luostareihin ja katedraaleihin, mikä varmisti heidän selviytymisensä. Reynolds ja Wilson (1991), s. 42f.
  55. Alexander Demandt: Edesmennyt antiikin. 2. painos München 2007, s.489f.
  56. Tämän todistaa Codex Sinaiticus -sarjan tilaus 7. vuosisadalta. Sinaiticus on neljännen jh: n keskellä. kirjoitettu Raamattu, ja sitä pidetään yleisesti vanhimpana säilyneenä kirjana. Tietoja tästä tilauksesta: Pöhlmann (1994), s.81.
  57. ^ Alan Cameron: Rooman viimeiset pakanat . Oxford University Press, Oxford / New York 2011, yhteenveto sivulta 783 jj; ibid. s. 801: "Lännessä ei ollut pakanallista herätystä, ei pakanallisia puolueita, ei pakanallisia kirjallisuuspiirejä, ei klassikkojen pakanallista suojelusta, ei pakanallista propagandaa taiteessa tai kirjallisuudessa ..."
  58. Peter Gemeinhardt: Latinalainen kristinusko ja muinainen pakanakasvatus . Tübingen 2007, s. 137f.
  59. Senaatin aristokratian muutoksesta katso tärkeä tutkimus Michele R. Salzman: Kristillisen aristokratian luominen: sosiaalinen ja uskonnollinen muutos Länsi-Rooman valtakunnassa . Cambridge / Mass. 2002.
  60. Katso esimerkiksi viime aikoina R. Beck: Mithras-kultin uskonto Rooman valtakunnassa: Valloittamattoman auringon mysteerit . Oxford 2006.
  61. Ernest Renan: Histoire des origines du christianisme. Osa 7: Marc Aurèle ou la Fin du monde antiikki. Calmann-Levy, Pariisi 1882, s. 597: On peut dire que, si le christianisme eût été arrêté dans sa croissance par quelque maladie mortelle, le monde eût été mithriaste ( online ).
  62. Alison B.Griffith: mitraismi. Julkaisussa: Early Church On-line Encyclopedia Initiative. Evansville 1995: Mithraismilla oli laaja seuranta toisen vuosisadan puolivälistä neljännen vuosisadan loppupuolelle, mutta Ernst Renanin (Renan 1882 579) julistama yleinen usko, että mitraismi oli kristinuskon pääkilpailija, on räikeästi väärä ( Online Kloonit osoitteessa ostia-antica.org).
  63. Michele R. Salzmanin määrällinen arvio: kristillisen aristokratian tekeminen. Sosiaalinen ja uskonnollinen muutos Länsi-Rooman valtakunnassa . Cambridge, MA 2002.
  64. Johnson (1965), s. 77; Wendel ja Göber näkevät tämän motivaation myös paikallisella tasolla: Handbook of Library Science . 1. osa, s. 79.
  65. Katso esimerkiksi Hartmut Leppin : Theodosius Suuri . Darmstadt 2003, s. 124 f, s. 165 ja sitä seuraavia tietoja. Näiden lakien tuntemus oli rajallista: Robert Malcolm Errington : Christian Accounts of the Religious Legislation of Theodosius I. , Klio 79 (1997), s. 398-443.
  66. Vastaavan 29. tammikuuta 399 annetun lain sanamuoto on seuraava: Sicut sacrificiaohibemus, ita volumus publicorum operum ornamenta servari. Ac ne sibi aliqua auctoritate blandiantur, qui ea conantur evertere, si quod rescriptum, si qua lex forte praetenditur. "Aivan kuten kiellämme uhraukset, haluamme, että taideteokset pelastetaan julkisissa rakennuksissa ja että viranomainen ei kutsu niitä tekemään yrityksiä tuhoamaan taideteoksia tietyllä tilaisuudella asetuksella tai lailla. ”(Codex Theodosianus 16,10,15).
  67. Codex Theodosianus 16,10,16, 10. heinäkuuta 399.
  68. Codeod Theodosianus 16,10,19; Watts (2006), s. 199.
  69. Joten Wendelin ja Göberin tulkinta (ks. Yllä), jota tukee lisäksi antiokialainen Aphthonius , joka vieraili heillä 4. vuosisadan lopussa. Hän kuvaili huonetta täynnä kirjoja, jotka olivat kaikkien saatavilla ja ”houkutteli koko kaupunki sisäistää viisaus” (Aphthonius, Progymnasmata 12).
  70. Suuri kirjasto luultavasti vielä olemassa tuolloin, ainakin mukaan nykytilasta tutkimus sitä ei tuhonnut Caesar, katso Sylwia Kaminska, vuonna: Hoepfner (2002). Caesarin kriittisen historioitsijan Cassius Dion mukaan tulipalo tuhosi vain satamassa olevat tavaratalot, joissa oli viljaa ja kirjoja. Tämä on myös tulos Barnesin (2000) analyysistä ja Parsonsin (1952) laajasta lähdekatsauksesta. Museion, kirjaston rakennus, on dokumentoitu noin 380: een Mostafa El-Abbadin (1992) mukaan: "Kyrenen Synesius, joka opiskeli Hypatiassa 4. vuosisadan loppupuolella, näki Museionin ja kuvasi kuvia siinä olevat filosofit. Meillä ei ole myöhempiä todisteita sen olemassaolosta 5. vuosisadalla. Koska Theon, tunnettu matemaatikko ja Hypatian isä, joka itse oli tunnustettu tiedemies, oli viimeinen todistettu akateeminen jäsen (noin 380). ”[33 Synesius , Calvitii Encomium 6.], [34 Suidas, s. Theon].
  71. Milkau ja Leyh (1940): Kirjastojen historia : 1. osa, luku 2, s.80 .
  72. Christopher Haas: Aleksandria myöhässä antiikissa . Lontoo 1997, s. 129 ja 171f. Haas viittaa Damasciusiin ympyrän suhteen : Elämä Isidore , fr. 174 (toim. Zintzen, s. 147).
  73. ”Sitten lukemattomat kirjat ja monet kasa rullia kerättiin ja poltettiin tuomareiden edessä. Heidät oli löydetty taloista heidän väitetysti kielletyn sisällön vuoksi, ja nyt heidän piti käyttää peittämään teloitusten huono vaikutelma. Suurimmaksi osaksi kyse oli vain erilaisista vapaista tieteistä ja oikeudellisista kysymyksistä. ”(Ammianus Marcellinus 29,1,41). Teloitusten jälkeen, jotka olivat perusteltuja "maagisten tekstien" hallussapidolla: "Joten itäisissä maakunnissa tapahtui, että samanlaisten kohtalojen pelossa omistajat polttivat kaikki kirjastot; sillä tällainen kauhu oli tarttunut kaikkiin ”(Ammianus Marcellinus 29,2,4).
  74. Bibliothecis sepulcrorum Ritu in Perpetuum clausis : Ammianus Marcellinus 14,6,18.
  75. Selvimmin Houstonissa (1988), joka antaa myös vanhempaa kirjallisuutta: Houstonin jälkeen ei ole enää viitteitä sulkemisesta, ja ainakin Trajanuksen kirjasto oli todistettavasti avoinna vuoteen 455 asti. Hän ei maininnut keisari Theodosius I : n päätöstä vuodelta 391 temppelien sulkemisesta, jota muussa kirjallisuudessa pidettiin välttämättömänä Ammianuksen tekstin yhdistämisessä Rooman kirjastojen sulkemiseen. Houston sanoo sen sijaan, että Draconituksen olisi pitänyt lukea ja muokata tekstiä Rooman Trajanuksen foorumin "scolassa" 4. vuosisadan loppupuolella. Jos tämä oli ennen vuotta 390, dokumentilla ei ole merkitystä. Senkin jälkeen Trajanuksen foorumin, joka oli Rooman yrityskeskus, kouluja oli odotettavissa vielä pitkään. Se ei kerro mitään kirjaston olemassaolosta. Toinen Houstonin väite on, että Sidonius Apollinaris kirjoitti, että hänelle annettiin patsas vuonna 455. Se järjestettiin Trajanuksen foorumilla ”kahden kirjaston kirjoittajien välillä”. Trajanuksen kirjasto jaettiin kahteen rakennukseen (latinalainen / kreikkalainen), ja kirjailijoiden patsaat seisoivat sen edessä. Patsaiden ollessa edelleen pystyssä Houston päättelee, että myös kirjastorakennusten on täytynyt olla siellä - ja myös niiden on oltava auki. Houston ei kirjoittanut, mistä hän päätti tämän.
  76. Paulus Orosius: Historiarum Libri septem contra paganos 6:15. (Teksti jälkeen Migne , Patrologia Latina 31.1036B): unde quamlibet hodieque vuonna templis exstent, quae et nos vidimus armaria Librorum; quibus direptis, exinanita ea a nostris hominibus, nostris temporibus memorent, qod qidem verum est .
  77. koska Sidonius Apollinaris , katso edellä Houston.
  78. Sidonius Apollinaris, Epistulae , 4,17; verkossa .
  79. JHWG Liebeschuetz : Roomalaisen kaupungin taantuma ja kaatuminen . Oxford 2001, s. 104-136.
  80. ↑ Vuonna 320 Constantine kielsi "kuriaalisen lennon" papistoihin: Elisabeth Herrmann-Otto : Konstantin der Große . Darmstadt 2007, s. 164f., 182f.
  81. Tähän äskettäin Mark Edwards: Kristinuskon alku . Julkaisussa: Noel Lenski (Toim.): Cambridge Companion to the Age of Constantine . Cambridge 2006, s. 137-158. Konstantinuksen reseptit Orkistoksen yhteisöön (Monumenta Asiae Minoris Antiqua 7235) ja Hispellumiin ( Inscriptiones Latinae selectae , toim. Attilio Degrassi , 705) keskusteltiin erityisen usein . Keisarean Eusebiuksen ( Vita Constantini , 2,45,1) esittäminen on myös merkityksellistä , vaikka sen tulkinta onkin kiistanalainen. Katso Elisabeth Herrmann-Otto : Konstantin der Große . Darmstadt 2007, s. 171f., Joka hylkää vähemmistön olettaman, että tämä liittyi uhrien yleiseen kieltoon.
  82. Salzmanin mukaan kääntyminen tapahtui kahdessa vaiheessa, jolloin kristinusko ja senaattorien elämäntapa eivät enää vastustaneet toisiaan: Yhteenvetona Michele R. Salzman: Kristillisen aristokratian tekeminen. Sosiaalinen ja uskonnollinen muutos Länsi-Rooman valtakunnassa . Cambridge MA 2002, s. 135-137.
  83. Epigrafiset havainnot kreikkalaisten agonien vähenemisestä kristillisessä myöhässä antiikissa, viimeksi Michael Lehner: Agonistiikka Rooman valtakunnan Efesoksessa . Diss. München 2005, LMU Münchenin digitaaliset yliopistokirjoitukset (PDF; 1,1 MB) Roomalaisen näyttämötekniikan mahdollisuuksista ja niiden julmuudesta Kathleen M. Colemanin arvovaltainen essee : Fatal Charades. Roomalaiset teloitukset järjestetään mytologisina teoksina . Julkaisussa: Journal of Roman Studies 80, 1990, s.44-73.
  84. jälkeen Pierre Canivet (toim.): Théodoret de Cyr, Therapeutique des maladies helléniques . Vuosikerta 1, Pariisi 1958 ( lähteet Chrétiennes 57). Katso kristittyjen suhtautuminen roomalaisiin silmälaseihin myös Magnus Wistrand: Viihde ja väkivalta muinaisessa Roomassa. Muinaisten kirjoittajien asenne ensimmäisellä vuosisadalla jKr . Göteborg 1992, s. 78f.
  85. Plinius Vanhin kirjoitti myös lyhyen taikuushistorian 30. luonnontieteelliseen kirjaansa. Siinä hän polemisoitui "tyhjää ja järjetöntä taikuuskoa" vastaan. Siinä hän kutsuu heitä petollisiksi artiumiksi "petollisimmista kaikista taiteista". (Fritz Graf: läheisyys Jumalaan ja taikavauriot: taika kreikkalais-roomalaisessa antiikissa . München 1996, s.48)
  86. Daniel Christopher Sarefield: "Polttava tieto": Kirjanpolton tutkimuksia muinaisessa Roomassa . Ohission osavaltio 2004 (PDF, 1,08 Mt) , s.86.
  87. Speyer (1981), s. 130.
  88. Apostolien teot 19: 13–14; Elberfeld-käännös sekä seuraavat.
  89. Jopa juutalaisten hellenistisen laatija Pseudo-Phocylides 6.-luvulta piti niitä taikureita kirjoja.
  90. Speyer (1981), s. 34 epäilee "rituaalikirjoja".
  91. Antiochian monofysitaattisen Severuksen elämäkerta , kirjoittanut Zacharias Rhetor (k. Ennen 553). Speyer (1981), s. 132.
  92. Codex Theodosianus 9,16, 12 (= Codex Iustinianus 1,4,14): mathematicos, nisi parati sint codicibus erroris proprii… Speyer (1981), s. 170: “… astrologien on poltettava kirjoituksensa silmien edessä. piispat, muuten heidät karkotetaan Roomasta ja kaikista seurakunnista ”.
  93. Matematiikka on "filosofian vaatima aihe, eli laskutoimitus, geometria, tähtitiede, musiikki (teoria), jopa keisarillisen aikakauden kielioppi (elem. Kieliteoria ja filologia) sekä retoriikka sisällytettiin ... Latinaksi Gellin mukaan. 1,9,6 aritmi. ja geometr. Tieteellistä toimintaa vaativat vulgarit. Kielen käyttö yksinkertaisesti syntymän astrologia ... “Der Kleine Pauly, 3. osa, s. 1078.
  94. Speyer (1981), s.136.
  95. Plinius, Naturalis historia Praefatio 6.
  96. Wolfgang Czysz : Roomalaiset Baijerissa . Stuttgart 1995, s.237.
  97. Karl Büchner: Muinaisen latinankielisen kirjallisuuden siirtohistoria , julkaisussa: H. Hunger ym.: Historia tekstien välityksestä muinais- ja keskiaikaisessa kirjallisuudessa . Vuosikerta 1, Muinaiset ja keskiaikaiset kirjat ja kirjoittaminen, Zürich 1961, s. 309–422, s. 362.
  98. Alexander Demandt: Myöhäinen antiikki . 2. painos München 2007, s.489.
  99. Peter Gemeinhardt: Latinalainen kristinusko ja muinainen pakanakasvatus. Tübingen 2007, 307-309, 494.
  100. Kaster (1997), s. 14 f.
  101. Corpus iuris canonici 1,86,5: Sacram scripturam, non grammaticam licet exponere episcopis. "Piispat saavat antaa opettaa Pyhiä kirjoituksia, ei kielioppia." Horst Scheibelreiter: Die barbarische Gesellschaft . Darmstadt 1999, s. 41: “Paavi Gregory Suuri kosketti [sc. Desiderius of Vienne] opetustoiminta] oli epämiellyttävää, ja hän kielsi häntä antamasta tällaista pakanallista opetusta. " RA Markus: Gregory Suuri ja hänen maailmansa . Cambridge, 1997, s 36: kaukana tuomitaan kieliopin haku, mikä Gregory tuomitsee on kieliopin kuin, Keinot steriiliä Ising Jumalan sanaa " ( "läheskään kieliopin itse tuomitsemaan, damn Gregor pikemminkin kielioppia, jotta puhdistaa Jumalan sana. ””).
  102. Max Manitius: Keskiajan latinankielisen kirjallisuuden historia . Vuosikerta I.München 1911, s. 94. Lainattu Hagendahlilta (1983), s. 114.
  103. ^ EA Lowe: Käsiala . Julkaisussa: Keskiajan perintö . Oxford 1926, s.203.
  104. b Lorena de Faveri, sv perinne . Julkaisussa: Der Neue Pauly , 15,3 (2003), pt 712.
  105. Johannes Laudage, Lars Hageneier, Yvonne Leiverkus: Karolingalaisten aika . Darmstadt 2006, s. 106 j.
  106. Hung Nälän (1961) mukaan voit kertoa, että kokonaiset rivit puuttuvat ja että oikolukija on lisännyt ne.
  107. Friedrich Prinz: Euroopan henkinen alku .  ( Sivu ei ole enää käytettävissä , etsi verkkoarkistoistaInfo: Linkki merkittiin automaattisesti vialliseksi. Tarkista linkki ohjeiden mukaisesti ja poista tämä ilmoitus. Julkaisussa: Zeit online , 12. kesäkuuta 2002@ 1@ 2Malli: Dead Link / www.zeit.de  
  108. ^ Joten arvio Carlo M.Cipolla: Lukutaito ja kehitys lännessä . Lontoo 1969. Sitä tukee Montaillou-näyte Etelä-Ranskassa. Tässä kylässä kaikki 250 yli 12-vuotiasta asukasta pidätettiin pyhässä inkvisitiossa vuonna 1308 . Inkvisiittitiedostot osoittavat, että vain 4 ihmistä (1,6%) osasi lukea. ( Montaillou: Luvattu virheiden maa, kirjoittanut Emmanuel LeRoy Ladurie (1978). Painettu uudelleen julkaisussa Harvey J.Graff: The Literacy Myyt. Lukutaito ja sosiaalinen rakenne 1800-luvun kaupungissa . New York 1979, s. 46f.) Arvosta Englannissa 1,0–1,4 prosentista noin 1300 prosenttiin, jos tarkastellaan ensimmäisiä tilastollisesti todennettavissa olevia arvoja vuodelta 1530 (David Cressy: Englannin lukutaidottomuuden tasot, 1530–1730 . julkaisussa: Historical Journal 20, 1977, s.1 - 23, tässä s.13: Kaavio: Sosiaaliryhmien lukutaidottomuus, Norwichin hiippakunta, 1530–1730) koulujen lukumäärällä 1340–1548 (Jo AH Moran: The Growth of English Schooling 1340–1548 . New Brunswick, NJ 1985) ja korjattu väestöjakaumalla.
  109. Vrt. Averil Cameron : Vanha ja Uusi Rooma. Rooman tutkimukset kuudennen vuosisadan Konstantinopolissa . Julkaisussa: P. Rousseau et ai. (Toim.): Muutokset myöhässä antiikissa . Aldershot 2009, s.15-36.
  110. Katso Watts (2006).
  111. Katso erityisesti John Haldon: Bysantti seitsemännellä vuosisadalla . 2. painos. Cambridge 1997.
  112. Ks. H.Nälkä: Bysanttilaisen runsaskielinen rienaava kirjallisuus . München 1978. Siksi Bysantin yhteydessä toisinaan käytetty termi "renessanssi" on sopimaton, ks. Peter Schreiner: Renaissance Byzanz . Julkaisussa: Keskiajan sanakirja . Nide 7, pylväs 717f.
  113. Katso Warren Treadgold: Varhaiset bysanttilaiset historioitsijat. New York 2007, s.18.
  114. Lorena de Faveri, sv Tradition, Der Neue Pauly 15.3 (2003), pylväs 711
  115. a b Fuad Sezgin: Arabialaisen kirjallisuuden historia III osa: Lääketiede - Farmasia - Eläintiede - Eläinlääketiede . EJ Brill, Leiden 1970, s. 20-171 .
  116. Cristina D'AnconaKreikan lähteet arabian ja islamin filosofiassa. Julkaisussa: Edward N.Zalta (Toim.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
  117. ^ Julia Hillner: Keisarilliset naiset ja toimiston pakkosiirtolaisuus myöhäisantiikassa. In: Studies in Myöhäisantiikki 3 (2019), ss. 369-412, tässä: s. 373f., Https://doi.org/10.1525/sla.2019.3.3.369 .
  118. Mostafa El-Abbadi (1992), s. 165.
  119. Marie-Thérèse d'Alverny: Käännökset ja kääntäjät . Julkaisussa: Robert L.Benson, Giles Constable (Toim.): Renessanssi ja uudistuminen kahdestoista vuosisadalla . Harvard Univ. Lehdistö, Cambridge, Mass. 1982, ISBN 0-19-820083-8 , s. 422-426 .
  120. ^ Charles Homer Haskins : Tutkimukset keskiajan tieteen historiasta . Frederick Ungar Publishing, New York 1967, s. 155-157 . (verkossa) , käytetty 9. lokakuuta 2016.
  121. ^ René Taton: Tieteen historia: muinainen ja keskiaikainen tiede . Basic Books, New York 1963, s. 481 .
  122. Stephen Greenblatt: Käänne - miten renessanssi alkoi . Siedler Verlag, 2012, ISBN 978-3-88680-848-9 .