tietoisuus

Tietoisuuden käsite 1600-luvulta

Tietoisuus (johdettu keskiyläsaksa sana bewissen tarkoittaa "tietoa jotain ottaa," Latinalaisen Conscientia "osasyyllinen" ja antiikin Kreikan συνείδησις syneidesis "Miterscheinung", "Mitbild", "osasyyllinen" συναίσθησις Synaisthesis "Mitwahrnehmung", "Mitempfindung" ja φρόνησις fronesis mistä φρονεῖν phroneín "ollessa aistisi, ajattelu") on laajimmassa merkityksessä kokemusta mielenterveyden tiloissa ja prosesseissa. Termin yleisesti määriteltävä määritelmä on vaikea, koska sillä on erilaiset merkitykset. Tieteellinen tutkimus käsittelee tietoisen kokemuksen määriteltäviä ominaisuuksia.

Termin merkitys

Sana ”tietoisuus” keksi Christian Wolffin kuin lainan käännös Latinalaisen Conscientia . Latinankielinen sana tarkoitti alun perin omantuntoa, ja René Descartes käytti sitä ensin yleisemmässä merkityksessä. Termillä tietoisuus on kielenkäytössä hyvin monipuolinen merkitys, joka osittain limittyy mielen ja sielun merkityksiin . Päinvastoin kuin jälkimmäisessä, termi tietoisuus on kuitenkin vähemmän määritelty teologisissa ja dualistisissa - metafyysisissä ajatuksissa, minkä vuoksi sitä käytetään myös luonnontieteissä .

Se vaikeuttaa monia keskusteluja, että tietoisuus on pohjimmiltaan kaksi merkitystä. Ensimmäinen on se, että emme ole edes tietoisia mistään emmekä ole tajuton. Toinen, että koemme tai teemme jotain tietoisesti, toisin sanoen emme ajattelematta sitä. Tietoisuus ei myöskään ole binääriominaisuus, jota ihmisellä on tai ei ole. On porrastuksia määritelmästä riippuen. Michio Kaku määrittelee sen seuraavasti: "Tietoisuus on prosessi, jolla luodaan maailmanmalli käyttämällä lukuisia palautesilmukoita eri parametrien (esim. Lämpötila, tila, aika ja suhteessa toisiinsa) tavoitteen saavuttamiseksi." Hän erottaa neljä tajunnan tasoa kasveista ihmisiin - riippuen palautesilmukoiden määrästä, joka kasvaa eksponentiaalisesti tasolta 0 tasolle 3 .

Nykyään erotetaan filosofian ja luonnontieteiden eri näkökohdat ja kehitysvaiheet:

  1. Tietoisuuteen "elossa" tai "on animoitu" eri uskontojen tai rajaton todellisuus on mystinen virtaukset.
  2. Ole tietoinen : Tässä hereillä tajuissaan tila on olentoja vuoksi, muun muassa siitä uni valtion, tajunnan menetys ja muiden tietoisuuden erottaa. Tässä mielessä tietoisuus voidaan kuvata empiirisesti ja objektiivisesti ja osittain rajoittaa. Paljon tieteellistä tutkimusta on alkanut täällä; erityisesti kysymyksellä siitä, miten aivot ja tietoisuus ovat yhteydessä toisiinsa.
  3. Tietoisuus ilmiömäisenä tietoisuutena : Elävä olento, jolla on ilmiöllinen tietoisuus, ei vain saa ärsykkeitä, vaan myös kokee ne. Tässä mielessä ihmisellä on ilmiömäinen tietoisuus esimerkiksi silloin, kun hänellä on kipuja , on onnellinen, tajuaa värejä tai on kylmä. Yleisesti uskotaan, että eläimillä, joilla on riittävän monimutkaiset aivorakenteet, on tällainen tietoisuus. Ilmiömäinen tajunnan thematized vuonna mielenfilosofian kuin qualia ongelma.
  4. Pääsy tietoisuus: Elävä olento, jolla on tietoisuus pääsystä, hallitsee ajatuksiaan, voi tehdä päätöksiä ja toimia koordinoidusti.
  5. Tietoisuus ajatustietoisuutena : Elävällä olennolla, jolla on ajatellut tietoisuutta, on ajatuksia . Joten jokaisella, joka ajattelee, muistaa, suunnittelee ja odottaa jotain tapahtuvan, on tällainen tietoisuus. Mielenfilosofiassa se teemoitettiin tarkoituksellisuuden ongelmana.
  6. Itsetietoisuus : Elävillä olennoilla on tässä mielessä itsetietoisuus , joilla ei vain ole ilmiömäistä ja ajattelutietoisuutta, vaan ne tietävät myös, että heillä on sellainen tietoisuus.
  7. Yksilöllisyystietoisuus on niillä, jotka ovat tietoisia itsestään ja lisäksi ainutlaatuisuudestaan ​​elävänä olentona ja jotka havaitsevat muiden elävien olentojen toisuuden. Sitä esiintyy ihmisillä ja vihjattuna joidenkin muiden nisäkäslajien käyttäytymisessä.

Termin tietoisuus käyttö riippuu yleensä yhdestä näistä merkityksistä ja siten rajoituksesta. Myös erilaiset maailmankuvat ilmaistaan ​​usein eri tavoilla käyttää sitä .

Tietoisuus filosofiassa

Tietoisuus arvoituksena

Vuonna materialistinen maailmankatsomus, arvoituksen tietoisuuden syntyy perusteella kysymys siitä, kuinka se voi periaatteessa olla mahdollista, että ajatus tajunnan johtuu tietystä järjestelystä ja dynamiikkaa sekä aineen .

Ei-materialistisessa maailmankatselussa mitään tietoisuutta koskevaa lausuntoa ei voida johtaa järjestelmän fysikaalisten ominaisuuksien tuntemuksesta. Tässä oletetaan: Vaikka kaksi erilaista elävää olentoa A ja B ovat täsmälleen samassa neurofysiologisesti toiminnallisessa tilassa (mikä luonnontieteilijöiden on täysin tiedossa), A voi olla tietoinen, kun taas B ei ole. Tällaisen " zombin " teoreettinen mahdollisuus on filosofien keskuudessa erittäin kiistanalainen.

Filosofisten ajatuskokeiden mukaan ihminen voi toimia täsmälleen samalla tavalla kuin nyt, kokematta sitä tietoisesti (ks .: Philosophical Zombie ). Samalla tavalla kone voi käyttäytyä täsmälleen samalla tavalla kuin ihminen olematta omistettu sen tajunnalle (katso: kiinalainen huone ). Näiden tilanteiden kuviteltavuus paljastaa, että tietoisuuden ilmiötä ei vielä ymmärretä tieteellisestä näkökulmasta. Ja lopuksi, toisin kuin muut ongelmat, näyttää epäselvältä, mitä kriteereitä voitaisiin käyttää ongelman ratkaisun löytämiseen sellaisenaan.

Sisäinen perspektiivi Ernst Machin kuvassa

Tietoisuuden arvoitus on pitkään ollut tiedossa filosofiassa. Mutta se tuli ensimmäisellä puoliskolla 20. vuosisadan vaikutuksen alaisena behaviorismi ja kritiikkiä Edmund Husserl psykologismi osaksi suhteellisen epämääräisyys. Tämä muuttui vähiten Thomas Nagelin vuonna 1974 kirjoittaman esseen avulla. Millaista on olla lepakko? ( Millaista on olla lepakko? ). Nagel väitti, ettemme koskaan oppisi miltä tuntui olla lepakko . Näitä subjektiivisia ideoita ei voida tutkia luonnontieteiden ulkoisesta näkökulmasta. Nykyään jotkut filosofit jakavat arvoituksen - kuten David Chalmers , Frank Jackson , Joseph Levine ja Peter Bieri , kun taas toiset eivät näe arvoitusta täällä - kuten Patricia Churchland , Paul Churchland ja Daniel Dennett .

Edustajille mysteeri tietoisuus, tämä on ilmaistu kahdella eri tavalla: Yhtäältä on tietoisuuden kokemuksen sisältö, ja se ei ollut selvää, miten aivot kokemus voisi tuottaa. Tämä on laatuongelma. Toisaalta ajatukset voivat liittyä empiirisiin tosiasioihin ja olla sen vuoksi totta tai väärää. Ei ole kuitenkaan selvää, miten aivot voivat tuottaa ajatuksia, joilla on tällaisia ​​ominaisuuksia. Tämä on ongelma tarkoituksellisuus .

Laatuongelma

Qualia on kokemuksia mielentiloista. Kaliasta puhutaan myös "ilmiömäiseksi tietoiseksi". Pätevyysongelma koostuu siitä, että hermosolujen ja kvaalien välillä ei ole selkeää yhteyttä: Miksi koemme mitään ollenkaan, kun tietyt hermosolujen prosessit tapahtuvat aivoissa? Esimerkki: Jos poltat sormesi, ärsykkeet lähetetään aivoihin, prosessoidaan siellä ja lopulta syntyy käyttäytyminen. Mikään ei kuitenkaan tee välttämättömäksi kivun kokemuksen syntymistä.

Osittain tuntematon yhteys hermoprosessien ja oletettujen kvaalien välillä näyttää olevan kohtalokas tietoisuuden tieteelliselle selittävyydelle: Olisimme selittäneet ilmiön tieteellisesti vain, jos selitämme sen ominaisuudet. Esimerkki: vedellä on ominaisuuksia, jotka ovat nestemäisiä huoneenlämmössä ja normaalissa ilmanpaineessa , kiehuvat 100 ° C: ssa jne. Jos yksinkertaisesti ei voida selittää, miksi vesi on normaalisti nestemäistä, olisi "veden arvoitus". Analoginen tähän: Olisimme selittäneet tietoisuuden tilan tarkalleen, jos seuraava pätee: Kaikki tietoisuuden tilan ominaisuudet johtuvat tieteellisestä kuvauksesta - kvalit mukaan lukien. Koska qualia ei johtunut mistään tieteellisestä kuvauksesta, ne pysyivät "tietoisuuden arvoituksena".

On olemassa monia erilaisia ​​tapoja reagoida pätevyysongelmaan:

  1. Voisi vetäytyä dualismiin ja väittää, että luonnontieteet eivät voi selittää tajunnan, koska tietoisuus ei ole aineellista.
  2. Voidaan väittää, että neurotieteellisen ja kognitiivisen tieteellisen kuvauksen avulla kaikki kysymykset on jo selvitetty.
  3. Voidaan väittää, että ongelma on ihmisille liukenematon, koska se ylittää heidän kognitiiviset kykynsä.
  4. Voidaan myöntää, että laatuongelmaa ei ole ratkaistu, mutta toivoa tieteen edistymisestä . Ehkä tarvitaan uutta tieteellistä vallankumousta.
  5. Voisi kokeilla radikaalia vaihetta ja väittää, että todellisuudessa ei ole mitään laatua.
  6. Päinvastoin, voisi olla päinvastainen kanta ja väittää: Jokainen fyysisen järjestelmän tila vastaa piinausta tai joukkoa qualiaa ( panpsykismi ).

Tarkoitusongelma

Hilary Putnam

Aikeellisuusongelman oletus on analoginen laatuongelman oletuksen kanssa. Argumentoinnin perusrakenne on sama. Näkymä palaa Franz Brentano ja hänen alaston psykologian että suurin tietoisuuden ei vain ole kokemusta sisältöä, mutta myös tahallisesta sisältöä. Tämä tarkoittaa, että ne liittyvät toiminnan tavoitteeseen. Poikkeuksena ovat perusmielialat , kuten ikävystyminen, perusasenteet, kuten optimismi, ja Hans Blumenbergin mukaan myös pelon muodot.

Ehdotetut ratkaisut tarkoituksellisuusongelmaan ovat samanlaisia ​​kuin laatuongelmat. Mutta on muitakin vaihtoehtoja. Voit myös yrittää selittää, kun hermostoiminta liittyy johonkin (esim. X). Kolme ehdotusta ovat:

  1. Jerry Fodor uskoo, että hermoprosessi liittyy X: ään vain ja vain, jos sillä on tietty syy-yhteys X: ään.
  2. Fred Dretske uskoo, että hermoprosessi liittyy X: ään vain ja vain, jos se on luotettava X: n indikaattori.
  3. Ruth Millikan uskoo, että hermoprosessi liittyy X: ään vain ja vain, jos prosessin evoluutiotoiminto osoittaa X: n.

Jotkut filosofit, kuten Hilary Putnam ja John Searle , pitävät tarkoituksellisuutta tieteellisesti selittämättömänä.

Sisä- ja ulkopuolinen näkökulma

Tietoisuuteen tehdään usein kaksi lähestymistapaa. Toisaalta on välitöntä ja ei- symbolista tietoisuuden kokemusta, jota kutsutaan myös itsetarkastukseksi . Toisaalta tietoisuuden ilmiöitä kuvataan luonnontieteiden ulkoisesta näkökulmasta. Monet filosofit ymmärtävät eron suoran ja symbolisesti välittämän näkökulman välillä, vaikka jotkut teoreetikot ja teologit ovat kritisoineet terävästi välittömän ja yksityisen sisustuksen käsitystä. Esimerkiksi Baruch Spinoza kutsuu suoraa, ei-symbolista harkintaa " intuitioon " ja kykyä kuvata symbolisesti " älyksi ".

Joskus väitetään, että välittömän tietoisuuden kokemuksen taso on todellakin ratkaiseva todellisuuden tuntemisen kannalta. Vain siinä on tietoisuuden ydin, subjektiivinen kokemus, käytettävissä. Koska tälle tasolle ei kuitenkaan ole suoraa pääsyä objektiivisen kuvauksen kautta, tieteelliselle tietämykselle on myös rajoituksia tietoisuuden alalla.

Tietoisuus, materialismi ja dualismi

Tietoisuuteen liittyvät anti-materialistiset argumentit perustuvat enimmäkseen edellä käsiteltyihin qualia- ja intencionaliteetti-käsitteisiin. Väitteellinen rakenne on seuraava: Jos materialismi on totta, niin qualien ja tarkoituksellisuuden on oltava selitettävissä reduktiivisesti . Mutta niitä ei voida selittää pelkistävästi. Joten materialismi on väärä. Filosofisessa keskustelussa argumentti muuttuu kuitenkin monimutkaisemmaksi. Tunnettu argumentti tulee Frank Cameron Jacksonilta . Vuonna ajatuskokeen on super tiedemies Maria , joka kasvaa ja asuu mustavalkoinen laboratoriossa. Hän ei ole koskaan ennen nähnyt värejä , joten hän ei tiedä miltä värit näyttävät. Mutta hän tietää kaikki fyysiset tosiasiat värinäköstä. Mutta koska hän ei tiedä kaikkia faktoja väreistä (hän ​​ei tiedä miltä ne näyttävät), on olemassa ei-fyysisiä tosiasioita. Jackson päättelee, että on olemassa ei-fyysisiä tosiasioita ja että materialismi on väärä. Tätä argumenttia vastaan ​​on tehty useita materialistisia vastauksia (vrt. Qualia ).

Tällaisia ​​dualistisia argumentteja vastaan on kehitetty lukuisia materialistisia kopioita . Ne perustuvat edellä kuvailtuihin mahdollisuuksiin reagoida kvaalin ja tarkoituksellisuuden käsitteisiin. Siksi tietoisuudesta on olemassa monia materialistisia ajatuksia . Jerry Fodor ja varhainen Hilary Putnam, kuten funktionalistit, halusivat selittää tietoisuuden analogisesti tietokoneelle abstraktin, sisäisen järjestelmärakenteen avulla. Identiteettiteoreetikot, kuten Ullin Place ja John Smart, halusivat liittää tietoisuuden suoraan aivoprosesseihin, kun taas eliminoivat materialistit, kuten Patricia ja Paul Churchland, luokittelevat tietoisuuden täysin hyödyttömäksi terminiksi. Tarkemmat kuvaukset löytyvät artikkelista Mielen filosofia .

Tietoisuus tieteessä

yleiskatsaus

Kokemus laukaisee käyttäytymisen , neurotieteet kuvaavat sitä, ja hermosoluprosesseja voidaan simuloida tietokoneella . Tämä on alue, jolla tekoäly toimii . Monet yksittäiset tieteet osallistuvat tajunnan tutkimiseen, koska on olemassa paljon erilaisia, empiirisesti kuvattavia ilmiöitä . Suhtautuvatko kiistanalaisesti siihen, missä määrin luonnontieteet auttavat siten selventämään filosofiassa käsiteltyjä kvalia- ja tarkoituksellisuusongelmia .

Neurotiede

Tätä artikkelia tai sitä seuraavaa osaa ei toimiteta riittävästi todistusasiakirjoilla ( esim. Yksittäiset todisteet ). Tiedot ilman riittäviä todisteita voidaan poistaa pian. Auta Wikipediaa tutkimalla tietoja ja sisällyttämällä hyviä todisteita.
Aivot visualisoidaan kuvantamistekniikoilla

Vuonna neurotieteet , muun muassa tutkii aivojen ja tajunnan suhdetta . Neurotieteilijä António Damásio määrittelee tietoisuuden seuraavasti: "Tietoisuus on mielentila, jossa ihmisellä on tietoa omasta olemassaolostaan ​​ja ympäristön olemassaolosta."

Keskeinen osa neurotieteen tutkimusta tietoisuuteen on etsiä hermostoputken korrelaatteja tajunnan . Tiettyjä henkisiä tiloja yritetään verrata hermoprosesseihin. Tätä korrelaattien etsintää tukee se, että aivot ovat toiminnallisesti jäsenneltyjä. Aivojen eri osat ( alueet ) vastaavat eri tehtävistä. Oletetaan, että Broca-keskus (tai Brodmannin alueet 44 ja 45) ovat olennaisesti vastuussa puheen tuottamisesta. Tämän alueen vahingoittuminen johtaa usein puheen tuotantohäiriöön, ns. Brocan afasiaan . Aivotoiminnan mittaukset puheen tuotannon aikana osoittavat myös lisääntynyttä aktiivisuutta tällä alueella. Tämän alueen sähköstimulaatio voi lisäksi johtaa väliaikaisiin kieliongelmiin. Henkisten tilojen kohdentaminen aivojen alueille on melkein aina epätäydellistä, koska ärsykkeitä prosessoidaan yleensä useilla aivojen alueilla samanaikaisesti ja harvoin kirjataan kokonaan.

Käsitteellinen ja metodologinen erottelu tajunnan hermokorrelaattien ja tajuton aivotoiminnan välillä mahdollistaa tutkimuksen siitä, mitkä hermoprosessit liittyvät sisäisen tilan tietoisuuteen ja mitkä eivät. Esimerkiksi syvässä unessa , anestesiassa tai tietyntyyppisissä koomassa ja epilepsiassa suuret aivojen osat ovat aktiivisia ilman, että niihin liittyy tietoisia tiloja.

Viime vuosina havaintotutkimus on ottanut hallitsevan aseman tajunnan neurobiologisessa perustutkimuksessa . Jotkut visuaaliset illuusiat mahdollistavat esimerkiksi sen, kuinka aistimaailman tietoinen kokemus liittyy ärsykkeen vastaanottamisen ja käsittelyn fyysisiin prosesseihin. Hieno esimerkki tästä on binokulaarisen kilpailun ilmiö , jossa tarkkailija voi tietoisesti havaita vain yhden kahdesta samanaikaisesti esitetystä kuvasta. Neurotieteen tutkimus tästä ilmiöstä on paljastanut, että suuri osa aivojen aktivoidaan tietämätön koettu visuaalisia ärsykkeitä. Toisaalta ihmiset kokevat myös olevansa tietoisia, kun aistihahmot ja huomio ovat erittäin vähäisiä, esimerkiksi selkeän univaiheen aikana . Aivotutkimus ei ole vielä antanut tyydyttävää vastausta siihen, mistä ihmisen erityinen tietoisuustila koostuu.

Aivotoiminnan määrittämisellä, joka osoittaa tietoisen kokemuksen, on kasvava eettinen ja käytännön merkitys. Tämä vaikuttaa suoraan useisiin lääketieteellisiin ongelma-alueisiin, kuten tilapäisen intraoperatiivisen herätyksen mahdollisuus yleisanestesian aikana, koomapotilaiden luokittelu ja optimaalinen hoito tai aivokuoleman kysymys .

psykologia

Tietoisuus on keskeinen termi on psykologian . Toisaalta se on kokemusten kokonaisuus, ts. H. kokeneet psykologiset tilat ja toiminnat (ideat, tunteet jne.) ja toisaalta tietoisuuden oleminen erityisenä välittömänä tietoisena näistä kokemuksista, johon viitataan myös sisäisenä kokemuksena. Ilmiön tietoisuus ja tietoisuus pääsystä ovat ensiarvoisen tärkeitä, koska näihin kahteen ilmiöön kuuluvat havaitseminen , ajattelu ja päätösten tekeminen . Lisäksi tietoisen ja tiedostamattoman välinen ero on tärkeä. Kognitiivisessa psykologiassa molemmat ovat tietämyksen pisteitä siitä, mikä on käytettävissä ja miten siitä voidaan viestiä, jos aikomukseen (toimintasuunnitelmaan), keskittymiseen, kriittiseen itseviittaukseen, valppauteen, aiempiin kokemuksiin, kyky luokitella, erottaa ja vaikuttaa pyrkimiseen. Tietoisuus pysyvä.

On joitain psykologisia lähestymistapoja, jotka edistävät tietoisuuden tutkimusta:

  1. Tietojenkäsittelyn lähestymistapa : Tämä ymmärtää ihmiset tietojenkäsittelyjärjestelmänä, toisin sanoen ihmiset ottavat tietoa ympäristöstään, käsittelevät sen ja osoittavat sitten tietyn käyttäytymisen. Tietoisuus tunnistetaan tietyllä prosessointimekanismilla. Tietojenkäsittelyn lähestymistavassa henkisiä prosesseja tarkastellaan ulkopuolisesta näkökulmasta. Tietoisuus riippuu kuitenkin asiasta ja koostuu sisäisestä näkökulmasta. Siksi on tutkittava kriittisesti, voiko objektiivinen lähestymistapa selittää subjektiivisen kokemuksen.
  2. Työskentely muistin malli (Baddeley): Tämä malli olettaa, että on olemassa lyhyen aikavälin muistia ja ylemmän tason ohjausjärjestelmä ihmisen aivoissa, joka kutsutaan Keskusyksikön. Pääsy tietoisuus on keskushallinnon tehtävä. Ilmiötietoisuutta ei voida rinnastaa lyhytaikaisen muistin sisältöön. Jopa 7 palaa voidaan ylläpitää ja tilapäisesti tallentaa tähän, mutta vain 3 palaa voi olla ilmiömäisesti tietoinen ihmiselle. Ilmiötietoisuus syntyy vuorovaikutuksessa valikoivan huomion kanssa . Ainoastaan ​​lyhytaikaisessa muistissa oleva tieto, johon kiinnitetään huomiota, tulee ilmiömäisesti tietoiseksi ihmiselle.
  3. Hallittu prosessimalli (Snyder ja Posner): Malli erottaa hallitut prosessit automaattisista prosesseista. Automaattiset prosessit ovat tiedostamattomia, nopeita, tahattomia eivätkä häiritse muita prosesseja, kun taas hallitut prosessit ovat tietoisia, hitaita, tarkoituksellisia ja rajoitettuja. Pääsy on tietoinen, kun prosessi sujuu hallitusti. Automaattiset prosessit ovat myös kognitiivisen valvonnan alaisia; tämä ohjaus tapahtuu kuitenkin ennen varsinaista prosessia ja on siten erilainen kuin kontrolloidut prosessit.
  4. DICE (dissosioitamaton vuorovaikutus ja tietoinen kokemus) -malli (Schacter): Tämä malli erottaa eksplisiittisen, tietoisen ja implisiittisen, tajuton muistinilmiön. Mallin nimi tulee siitä, että Schacter olettaa, että tietoisen kokemuksen ja käyttäytymisen tehokkuuden välillä on dissosiaatio . Vuonna Schacter mallissa menettelyyn tieto , joka ilmiömäisen vaikuttaa käyttäytymiseen, on hankittu alitajuisesti, kun deklaratiivista faktatietoa opitaan tietoisesti. Schacter uskoo, että ihmisen aivoissa on CAS ( tietoinen tietoisuusjärjestelmä ), joka on kytketty kaikkiin prosessointimoduuleihin ja jota voidaan siksi verrata globaaliin tietokantaan. CAS sisältää myös tietoisia kokemuksia. Ilmiötietoisuus syntyy siis vain, kun prosessointimoduulin muistisisältö aktivoi CAS: n. Ilmiötietoisuus on myös edellytys tiedon saannille. Executive-järjestelmä voidaan aktivoida vain, kun muistin sisältö on ilmiömäisesti tietoinen.

Psykologisia lähestymistapoja voidaan arvostella siitä, etteivät ne vastaa aivojen mekanismeihin tai prosesseihin, joiden kautta ilmiömäinen tietoisuus syntyy. Tämä kritiikki koskee kaikkia lähestymistapoja, jotka kuvaavat ilmiömäistä tietoisuutta henkisen edustuksen läsnäolona tietyssä järjestelmässä. Tähän mennessä psykologialla ei ole teoriaa, joka selittäisi, miten ja miksi ilmiömäinen tietoisuus liittyy henkisiin esityksiin.

Kognitiivinen tiede

Koska monet yksittäiset tieteet ovat mukana tietoisuuden tutkimuksessa, kattava tieto on mahdollista vain tieteidenvälisen vaihdon kautta. Tieteen historia heijastaa tätä termillä kognitiivinen tiede . Se ymmärretään tietojenkäsittelytieteen, kielitieteen, neurotieteen, filosofian ja psykologian yhteistyönä.

Erityinen painopiste nykyisessä kognitiivisen tieteen tutkimuksessa on biotieteiden empiiristen tulosten ja nykyaikaisen tietojenkäsittelytieteen menetelmien ja havaintojen yhdistäminen . Kaksi esimerkkiä:

Kokeilut tietoisuuteen

Viivästyminen ajoissa tietoisesta kokemuksesta

Hyvin usein mainittu Libet-koe ja muut seurantakokeet osoittivat, että tietoinen kokemus tapahtumasta tapahtuu kronologisesti hermosolujen prosessien mukaan, joiden tiedetään korreloivan tapahtuman kanssa. Vaikka näiden kokeiden seurauksia vapaan tahdon käsitteelle ei ole vielä lopullisesti selvitetty, on sovittu, että tietoinen kokemus voi tapahtua aikaviiveellä suhteessa joihinkin liittyviin hermosolujen prosesseihin.

Ero tietoisen ja tajuton aivotoiminnan välillä

Jotkut Libetin kokeista osoittivat, että tietoisten ja tiedostamattomien kokemusten välinen ero voi riippua aivotoiminnan kestosta. Näissä kokeissa koehenkilöille annettiin ärsykkeitä talamuksen nousevalla aistiradalla . Koehenkilöt näkivät kaksi lamppua, joista kumpikin loisti vuorotellen yhden sekunnin ajan. Koehenkilöitä pyydettiin sanomaan, mikä kahdesta lampusta paloi, kun ärsykettä annettiin. Jos ärsyke kesti alle puoli sekuntia, he eivät olleet tietoisesti ärsykkeestä. Vaikka koehenkilöitä ei tietenkään olisikaan tietoinen ärsykkeestä, niitä pyydettiin arvaamaan, mikä lamppu palaa ärsykkeen antamisen aikana. Todettiin, että vaikka koehenkilöt olisivat tietoisia ärsykkeestä, he arvasivat oikein paljon useammin kuin satunnaisesti (50 prosenttia). Jos ärsyke kesti 150--260 millisekuntia, koehenkilöt arvasivat oikein 75 prosenttia ajasta. Jotta koehenkilöt olisivat tietoisia ärsykkeestä, ärsykkeen oli kestettävä 500 millisekuntia.

Libetin aikakatkaisuteorian mukaan kaikki tietoiset ajatukset, tunteet ja toimintasuunnitelmat alkavat tiedostamattomasti. I. E. kaikki nopeat toiminnot, esim. B. puhuessaan tennistä jne. Suoritetaan tiedostamatta.

Aivotoiminnan kesto ei ole ainoa ero tietoisten ja tiedostamattomien kokemusten välillä. Näköhavainnon tarjoaa yli puoli kuitujen näköhermon tajuissaan osan fovean käsitys. Toinen puoli hermokuiduista kantaa taustaa, perifeeristä havaintoa . Samanaikaisesti - visuaalisten aistivaikutelmien lisäksi - havaitaan ääniä, hajuja, tunteita, kosketuksia, sisäisiä ja fyysisiä vaikutelmia jne. (Enimmäkseen tiedostamatta).

Kokeile tajunnasta potilailla, joilla on vakavia aivovaurioita

Vaikka uskotaan, että apallisen oireyhtymän potilaat ovat tajuton, yksittäiset tutkimukset osoittavat päinvastaisesta. Esimerkiksi koomasta herännyt potilas, jolla ei ollut tajunnan merkkejä, osoitti samanlaista aivotoimintaa kuin terveet vapaaehtoiset fMRI-tutkimuksissa, kun hänet puhuttiin lauseisiin. Kun tutkijoita pyydettiin kuvittelemaan, että hän pelasi tennistä tai käveli talonsa ympärillä, oli myös ilmeistä aivotoiminta motorisessa aivokuoressa, joka ei eroa terveiden vapaaehtoisten aktiivisuudesta . Toisessa tutkimuksessa neljä 23: sta apallisen oireyhtymän potilaasta osoitti myös mielekästä tulkittavaa aivotoimintaa, kun heille kysyttiin.

Tällaiset tutkimukset herättävät kysymyksen siitä, onko mahdollista kommunikoida vakavasti aivovaurioituneiden potilaiden kanssa, joiden ei todellakaan katsota olevan tietoisia. Jos potilaat kuvittelevat pelaavan tennistä, kun he vastaavat "kyllä", ja kävellessään omassa talossaan, kun he vastaavat "ei", tutkijat olisivat voineet mahdollistaa kommunikoinnin potilaiden kanssa fMRI-skannausten avulla . Tämä olisi kuitenkin ristiriidassa oletuksen kanssa, että nuo potilaat ovat tajuton.

Itsetunto

Joukossa erilaisia tietoisuuden ilmiöitä, itse- tietoisuus on merkittävä asema filosofisia, empiirinen ja uskonnollisia keskusteluja. Itseluottamusta ei ymmärretä puhekielellä positiivisena itsetuntoona , vaan se kuvaa kahta muuta ilmiötä. Toisaalta tämän ymmärretään tarkoittavan itsensä subjektina , yksilönä tai minä (kreikkalaisen ja latinankielisen egon ) tietoisuutta . Toisaalta itseluottamus kuvaa myös tietoisuutta omasta mielentilastaan. Tähän käytetään usein termiä tietoisuus .

Itsetietoisuus tietoisena itsestä

Tätä artikkelia tai sitä seuraavaa osaa ei toimiteta riittävästi todistusasiakirjoilla ( esim. Yksittäiset todisteet ). Tiedot ilman riittäviä todisteita voidaan poistaa pian. Auta Wikipediaa tutkimalla tietoja ja sisällyttämällä hyviä todisteita.
Ilman yksittäisiä todisteita on erittäin vaikea ymmärtää seuraavien selitysten sisältöä

filosofia

Immanuel Kant pitää yleistä itseluottamusta tiedon edellytyksenä

Ensisijaisesta itseluottamuksesta on tullut filosofian keskeinen teema, erityisesti René Descartesin ansiosta . Descartes teki henkisen itseluottamuksen kuuluisalla lauseellaan " cogito ergo sum " ("Luulen, siksi olen") kaiken varmuuden lähtökohta ja siten myös epistemologiansa keskus . Descartesin käsitys pysyi kuitenkin sidoksissa hänen dualistiseen metafysiikkaansa , joka postitoi itsensä aineettomana esineenä . Vuonna Immanuel Kantin transsendentaalinen idealismi , gnoseologiset prioriteetti itsetuntemusta säilyi ilman Descartesin metafysiikan tulla hyväksytyiksi. Kant väitti, että ego on ”ehto, joka seuraa kaikkea ajattelua ” ( KrV A 398) postulaatimatta aineetonta aihetta.

Vuonna nykyfilosofia kysymys itsetuntemusta enää toistaa samaa keskeistä roolia kuin se teki Descartes tai Kant. Tämä johtuu myös siitä, että itse nähdään usein kulttuurinen konstruktio johon ei todellinen objekti vastaa. Pikemminkin ihmiset oppivat ontogeneettisen kehityksen aikana arvioimaan kykyjään, luonnettaan ja historiaansa ja siten kehittämään minäkuvan . Tämä usko on johtanut erilaisiin filosofisiin vastauksiin. Vaikka kirjailija Susan Blackmore esimerkiksi vaatii itsekäsityksen tehtävää, jotkut filosofit pitävät itseä tärkeänä ja positiivisena rakenteena. Tunnettuja esimerkkejä tästä ovat Daniel Dennett n käsitys itsestä kuin ”keskus kerronnan painovoima” ja Thomas Metzinger n teoria itsensä malleja .

psykologia

Konstruktivistisella näkemyksellä minään on myös merkittäviä vaikutuksia empiiriseen tutkimukseen. Erityisesti kehityspsykologiasta käsittelee kysymystä siitä, miten ja milloin tulemme ajatus itse. Ulkoisten vaikutusten tutkimuksella on tässä tärkeä rooli, mikä voi johtaa dissosiatiivisiin identiteettihäiriöihin esimerkiksi useiden minien itsekäsityksen kanssa. Ego-kehitysmenetelmä tutki rakenteellisten persoonallisuuspiirteiden kulkua . Peräkkäisessä järjestyksessä oletettiin yleismaailmalliset ja laadullisesti erilaiset kehitysvaiheet, jotka olisivat jokaisen potentiaalin sisällä ja muodostavat perustan hänen minäkuvalleen ja asenteelleen maailmaa kohtaan. Dialogisen minän käsite valaisee myös kysymyksiä itsen alkuperästä, kehityksestä ja ominaisuuksista.

Itsetietoisuus tietoisena mielentiloista

"Itsetietoisuus" voi tarkoittaa myös tietoisuutta omasta mielentilastaan, kuten tietoisuus omista ajatuksistaan ​​tai tunteistaan. Vuonna tekoälyä An analoginen näkökulma avaamat käsite meta-esityksiä . Robotti ei vain tarvitse edustaa tieto , että kohde X edessä. Hänen pitäisi myös "tietää", että hänellä on tämä edustus . Vasta sitten se antaa hänelle mahdollisuuden verrata tietoja muihin mahdollisesti ristiriitaisiin tietoihin. Filosofiassa on kiistanalaista, voidaanko ihmisen itseluottamus ymmärtää samalla tavalla kuin metaesitys.

Eläinten tietoisuus

Kädelliset -Toimikunnat on paljon uskomattomia asioita henkiset kyvyt ja apinoita löytyi.

Aihe, joka on saavuttanut suosiota viime vuosikymmeninä, on kysymys muiden elävien olentojen mahdollisesta tajunnasta . Sen tutkimusta työskentelevät eri tieteenalat: etologia , neurotiede , kognitiivinen tiede , kielitiede , filosofia ja psykologia .

Esimerkiksi koirat, kuten kaikki kehittyneemmät eläimet, voivat tuntea kipua , mutta emme tiedä missä määrin he voivat tietoisesti käsitellä sitä, koska he eivät voi kommunikoida tällaisen tietoisen käsittelyn kanssa. Tämä edellyttää aivorakenteita, jotka pystyvät käsittelemään kielellä ilmaistuja ideoita. Vuonna simpanssit , voi oppia merkkijärjestelmien ja harmaa papukaijat tästä on osittain havaittu. Gradualism , joka näyttää olevan todennäköisin asento tarkistaa kunkin lajin jälleen, että tietoisuuden voi olla niitä. Tämä on erityisen vaikeaa eläimillä, joiden käsitys on hyvin erilainen kuin ihmisten.

Pitkän ajan oletettiin, että minä- tietoisuus esiintyy vain ihmisillä. Tällä välin kuitenkin on osoitettu, että muut eläimet, kuten simpanssit , Orangutans , reesusapinoita , siat , norsuja , delfiinit ja myös erilaisia corvids voi tunnistaa itsensä että peilistä , jonka mukaan yleinen mielipide voisi olla mahdollinen indikaattori heijastava tietoisuus. Tietoisuuden olemassaoloon liittyvä asteittaisuus ei kohta ongelmaa selvittää, mistä tietoisuus eläinkunnan alueella alkaa. Pikemminkin tässä on kuvattava mahdollisimman tarkasti kunkin yksittäisen tapauksen tietoisuuden ehdot ja rajoitukset.

J. David Smithin johtaman tutkimusryhmän kokeet osoittavat mahdollisesti, että reesusapinat pystyvät metatuntemukseen eli heijastamaan omaa tietämystään.

Tietoisuus uskonnoissa

Yhteydessä uskonnollisia ajatuksia on sielun ja tuonpuoleiseen (katso esim juutalaisuus , kristinusko ja islam ), ehdot henki (Jumalan) ja sielun on keskeinen rooli ymmärryksen tietoisuudessa. Vastaavasti ihmisen tietoisuutta ei voida ymmärtää ja selittää - kuten tieteet yrittävät - yksinomaan luonnon tai evoluution tuotteena , vaan yksinomaan transpersoonallisen tai transsendenttisen hengellisyyden yhteydessä. Juuri tämä jumalallinen henkisyys - kuten kaikki luonnollisesti animoidut - myös "herättää eloon" tai "elävöittää", ts. H. mahdollistavat ihmisen ego- havainnon.

Vuonna Tanach sanotaan, että "Ruah" (hepreankielinen sana henki tai synonyymi yhteydessä "næfæsch", sielu, käytetty) hengittää eloa olento. Hän suorittaa henkisen, tahdollisen ja uskonnollisen elämän tärkeitä tehtäviä. Uusi testamentti myös selittää, että vain runko tulee todellinen elämän kautta Jumalan Henki. Sitä kutsutaan z. B: ”(Jumalan) henki antaa elämän; liha on hyödytön ”( Jn 6,63  EU ). Sillä Paavali , erottelusta kuningaskunnan Hengen (vrt ikuinen I) ja valtakunnan lihan (kuolevainen luonto) oli keskeinen. Sama merkitys löytyy myös Koraanista , jossa z. B. tarkoittaa, että Jumala antaa Aadamin hengeltään (vrt. Arabialainen sana rūh روح / rūḥ ) ja antoi hänelle elämän ( Suura 15 : 29; 32: 9; 38:72). Basrian Muʿtaziliten an-Nazzāmin (st. 835-845) opetusjärjestelmässä henki on esitetty hahmona tai olentona, joka sekoittuu kehoon kuin kaasu ja tunkeutuu siihen sormenpäihin, mutta tulee uudestaan ​​tästä yhteydestä kuolema hajoaa ja on edelleen olemassa itsenäisesti (vrt. "Iankaikkinen minä").

Kristinuskossa termit sielu ja henki (myös "Pyhä Henki") erotetaan jyrkästi ihmisen hengestä. Tämä johtuu myös siitä, että entiset termit ovat merkitykseltään lähempänä klassisen kristillisen perusteologian ja -filosofian metafysiikkaa : nimittäin ne viittaavat tietoisuuden tilojen aineettoman kantajan olemassaoloon. Siitä huolimatta tietoisuuden käsitteellä on myös rooli nykyaikaisissa kristillisissä keskusteluissa. Tämä tapahtuu esimerkiksi Jumalan todistusten yhteydessä. Väitetään, että aineettomien tietoisuustilojen ja aineellisen ruumiin välinen vuorovaikutus voidaan selittää vain Jumalalla tai että tietoisuuden sisäinen rakenne ja järjestys Jumalan teleologisen todistuksen merkityksessä sallivat johtopäätösten tekemisen Jumalan olemassaolosta.

Eri buddhalainen perinteitä ja hindujen joogaa kouluissa on yhteistä, että tässä keskitytään suora ja kokonaisvaltainen kokemus tajunnan. Avulla meditaation ja muiden harjoitusta tekniikoita , tiettyjä tietoisuuden tiloja olisi kokenut hajottaa henkilökohtaiset ja sosiaaliset tunnistamista. Erityinen ero tehdään tässä tietoisuuden suhteen, mikä tarkoittaa täydellistä tietoisuutta hetkellisestä ajattelusta ja tuntemuksesta. Se tulisi saavuttaa tarkkaavaisuutta harjoittamalla . Oivalluksia tietoisuuden luonteesta tulisi saada oman kokemuksen kautta, joka ylittää puhtaasti heijastavan ja kuvailevan lähestymistavan. Kehon ja mielen tai aivojen ja tietoisuuden erottamisen käsite koetaan ajattelun rakenteena. Yleensä kaikki mystiset- esoteeriset suunnat uskonnoissa (esim. Gnostilaisuus , Kabbala , Sufismi jne.) Halusivat aikaansaada muutoksen ihmisen tajunnassa. Itse asiassa neuroteologinen tutkimus kuvantamismenetelmillä osoittaa, että monien vuosien meditaatioharjoittelu voi johtaa epätavallisiin hermosolujen toimintamalleihin ja jopa neuroanatomisiin muutoksiin.

Katso myös

Portaali: Mieli ja aivot  - Yleiskatsaus mielen ja aivojen aiheeseen liittyvästä Wikipedian sisällöstä

kirjallisuus

Johdantotekstit tietoisuuden arvoitukseen

Systemaattinen filosofinen kirjallisuus

(Suosittu) tieteellinen kirjallisuus

Eläinten tietoisuus

  • Dominik Perler , Markus Wild (toim.): Eläinten henki. Filosofiset tekstit meneillään olevasta keskustelusta. Suhrkamp, ​​Frankfurt 2005 ( stw 1741 ) ISBN 978-3-518-29341-6 .

Erikoisjulkaisu

Online-lehdet

nettilinkit

Wikiquote: Tietoisuus  - Lainaukset
Wikisanakirja: Tietoisuus  - selitykset merkityksille, sanan alkuperälle, synonyymeille, käännöksille

Yleisesti

Kirjallisuuskokoelmat

Erityisempi

Multimedia-linkit

Videot

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Duden verkossa
  2. ↑ Christian Wolff , Jumalan, maailman ja ihmisen sielun kohtuulliset ajatukset, myös kaikki asiat, välitettiin totuuden ystäville , 1719, osa I, luku. 2, osa 195.
  3. ↑ 'Määritelmä Dudenissa (1. ja 2.)
  4. ↑ Michio Kaku : Tietoisuuden fysiikka - Hengen tulevaisuudesta , Rowohlt, Reinbek 2014, ISBN 978-3-498-03569-3 , s. 68 ja jäljempänä.
  5. ↑ Hans Blumenberg: Work on Myth , s.10 .
  6. ↑ katso esimerkiksi: David Chalmers: Kuinka voimme rakentaa tietoisuutta tieteen? Julkaisussa: Michael S. Gazzaniga (Toim.): Kognitiiviset neurotieteet III. MIT Press, 2004, s. 1111-1120.
  7. Ó António Damásio : Ihminen on itse: ruumis, mieli ja ihmistietoisuuden ilmaantuminen. Pantheon Verlag 2013, ISBN 978-3-570-55179-0 , s.169 ("Tietoisuus: määritelmä")
  8. ↑ Michael W.Eysenck, Mark T.Keane: kognitiivinen psykologia. Psychology Press, Lontoo / New York, 2020, ISBN 978-1-13848-221-0 , s.
  9. ↑ Michael W.Eysenck, Mark T.Keane: kognitiivinen psykologia. Psychology Press, Lontoo / New York, 2020, ISBN 978-1-13848-221-0 , s.536 f.
  10. ↑ Tietoisuus DORSCHin psykologian sanastossa
  11. ↑ tietoisesti - tajuton COD Encyclopedia of Psychology -lehdessä
  12. B a b Jochen Müsseler, Martina Rieger (Toim.): Yleinen psykologia . 3. painos. Springer Spectrum, Berliini, Heidelberg 2017, ISBN 978-3-642-53897-1 , s. 154-159 .
  13. ↑ katso esim. Esim. AD ​​Baddeley: Työmuisti . Clarendon, Oxford 1986.
  14. ↑ katso esim. Esim .: MI Posner, CRR Snyder: Huomio ja kognitiivinen hallinta . Julkaisussa: RL Solso (Toim.): Tietojenkäsittely ja kognitio: The Loyola Symposium . Erlbaum, Hillsdale 1975, s. 55-85 .
  15. ↑ katso esim. Esim. D. Schacter: Muistin ja tietoisuuden välisestä suhteesta: Dissosiaatiovuorovaikutukset ja tietoinen kokemus. Julkaisussa: H.Roediger & F.Craik (Toim.): Muistilajikkeet ja tietoisuus: Esseitä Endel Tulvingin kunniaksi . Erlbaum, Hillsdale 1989, s. 355-389 .
  16. ↑ Benjamin Libet: Mind Time: Kuinka aivot tuottavat tietoisuutta. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-518-58427-8 , s.133 .
  17. ↑ Benjamin Libet: Mind Time: Kuinka aivot tuottavat tietoisuutta. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-518-58427-8 , s.137 .
  18. ↑ Hans-Werner Hunziker: Lukijan silmissä: foveaalinen ja perifeerinen havaitseminen - oikeinkirjoituksesta lukemisen iloon. Transmedia Stäubli Verlag, Zürich 2006, ISBN 3-7266-0068-X .
  19. ↑ AM Owen, MR Coleman, M. Boly, MH Davis, S. Laureys ja JD Pickard: Tietoisuuden tunnistaminen vegetatiivisessa tilassa . Julkaisussa: Science . nauha 313 , ei. 5792 , 2006, s. 1402 , doi : 10.1126 / tiede.1130197 .
  20. ↑ MM Monti, A. Vanhaudenhuyse, MR Coleman, M. Boly, JD Pickard, L. Tshibanda, AM Owen, S. & Laureys: Aivotoiminnan tahallinen modulointi tajunnan häiriöissä . Julkaisussa: New England Journal of Medicine . nauha 362 , 2010, s. 579-589 , doi : 10.1056 / NEJMoa0905370 .
  21. ↑ David G.Myers: Psykologia . 3. painos. Springer Spectrum, Berliini, Heidelberg 2014, ISBN 978-3-642-40781-9 , s. 91 f .
  22. Ball Martin Balluch : Tietoisuuden jatkuvuus. Guthmann Peterson Verlag, Wien 2005, ISBN 3-900782-48-2 , s.133 .
  23. ↑ Mitä eläimet ajattelevat. Julkaisussa: Spiegel online
  24. ↑ Puhuva apina. osoitteessa: Abendblatt.de , tammikuu 2003.
  25. ↑ Thomas Metzinger : Todistustaakka lihansyöjille. Julkaisussa: Brain & Mind. Toukokuu 2006. Artikkeli on vapaasti vain aivojen ja mielen tilaajien saatavilla.
  26. ↑ Norsut tunnistavat toisensa peilistä. Julkaisussa: Spiegel online. 31. lokakuuta 2006.
  27. ↑ Harakat tunnistavat toisensa peilistä. Julkaisussa: Stern.de . 19. elokuuta 2008.
  28. ↑ Makakat tunnistavat toisensa peilistä. Stern.de, 30. syyskuuta 2010, luettu 15. helmikuuta 2011 .
  29. ↑ Justin J.Couchman, Mariana VC Coutinho ym.: Ärsykemerkkien ja vahvistussignaalien lisäksi: Uusi lähestymistapa eläinten metakognitioon. Julkaisussa: Journal of Comparative Psychology. 2010, osa 124, nro 4, s. 356-368, PMID 20836592 .
  30. ↑ Vrt. Van Ess III 369f.
  31. ↑ Ydinvoima spin nirvanassa. Die Zeit, 31. tammikuuta 2008.