Raamatun käännös

Psalmi 1, jakeet 1 ja 2 BBB: n mukaan , Teamimin kanssa . Martin Luther käänsi heprealaisen tekstin:
”Hyvä niille, jotka eivät kulje jumalattomien neuvojen mukaan / astuvat edelleen syntisten tielle / istuvat vielä, kun pilkkaajat istuvat / mutta nauttivat Herran laista / ja puhuvat hänen laistaan ja yö yö! "

Arkki kreikkalaisesta Raamatun käsikirjoituksesta P46 , papyrus , n. 200 jKr; Ann Arbor, Michiganin yliopisto . Teksti sisältää 2 Kor 11.33–12.9  EU .

Raamatunkäännöstyötä kääntää Raamattua sen antiikin kielistä - heprean tai aramean tapauksessa, että Vanhan testamentin ( Tanach ), slangia Kreikan ( Koinee ) jos on kristitty Uuden testamentin  - toiselle kielelle. Koska kielet vaihtuvat ajan myötä ( kielen muutos ) ja koska kielitiede ja historiatieteet saavat jatkuvasti uutta tietoa, käännöksiä olisi mukautettava ja parannettava aika ajoin. Siksi vanhoja käännöksiä tarkistetaan ja parannetaan toistuvasti Raamatun tarkistuksissa tai ne korvataan tai korvataan uudemmilla käännöksillä.

Ensimmäiset käännökset tehtiin juutalaisuudessa vuodesta 250 eaa. Ennen Tanachin (Vanhan testamentin) päättymistä. Vuoden 2021 alussa Raamattua tai sen osia käännettiin 3435 kielellä: täydellisiä käännöksiä 704 kielelle, kokonaan käännettyjä testamentteja 1571 kielelle ja osittaisia ​​käännöksiä vielä 1864 kielelle.

Tämä tekee Raamatusta maailman laajimmin levitetyn ja myös eniten käännetyn kirjan.

tarina

Muinainen juutalaisuus

Kreikkalainen

Noin 250 eaa Aloitettiin Tooran kääntäminen tuon ajan maailmankielelle, kreikalle. Sponsori oli kollektiivinen oppinut diasporajuutalaiset vuonna Alexandria , The metropoli Egyptissä perusti jonka Aleksanteri Suuri ; Osoituksena olivat hellenistinen juutalaisuus ja ei-juutalainen, hellenistinen ylempi luokka tuon idän idässä .

Kirje Aristeas osoitti alkuperä tämän käännöksen legendaarinen tavalla. Se on, jos sen nimi tulee: Septuagintassa (lyhennetty LXX tai G). Se sisältää kaikki Tanakhin kirjat ja joitain juutalaisia apokryfejä, ja se valmistui noin 100 jKr.

Koska Vanha kirkko otti sen Vanhaksi testamentiksi (OT) ja tulkitsi sen hengessä, juutalaisuus loi tarkistetut kreikkalaiset käännökset, jotka yrittivät säilyttää heprealaisten mallien sanamuodon voimakkaammin kuin LXX ja perustuvat osittain muihin heprealaisiin tekstimalleihin. Vanhin näistä on Aquilan versio (noin 125), joka yritti toistaa tarkasti jokaisen sanan, kirjaimen ja jopa morfeemin . Kai-ge tarkistamista kirjan kahdentoista profeettojen (noin 150) on sisällytetty tarkistetaan kokonaisuudessaan Theodotion noin 200 . Se perustuu eri heprealaiseen malliin kuin LXX, joka liittyy joihinkin uusimpiin Qumran -käsikirjoituksiin. Tarkistaminen Symmachus (noin 170), toisaalta, oli kiinnostunut sujuvasti kreikan kieli ja siksi vapaammin sanavalinta.

Nämä tarkistukset eivät kuitenkaan voineet vallita juutalaisuudessa ja ne unohdettiin myöhemmin. Sen sijaan Jerusalemin temppelin (70) ja valtion (135) menettämisen jälkeen juutalaiset kirjanoppineet keskittyivät kaikkien Tanakhin heprealaisten kirjoitusten yhdistämiseen ja kirjaimelliseen välittämiseen. Tämä johti arvovaltaiseen masoreettiseen tekstiin , joka oli noin 1000 . Lisäksi rabbit keräsivät ja kirjoittivat ylös pitkät suulliset tulkintansa ja keskustelunsa Raamatusta. Tämä johti Talmudiin noin 600: lla .

Aramea

Sen jälkeen kun Babylonian maanpaossa (539 eKr), arameaksi korvasi hepreaa kielenkäyttöön ja juutalaisia . Mutta heprea pysyi juutalaisen palvonnan kielenä . Osa Raamatusta on käännetty arameaksi suurimmalle osalle väestöstä. Vanhimmat tunnetut käännökset ( Targumim ) ovat osa Kuolleenmeren kirjakääröjä ja ne tehtiin noin vuonna 200 eaa. He käänsivät kolmannen Mooseksen kirjan ja Jobin kirjan .

Näitä käännöksiä ei pidetty heprealaisten Raamatun tekstien täydellisenä korvikkeena, mutta niiden oli tarkoitus auttaa niiden tutkimuksessa ja tulkinnassa. Vaikka jotkut käänsivät kirjaimellisesti, toiset menivät heprealaisten mallien ilmaisiin parafraaseihin ja täydensivät niitä saarnalaisilla tulkinnoilla ( Midrashim ) ja kertomuksilla ( Haggada ). Jotkut Targumim käänsivät koko Pentateukin , toiset profeettojen kirjoja ja muita heprealaisen Raamatun kirjoja. Myöhemmät kirjoitukset ( Ketubim ) sisältävät arameankielisiä kohtia, jotka sijoitettiin heprealaisten lukujen viereen tai sisällytettiin niihin.

V -luvulle mennessä luotiin muun muassa Targum Jonathan profeettojen kirjoille ( Nebi'im ) ja Targum Onkelos Mooseksen viidelle kirjalle ( Toora ).

Muinainen kristinusko

Kreikkalainen

Monet varhaiskristityt oppivat Israelin pyhät kirjoitukset Septuagintan kautta ja käyttivät niitä omaan lähetystyöhönsä kreikkalaisilla alueilla. Vuonna Uudessa testamentissa (NT) on joitakin lainauksia siitä.

Origenes asetti Hexaplaansa (240–245) kuusi OT: n tekstiversiota sarakkeisiin vierekkäin: tunnettu heprealainen teksti, sen kreikkalainen transkriptio , Aquilan, Symmachoksen ja Theodotionin tarkistukset sekä (5. sarake) Septuaginta itse tarkistettu. Tämä versio on puolestaan ​​usein käännetty muille kielille ja siten erittäin vaikutusvaltainen. Myös antiokialainen Lucian muutti Septuagintan 300: ksi, osittain vanhempia heprealaisia ​​ja kreikkalaisia ​​tekstejä varten.

Kristitty tarkistettu Septuaginta sisälsi myös kreikan kielellä kirjoitetut juutalaiset kirjoitukset , joita myöhemmin kutsuttiin Deuterokanooniseksi . Tässä muodossa se pysyi kristittyjen arvovaltaisena raamatuntekstinä noin vuoteen 380 asti ja tärkein malli myöhemmille kristillisille raamatunkäännöksille. Kreikan ortodoksinen ja Kyproksen ortodoksisen kirkon käyttää niitä tähän päivään.

Syyrialainen

Syyrialaisen käännös OT alkanut 40 ja 70. Ensimmäinen Old Syyrian NT käännökset evankeliumin harmoniat ja Tatianos on tiedossa koska noin 170 . Vuoteen 500 mennessä Peshitta oli heidän joukossaan vallitseva arvovaltainen syyrialainen käännös. Se perustuu joihinkin varhaisiin Targumimiin sekä juutalaisiin versioihin Septuagintasta. Se on edelleen käytössä joissakin alueen kirkoissa.

Lisäksi piispa Paul von Tellan 615/617 kirjoittamalla ns. Syrohexaplalla on tieteellistä merkitystä, koska se käänsi heksaplatekstin (5. sarake). Näin tehdessään hän säilytti kaikki Origenesin toimitukselliset merkit Septuagintan liiallisuuksista heprealaisen tekstin yli tai päinvastoin. Se mahdollistaa uudelleen tarkistamattoman Septuagintan rekonstruoinnin.

latinan kieli

Vulgate , latinalainen Raamattu, Vatikaanin painos 1590

Erilaisia ​​latinalaisia ​​käännöksiä UT: sta, joista yhdessä käytetään nimitystä Vetus Latina tai Itala , syntyi kristillisyydessä jopa 200 . Kuitenkin Latinalaisen käännös Jerome , The Vulgatan iältään 382-420, perustuu Septuagintan oli ratkaiseva . Roomalaiskatolisessa kirkossa on tehty lukuisia tarkistuksia 7. vuosisadan jälkeen , ja siitä on tullut raamatullinen teksti, joka on edelleen voimassa. Sen jälkeen siellä ei ollut muita raamatunkäännöksiä pitkään aikaan.

Koptilainen

Kolmannelta vuosisadalta lähtien Uuden testamentin käännöksiä tehtiin erilaisiin koptisiin murteisiin . Syyrialaisen ja latinalaisen kielen lisäksi koptilainen on siis vakituisena todistajana kreikkalaisen Uuden testamentin laajassa tekstikriittisessä painoksessa ( Editio Critica Maior ). Koska käsialan perinne on joissakin tapauksissa hyvin pirstoutunut, moniin museoihin jaetut palaset on koottava uudelleen yhteen. Joissakin tapauksissa Uuden testamentin muunnelmat voidaan rekonstruoida koptilaisesta tekstistä yhdessä muiden käännösten kanssa, jotka ovat kadonneet alkuperäisessä kreikassa.

Muut

Wulfila kääntää Raamatun - Wilhelm Lindenschmitin kuva , julkaistu 1879

Itä kirkkojen ulkopuolella käytettäviin kreikankielisille maailma aikaisin käännökset paikallisella kielellä. Goottilainen Wulfila -raamattu on kirjoitettu noin vuonna 350 jKr . Piispa Wulfila ”yrittää aina kääntää kreikkalaisen sanan samalla tavalla”. Siitä huolimatta hän ei pitäytynyt orjallisesti tekstimalleihin.

Siellä oli myös armenialainen raamatunkäännös, perimätiedon mukaan ensimmäinen 411 Syyrian käännös, mutta jo 434 Kreikan, eli alkuperäisestä Kreikan versio, Uuden testamentin ja sieltä Septuaginta ja Hexapla of Origen että Vanhan testamentin . Tästä versiosta tuli arvovaltainen armenialainen Raamatun käännös. Käännös naapurimaalle Georgian kielelle tehtiin hieman myöhemmin, nimittäin 5. vuosisadan toisella puoliskolla.

Viidennen ja seitsemännen vuosisadan välillä Etiopian Raamatun laajemman kaanonin muodostavat pyhät kirjoitukset käännettiin kreikasta vanhaan etiopialaiseen .

Varhainen keskiaika

Vanha yläsaksa

Vuoden alussa 9.-luvulla, Matteuksen evankeliumi on muinaisyläsaksa kielen sisältämät vuonna Mondsee fragmenteista oli vanhin säilynyt käännöksen osa Raamatun saksalainen muotokieli.

Vanha kirkon slaavilainen

Puolivälissä 9.-luvulla, veljekset Cyril ja Methodios tilattiin jonka patriarkka Photios minä kääntää Raamattua slaavilaisia ja kääntävät sen Slavic päässä Thessalonikin . He käyttivät hänen suunnittelemiaan glagoliittisia aakkosia . Tästä kielen muodosta, joka tunnetaan nykyään vanhan kirkon slaavilaisena , tuli monien slaavilaisten pyhä kieli pitkään .

arabialainen

Arabian käännös Vanhan testamentin juutalaiset tutkija Saadia Gaon (882-942) on tullut tunnetuksi niin Tafsir .

latinan kieli

Noin 800 -luvulla Kaarle Suuri valtuutti Alcuinin tarkistamaan latinalaisen Raamatun .

Korkea keskiaika

Saksan kieli

Raamatullisen tekstin ensimmäisen perinteisen saksankielisen käännöksen jälkeen 9. vuosisadan alussa monet muut käännökset Raamatun osista tehtiin seuraavina vuosisatoina. Yhteensä noin 70 saksankielistä käännöstä ennen uskonpuhdistusta voidaan jäljittää, mukaan lukien erilaiset evankeliumin harmoniat .

11. vuosisadalla Notker Labeon kommenttikäännöksessä näkyy ”uusi käännöstaitojen taso”, mikä näkyy hänen raamatullisista lainauksistaan, erityisesti sananjärjestyksen vapaudesta alkuperäiseen verrattuna.

Yli 50 Wien-Münchenin evankeliumin katkelmaa ovat ainoan tunnetun raamatunkäännöksen jäänteitä 1200-luvulta.

Ensimmäiset saksankieliset käännökset Uudesta ja Vanhasta testamentista tehtiin 1400 -luvulla. Vanhin säilynyt Uuden testamentin käännös saksaksi on Augsburgin pergamenttikäsikirjoitus vuodelta 1350. Prahassa luodun niin kutsutun Venceslauksen raamatun myötä Vanhasta testamentista on käsin kirjoitettu käännös 1400-luvun lopulla. tosin ilman pieniä profeettoja . 14. ja 15. vuosisadalla suuri määrä z. Jotkut laadukkaista keskimmäisen saksan käännöksistä, joihin Martin Luther ja muut saattavat palata. Baijerin tiedeakatemian on julkaistava käännös 1400-luvulta, joka sisältää ns. Itävaltalaisen raamatunkääntäjän kommentteja .

Vain 11 vuotta sen jälkeen, kun Johannes Gutenberg painoi latinalaisen Raamatun , ensimmäinen saksankielinen Raamattu ilmestyi painettuna kirjana, Mentelin Raamattu . Tulostin ja julkaisija oli Johannes Mentelin vuonna Strasbourgissa 1466. Jopa Lutherin Uuden Testamentin (1522), 14 Upper Saksan ja 1478 4. alasaksa täynnä Raamattuja painettiin, joista osa havainnollistetaan puupiirroksia, sekä monia versioita eri osien Raamattu. Ne olivat latinalaisen Vulgatan käännöksiä myöhään keskiaikaiseen saksaan. Silloinkin teksti näytti vanhalta ja vaikeasti ymmärrettävältä, mutta kääntäjät vältelivät katolisen kirkon tuomitsemista harhaoppisina . Lübeck Bible (1494) pidetään tärkeimpänä kansankielellä Raamatun alasaksa ennen uskonpuhdistusta. Uusi yläsaksan kirjakieli syntyi vasta uskonpuhdistuksen jälkeen.

Englanti

John Wyclif töissä

Vuonna 1382 John Wyclif , joka tuomittiin postuumisti harhaoppiseksi vuonna 1415 , sai käännöskollegoidensa kanssa valmiiksi aiemmin aloittamansa Raamatun käännöksen Vulgatasta englanniksi. Siitä tuli ensimmäinen arvovaltainen käännös Englannissa varhaisen keskiajan jälkeen. Noin 200 käsikirjoitusta on tullut meille. Vuoden IV kirkolliskokous on Oxford 1408, lukeminen Wyclif n raamatunkäännös oli kielletty, kunnes se oli "puhtaaksi heretical kohtia" ja hyväksytty arkkipiispan. Perustan nykypäivän Englanti Raamattu luotiin by William Tyndale kanssa hänen käännös Raamattua 1620-luvulla .

Hollannin kieli

Flanderin runoilijan Jacob van Maerlantin vanha hollantilainen rhyming Bible on kirjoitettu vuonna 1271 . Hän toimitti Latinalaisen tekstin Historia Scholastica jonka Petrus Comestor sisällytetty historiallisia selityksiä, huomautuksia ja kommentteja osaksi riimittelyä Raamatun tarina.

Vuonna 1477 ilmestyi ensimmäinen painettu Raamattu, niin sanottu Delft-raamattu , joka juontaa juurensa vuoteen 1360. Se koostui vain Vanhasta testamentista, ja psalmit jätettiin pois.

Kiillottaa

Kun kristinusko otettiin käyttöön Puolassa vuonna 966, saarnoissa käytettiin ensimmäisiä lyhyitä raamatullisia tekstejä lähikielistä, tsekistä ja vanhaslaavilaisesta. Ensimmäiset säilyneet raamatulliset tekstit löytyvät vain Heiligkreuzin saarnoista (noin 1350) ja Gnesenin saarnoista (noin 1400). Florian Psalter on Puolan vanhimmista Raamatun käsikirjoitus 1400, joka löydettiin Abbey St. Florian Linzissä vuonna 1825 ja julkaistiin vuonna 1834. Valaistu psalmien kokoelma oli saatavilla latinaksi, saksaksi ja puolaksi. Myös Puławer -psalteri on peräisin noin vuodelta 1500. Koko vanha testamentti, kuningatar Sophie -raamattu , ilmestyi ensimmäisen kerran hovikirjastokokoelmissa 15 -luvun ensimmäisellä puoliskolla.

Tšekki

Ensimmäinen täydellinen Raamatun käännös tšekin kielelle tehtiin noin vuonna 1360, luultavasti Roudnicen Augustinus -luostarissa .

1500 -luvun alussa se oli muun muassa. Tarkistettu by Jan Hus ja ensimmäinen painettu Prahassa vuonna 1488 ja on tullut tunnetuksi kuin Prahan Raamattu . Vain vuotta myöhemmin Kuttenburgin Raamattu painettiin vain 70 kilometriä Prahasta itään .

Unkarin kieli

1500-luvun puolivälissä luotiin ns. Hussiittiraamattu , unkarinkielinen käännös, joka todennäköisesti palaa Jan Husin seuraajille. Se oli laajalle levinnyt Moldovan ruhtinaskunnassa .

Valencialainen

Ensimmäinen Raamatun käännös romantiikan kielelle , Vulgatan käännös valencian kielelle , on peräisin kartuusilaisen kenraalin Bonifatius Ferrerin (1355-1417), Vincent Ferrerin vanhemman veljen, käännöksestä . Se painettiin vasta vuonna 1478. Hänen seuraajansa joutui odottamaan vuoteen 1790.

italialainen

Ensimmäisen täydellisen raamatunkäännöksen italiaksi teki munkki Niccolò Malermi latinalaisesta kielestä; se ilmestyi Venetsiassa vuonna 1471.

Paavin käännöskiellot

Vuonna 1080 Gregorius VII peruutti edeltäjänsä luvan käyttää slaavilaista kieltä katolisessa jumalanpalveluksessa ( vanha slaavilainen rituaali ). Hän perustelee tämän muun muassa. sillä, että "Kaikkivaltias Jumala ei pitänyt ilman syytä siitä, että Pyhät kirjoitukset peitettiin tietyillä alueilla, jotta niistä ei tulisi yleisiä, jos ne olisivat saatavilla joka puolelta ja joutuisivat halveksittavaksi tai jos keskinkertaiset ihmiset ymmärtäisivät ne väärin ja johtavat siten erehdykseen. "

Raamattuun keskittyvät katarien ja valdensialaisten joukkoliikkeet , jotka olivat tehneet omat käännöksensä Vulgatan perusteella, saivat paavit hallitsemaan paremmin Raamattua. Vuonna 1199 Innocentius III kiellettiin kirjeessä Metzin piispalle, joka lukee Raamattua yksityisissä kokouksissa ("occultis konvencionisulis"), vaikka halua lukea ja tutkia jumalallisia kirjoituksia ei ole arvosteltava vaan suositeltavaa. Vuoden kirkolliskokoukset on Toulousen (1229) ja Tarragona (1234) Lay ihmistä lupaa hallita raamatunkäännöksistä.

Tarragonan synodissa vuonna 1234 espanjalaiset piispat päättivät kuningas Jaakko I: n määräyksen perusteella , että jokaiselta kiellettiin raamatunkäännöksen saaminen romaniksi. Kirkko ei sallinut Raamatun kääntämistä puhekielille .

Käännös profeetoista (Hätzer / Denk)

Uudistuksen aika

Saksan kieli

Kun uskonpuhdistus 16-luvulla, uusi ikä alkoi kääntämistä ja jakelua Raamatun. On yleinen virhe, että uskonpuhdistus antoi ihmisille Raamatun, mutta uskonpuhdistus johti Raamatun tähän asti tuntemattomaan laajaan käyttöön ihmisten keskuudessa. Tärkeitä liturgisia kappaleita käännettiin erityisen usein ja varhaisessa vaiheessa, kuten B. Herran rukous, laulujen laulu ja erityisesti psalmit. Joillakin suurilla luostareilla, kuten Fuldalla ja St. Gallenilla, oli uraauurtava rooli Raamatun kääntämisessä ja jakelussa.

Lutherin raamatullinen periaate sola scriptura ("yksinomaan Raamatun kautta") herätti lisääntynyttä kiinnostusta raamatullista alkuperäistekstiä kohtaan . Siihen asti heprean kieltä olivat tutkineet lähes yksinomaan juutalaiset tutkijat, sillä roomalainen kirkko piti latinalaista Vulgataa riittävänä. Uudistaja Philipp Melanchthon sai ratkaisevia impulsseja heprean vastaanottamiseksi ensimmäiseltä ei-juutalaiselta hebraistilta , hänen setänsä Johannes Reuchlinilta , joka oli opettanut Jacob ben Jechiel -lainoilta .

Vuonna 1527 Ludwig Hätzer ja Johannes Denck julkaisivat saksalaisen käännöksen Vanhan testamentin profeetallisista kirjoista otsikolla Kaikki profeetat saksalaistuneet hepreaksi . Luther, Zwingli et ai. turvautui näihin Worms -profeettoihin heprealaisen tekstin käännöksissä . Tärkeydestään huolimatta se sisällytettiin uudistajien indeksiin, koska molemmat kääntäjät kuuluivat anabaptistiliikkeeseen .

Uskonpuhdistuksen jälkeen merkitykselliset perustekstiversiot muotoiltiin niin kutsutulla " Textus receptus " -kirjalla , joka on Rotterdamin Erasmus- julkaisun ensimmäinen teksti . Joissakin vanhemmissa käsikirjoituksissa on paikoin poikkeamia, jotka ovat myös teologisesti merkittäviä. Nämä ovat muotoilleet suurimman osan nykyajan käännöksistä.

Saksan Raamattuja olivat ensimmäiset levisi laajemmin läpi Lutherin Raamattu (Uusi testamentti 1522) ja alasaksa Lyypekin Bible (1533/34), joka perustui Luther mutta julkaistiin ennen hänen täydellinen Raamattua, ja myöhemmin läpi Zürichin Raamattu , joka oli ohjaa Ulrich Zwingli ja Leo Jud on kääntänyt ja painanut Christoph Froschauer . Jälkimmäinen oli erityisen kiinnostunut filologisesta luotettavuudesta ja otti huomioon alemannilaiset kielelliset erityispiirteet. Zürichin Raamatun julkaisemisella ei ollut mitään tekemistä teologisten erojen kanssa; se vain helpotti ymmärtämistä, koska eteläsaksalaisilla ja liittovaltioilla oli tuolloin vaikeuksia Luther Germanin kanssa.

Keksintö painatus , jossa on liikkuvat tyyppi 100 vuosi aikaisemmin tukenut tätä kehitystä. Luther rikkoi Vulgatan sanasta sanaan käännösten perinteen ja sai siitä kritiikkiä. Hän puolusti itseään huomauttamalla, että sanasta sanaan käännetty teksti ei ollut saksaa, koska kukaan ei puhuisi tällä tavalla. Mutta hän halusi puhua saksaa eikä latinaa tai kreikkaa.

Reaktiona Lutherin Raamattuun, katolinen kirkko julkaisi ruhtinaallisen kehotuksesta, mutta varauksin, vastahakoisesti ns. Korjausraamattuja .

Hollannin kieli

Liesveldt Raamattu oli käännetty ja tulostaa jonka Jacob van Liesvelt ensimmäisenä Alankomaita raamatun Antwerpenissä vuonna 1526 Latinalaisen ja Saksan mallit. Se painettiin uudelleen samassa kaupungissa vuoteen 1542 asti, minkä jälkeen Liesvelt joutui vaikeuksiin viranomaisten kanssa ja tuomittiin harhaoppiseksi ja teloitettiin vuonna 1545. Anabaptists otti tämän Raamattua mukanaan ja Emdenin , jossa se oli uusintapainos jonka Willem Gailliart . Vanhaa testamenttia on aiemmin tarkistettu Rotterdamin Erasmusin latinalaisesta käännöksestä .

Jan Utenhove , flaamilainen Gentistä , käänsi Uuden testamentin kreikan kielestä Emdenissä vuonna 1556; omaperäisen kielen ja muodon vuoksi se ei kuitenkaan tarttunut.

Biestkens Raamattu julkaistiin kirjoitin Nicolaes Biestkens vuonna 1560. Se perustui Lutherin raamatun käännökseen alasaksan kielen murteeseen ja sitä käytettiin anabaptistipiireissä.

Johannes Dyrkinus hyötyi Utenhovesta ja käänsi myös Uuden testamentin kreikasta Emdenissä vuonna 1559. Kääntämiseen Vanhan testamentin Martin Luther, se on koonnut Gottfried van Winghen vuonna 1562 muodostamaan Emden tai Deux-aes Raamattua . Sen piti olla reformoitujen tärkein Raamattu seuraavien vuosikymmenten aikana.

Leuvenin kaanoni Nicolaas van Winghe loi Leuven -raamatun vuonna 1548, joka myös painettiin Antwerpenissä ja jonka katolinen kirkko hyväksyi. Moerentof Raamattu peräisin 1599 tuli katolisen Raamatun kunnes 19th century.

Vuonna 1619 uudistettu Dordrechtin synodi päätti kääntää Raamatun peruskielistä. Useat kääntäjät ja tarkastajat eri puolilta maata lähtivät Leidenin yliopistokaupunkiin tekemään huolellista työtä. Tuloksena oleva Statenvertaling Bible (saksaksi: valtion käännös ) oli Paulus Aertszin vuonna 1637. van Ravensteyn painettu. Tämän seurauksena se luettiin siitä sekä perheissä että reformoituissa kirkoissa, jotta se voisi kehittää kieltä muodostavan, kulttuuria määrittävän ja yhdistävän vaikutuksen.

Kiillottaa

Vuonna 1539 katolinen pappi ja Krakovan akatemian professori Walenty Wróbel käänsi Żołtarz Dawidówin (saksaksi Psalter Davids ) ja vuonna 1541 runoilija Mikołaj Rej Psałterz Dawidów ( Daavidin psalterin ).

Luterilainen Königsbergin Raamattu by Stanislaw Murzynowski oli ensimmäinen protestanttinen käännös Uuden Testamentin ja sen painetun Jan Suklecjan sisään Königsbergin 1551-1553 .

Vastauksena Marcin Bielski käänsi Uuden testamentin vuonna 1556, joka oli julkaistu Scharffenbergin kirjapainossa Krakovassa . Vuonna 1561 ensimmäinen täydellinen Raamattu ilmestyi samassa kirjapainossa kanssa Leopolita Raamattu tai Scharffenberg Raamattu. Varsinaista kääntäjää ei tiedetä, pappi Jan Nicz korjasi ja valmisti tekstin , jonka lempinimi oli Jan Leopolita (saksa: Jan Lemberger).

Brest Raamattu (tai Radziwiłł Raamattu , Calvinian Raamattu , Pinczówer Raamattu ) ilmestyi vuonna Brest vuonna 1563 . Päällikkö ja sponsori oli prinssi Nikolaus von Radziwill , ja joukko kalvinistisia kääntäjiä käänsi sen hepreasta ja kreikasta. Lyhyen, sujuvan ja rikkaan kielen ansiosta Uusi testamentti käytettiin laajalti ja painettiin uudelleen neljä kertaa.

Nieśwież Raamattu tai Budny Raamattu on julkaistu vuonna Nieśwież vuonna 1572, jonka Arian kirjailija Szymon Budny . Sanatarkka käännös peruskielistä sisältää kommentteja ja alaviitteitä puolalaisilta veljiltä . Uusi testamentti julkaistiin uudelleen vuosina 1574 ja 1584.

Vuonna 1599 ilmestyi Wujek -raamattu , jonka katolinen pappi Jakub Wujek oli aiemmin kääntänyt. Tämän Raamatun laadun osoitti se, että sitä käytettiin katolisten keskuudessa pitkälle 1900 -luvulle pienin korjauksin.

Vuonna 1632 Gdanskin Raamattu painettu vuonna Hünefeld setelipainoille, joka oli käännetty papin Daniel Mikołajewski . Hän käytti sekä katolisia että protestanttisia raamattuja mallina sanatarkalle käännökselleen. Se voitti suurimman osan evankelioista, ja siksi se painettiin uudelleen kaksikymmentä kertaa.

Slovenialainen

Kun slovenialainen uudistaja Primož Trubar oli jo kääntänyt Uuden testamentin Martin Lutherin saksankielisestä tekstistä sloveeniksi , Jurij Dalmatin käänsi ensimmäisenä kaikki pyhät kirjoitukset hepreasta tai kreikasta äidinkielelleen vuonna 1584. Näin tehdessään hän otti apuun saksalaisen Luther-version ja käytti vakiintunutta kristillistä terminologiaa, koska se luotiin ensimmäisen kerran sloveeninkielisellä alueella Freising-muistomerkeissä 10. vuosisadan lopulla vanhan Ladin . Kirjallisena kielenä dalmatialaisen Raamatun sloveeni vastasi maatalouden ja varhaisen kaupunkiyhteiskunnan kielellisiä tarpeita.

Espanja

Munkki Casiodoro de Reina on ritarikunnan Hieronymites joutui kosketuksiin luterilaisuus lopussa 1550 . Välttääkseen inkvisition vainon hän jätti Espanjan kuningaskunnan vuonna 1557 . Maanpakolaisuutensa aikana eri kaupungeissa Frankfurt am Mainissa , Lontoossa , Antwerpenissä , Orléansissa ja Bergeracissa , joka rahoitettiin eri lähteistä, hän alkoi kääntää Raamattua espanjaksi . Hän käytti erilaisia ​​teoksia tekstilähteinä. Vanhan testamentin käännös perustui heprealaiseen masoreettiseen tekstiin . Koska toissijainen lähde , hän näyttää tehneen laajamittainen käyttö Ferrara Raamatun päälle Ladino ja Vetus Latina . Uuden testamentin käännös perustui kreikkalaiseen tekstiin Receptus . Francisco de Enzinasin ja Juan Pérez de Pinedan käännökset auttoivat suuresti Uutta testamenttia . Tässäkin hän käytti Vetus Latinaa. Lisäksi hän käytti todennäköisesti myös Syyrian käsikirjoituksia . Hänen käännöksensä painettiin Baselissa vuonna 1569 . Painos tarkistettu by Cipriano de Valera , siis nimeltään Reina Valera Raamattu ilmestyi Amsterdamissa vuonna 1602 .

Tšekki

Ensimmäiset raamatunkäännökset uskonpuhdistuksen aikana olivat Severinin Raamattu 1529 ja 1537, Nürnbergin Raamattu 1540, Melantrichin Raamattu (julkaistu 1552, 1557, 1561, 1570 ja 1577) ja Veleslavínin Raamattu vuodesta 1613.

1500 -luvun lopulla Kralitz -raamattu oli ensimmäinen peruskirjoituksiin perustuva täydellinen tšekin käännös. Bohemian Brothers käänsi sen Kralice nad Oslavoussa vuosina 1579–1593 . Kralitzin psalteri julkaistiin vuosina 1579 ja 1581, Uusi testamentti paperimuodossa vuonna 1596, ja Kralitzin Raamatun kuudes osa, Uusi testamentti, julkaistiin toisen kerran vuonna 1601. Yksiosainen Kralitzin Raamattu luotiin vuosina 1596 ja 1613.

Manuálník , käsikirja, joka sisälsi ytimen sisällön koko Raamatun, on laadittu mukaan Johan Amos Comenius ja painettu 1658.

Välillä 1677 ja 1715, The Sanct Wenceslaus Raamattu , joka oli käännetty jota jesuiitat , oli ensimmäinen Tsekin Raamattu julkaiseman katolisen kirkon.

Unkarin kieli

Unkarilaiset pastorit, jotka olivat opiskelleet Martin Lutherin ja Philipp Melanchtonin kanssa Wittenbergissä, toivat uuden evankelisen uskon, joka perustui uudempaan, vapaampaan Raamatun tulkintaan, Unkariin. Uuden unkarinkielisen raamatunkäännöksen tarve lisääntyi. István Székely Bencédi kääntäneet Psalmien vuonna 1548 esittelyn jälkeen Baselin humanisti ja Hepreankieltä Sebastian Münster of 1535. 1551-1565 käännetty joukkueen Gáspár Heltai vuonna Cluj koko Raamattua. Sen rahoittivat Johann Sigismund Zápolya ja muut aateliset, joista oli tullut evankelisia. Vuosien 1565 ja 1567 välillä reformoitu pastori Peter Melius käänsi Vanhan testamentin ja Uuden testamentin osia. Hän oli pääasiassa eksegeettisesti motivoitunut ja osittain vaikuttanut voimakkaaseen rabbiiniseen juutalaiseen perinteeseen Itä -Euroopassa . Vuonna 1586 toinen uusi testamentti julkaistiin Tamás Félegyhazi on Debrecen , uudistettu keskus Unkarissa.

Unitarians Miklos Bogati Fazaka, joka työskenteli 1570, ja Sabbatian Simon Pechi myös laatineet omat käännökset Raamatun tai sen osien Raamattua.

Katoliset reaktiot protestanttisiin raamattuihin tulivat jesuiitoilta : Miklós Telegdi tulkitsi raamatullisia tekstejä saarnoissaan, jotka painettiin Wienissä ja Nagyszombatissa vuosina 1577-1580 . György Káldi käänsi koko Raamatun, joka pitkän katolisen hyväksymisprosessin jälkeen julkaistiin Wienissä vuonna 1626.

Vuonna 1590 kirjailija Bálint Mantskont julkaisi Vizsolyn Raamatun Vizsolyssä , jonka Gáspár Károlyin ympärillä oleva ryhmä käänsi ja aateliset rahoittivat. Muutamaa vuotta myöhemmin Albert Szenci Molnár tarkisti arvostettua Vizsoly -raamattua, joka painettiin sitten Hanaussa vuonna 1608 ja Oppenheimissa vuonna 1612 .

Edelleen

Skarynas Biblia Ruska, 1517

• Biblia Ruska, osaksi Vanha Valko tai Ruthenian (1517 Prahassa) by Frantsysk Skaryna
• Complutensic polyglot , ensimmäinen painettu polyglot Alcalá de Henaresissa 1517 ( heprea , kreikka , aramea ja latina )
• La Sainte Bible en français (translatée selon la pure et entière traduction de Saint-Hierosme), 1530 Pariisissa ja Nérac , Jacques Lefèvre d'Étaples (Psalmit jo 1509, Paavalin kirjeet 1512, NT 1523)
• Bibbia, italialainen Antonio Brucioli Venetsiassa vuonna 1532
• Raamattu d'Olivétan , ranskaksi Pierre-Robert Olivétan (1535)
• Peressopnytsian evankeliumit , vanhan ukrainan tai ruteenin kielellä (1556–1561 Peressopnytsian luostarissa Volhyniassa )
• Ostroger Raamattu , kirkkoslaaviksi (1580/81)

17. ja 18. vuosisata

• Piscator Bible , saksaksi (1602/04, Johannes Piscator )
• Diodati -raamattu , italiaksi (1607, Giovanni Diodati )
• Valtuutettu versio tai King James Bible , klassiseksi englanniksi (1611)
• Bibla Sacra , osaksi Ladin on Romanic (1679, jonka Jacob Antonius Vulpius ; NT jo 1560, jonka Jachiam Tütschett Bifrun )
• Sillä ensimmäistä kertaa Biblia pentapla (1711-1713) sijoitetaan viiden vastaanotetut jälkeisen Uskonpuhdistuksen Raamatun käännöksiä eriarvoisia rinnakkain vertailun.
• Tranquebar Bible (1713, NT 1711), tamilinkielinen , kirjoittanut Bartholomäus Ziegenbalg .
• Bibla Sacra , osaksi Sursilvanische des Romansh (1717/19, Chur; NT jo 1648, Lucius Gabriel )

1800 -luku

Saksan kieli

Jo 1800 -luvulla kehotettiin lukemaan ja ymmärtämään raamatullista kieltä. Vuonna 1819 Johann Friedrich von Meyer ("Bibel-Meyer") julkaisi Raamatun tarkistuksen , joka yritti nykyaikaistaa kieltä luopumatta Luther-Raamatun luonteesta.

Heräämisliikkeen aikana syntyi Elberfeldin Raamattu (NT 1855; AT 1871), jossa kirjaimellinen käännös oli etusijalla kielelliseen kauneuteen nähden.

Leander (alias Johann Heinrich) van Eß näki elämäntyönsä levittävän Raamattua katolisen kansan keskuudessa. Hänen käännöksensä perustuvat Vulgataan (NT 1807) ja alkuperäisiin kieliin (AT 1822/1836).

Itämaisten kielten professorin Joseph Franz von Alliolin raamatunkäännös oli laajalle levinnyt katolisten keskuudessa ja sitä käytettiin liturgiassa, kunnes yhtenäinen käännös luotiin (1830–1834). Se perustuu Vulgataan, mutta ottaa huomioon heprean ja kreikan tekstin muistiinpanoissa.

Muut

• Christian Albrecht, Heinrich ja Zara Schmelen , G.Krönlein , Nama (Raamatun osat 1815 ja 1831, UT 1866)
• Adoniram Judson , burmalainen (1834)
• Johann Ludwig Krapf , Oromo (Raamatun osat 1841, UT 1875)
• Johann Ludwig Krapf et ai., In Swahili (Raamatun osat 1844, NT 1879, Raamattu 1891)
• Samuel Ajayi Crowther , Jorubassa (Raamatun osat 1850, NT 1862, Raamattu 1884)
• Robert Moffat , Setswana (1857)
• Alfred Saker , vuonna Duala (NT 1861/1862, Raamattu 1872)
• Louis Segond , ranskaksi (1873/1874)
• James Curtis Hepburn (1874–1888, aloittaja), japaniksi
• Nikolai Japanista (ortodoksinen), japaniksi (1880/1901)

20. vuosisata

Saksan kieli

• Miniature Bible (1905), jonka Franz Eugen Schlachter perusteella Luther Raamattuun vaan perustuu vanhaan Zürichin Raamattu, on alkuperäinen versio Schlachter Raamatun . Sitä tarkistettiin viimeksi vuonna 2003 teurastajana vuonna 2000.
• Kapusiini Konstantin Rösch käänsi evankeliumit ja Apostolien teot vuonna 1914 ja koko UT alkuperäisestä vuonna 1921 ottaen huomioon Vulgatan ja luettavuuden.
• Uusi testamentti käännetty nykykielelle ja selitetty lyhyesti Ludwig Albrechtin (1920)
• Määräraamattu , Hermann Quantityn kääntämä , on filologinen, mutta totuudenmukainen käännös. Uusi testamentti ilmestyi vuonna 1909 ja Pyhä Raamattu, vanha ja uusi testamentti , ilmestyi vuonna 1926 .
• Käsikirjoitus , Martin Buberin ja Franz Rosenzweigin heprean kielen (1926–1938)Tanachin ”saksastuminen”.
• Pastori Ernst Vossin Uuden testamentin käännös alasaksaksi , julkaistu vuonna 1929 otsikolla: Dat Ni Testament för plattdütsch Lüd in Ehr Muddersprak oewerdragen . Nykyinen painos 1986 numerolla ISBN 3-7461-0006-2 .
• Capuchin Eugen kana käänsi Vanhan Testamentin pohjatekstinä vuonna 1934; kokonaisena painoksena yhdessä Konstantin Röschin UT: n kanssa tämä raamatullinen painos oli erittäin laajalle levinnyt katolisella alueella vuosikymmeniä.
• Vanhan ja uuden liiton pyhät kirjoitukset , kääntäneet katoliset teologit Paul Rießler ja Rupert Storr (1934, "Grünewald Bible", "Mainz Bible")
• Herder Raamatun teksti perusteella suurteos- työn Herderin Raamatun kommentointi julkaisema Verlag Herder vuodesta 1937 lähtien . Pyhä Raamattu julisti elinikäiseksi , osa Jerusalemin Raamattua vuosina 1968–1984 ja julkaistiin uudelleen itsenäisenä käännöksenä vuodesta 2005.
• Vastaava uusi testamentti (KNT) kasvoi vuonna 1939 Adolph Ernst Knoch ennen.
• Jumalan sanoma , joka tunnetaan myös nimellä kansan testamentti (1940/41), oli käännös Uudesta testamentista saksalaisille kristityille .
• Otto Karrerin (1950, tarkistettu 1954 ja 1959) Uuden testamentin käännös alkuperäistekstistä on helposti luettavalla mutta pyhällä kielellä.
• Vinzenz Hampin , Meinrad Stenzelin ja Josef Kurzingerin Raamatun käännös alkuperäisestä tekstistä, joka julkaistiin vuonna 1956 (OT: n ensimmäiset osat ilmestyivät vuonna 1949 osana Echter-Bibeliä , NT 1953), yhdistää uskollisuuden tekstiin ja hyvään luettavuus. Raamattu ( Pattloch-Bibel ) julkaisema Pattloch-Verlag julkaistiin lukuisissa (yli 50) painoksia, osittain perheen Raamattu tai rikas kuvia ( Hundertwasser Bible ). Tähän päivään asti Kurzingerin Uuden testamentin käännös on yksi parhaista saatavilla olevista käännöksistä.
• Bruns Raamattu , kääntänyt Hans Bruns , julkaistiin vuonna 1957 osittaisena painos (Uusi testamentti) ja vuonna 1961 täyden Raamattua Brunnen Verlag. Vuonna 1993 julkaistiin uudistettu, uudistettu painos. Bruns Raamattu on ymmärrettävää, moderni saksa, on pitkälti luotettava ja se on ensimmäinen laajasti käytetty viestinnällisen käännös 20-luvulla. Se sisältää johdantoja ja muistiinpanoja. Vuonna 2013 se julkaistiin 16. painoksena.
• Katolinen standardi käännös on standardi käännös roomalaiskatolinen jumalanpalvelukseen luotu 1962-1980. Sen ovat kehittäneet katoliset teologit tilapäiseen protestanttiseen osallistumiseen.
• Tarkoitushakuinen Uuden maailman käännös on Jehovan todistajia , mistä Englanti ottaen huomioon alkukielistä ja erityinen opetuksia uskonnollinen yhteisö (1971 rev. 1986)
• Kääntäjä esitti Jörg Zink Raamattua , käännös modernin saksalaisen, vuonna 1966 (NT), täydellinen Raamattu julkaistiin vuonna 1998.
• Good News Bible (1968 rev. 1997) on ulottuva hanke perustuu kielen journalismin, joka pitää itseään ”kommunikatiivinen käännös”.
• Munich Uusi testamentti (noin 1970) pyrkii välttämään ”yhteinen” käännöksiä, jolloin se tekee kompromisseja, jotta ei ”liioiteltua loukkaavaa tekstin luonnetta”. Se noudattaa tekstin ensisijaisuutta ja noudattaa periaatetta "mahdollisimman kreikkalainen, mahdollisimman saksalainen".
• Kirjallinen ( DaBhaR -käännös ) on Fritz Henning Baaderin Raamatun käännös, joka on kirjoitettu vuosina 1975–1990.
• Myös toivo kaikille pitää itseään kommunikoivana raamatunkäännöksenä, joka tunnetaan nimellä, ja se pitää tietysti tärkeänä sanan uskollisuutta koskevaa sisältöä. NT ilmestyi vuonna 1982 (versio 2002), AT vuonna 1996.
• Nöie Teschtamänt Bärndütsch , jonka Hans ja Ruth Bietenhard ovat kääntäneet vuonna 1984, toistaa tekstin Bernin murteesta.
• Uusi Geneven käännös (NGÜ) on julkaistu vuodesta 1988. Se käyttää luonnollista ja nykyaikaista kieltä ja perustuu toiminnallisesti vastaavan käännöksen periaatteeseen .
• Vuonna 1989 tämä innoitti Uutta testamenttia. Kääntäjä Fridolin Stier Hän aiheutti tunteen epätavallisen rajuilla kielellään, joka perustuu melkein Buber AT -käännöksen kielelliseen voimaan.
• Vuonna 1990 juutalainen David H. Stern , joka kääntyi kristinuskoon, julkaisi englanninkielisen ”käännöksen Uudesta testamentista, joka ottaa huomioon hänen juutalaisen alkuperänsä” ; se ilmestyi vuonna 1994, kääntäneet Sieglinde Denzel ja Susanne Naumann saksaksi.
• Kiistanalaisia ​​raamatullisia projekteja ovat Wienin Da Jesus und seine Hawara (1971), Wolfgang Teuschl , Der große Boss. Vanha testamentti. Hämmästyttävän hurskas kertomus (1984), Fred Denger , The Junior Chef. Michael Korthin Uuden testamentin lammas hurskaasti kertonut (1989).

Ukrainan

• Vanhan ja uuden testamentin pyhät kirjoitukset (1903, Wien), P.Kulischin , J. Pulujin ja I. Netschuj-Lewyzkyjin ensimmäinen koko Raamatun käännös ukrainaksi .
• Raamattu (1962, Lontoo), Kanadan Ukrainan ortodoksisen kirkon kädellisen Ivan Ohijenkon käännös .
• Pyhä Raamattu (1963, Rooma), raamattu, jonka on kääntänyt roomalaiskatolinen pappi Ivan Chomenko.

Muut

• Scofield Bible , ( Cyrus I Scofield ), englanniksi (1909)
• Uusi amerikkalainen standardiraamat nykyaikaiseen englantiin, mutta mahdollisimman kirjaimellisesti (NT 1963, koko Raamattu 1971)
• Korean ekumeeninen Raamatun käännös (공동 번역 성서, 1977–1999) (공동 번역 성서 (1977) / 공동 번역 성서 개정판 (1999))
• Uusi kansainvälinen versio moderniksi englanniksi (1978)
• Tšekin ekumeeninen raamatunkäännös (ČEP, 1961–1979)
• Rabbi Aryeh Kaplanin "Elävä Toora" (1981), uusi käännös perinteisistä juutalaisista lähteistä nykyajan englantiin, kaksikielinen. Indeksit korostavat myös eroja tunnetuista käännöksistä; ISBN 978-0-940118-35-5
• Uusi testamentti , Mirza Khazar (1975–1982) , Azerbaidžanissa
• Esperanton käännös "La Sankta Biblio", Malnova kaj Nova Testamentoj, tradukitaj el la originalaj lingvoj. La Malnova Testamento el la hebrea originalo tradukis Lazaro Ludoviko Zamenhof , Londono, Brita kaj Alilanda Biblia Societo 1990, ISBN 0-564-00138-4
• Biblia sagrada , Tradução interfessional do hebraico, do aramaico e do grego em portuguēs corrente, Edição da Sociedade Bíblica de Portugal 2000, ISBN 972-9085-439 .
• Nová Bible Kralická (saksaksi: New Kralitz Bible ), tšekkiläisen Uuden testamentin painos (1994–1998) ja muut Raamatun osat (1998–2008). Tarkasteltuaan jo ilmestyneitä osia koko Raamattu julkaistiin vuonna 2009 nimellä Raamattu 21 .

21. vuosisata

Saksan kieli

Saksankielisten Raamatun painosten pieni evoluutiohistoria

• Vuoden 2005 Volxbibeliä pidetään maailman ensimmäisenä raamatullisena projektina, jota editoidaan ja julkaistaan ​​edelleen Internetissä wikin kautta Creative Commons -lisenssillä. Nykyinen versionumero on 4.0.
• New Life Raamattu on viestinnällinen raamatunkäännös , joka julkaistiin vuonna 2006 (UT: 2002).
• Evankelinen Raamattu-projekti " Raamattu vanhurskaalla kielellä" julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 2006. Sen tarkoituksena on estää miesten, juutalaisten vastaisten tai vallanpitäjien näkemysten aiheuttamat epäoikeudenmukaisuudet tai korvata tällaiset epäoikeudenmukaisuudet. Tätä varten hän työskentelee tekstin parissa korostamalla naispuolisia näkökohtia tai lisäämällä naispuolisia henkilöitä (esim. "Apostoleja") tasoittaen juutalaisten sisäistä kritiikkiä ja vastaavaa. Raamattu vanhurskaalla kielellä on kiistanalainen sekä teologisesti että kielellisesti.
• Vuodesta 2007 lähtien on kehitetty juutalainen käännös Toorasta ja asetettu saataville Internetissä. Sen nimi on Parascha - Nuori Toora . Se on rakennettu synagogan lukusyklin lohkojen mukaan ja on suunnattu ensisijaisesti lapsille, nuorille ja nuorille aikuisille lukijoina. Vähitellen on myös lisättävä kommentteja, jotta (nuoret) lukijat voivat tutustua tekstin ongelmiin ja kiinnittää heidän huomionsa juutalaisiin perinteisiin.
• Vuonna 2008 julkaistiin pastori Rudolf Paulin raamattu Schwobaa varten, joka on alkuperäinen käännös swabiaksi .
• Vuonna 2009 ilmestyi Willkommen daheim , Fred Ritzhauptin Uuden testamentin käännös helposti ymmärrettävään saksaan. Joissakin tapauksissa selitykset lisätään (yleensä suluissa), jotta lukija voi tehdä kommentteja .
• Uusi Geneven käännös (NGÜ), joka julkaistiin vuonna 2009, on Uusi testamentti, joka pyrkii mahdollisimman suureen sisällön tarkkuuteen ja käyttää samalla nykyaikaista, ymmärrettävää kieltä. Vuosien 2000 ja 2003 osittaisten painosten jälkeen koko Uusi testamentti julkaistiin vuonna 2009 ja sitä täydensi vuonna 2011 Psalmien kirja . Vuonna 2015 Uusi testamentti ilmestyi psalmeilla ja sananlaskuilla. Vuonna 2015 Brunnen Verlag, Giessen, liittyi Saksan Raamattuyhdistyksen ja Geneven Raamattuyhdistyksen edelliseen toimittajaryhmään. Tämän tarkoituksena on nopeuttaa Vanhan testamentin käännöstyötä.
• Vuonna 2010 julkaistiin Karl Heinz Vanheidenin uusi evankelistinen käännös (NeÜ) . NIV haluaa olla tarkka käännös Raamatusta, ja sitä pidetään lyhyellä ja sujuvalla kielellä.
• Saksan Pipliaseuran on työskennellyt annetun Basic Raamatun vuodesta 2005 . Uusi testamentti julkaistiin kirjan muodossa lokakuussa 2010. Varsinainen painos on kuitenkin sähköinen, ja lisätiedot on linkitetty suoraan Raamatun tekstiin. Käännöksen tulee olla helposti ymmärrettävä ja samalla lähellä alkuperäistä tekstiä. Ymmärtämisen helpottamiseksi mikään lause ei sisällä yli 16 sanaa.
• Open Bible on ekumeeninen ja voittoa hanke, joka on työskennellyt useissa vapaasti lisensoitu käännöksiä vuodesta 2009. Se tarjoaa erilaisia ​​raamatullisen tekstin versioita eri tarkoituksiin, kuten "opintoversio" - erittäin tarkka käännös, jossa on yksityiskohtaiset alaviitteet ja suluissa esitetyt vaihtoehtoiset käännökset - tai kommunikoiva "lukuvaihtoehto". Kokeilemme helppokielisiä tekstejä . Wikipedian tapaan yhteistyö on avoin kaikille asiasta kiinnostuneille.
• Tarkistettu vuoden 2017 vakiokäännös esiteltiin syksyllä 2016 . Täysin tarkistetun ja tarkistetun uuden painoksen tulisi perustua uusimpaan tieteelliseen tutkimukseen, lähempänä perustekstiä ja muotoilla ajoissa. Vakiokäännöstä käytetään koko saksankielisellä alueella ja se on sitova Raamattu katolisessa kirkossa.
• Uskonpuhdistuksen vuosipäivän kunniaksi vuonna 2017 tarkistettu Luther -raamattu esiteltiin 19. lokakuuta 2016, ja se on saatavana myös ilmaisena sovelluksena.

Muut

• Vuonna 2005 julkaistiin Pyhä Raamattu , moderni korealainen käännös Raamatusta. Pyhä Raamattu on korealainen käännös Raamatusta liturgiseen käyttöön roomalaiskatolisessa palvonnassa.
• Vuonna 2005 ilmestyi uusi käännös Uudesta testamentista norjaksi , ja vuonna 2011 koko Raamattu oli saatavilla nimellä Raamattu 2011 .
• Vuonna 2009 julkaistiin Raamattu 21 , moderni tšekkiläinen käännös.
• Lexham Englanti Raamattu on hyvin kirjaimellinen Englanti käännös syntyneen peräisin Interlinear käännöksen. NT ilmestyi vuonna 2010, AT vuonna 2011. Liberaalin lisenssin ansiosta LEB on saatavilla ilmaiseksi.
• Vuonna 2011 julkaistiin Common English Bible . Kielellisesti sen tavoitteena on olla helposti ymmärrettävä useimmille englanninkielisille lukijoille.
• Englantilainen kansainvälinen standardiversio julkaistiin myös vuonna 2011 kokonaisena Raamatuna (NT 1998). Käännöksellä on korkeat kirjallisuusstandardit (runoutta toistetaan riiminä), ja se haluaa pysyä täsmälleen siellä missä se on mahdollista ja kääntää vapaammin tarvittaessa.

Ongelma

Käännösten tavoitteet ja pääryhmät

Käännöksen päätavoitteesta riippuen tuloksena on teksti, joka voidaan liittää johonkin seuraavista neljästä käännösryhmästä tai -luokasta. Tehtävä on vaikea, jos kääntäjät ovat asettaneet itselleen useita tavoitteita samanaikaisesti. Joten kestää z. Esimerkiksi tavallinen käännös on keskellä filologisesti mahdollisimman tarkkaa ja kommunikoivaa, helpommin ymmärrettävää käännöstä.

Filologiset käännökset

Yrität kääntää kohdekielelle erittäin uskollisesti lähdetekstiä kohtaan ja jos mahdollista, samassa muodossa (rakenteellinen uskollisuus). Näillä käännöksillä on tieteellinen väite, ja ne on usein kirjoittanut asiantuntijaryhmä. Ne antavat yksityiskohtaisesti tietoa valitun formulaation syistä ja tekevät niistä läpinäkyviä ja todennettavia.

Kommunikoivat käännökset

Monien nykyaikaisten raamatunkäännösten tarkoituksena on tehdä Raamatusta ymmärrettävä laajalle lukijakunnalle säilyttäen samalla uskonnolliset ja kielelliset perinteet. Toisaalta ne kääntävät lukijoidensa jokapäiväiseen kieleen, toisaalta omaksuvat naturalisoidut teologiset keskeiset termit, kuten evankeliumi , kaste , synti , opetuslapset ja muut.

Siirrot

Termi "siirto" tarkoittaa yleensä vapaampaa raamatunkäännöstä, joka ei ole ensisijaisesti suunnattu alkuperäiselle kielelle vaan pikemminkin vaikutukselle. Käännösammattilaiset käyttävät termiä harvoin tai eivät koskaan.

”Lähetykset”, luovat usein yksilöt ovat tietoisesti subjektiivinen ja omaleimaista jotta valottaa tietty piirre alkuperäisen tekstin: esimerkiksi käännös evankeliumin ja Markuksen mukaan Walter Jens . Toiset taas edustavat alkuperäisen tekstin taiteellisempaa tarkastelua, kuten Jörg Zinkin käännös , joka on joissakin paikoissa editoinnissa.

Muokkaukset

Editointi on silloin, kun sisältöä mukautetaan voimakkaasti. Tässä voidaan tehdä ero:

1. Vastaanottajamuunnelma Järjestelyt on suunnattu yleisölle, jolle alkuperäinen teksti ei alun perin ollut erityisesti tarkoitettu, esimerkiksi lapsille, nuorille ( Volxbibel ), satunnaisille Raamatun lukijoille .
2. Tarkoituksen tai tehtävän vaihteluilla, mukautuksilla on merkitys, jota alkuperäisellä tekstillä ei alun perin ollut: johdanto Raamattuun, viihde, parodia esim. B. Iso pomo , Raamatun sarjakuvia, joitakin murrepainoksia, kronologiset kokoelmat raamatullisesta tarinasta, kertominen romaanin muodossa.
3. Mediavarianttien muokkaukset ovat muokkauksia toiselle välineelle, esim. B. sarjakuvat, elokuvat, televisio, radiopelit, tietokonepelit.

Muokkaukset eivät useinkaan ole käännöksiä suppeammassa merkityksessä, vaan ne perustuvat olemassa olevaan käännökseen. Niitä kutsutaan sitten kielen sisäisiksi ("saman kielen sisällä") tai kulttuurien sisäisiksi ("saman kulttuurin sisällä").

Käyttöehdot

Käännöksen tulos riippuu useista ennalta määritetyistä vaikuttavista muuttujista:

• käytetty lähdeteksti (alkuperäinen tai toissijainen teksti)
• hankkeen laajuus (koko Raamattu tai vain sen osat, täysin uusi tai vain olemassa olevan käännöksen versio, vastaava Raamatun kaanoni )
• kohdekieli ja sen erityispiirteet
• kohderyhmä ja heidän vastaanotto -olosuhteensa (kohdekulttuuri)
• usko kääntäjä, hänen nimellisarvo , uskonnolliset perinteet ja sosiaalistumisen,
• käännöksen lähestymistapaa
• haluttua puhetyyliä
• osallistujat (asiakkaat, kääntäjät, toimittajat, konsultit, kuten kielitieteilijät , historioitsijat , arkeologit , teologit ja oikolukijat)
• ulkoiset olosuhteet (yhteistyö, organisaatio, paikka ja aika).

Erityisiä ongelmia

Aikaväli ja kielen erityispiirteet

Raamatunkäännösten on tarkoitus rakentaa silta vieraasta, menneestä kulttuurista ja ajattelutavasta nykyajan lukijoihin. Alkuperäisten tekstien vanhat, nyt kuolleet kielet ja niiden erikoiset ilmaisut ( kielioppi , sanastot ) asettavat korkeat vaatimukset käännöstyölle. Vanhan testamentin tapauksessa raskauttava tekijä on se, että sen ulkopuolella on tuskin saatavilla muinaisia ​​heprealaisia ​​kirjoituksia, joita voitaisiin käyttää vertailumateriaalina.

Kielellisen ymmärryksen lisäksi sisällön ymmärtämisellä on vaikeuksia myös Raamatun kääntämisessä. Raamatun kirjoitusten itse todistavat tämän useita kertoja (esim. 2 Petr 3,16  EU ).

Tekstivaihtoehdot malleissa

AT: lle ja NT: lle on saatavilla useita erilaisia ​​käsikirjoituksia. Raamatun käännös edellyttää siis tekstiversion valitsemista. Jotkut Raamatun painokset tarjoavat alaviitteinä variantteja eri alkuperäisteksteistä.

Heprealaisen Raamatun kannalta tärkeimmät tekstit ovat heprealainen masoreettinen teksti ja kreikkalainen Septuaginta. Masoreettista tekstiä pidetään perinteisesti luotettavampana protestanttisissa kirkoissa. Ortodoksiset kirkot sen sijaan pitävät perinteisesti Septuagintaa, joka on jo käännös hepreasta kreikkaan. Aiemmat katoliset kääntäjät aloittivat enimmäkseen Vulgatan ensimmäisestä versiosta. Kuten Jerome, katoliset kääntäjät käyttävät nykyään enimmäkseen heprealaisia ​​lähdetekstejä. Nykyaikainen akateeminen käännöstyö perustuu kaikkiin saatavilla oleviin muinaisiin käännöksiin ja Raamatun käsikirjoituksiin.

Uuden -ajanjaksolle on lukuisia toissijaisia ​​lähteitä ja käsikirjoituksia, joista tärkeimmät ( Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus ) ovat peräisin 4. vuosisadalta ja ovat olleet kaikkien perinteisten käännösten perusta 1800 -luvulta lähtien. Tämä ei tarkoita, että nämä vanhimmat käsikirjoitukset olisivat myös luotettavimpia. 4. vuosisadalla Raamatun kirjoitukset olivat jo suhteellisen yleisiä. Merkittävät muutokset tekstiin - olettaen tällaiset muutokset - tuskin olisivat olleet logistisesti toteutettavissa, koska ne olisi pitänyt tehdä kaikkiin maailman käsikirjoituksiin tuolloin. Siksi myös myöhempien aikojen käsikirjoituksiin luotettiin, jos ne ovat pohjimmiltaan samat, ja tässä yhteydessä puhumme ”enemmistötekstistä ” tai ” bysanttilaisesta tekstistä”.

Raamatun kirjoituksia pidetään parhaina säilyneinä antiikin teksteinä. Kun Qumranista vuonna 1947 löydettiin kopioita Jesajan kappaleista ennen kristillistä aikakautta, ne sisälsivät vain marginaalisia poikkeamia nykypäivän heprealaisten Raamatun painosten tekstistä.

Tarkistukset

Useimpia käännöksiä tarkistetaan jatkuvasti . Johtuen luonnon muutosta kielen , kun tarkka, helposti ymmärrettäviä koostumuksia voidaan unohtaa, ja on sen vuoksi korvattava. Siellä missä Luther käytti " Eidamia ", siinä sanotaan nyt "vävy", "härän" sijaan se tarkoittaa "härkää". Uudet kielelliset tai historialliset löydökset voivat tehdä muutoksia. Siihen virtaavat myös muuttuneet moraalikäsitykset , esim. B. Naisten tasa -arvo . Viimeisenä mutta ei vähäisimpänä aiempien käännösten kokemukset uskon harjoittamisesta vaikuttavat myös myöhempiin käännöksiin - esimerkiksi Luther, joka yritti toteuttaa aikansa uskomuksia suurella päättäväisyydellä, mutta epäonnistui ja kehitti tämän kokemuksen perusteella tulkinnan Paavalin kirjeitä .

Käännösmenetelmät

Klassinen filologi ja teologi Fr.Schleiermacher, 1768–1834

Koska eri kielten rakenne on yleensä erilainen, henkilökohtainen käännös ei ole mahdollista. Kuten Friedrich Schleiermacher huomautti, tämän ongelman ratkaisemiseksi on pohjimmiltaan kaksi strategiaa: joko mukautat sisällön lukijalle ja hyväksyt näin kompromissit tarkasti tai pyydät lukijaa mukautumaan sisältöön ja hyväksymään sen Kompromissit ymmärrettävyydessä ostettaessa . Näitä strategioita kutsutaan myös "kohdetekstilähtöisiksi" ja "lähdetekstilähtöisiksi" tai "todenmukaisiksi" ja "rakenteensa mukaisiksi", jolloin on korostettava, että "totta" tarkoittaa pääasiassa kääntäjän aikomusta.

Rakenteellisesti totta - lähdetekstilähtöinen lähestymistapa

Lähdetekstilähtöinen lähestymistapa edellyttää, että alkuperäinen teksti toistetaan rakenteellisesti sanavalinnan ( leksuaalinen ), sanan rakenteen ( morfologinen ), lauserakenteen ( syntaktinen ) tai kieliäänen ( foneettinen ) kannalta.

Rakenteelliset käännökset haluavat antaa lukijalle mahdollisuuden opiskella tekstiä ikään kuin tietäisi alkuperäisen kielen. On hyväksyttävää, että hänen on opittava vieraita termejä ja tarvittaessa hankittava historiallista tietoa ymmärtääkseen tekstiä. Tätä haittaa yritetään korvata alaviitteillä ja muistiinpanoilla, liitteenä olevilla sanastoilla ja kommenteilla. Koska jäsennellyn lähestymistavan tinkimätön noudattaminen ei ole mahdollista, näissä käännöksissä on riski, että lukija tukahduttaa itsensä väärään turvallisuuden tunteeseen, koska tietyt menetykset alkuperäiseen verrattuna ovat väistämättömiä käännettäessä ja jotkut ilmaukset ovat kirjaimellisesti käsittämättömiä tai jopa väärin ymmärrettyjä.

Seuraavat termit ovat alisteisia käsitteelle "rakenteellisesti totta":

• Sanatarkat ja tarkat käännökset
• kieliopilliset käännökset
• filologisia / kirjaimellisia käännöksiä
• sopivia ja terminologisia käännöksiä
• Interlineaariset käännökset

Tehokas-kohdeteksti-suuntautunut lähestymistapa

Kohdeteksti-suuntautunut lähestymistapa edellyttää alkuperäisen tekstin toistamista tarkasti. Painopiste on oletetussa vaikutuksessa, joka tekstillä oli lähdekielellä ja -kulttuurissa. Samaa vaikutusta haetaan kohdekulttuurin kohdekielen avulla. Tarvittava etäisyys alkuperäisestä hyväksytään, jotta lukija saa helposti ymmärrettävän ja luettavan tekstin.

Luonnollisesti näihin käännöksiin vaikuttaa voimakkaasti kääntäjän teologinen ja ideologinen luonne, koska tulos riippuu heidän tulkinnastaan ​​alkuperäisestä. Tämän ei välttämättä tarvitse olla haitta, koska se tarkoittaa, että voidaan pakottaa käännösvaihtoehtoja, jotka ilmaisevat selvästi yleisesti hyväksytyt uskomukset. Nämä käännökset tuskin sopivat teologiseen mielipiteenmuodostukseen, joka haluaisi perustua Raamatun täsmälliseen sanamuotoon.

Yksinkertaisuuden ja selkeyden vaatimus vaarantaa tekstin yksinkertaistamisen, vaikka alkuperäinen ei olisi yksinkertainen ja epäselvä. Tämä voi antaa lukijalle väärän tunteen, että hän on ymmärtänyt kyseisen kohdan. Tätä haittaa yritetään kompensoida osittain alaviitteillä, joissa lähdetekstilähtöisiä käännöksiä tarjotaan vaihtoehtona.

Seuraavat termit ovat alisteisia termille "tehokas":

• Siirrot
• kommunikoivat käännökset
• dynaamisia vastaavia käännöksiä (kreikasta dynamis = "voima", latinaksi aequus = "yhtä" + valere = "olla arvoinen") tarkoittaa "samaa vaikutusta" kuin alkuperäinen teksti
• yhteinen kielen käännös (käännös jokapäiväiselle kielelle )
• Uudelleen tulkittu kulttuurisesti ("kulttuurisesti uudelleen tulkittu"): Miten Raamatun kirjoittajat ilmaisivat itseään tänään ja täällä kohdekulttuurissa?

Sinntreu - sekalainen lähestymistapa

Sekamuodot edustavat kompromisseja kahden tyypin välillä, jolloin joko lähdetekstilähtöinen tai kohdetekstilähtöinen periaate on edullinen ja päinvastaista periaatetta käytetään kompensoimaan haitat. Tavoitteena on ns. Uskollinen jäljennös alkuperäisestä tekstistä.

Kaavamainen yleiskatsaus

Raamatunkäännösten luokittelu ja arviointi

Raamatun käännöksen luokittelu on mahdollista vain likimääräisesti. Jopa erittäin vaikuttava käännös on rakenteellisesti totta siltä osin kuin se toistaa raamatulliset tarinat alkuperäisessä järjestyksessä. Rivienvälinen käännös on rakenteellisesti totta sanojen järjestyksen kannalta, mutta se voi olla vaikutuksellinen kaikilta osin. Sinut olisi sitten nimettävä rakenteellisesti syntaktisesti rajoittavaksi . Buber / Rosenzweig -käännös, jota pidetään esimerkiksi rakenteellisesti erittäin uskollisena, esimerkiksi tutkijoiden mukaan, ei ota lainkaan huomioon joitakin heprealaisen verbin rakenteellisia ilmiöitä. Jopa rakenteellisesti tarkimman käännöksen tavoitteena on viime kädessä tuottaa sama vaikutus kuin alkuperäisellä tekstillä. Useimmat käännökset sisältävät myös yksityiskohtaisia muokkauselementtejä . Siksi raamatunkäännökset voidaan luokitella vain taipumuksen mukaan. Kysymys ei ole siitä, mutta missä määrin käännös on rakenteellisesti totta, totta vaikutusta tai muokattu .

Arviointi riippuu paitsi lukijan odotuksista myös kääntäjän tavoitteista. Rakenteellisesti tarkkoja käännöksiä voidaan arvioida objektiivisemmin niiden rakenteellisen tarkkuuden suhteen, koska vaatimustenmukaisuus voidaan tarkistaa. Niin sanottujen tehokkaiden käännösten tapauksessa ei useinkaan voida objektiivisesti määrittää, onko käännöksen yksityiskohdalla todella sama vaikutus kohderyhmään kuin alkuperäisessä kulttuurissa. Erityisesti ei voida määrittää, onko käännösehdotus perusteltu, vahingossa vai jopa mielivaltainen. Teologiset taipumukset kulkevat helpoimmin kohdetekstilähtöisiin käännöksiin (tai kohdeteksti-suuntautuneisiin elementteihin).

Saksankielisten Raamatun painosten tekstivertailu

Katso myös

• Raamatun painos

kirjallisuus

• Hans J. Bechtold: Juutalaisia ​​saksankielisiä raamatunkäännöksiä 1700 -luvun lopulta 1900 -luvun alkuun. Kohlhammer 2005, ISBN 978-3-17-018667-5
• Sebastian P.Brock, Kurt Aland, Viktor Reichmann ja v. a.: Art. raamatunkäännökset I. Vanhan ja uuden testamentin käännökset II. Targumim III. Keskiajan ja uskonpuhdistuksen raamatunkäännökset IV. Raamatunkäännökset eurooppalaisille kielille 1600-luvulta nykypäivään V. Raamatunkäännökset muille kuin eurooppalaisille kielille , julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie 6 (1980), s. 160-311 (monilla viitteillä)
• Saksan raamatuseura (Hrsg.): Raamatun kääntäminen nykyään - historiallinen kehitys ja nykyiset vaatimukset. Stuttgartin symposium 2000 ; siinä: Heidemarie Salevsky : Käännöstyyppi, käännösteoria ja raamatunkäännösten arviointi
• Stefan Felber, Kommunikoiva raamatunkäännös: Eugene A.Nida ja hänen mallinsa dynaamisesta ekvivalenssista , Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 2013, ISBN 978-3438062499
• Walter Groß (toim.): Raamatun kääntäminen nykyään. Historiallinen kehitys ja nykyiset haasteet. Stuttgart Symposium 2000. In Memoriam Siegfried Meurer (Work on the History and Effects of the Bible, Vuosikerta 2) , German Bible Society, Stuttgart 2001; ISBN 3-438-06252-6
• Rainer Kuschmierz, Monika Kuschmierz: Raamatun käännösten käsikirja ; R. Brockhaus 2007, ISBN 978-3-417-24966-8
• Andreas Obermann: Raamatun tekstit johtavat uusille rannoille. Pyhien kirjoitusten käännökset kristinuskossa. Julkaisussa: Hansjörg Schmid / Andreas Renz / Bülent Ucar (toim.): ”Sana on lähellä sinua…” Raamatun tulkinta kristinuskossa ja islamissa , Verlag Friedrich Pustet, Regensburg 2010, ISBN 978-3-7917-2256-6 ( Teologinen Forum Christianity - Islam ), s.97-111
• Otto Stegmüller: Raamatun perinne , julkaisussa: Antiikin ja keskiaikaisen kirjallisuuden tekstinsiirron historia, Herbert Hungerin, Otto Stegmüllerin ja muiden nide 1; Atlantis Verlag, Zürich 1961, s. 149–206

nettilinkit

Wikisanakirja: Raamatun käännös  - selitykset merkityksille, sanojen alkuperälle, synonyymeille, käännöksille

Yleiskatsaukset

• Yleiskatsaus saksankielisiin raamatunkäännöksiin, myös lyhyitä tietoja: aakkosellinen luettelo ( German Bible Society )
• Saksan Raamatun käsikirjoitukset verkossa
• Raamatun arkisto Vegelahn
• Raamatun arkisto Birnbaum: kronologinen luettelo
• Raamattua useilla kielillä
• bibel-online.net: Interlineaarinen käännös heprea / kreikka - saksa (rinnakkainen tekstinäkymä)

Saksalaisten raamatunkäännösten tekstit

Muut kielet

• biblegateway.com  - Suuri määrä englanninkielisiä käännöksiä, mutta myös useita Raamattuja muilla kielillä (esim. Hope for All)
• bijbelsdigitaal.nl  - vanhojen hollanninkielisten raamatunkäännösten digitaaliset kopiot ja transkriptiot

Käännösmenetelmät / käännöksen perusteet

• Radegundis Stolze: Käännösteorioita. Esittely. Narr, Tübingen, 2005, ISBN 3-8233-6197-X .
• Raamatun käännösten tekstiperusteet. German Bible Society , 2007, arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2009 ; Käytetty 2. joulukuuta 2017 . 
• Juutalainen julkaisujärjestö: Pyhät kirjoitukset masoreettisen tekstin mukaan. Uusi käännös (Philadelphia 1917). Esipuhe: Pyhä tehtävä kääntää Jumalan sana (PDF; 9,6 Mt)
• Bertram Salzmann, Rolf Schäfer :  Raamatun käännökset. Julkaisussa: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (toim.): Tieteellinen raamatullinen sanakirja Internetissä (WiBiLex), Stuttgart 2006 ja sitä seuraava, Käytetty 2. syyskuuta 2009.
• Andrey Desnitsky: Eugene Nida: Raamatun käännöksen teorian syntymä ; Tieteellinen-teologinen portaali Bogoslov.Ru (15. maaliskuuta 2011)
• Andreas Symank: Kuinka käännät Raamatun tarkalleen? Zürich 1. kesäkuuta 2003

Huomautukset

1. ↑ Koko Raamattu on saatavana 704 kielellä. In: idea.de . 25. maaliskuuta 2021, käytetty 25. maaliskuuta 2021 . 
2. ↑ http://egora.uni-muenster.de/intf/projekte/ecm.shtml
3. ^ Siegfried G. Richter : Koptilainen uusi testamentti Editio Critica Maiorissa. Julkaisussa: YN Youssef ja S. Moawad (toim.). Vanhasta Kairosta uuteen maailmaan: Koptilaisia ​​tutkimuksia, jotka esiteltiin Gawdat Gabralle hänen kuusikymmentäviidennen syntymäpäivänsä aikana, Colloquia Antiqua 9, Leuven 2013, ISBN 978-90-429-2731-5 , s. 147-156.
4. ↑ Theologische Realenzyklopädie (TRE), Vuosikerta 6, s.221.
5. ^ Philip A. Noss: Raamatun käännöksen historia 2007, 2.4. Georgian käännös viidennen vuosisadan toisella puoliskolla.
6. ↑ Theological Real Encyclopedia , Vuosikerta 6, s.234.
7. ↑ Bertram Salzmann, Rolf Schäfer: Raamatunkäännökset, kristillinen saksa . Raamatun sanakirja, 2009. https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/15285/
8. ↑ Varhainen raamatunkäännös Itävallasta julkaistaan . Österreichischer Rundfunk , 2. marraskuuta 2015, käytetty 2. marraskuuta 2015.
9. ↑ Otto Stegmüller: Tradition Raamatun vuonna: historia tekstimuotoinen perinne antiikin ja keskiajan kirjallisuus , Volume 1 Herbert Nälkä, Otto Stegmüller ja muita; Atlantis Verlag, Zürich 1961, s. 149-206, erityisesti s. 205-206.
10. ↑ Christopher de Hamel: Kirja. Tarina Raamatusta. ISBN 0-7148-9349-8 , Berliini 2002, s. 169-189
11. ↑ Mariusz Krajcarz: Vanhukset käännökset hollannista ja puolasta . Julkaisussa: Poznańskie Studia Polonistyczne. Seria językoznaczna. Vuosikerta 20, numero 1. 2013. s.96–98 ( PDF )
12. ↑ Mariusz Krajcarz: Vanhukset käännökset hollannista ja puolasta . Julkaisussa: Poznańskie Studia Polonistyczne. Seria językoznaczna. Vuosikerta 20, numero 1. 2013. s. 101–102 ( PDF )
13. ↑ P. Spunar: Ensimmäinen vanhan-tšekin käännös Pyhästä kirjoituksesta ; julkaisussa: Raamattu kulttuurisessa kontekstissa ; Brno 1994; S. 321.
14. ↑ Jan Bohumír Calve: Uudemmat tutkielmat k. Bohemian tiedeyhdistys: kuparien kanssa , osa 2, K.Bohemian tiedeyhdistys Prahassa, JG Calve, 1795
15. ↑ Marco Cignoni: Die Bibel aktuell , Swiss Bible Society -lehti, Biel 2007
16. ^ Adolf Adam : saksa vai latina? Julkaisussa: Adolf Adam: Renewed Liturgy - Orientation about the jumalanpalvelus tänään , Herder -Verlag, 1972; painettu julkaisussa: KIBA - Church Music in the Diocese of Aachen , elokuu 2007, s.16
17. ↑ Mato -profeetat ; Kirkon historiasta, 3; Herborn: Sepher , ISBN 3-933750-40-7
18. ↑ Rudolf Ebertshäuser : Jumalan sana tai ihmisen sana? Nykyaikaisia ​​raamatunkäännöksiä mikroskoopin alla . Betanien, Oerlinghausen 2006, ISBN 3-935558-72-4
19. ↑ Mariusz Krajcarz: Vanhukset käännökset hollannista ja puolasta . Julkaisussa: Poznańskie Studia Polonistyczne. Seria językoznaczna. Vuosikerta 20, numero 1. 2013. s.98–101 ( PDF )
20. ↑ Lorenz Hein: Italian protestantit ja niiden vaikutus Puolan uskonpuhdistukseen kahden vuosikymmenen aikana ennen Sandomirin konsensusta 1570 , Brill, Leiden 1974, ISBN 978-9-00403-893-6 , s.21
21. ↑ Mariusz Krajcarz: Vanhukset käännökset hollannista ja puolasta . Julkaisussa: Poznańskie Studia Polonistyczne. Seria językoznaczna. Vuosikerta 20, numero 1. 2013. s. 102–120 ( PDF )
22. ↑ Primus Truber. Slovenian uudistaja ja Württemberg , toim. von Sönke Lorenz , Anton Schindling , Wilfried Setzler ( Baden-Württembergin historiallisten aluetutkimusten komission julkaisu ), Stuttgart 2011, ISBN 978-3-17-021273-2 .
23. ↑ Bibilija, tu je vse svetu pismu stariga inu noviga testamenta, slovenski tolmačena skuzi Jurija Dalmatina , Wittenberg 1584. Käännös: ”Raamattu, joka on koko Vanhan ja Uuden testamentin pyhä raamattu, Jurij Dalmatin käänsi sloveniaksi”.
24. ^ Franz Miklosich: Slaavilaisten kielten kristillinen terminologia. Kielitieteellinen tutkimus . Wien 1875. Otto Kronsteiner: Freisingin slaavilaiset muistomerkit. Teksti. Tutkimuspainos. Klagenfurt 1979 (Klagenfurt Contributions to Linguistics. Slavic Series 1). Otto Kronsteiner: Freising -muistomerkkien slovenialaisesta luonteesta sekä alppislaavilaisista paikka- ja henkilönimistä . Julkaisussa: Die Slawischen Sprachen 21 (1990) 105-114.
25. ↑ Christian Modehn: Reformaatio Espanjassa - Casiodoro de Reina - Just being protestant , Religionsphilosophischer Salon, 4. tammikuuta 2017
26. ↑ Martin Prudký: Paderbornin uusintapainos Kralitzin Raamatusta , verkkosivusto etf.cuni.cz, 23. tammikuuta 2005
27. ↑ Pál Ács: Raamatun tutkiminen ja kääntäminen Unkarissa uskonpuhdistuksen aikaan (1540–1640) ; julkaisussa: Alberto Melloni: Martin Luther: Christ Bet Reforms and Modernity (1517-2017) , Walter de Gruyter, 2017, ISBN 978-3-11049825-7 ( PDF )
28. ↑ Marco Cignoni: Die Bibel aktuell, Swiss Bible Society -lehti, Biel 2007
29. ↑ La Sainte Bible de 1535 traduite par Pierre-Robert Olivetan (Lyhyt historia Pyhien kirjoitusten alkuperästä vuodesta 1535, jonka Pierre-Robert Olivetan käänsi ranskaksi)
30. ↑ ^{a b} Lüthi: Romaaniset Raamatun painokset , Bern 1917
31. ↑ Ype Schaaf: L'histoire et le rôle de la Bible en Afrique , CETA, HAHO et CLE, Aubonne 2000, ISBN 9-966-886-72-9 , s 85
32. ↑ Ype Schaaf: L'histoire et le rôle de la Bible en Afrique , CETA, HAHO et CLE, Aubonne 2000, ISBN 9-966-886-72-9 , s. 68-97
33. ↑ Ype Schaaf: L'histoire et le rôle de la Bible en Afrique , CETA, HAHO et CLE, Aubonne 2000, ISBN 9-966-886-72-9 , s. 68-99
34. ↑ Ype Schaaf: L'histoire et le rôle de la Bible en Afrique , CETA, HAHO et CLE, Aubonne 2000, ISBN 9-966-886-72-9 , s. 57-59
35. ↑ Ype Schaaf: L'histoire et le rôle de la Bible en Afrique , CETA, HAHO et CLE, Aubonne 2000, ISBN 9-966-886-72-9 , s 85
36. ↑ Ype Schaaf: L'histoire et le rôle de la Bible en Afrique , CETA, HAHO et CLE, Aubonne 2000, ISBN 9-966-886-72-9 , s. 60-63
37. ↑ Miyachi Yaeko: XIX -luvun japanilaiset käännökset Uudesta testamentista. Haettu 7. joulukuuta 2012 . 
38. ↑ Birnbaumin Raamatun arkisto ( muistoesitys 10. huhtikuuta 2010 Internet -arkistossa )
39. ^ Saksan Raamattuyhdistyksen verkkosivusto Uuden maailman käännöksestä. Painettu versio: Hellmut Haug: Saksankieliset raamatunkäännökset; Nykyinen tarjous - tietoa ja arviointia, laajennettu uusi painos, German Bible Society, 2., laajennettu painos Stuttgart 1993. s. 34–35.
40. ↑ Monika ja Rainer Kuschmierz: Raamatun käännösten käsikirja; Lutherista Volxbibeliin. Brockhaus, Wuppertal 2007, s.67, s.69.
41. ↑ Raamattu New Life. Käännös ( Memento 16. helmikuuta 2010 Internet -arkistossa )
42. ↑ Parasha - Juutalainen Raamattu
43. ↑ Raamattu Schwoballe
44. ↑ Saksankieliset raamatunkäännökset: Tervetuloa kotiin
45. ↑ Tervetuloa kotiin . Uuden testamentin lähetys, joka yllättää mielen ja koskettaa sydäntä. 1. painos. GerthMedien, Asslar 2009, ISBN 978-3-86591-480-4 (käännetty kreikasta). 
46. ↑ Hankkeen kuvaus
47. ^ Vakiokäännöksen uusi painos. Catholic Bibles , käytetty 24. lokakuuta 2016 . 
48. ↑ Voit ladata uuden Luther Bible 2017 -sovelluksen ilmaiseksi. evangelisch.de, 19. lokakuuta 2016, käytetty 20. lokakuuta 2016 . 
49. ↑ Käännöksen esittely
50. ↑ Tämä on esim. Esimerkiksi Hans Brunsin huolenaihe tai Fred Ritzhauptin käännös Willkommen daheim (2009), jotka kuvaavat itseään ”lähetyksenä”.
51. ↑ Vertaa kokonaisuuteen: Heidemarie Salevsky: Käännöstyyppi, käännösteoria ja raamatunkäännösten arviointi ; in: Raamatun kääntäminen nykyään - historiallinen kehitys ja nykyiset vaatimukset ; Stuttgartin symposium 2000; Saksalainen raamatuseura
52. ↑ Katso seuraavat kohdat Erilaisia ​​raamatunkäännöksiä . German Bible Society , luettu 6. toukokuuta 2016.
53. ↑ Augustin R. Müller: Buberin Raamatun saksistuminen - todellinen käännös? ; in: Raamatun kääntäminen nykyään - historiallinen kehitys ja nykyiset vaatimukset ; Stuttgartin symposium 2000; Saksalainen raamatuseura
54. ↑ Elisabeth Gössmann : Viisauden alku. Naisellinen raamatullisen tulkinnan perinne ja "Raamattu vanhurskaalla kielellä". (Ei enää saatavilla verkossa.) In: “ NZZ Online”. 14. joulukuuta 2006, arkistoitu alkuperäisestä 30. syyskuuta 2007 ; Haettu 9. heinäkuuta 2011 : ”On myös kiistatonta, että” Raamattu oikeudenmukaisella kielellä ”lukuun ottamatta kohtia, joissa historiallista todellisuutta loukataan, lukee joskus varsin miellyttävästi - jos vain teksti tunnustaa itsensä sellaiseksi kuin se on, nimittäin raamatullinen tulkinta eikä raamattu. Mutta sellaisenaan, kun sanat "poika" tai "ihmisen poika" tukahdutetaan, se näyttää enemmänkin Raamatun väärentämiseltä. " 
55. ↑ Raamattu kääntää tarkasti www.ngue.info