Paavalin kirje roomalaisille

Uusi testamentti
Evankeliumit
Apostolien teot
Paavalin kirjeet
Katoliset kirjeet
loppiainen

Kirje Paavalin roomalaisille (lyhyt roomalaiset , lyhennettynä Rom ) on kirja Uuden testamentin on kristillisen Raamatun . Kirje vuonna Korintin by Paul Tarsiista . Kirje on yksi niistä seitsemästä Paavalin kirjeestä , joiden aitous on tuskin kiistanalainen. Siinä Paavali esittää luonnoksen neljän evankeliumin perusaiheesta viittaamatta suosituksiinsa, kuten muissakin kirjeissään, erityisiin kysymyksiin tai ristiriitoihin vastaanottavassa yhteisössä. Tämä kirje oli kristillisen pelastuksen sanoman esitys, jota arvostettiin suuresti kaikissa kirkon historian aikakausissa.

Se on kirjoitettu kreikan kielen muodossa , Koine . Se on jaettu 16 lukuun keskiajalta lähtien .

Nousu

Alkuperäpaikka ja -aika

Kirje on luultavasti kirjoitettu Korinttiin talvella 54/55 tai keväällä 55 tai 57 jKr., Missä Paavali jäi kolmeksi kuukaudeksi kolmannelle lähetysmatkalleen . Tätä tukee se tosiasia, että edellä mainittu Gaius, joka oli ottanut Paavalin kotiinsa kirjeen kirjoittamishetkellä (16.23 EU ), on todennäköisesti identtinen Korintin Gaiuksen kanssa, jonka Paavali kastoi 1.Kor. 1.14  EU: n mukaan . Tertius kirjoitti kirjeen Paavalin sanelusta (16:22 LUT ). Phoibe läheisestä satamakaupungista Kenchreaiista , jossa oli myös kristillinen yhteisö, toi kirjeen ilmeisesti Roomaan (16.1 EU ).

Kirjeessä ei mainita tarkkaa kirjoitusaikaa, mutta se ilmeisesti kirjoitettiin sen jälkeen, kun Jerusalemin varhaiskirkon kokoelma oli saatu päätökseen ja Paavali oli lähdössä Jerusalemiin "palvelemaan pyhiä", eli lopussa. toisesta oleskelustaan ​​Kreikassa ja talven aikana ennen viimeistä vierailuaan Jerusalemiin (15.25 LUT ; vrt. Apostolien teot 19:21  LUT ; 20,2f.16 LUT ; 1.Kor. 16.1-4  LUT ). Useimmat teologit päiväsivät sen 55/56 jKr., Mahdollisesti vuoden tai kaksi myöhemmin.

Teologisessa tutkimuksessa on kiistanalaista, oliko Phoebe roomalaisille lähetetyn kirjeen kantaja. Koska Paavali mainitsee Room. 16 : 1-2  EU : ssa, että Phoebe on tulossa Roomaan ja pyytää roomalaista yhteisöä lämpimästi tervetulleeksi Phoebeen. On epäselvää, onko hän koskaan päässyt sinne.

Osoitus

Kristinusko oli Rooman ensimmäinen monista Diaspora - juutalaiset ja synagogaan yhteisöjä, jotka myös käännynnäisiä , löysi seuraajia tuli ja jumalaapelkääviä pakanoita. Mutta roomalaisten aikaan kristittyjä ei enää sallittu synagogissa . Tätä koskevat kiistat näyttävät johtaneen juutalaisten karkotukseen Roomasta keisari Claudiuksen johdolla , kertoi Suetonius .

Kirkkoon, johon Paavali kirjoitti, kuului sekä juutalaisia että pakanoita . Kirkon on täytynyt saavuttaa huomattava koko ja se oli jaettu useisiin, oletettavasti itsenäisiin taloyhteisöihin (Room. 16: 5, 10, 14, 14). Se, että kolmasosa nimetyistä naisista on naisia, kuten apostoli Junia , voisi olla osoitus naisten tärkeästä roolista Rooman varhaisessa kirkossa. Se, että seurakuntalaiset joutuivat maksamaan veroja ( Room 13.6  EU ) ja useimmat ei tyypillisesti roomalaiset nimet viittaavat siihen, että useimmat heistä eivät olleet Rooman kansalaisia , vaan siirtolaisia , vapaita tai orjia, kuten "(ei-kristittyjen) Narkissoksen talosta" jotka ovat Herrassa ”(16.12 LUT ).

Toisin kuin muiden kirjeidensä vastaanottajat, Paavali ei ollut perustanut roomalaista kirkkoa eikä tiennyt sitä. Yksittäiset jäsenet, kuten Prisca ja Aquila , jotka olivat lähteneet Roomasta Claudiuksen käskyn vuoksi, olivat hänelle jo tuttuja Kreikasta. Koska hän aikoi vierailla Roomassa toisella lähetysmatkalla, jonka tarkoituksena oli Läntinen Välimeren alue ( Rooma 15,24  EU ), kirje valmisteli tätä vierailua. Hän käsitteli seurakunnan erityisongelmia vähemmän kuin muissa kirjeissä. Sen sijaan hän kehitti teologiaan.

Kirjallinen hahmo

Paavali käyttää joskus diatriben muotoa , joka oli yleistä hänen aikanaan , kun hän kirjoittaa ikään kuin vastaisi hämmentäviin puheluihin . Näin ollen teksti on rakenteeltaan keskustelun kaltainen. Lomake viittaa siihen, että Paavali epäili väärinkäsityksiä teologiastaan, jonka hän halusi estää ennen kuin hän itse tuli Roomaan. Kirjeen aikana Paavali vaihtaa yhteyshenkilöä useita kertoja: osittain hän näyttää puhuvan juutalaisille kristityille, sitten pakanoille ja joskus koko seurakunnalle.

Jeesuksen tavoin Paavali työskentelee vertauksen tyylillisen välineen kanssa , mutta riippuvuutta ei voida tunnistaa. Esimerkiksi hän soveltaa usein kuvaa isännän ja orjan välisestä suhteesta , joka liittyy ihmisen asemaan syntiä tai armoa kohtaan.

Hän tukee usein väitteitään lainauksilla kristillisen Raamatun Vanhasta testamentista , erityisesti Jesajan kirjasta . Yleensä hän käytti pohjana kreikkalaista Vanhaa testamenttia . Tulkinnan muoto paljastaa sen teologisen vaikutuksen sekä hellenistisen juutalaisuuden että Jerusalemin fariseusten vaikutuksesta.

rakenne

  • 1,1-7 - määräys (lähettäjä - vastaanottaja - tervehdys)
  • 1.8 - 17 - esipuhe (kiitos - kiitos - historia - tapahtuma - kohde)
  • Room 1,18  EU - Room 3,20  EU - Kaikki ihmiset ovat synnin alaisia
    • 1.18 - 2.11 Kaikkien ihmisten jumalattomuus ja epäoikeudenmukaisuus
    • 2.12 - 2.29 Laki , Halacha tuomarina
    • 3.1-3.20 Jumalan uskollisuus ihmisten uskottomuuden keskellä
  • Room 3,21  EU - Room 5,21  EU - pelastus koskee kaikkia ihmisiä, uskovien vanhurskauttaminen (esimerkit Aabraham ja Aadam )
    • 3.21-3.29 Jeesuksen kuolemassa Jumalan vanhurskaus paljastuu (kuolema ristillä tai sovitus - ylösnousemus)
    • 4 Perustelu käyttäen Abrahamin esimerkkiä ( Brit Mila - Usko)
    • 5 Vanhurskaan toivo
    • 8.31 - 8.39 Jumalan rakkaus Jeesuksessa Kristuksessa
  • Room 6 : 1–23  EU - Kaste
    • 6.1 - 7.6 Vapautuminen synnistä
  • Room 7,1  EU - Room 8,39  EU - Laista vapautettu - henki uudistaa
    • 7.7 - 7.25 Aadamin syyllisyys ja vaikeudet
    • 8.1 - 8.30 uskovien pelastus
  • Room 9,1  EU - Room 11,36  EU - Israelin kansan rooli Jumalan suunnitelmassa
    • 9.1-9.29 Israelin vaalit
    • 9.30-11.2 Israelin itsepäisyys
    • 11.13 - 11.30 Israelin pelastus
  • Room 12,1  EU - Room 15,13 EU - yhteisön elämän  muokkaaminen, uskovien vastaus
    • 12.1 Paraklesisin perusviiva
    • 12.3 - 13.18 Rakkauden harjoittaminen ( agape ) lain täyttymyksenä
    • 14 Vahva ja heikko roomalaisessa kirkossa
  • Röm 15,14  EU - Röm 16,23  EU - Lopeta paränese ja terveiset
  • Room 16 : 25-27  EU - viimeinen hymni (ei sisälly kaikkiin käsikirjoituksiin)

sisällys

Keskeinen teema kirjain on evankeliumi on Jeesuksen Kristuksen (1.16f.):

”Koska en häpeä evankeliumia, se on Jumalan voima pelastaa jokainen uskova, sekä juutalainen ensin että kreikkalainen. Sillä Jumalan vanhurskaus paljastuu siinä uskosta uskoon, kuten on kirjoitettu: Vanhurskas elää uskosta. "

Tämä jae tiivistää roomalaiskirjeen tärkeimmät lausunnot: Vanhurskaus uskon kautta Jeesukseen Kristukseen koskee sekä juutalaisia ​​että ei-juutalaisia. Paavalin mukaan kaikki ihmiset ovat syyllisiä ja vastuussa Jumalalle synneistään. Vain Jeesuksen Kristuksen kuoleman ja ylösnousemuksen kautta ihmiskunta voi saavuttaa pelastuksen. Siksi Jumala on samanaikaisesti oikeudenmukainen tuomari ja oikeudenmukainen. Vastauksena Jumalan vapaaseen, suvereeniin ja armolliseen pelastustekoon ihmiset voidaan vanhurskauttaa uskolla.

Monet Paavalin lauseista roomalaiskirjeessä löytävät edeltäjänsä aikaisemmista paavilaiskirjeistä, erityisesti kirjeestä galatalaisille ja kirjeestä korinttolaisille. Mutta missään muussa kirjeessä synnin ja vanhurskauden ongelma ei ole esitetty niin yksityiskohtaisesti kuin tässä.

Kaikki ihmiset ovat syntisiä

Kirjeensä alussa (1.18-3.20) Paavali toteaa, että kaikki ihmiset ovat syntisiä. Pakanat eivät tienneet laista, mutta heidän olisi pitänyt tunnustaa ja palvoa Jumalaa hänen luomisestaan lähtien. Koska he eivät tehneet niin, vaan palvoivat luotuja epäjumalina , "Jumala luopui heistä väärin, jotta he tekisivät väärin" (1.28 LUT ). Mutta myös juutalaiset tekivät syntiä, vaikka heillä oli laki jumalallisten tekojen mittapuuna. Näin Paavali sanoo, että ”kukaan ei voi olla lain edessä vanhurskas Jumalan edessä. Sillä lain kautta tulee tieto synnistä ”(3.20 LUT ).

Vuonna 5,12-21 LUT ja 7,7-25 LUT, Paul laajentaa aihe synnin entisestään. Synti personoidaan ihmisen voimaksi . Paavali ei kuitenkaan vapauta häntä henkilökohtaisesta vastuusta. Hän ei myöskään laatii väitöskirjaa perisynnistä , vaan saa synnin ensimmäisestä synnistä.

Perustus uskon kautta, ei laki

Sen sijaan vanhurskaus Jumalan edessä tulee yksin Jumalasta, uskosta hänen Poikaansa Jeesukseen Kristukseen . Luvussa 4 Paavali mainitsee Abrahamin , juutalaisen kansan esi -isän, esimerkkinä mahdollisuudesta saada oikeutta ilman lakia . Toisin kuin ulkoisesti, hän luotti Jumalan lupaukseen, että hänestä tulisi monien kansojen isä (1. Moos. 17.5  EU ), ja sai näin lupauksen. Ympärileikkaus ei ollut syynä hänen Jumalan myönnetty oikeuteen vaan ainoastaan ulkoista merkkiä Jumalan liiton Abrahamin. Samalla tavalla kristittyjen uskotaan uskovan, että Jeesus kuoli ja nousi kuolleista syntiensä anteeksisaamiseksi, ja tämän uskon vuoksi heidän pitäisi saada vanhurskaus Jumalan kanssa (4: 22–23 ESV ). Siksi Paavali kutsuu Aabrahamia kaikkien uskovien, sekä juutalaisten että kreikkalaisten, isäksi.

5,12-21 LUT : ssa Paavali asettaa Aadamin ja Jeesuksen Kristuksen vastakkainasetteluksi : Kuten yhden ihmisen tottelemattomuuden, nimittäin Aadamin, joka otti Eedenin puutarhassa kielletyn hedelmän , tottelemattomuus , kuolema tuli kaikille ihmisille, joten yhden kuuliaisuus vapauttaa, Jeesus Kristus, kaikki ihmiset synnin vallasta.

Se, joka uskoo Jeesukseen, kuolee Jeesuksen kanssa kasteen kautta ja on näin syrjäytynyt synnin vallasta (6.3–11 ESV ). Hän asuu Jeesuksessa Kristuksessa ja on vapaa laista (7,6 LUT ). Joten hän on vaihtanut verkkotunnustaan ​​eikä ole enää lain ja kuoleman, vaan armon alainen. Pyhä Henki , joka on kristillisen (8,1-17 LUT ), pitäisi nyt selvittää hänen elämänsä. Luvuissa 12–15 Paavali kuvaa konkreettisesti miltä kristillinen elämäntapa näyttää, ja keskitytään käskyyn rakastaa lähimmäistä (13.8-10 LUT ). Jeesus esitti tämän kristillisen etiikan jo vuorisaarnassaan.

Israelin kansa ja juutalaisten ja pakanoiden rinnakkaiselo

Yksi roomalaisten näkökohta, jota korostetaan erityisesti holokaustin jälkeisenä aikana ja joka kulkee läpi koko kirjeen, on juutalaisten ja ei-juutalaisten alkuperää olevien kristittyjen välinen jännittävä suhde varhaiskristillisissä yhteisöissä. Jotkut juutalaisuudesta tulleet kristityt vaativat, että ne kristityt, jotka olivat aiemmin olleet pakanoita, myös sallivat itsensä ympärileikata ja tottelevat juutalaista elämäntapaa, eli tottelevat sapattia ja ruokalakeja . Paavali sanoo nyt, että juutalaiset ja pakanat ovat syntisiä, jotka Jumala pelasti Jeesuksen kuoleman ja ylösnousemuksen kautta. Siksi näiden käskyjen pitäminen on soteriologisesti merkityksetöntä. Vaikka Toora koskee juutalaisia ​​jumalallisen elämän standardina, se ei suojaa synniltä (3.19–20 EU ; 7.23 EU ).

Luvut 9–11 käsittelevät erityisesti niiden juutalaisten roolia, jotka eivät usko Jeesukseen Messiaana ja hänen ylösnousemukseensa. Paavali, itse "israelilainen, Abrahamin suvusta, Benjaminin heimosta " (11.1 LUT ), korostaa, että Israelin valinta, liitto, jonka Jumala teki Abrahamin kanssa, ja Toora ovat edelleen ja peruuttamattomasti voimassa (9, 4 –13 EU ). Jumala vain paadutti joitakin juutalaisia ​​antaakseen pakanoille tilaisuuden kuulla Jeesuksesta ja löytää uskoa (11: 11, 25-32). Vain silloin Israel pelastuu. Tämän tekstin tulkinnassa on ristiriita laajalle levinneen perinteisen näkemyksen, jonka mukaan tarkoitetaan vain Israelin jäännöstä, nimittäin juutalaisia, jotka tunnustavat Jeesuksen Messiaana, ja viimeaikaisen tutkimuksen kannan mukaan koko Israel on pelastettu. Mukaan Klaus Wengst , näin tapahtuu riippumatta tunnustus Jeesuksesta Kristuksesta. Toiset, kuten Berndt Schaller, uskovat, että juutalaiset tunnustavat tulevan Jeesuksen Messiaana tuomiopäivänä .

Seurauksena Israelin erityisestä roolista Jumalan suunnitelmassa Paavali vaatii juutalaisten ja pakanoiden kristittyjen vastavuoroista hyväksyntää kirkossa. Hän kutsuu niitä, jotka hänen kaltaisensa tavoin eivät voi istua pöydän ääressä ilman omaatuntoa ihmisillä, jotka eivät noudata juutalaisten ruokavaliolakeja, heikoiksi, mutta niin kutsuttujen vahvojen vaatimuksiksi osoittaa omaatuntoaan (14,1 - 15,7) . Tämä vastasi vertausta, josta neuvoteltiin niin sanotussa apostolisessa neuvostossa Paavalin ja Pietarin ja Herra veli Jaakobin välillä.

Luettelo karismeista

Uusi teema alkaa Roomalaiskirjeen 12: 1; Paavali ”vetoaa” roomalaisiin, jotta he olisivat Jumalan käytettävissä, koska Jumala toimii kristittyjen kanssa ja hän tekee tämän kristityille uskottujen karismien kautta . Tämän jälkeen seuraa seitsemän karismin luettelo ( Room. 12.6–8  EU ), toiseksi pisin luettelo UT: ssa ( 1.Kor 12.8–10  EU ). Seuraava osa alkaa sanalla ”todellinen rakkaus” - tämä on ehkä otsikko muun muassa seuraaville toiminnoille. "Pysyvä rukouksessa"; nämä toimet seuraavat toisiaan kuvailevasti, eivät käskymuodossa ( Room 12: 9-19  EU ).

Valtiovallan tottelevaisuus

Erityisen kiistanalainen osa roomalaisista on 13,1–7 EU . Viranomaiset , jolla ei ainoastaan hallitsija mutta myös hänen virkamiehet jne tarkoitti, ilmestyy sen Jumalan palvelija suojelemiseksi hyvän ja rankaisemisen myös huono. Kaikkien täytyy totella häntä. Paavali ei tee ongelmalliseksi hallintomuotoa tai vallan laillisuutta. Tämän vuoksi tekstin katsottiin vuosisatojen ajan oikeuttavan valtion kaikenlaisen mielivallan.

Nykypäivän eksegeteihin kuuluu usein roomalaisille kirjeen kirjoittamisen ajankohta. Kun otetaan huomioon vaikea poliittinen tilanne juutalaisten karkottamisen jälkeen Roomasta, Paavali saattoi vaatia uskollisuutta Rooman valtiolle. Loppujen lopuksi nuori kristitty yhteisö tarvitsi suojelua.

Paavali mainitsee tässä kolme tapausta, jotka tuomitsevat ja rajoittavat ihmisiä: Hänen omatuntonsa (sisäisenä tuomioistuimena), viranomaiset ja Jumalan tuomio lopussa.

Vaikutushistoria

Kirje roomalaisille vaikutti kirkon historiaan, kuten mikään muu raamatullinen kirja. Ensimmäinen kommentti kirjeestä roomalaisille , vaikka - muutamia kreikkalaisia ​​katkelmia lukuun ottamatta - säilyi vain Rufinuksen lyhennetyssä versiossa , tulee Origenesilta . Siinä hän muun muassa kiistää. Marcionin opetukset , jotka näkevät Paavalin kaiken lain vastustajana. Origenes puolestaan ​​korostaa Vanhan ja Uuden testamentin jatkuvuutta. Hänen tulkintansa painopiste on juutalaisten ja kristittyjen välisessä vuoropuhelussa. Saat Origenes elämä hengessä todistaa itsensä tappaminen maallisen kehon kautta askeesi .

Hippon Augustinus kääntyi kristinuskoon lukemalla 13.13–14 EU . Vuodesta 5.12 EU hän kehitti oppia perisynnistä , josta tuli ratkaiseva merkitys kristillisen opin jatkokehitykselle. Vuonna riita Pelagius hän perustuu kirjeen roomalaiset napaisuudesta armon ja lain.

Roomalaiskirjeellä oli kuitenkin suurin vaikutus uskonpuhdistuksen aikana . Martin Luther muotoili vanhurskauttamisoppinsa pääasiassa viittaamalla roomalaiskirjeeseen . Lukiessaan roomalaisia ​​tarkemmin: lukiessaan 1.16 + 17 LUT hän ymmärsi, että vain Jumalan armo eikä hyvät teot mahdollistavat ihmisten olevan vanhurskaita Jumalan edessä, josta tuli myöhemmin uskonpuhdistuksen keskeinen osa. Hän piti kristinuskon keskeiset elementit ja ajatukset roomalaiskirjeessä tiivistettynä ja arvioi kirjeen niin keskeiseksi, että vaikka joku ei tuntisi muuta raamatullista kirjaa, hänelle näytettäisiin jo Kristus ja hän kokisi kaiken tärkeän. Philipp Melanchthon kutsui sitä compendium theologiae christianae , yhteenveto kristillisestä teologiasta. John Calvin teki samanlaisen arvion . Seuraavina vuosisatoina protestanttisissa kirkoissa vallitsi dogmaattinen ja opillinen käsitys roomalaisista.

John Wesley , yksi metodismin perustajista , koki sisäisen kääntymyksen Lutherin esipuheessa roomalaisille . Karl Barthin kommentti roomalaisista vaikutti teologiaan 1900 -luvulla. Tunnetuilla teologeilla on useita roomalaisia ​​kirjeenluentoja .

Kriittiset kirjalliset näkökohdat

Walter Simonin (1990) kirjallisuuskriittinen analyysi roomalaisille lähetetystä kirjeestä johti väitteeseen, jonka mukaan koko teos ei ole yhtenäinen paavilainen kirje, vaan tulos toimituksellisesta prosessista, jonka kolme vaihetta heijastuvat tekstiin ja voivat rekonstruoidaan näin:

  • Paavali vangittiin vuonna Rooma , kirjoitti tutkielman, jonka osat Rom 1.18  EU ja Rom 11,35  EU kuului.
  • Juutalaisten ja ei -juutalaisten kristittyjen välisen sisäisen kiistan yhteydessä ruokakäskyistä ja sapattikäskyjen noudattamisesta eräs roomalainen juutalainen kristitty muutti tämän tutkielman kirjeeksi noin vuonna 90 jKr.
  • Jälkeen Markion n pannajulistus , tämä Pauline kirje laajennettiin osioista Rom +13,1-7  EU ja Rom 16,17-20  EU ja lopuksi jonka lopullinen editori (noin 90 jKr), joka sitten lisätään Rom 16,1-16  EU asetettu, valmistui ja otettiin sen nykyinen muoto.

Tämän opinnäytetyön mukaan johdanto Room 1 : 1–17  EU ei ole myöskään Pauline . Nykyinen Uuden testamentin tutkimus hylkää Simonisin väitteen suurelta osin.

Jaroš (2008) päätyy samanlaiseen tulokseen kuin Simonis , joka roomalaisille, korinttolaisille ja heprealaisille lähetettyjen kirjeiden matemaattis-tilastollisessa analyysissa herättää selviä epäilyksiä Paavalin kirjeiden alkuperäisestä alkuperästä. Hän käytti Wilhelm Fucksin ja Joseph Lautersin (1965) kehittämää menetelmää ( kvantitatiiviset kirjallisuustutkimukset tai kvantitatiivinen kielitiede ).

kirjallisuus

Johdanto

  • Horst Balz : Kirje roomalaisille. Julkaisussa: Theological Real Encyclopedia . 29 (1998), s. 291-311 (kattava katsaus).
  • Watson E.Mills: Roomalaiset. Bibliografiat raamatullista tutkimusta varten, Uusi testamenttisarja 6. Mellen Biblical Press, Lewiston et ai. 1996, ISBN 0-7734-2418-0 .
  • Michael Theobald : Kirje roomalaisille. Tutkimuksen tulokset 294. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2000, ISBN 3-534-10912-0 (hyvä johdanto tutkimuksen tilaan).

Kommentit

  • Werner de Boor : Paavalin kirje roomalaisille (= Wuppertal Study Bible . NT 7). Brockhaus, Wuppertal ja muut 12. painos 1995, ISBN 3-417-25007-2 (yleisesti ymmärrettävä , sovelluslähtöinen)
  • CEB Cranfield: Kriittinen ja eksegeettinen kommentti kirjeestä roomalaisille , 2 osaa. ICC. T. & T.Clark, Edinburgh 1979.
  • Joseph A. Fitzmyer : Roomalaiset. Uusi käännös, jossa on johdanto ja kommentteja (= Ankkuribiibeli 33). Doubleday, New York et ai. 1993, ISBN 0-385-23317-5 .
  • Emil Fuchs : Paavalin kirje roomalaisille . Toimittanut Claus Bernet ja Klaus Fuchs-Kittowski. Hampuri 2015, ISBN 978-3-8300-8683-3 .
  • Ernst Käsemann : Roomalaisille (= New Testament Handbook, Volume 8a). Mohr (Siebeck), Tübingen, 4. tarkistettu painos, 1980.
  • Walter Klaiber : Kirje roomalaisille (= Uuden testamentin sanoma). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 2. painos, 2012, ISBN 978-3-7887-2378-1 (yleisesti ymmärrettävä)
  • Heiko Krimmer : Kirje roomalaisille (= Edition C Bible Commentary New Testament 10). Hänssler, Neuhausen-Stuttgart 1996, DNB 984360921 (yleisesti ymmärrettävä , sovelluslähtöinen)
  • Klaus Haacker : Paavalin kirje roomalaisille (= teologinen käsikommentti Uudesta testamentista 6). Deichert, Leipzig, 2. painos 2002, ISBN 3-374-01718-5 .
  • Gerhard Jankowski : Suuri toivo. Paavali roomalaisille. Tulkinta. Alektor, Berliini 1998, ISBN 3-88425-069 8 (yleensä ymmärrettävää , keskittyen juutalaisten ja pakanoiden väliseen suhteeseen)
  • Eduard Lohse : Kirje roomalaisille (= kriittinen-eksegeettinen kommentti Uudesta testamentista 4). Vandenhoeck ja Ruprecht, Göttingen, 15. painos (tämän tulkinnan 1. painos) 2003, ISBN 3-525-51630-4 .
  • Otto Michel , Kirje roomalaisille (= kriittinen-eksegeettinen kommentti Uudesta testamentista 4). Göttingen, 14. painos 1978.
  • Rudolf Pesch : Kirje roomalaisille (= The New Real Bible 6). Echter-Verlag, Würzburg, 3. painos 1994, ISBN 3-429-00844-1 (yleisesti ymmärrettävä )
  • Erik Peterson : Kirje roomalaisille (= valitut kirjoitukset 6). Kartanolta, toim. by Barbara Nichtweiß avustuksella Ferdinand Hahn. Echter, Würzburg 1997, ISBN 3-429-01887-0 .
  • Wilhelm Pratscher : Asiakirja tekee historiaa. Apostoli Paavalin kirje roomalaisille . Julkaisussa: Wiener Jahrbuch für Theologie 7, 2008, s. 167–180, ISBN 978-3-8258-1596-7 .
  • Adolf Pohl : Paavalin kirje roomalaisille (= Wuppertaler Studienbibel.NT -lisäsekvenssi 6). Brockhaus, Wuppertal 1998, ISBN 3-417-25026-9 (yleisesti ymmärrettävä , sovelluslähtöinen)
  • Douglas J.Moo: Kirje roomalaisille (= The New International Commentary on the New Testament). Eerdmans, Grand Rapids, 2. painos 1998, ISBN 0-8028-2317-3 .
  • Heinrich Schlier : Der Römerbrief (= Herderin teologinen selostus Uudesta testamentista 6). Herder, Freiburg i. Br. 2002.
  • Eckhard J.Schnabel : Paavalin kirje roomalaisille. Luvut 1–5 (= Historiallinen-teologinen tulkinta (HTA)). SCM-Verlag 2015 (tieteellinen ja käytännönläheinen)
  • Thomas R. Schreiner: Roomalaiset (= Baker Exegetical Commentary on the New Testament 6). Baker Books, Grand Rapids 1998, ISBN 0-8010-2149-9 .
  • Peter Stuhlmacher : Kirje roomalaisille (= Uuden testamentin saksa 6). Göttingen 15. painos 1998, ISBN 3-525-51372-0 (yleisesti ymmärrettävä )
  • Ulrich Wilckens : Kirje roomalaisille (= evankelis-katolinen kommentti Uudesta testamentista 6). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn ja muut 1978–1982 (yksityiskohtaisin selostus)
  • Ben Witherington III (Darlene Hyattin kanssa): Paavalin kirje roomalaisille. Sosio-retorinen kommentti . Eerdmans, Grand Rapids 2004, ISBN 0-8028-4504-5 .
  • Dieter Zeller : Kirje roomalaisille . (Regensburgin uusi testamentti), 1985.

Klassisia tulkintoja

  • Petrus Abelardus : Expositio in epistolam ad Romanos. Latina - saksa. Kommentti roomalaisille , 3 osaa (= Fontes Christiani 26). Herder, Freiburg 2000.
  • Karl Barth : Kirje roomalaisille . 15. painos Theol. Verlag, Zürich 1989, ISBN 3-290-11363-9 .
  • Johann Albrecht Bengel : Gnomon . Uuden testamentin tulkinta käynnissä olevissa muistiinpanoissa . Vuosikerta 2: Letters and Revelation. Stuttgart 8. painos 1970, s.1-130.
  • Jean Calvin : Kirje roomalaisille. Kommentti (= Calvin -tutkimus, 2 osaa, osa 5.1). 3. painos Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2012, ISBN 978-3-7887-2100-8 .
  • Jean Calvin : Kirje roomalaisille. Kommentti (= Calvin -tutkimus, 2 osaa, osa 5.2). 2. painos Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2010, ISBN 978-3-7887-2175-6 .
  • Martin Luther : Esipuhe roomalaisille. 1522 . Vandenhoeck ja Ruprecht, Göttingen 1982.
  • Origenes : Commentarii in epistulam ad Romanos. Latina ja saksa. Kommentti roomalaisille , 6 osaa (= Fontes Christiani 2). Herder, Freiburg i. Br. 1990-1999.
  • Adolf Schlatter : Jumalan oikeudenmukaisuus. Kommentti roomalaisista . 6. painos Calwer Verlag, Stuttgart 1991, ISBN 3-7668-3113-5 .

Yksilölliset opinnot

  • Gary W.Burnett: Paavali ja yksilön pelastus (= Raamatun tulkintasarja 57). Brill, Leiden et ai. 2001, ISBN 90-04-12297-4 .
  • William S. Campbell: Paavalin evankeliumi kulttuurienvälisessä kontekstissa. Juutalainen ja pakana kirjeessä roomalaisille (= Studies on the Intercultural History of Christianity 69). Lang, Frankfurt a. M. et ai. 1991, ISBN 3-631-42981-9 .
  • Simon J. Gathercole: Missä on kerskailu ? Varhainen juutalainen soteriologia ja Paavalin vastaus Room. 1-5 . Eerdmans, Grand Rapids 2002, ISBN 0-8028-3991-6 .
  • Volker Gäckle : Vahvat ja heikot Korintossa ja Roomassa. 1.Kor. 8: 1-11, 1 ja Room. 14: 1-15, 13 (= WUNT II / 200) antiteesin alkuperästä ja toiminnasta . Mohr (Siebeck), Tübingen 2004, ISBN 3-16-148678-1 .
  • Anthony J. Guerra: Roomalaiset ja anteeksipyyntö. Paavalin kirjeen tarkoitus, genre ja yleisö (= MSSNTS 81). Cambridge University Press, Cambridge et ai. 1995, ISBN 0-521-47126-5 .
  • Friedrich-Wilhelm Horn : Kirje roomalaisille. WiBiLex, huhtikuu 2011 ( [2] osoitteessa bibelwissenschaft.de)
  • Gertrud Yde Iversen: Epistolaarisuus ja pelastushistoria. Esteettinen tulkinta kirjeessään roomalaisille (= vuorovaikutteinen teologian 2). Lit Verlag, Münster ja muut 2003, ISBN 3-8258-4928-7 .
  • Bernhard Kaiser: Luther ja roomalaisille lähetetyn kirjeen tulkinta. Teologinen-historiallinen arviointi (= Biblia et Symbiotica 9). Verlag für Kultur und Wissenschaft, Bonn 1995, ISBN 3-926105-35-6 .
  • Yeo Khiok-khng (toim.): Roomalaisten navigointi kulttuurien läpi. Haastavia lukemia kartoittaen uutta kurssia (= Roomalaiset historian ja kulttuurien sarjassa. T. & T). Clark Intl., New York et ai. 2004, ISBN 0-567-02501-2 .
  • Hermann Lichtenberger : Aadamin minä ja ihmiskunnan minä. Tutkimuksia ihmisen kuvasta Room. 7 (= WUNT 164). Mohr Siebeck, Tübingen 2004, ISBN 3-16-148276-X .
  • Jacek Machura: Paavalin oppi vanhurskauttamisesta. Saksankielisten katolisten eksegettien kannat 1900-luvun roomalaisten kirjainten tulkinnassa (= Eichstätter Studies NF 49). Pustet, Regensburg 2003, ISBN 3-7917-1843-6 .
  • Eduard Lohse : Teologinen etiikka apostoli Paavalin roomalaisille lähettämässä kirjeessä (= Göttingenin tiedeakatemian uutiset I. Filologis-historiallinen luokka 2004.6). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004.
  • John D. Moores: Paini rationaalisuuden kanssa Paulissa. Roomalaisille 1-8 uudessa näkökulmassa (= MSSNTS 82). Cambridge University Press, Cambridge et ai. 1995, ISBN 0-521-47223-7 .
  • Lutz Pohle: Kristityt ja valtio roomalaisten jälkeen 13. Typologinen tutkimus pyhien kirjoitusten uudemmasta saksankielisestä tulkinnasta . Matthias Grünewald Verlag, Mainz 1984, ISBN 3-7867-1129-1 .
  • Angelika Reichert: Kirje roomalaisille köysimatkalla. Tutkimus laatimisongelmasta (= FRLANT 194). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, ISBN 3-525-53878-2 .
  • Michael Theobald: Tutkimuksia roomalaisista (= WUNT 136). Mohr Siebeck, Tübingen 2003, ISBN 3-16-148148-8 .
  • Walter Simonis : Vangittu Paavali. Niin kutsuttujen roomalaisten ja muiden varhaiskristillisten kirjoitusten alkuperä Roomassa . Lang, Frankfurt a. M. 1990, ISBN 3-631-42024-2 .
  • Shiu-Lun Shum: Paavalin Jesajan käyttö roomalaiskirjeessä. Vertaileva tutkimus Paavalin kirjeestä roomalaisille sekä Sibylline- ja Qumran -lahkoista teksteistä (= WUNT II / 156). Mohr (Siebeck), Tübingen 2002, ISBN 3-16-147925-4 .
  • Dierk Starnitzke: Paavilaisen ajatuksen rakenne roomalaisissa. Kielellinen ja looginen tutkimus (= BWANT 163). Kohlhammer, Stuttgart 2004, ISBN 3-17-018531-4 .
  • Krister Stendahl: Paavalin perintö. Uusi näkökulma roomalaisiin . Teologinen kustantamo, Zürich 2001, ISBN 3-290-17275-9 .
  • Stanley K.Stowers: Roomalaisten lukeminen. Oikeus, juutalaiset ja pakanat . Yale University Press, New Haven et ai. 1997, ISBN 0-300-07068-3 .
  • Mikael Tellbe: Paavali synagogan ja valtion välillä. Kristityt, juutalaiset ja kansalaisviranomaiset 1. tessalonikalaisille, roomalaisille ja filippiläisille (= Coniectanea biblica, Uuden testamentin sarja 34). Almqvist & Wiksell International, Tukholma 2001, ISBN 91-22-01908-1 .
  • William O. Walker, Jr .: Interpolaatiot Pauline Lettersissä (= JSNTSup 213). Sheffield Academic Press, Lontoo et ai. 2001, ISBN 1-84127-198-5 .
  • Klaus Wengst : "Iloitkaa, kaikki kansat, Jumalan kansan kanssa!" Israel ja kansat Paavalin teemana - kävele läpi kirje Roomalaisille Kohlhammerille, Stuttgart 2008 (yleensä ymmärrettävää)
  • Angelika Winterer: Väärä seksuaalisuus - kiistanalainen Paavalin sana. Eksegeettinen tutkimus Roomasta 1.26f. roomalaisten argumenttirakenteessa ja kulttuurihistoriallisessa-sosiaalishistoriallisessa kontekstissa (= EHS 23/810). Lang, Frankfurt am Main et ai. 2005 ISBN 3-631-53766-2 .

ylimääräistä

nettilinkit

Commons : Paavalin kirje roomalaisille  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Huomautuksia ja yksittäisiä viittauksia

  1. katso myös Luettelo Papyri Uuden testamentin ja Luettelo Uncial käsikirjoitukset Uuden testamentin
  2. Michael Theobald : Kirje roomalaisille. Scientific Book Society, Darmstadt 2000, ISBN 3-534-10912-0 , s.27 .
  3. Michael Theobald : Raamatulliset naiset Junia ja Phoebe. Ilman isänmaan oikeuksia roomalaiskatolisessa. Kirkko? , julkaisussa: Katholisches Sonntagsblatt No. 13, 25. maaliskuuta 2012. PDF Junia ja Phoebe ilman kodin oikeuksia?
  4. ^ Suetonius: Claudius 25,4; vertaa Apostolien teot 18,2  LUT .
  5. Peter Lampe : Roomalaiset kaupunkikristityt kahden ensimmäisen vuosisadan aikana. Sosiaalihistorian tutkimus. (WUNT 2/18), Mohr, Tübingen 1987; Toinen täydennys A. ibid. 1989, ISBN 3-16-145422-7 , s. 138-153.
  6. ^ Theobald: Der Römerbrief , 2000, s. 87-88.
  7. Armin D. Baum, Detlef Häußer, Emmanuel L. Rehfeld (toim.): Juutalainen Messias Jeesus ja hänen juutalainen apostoli Paavali. Mohr Siebeck, Tübingen 2016, ISBN 978-3-16-153872-8 , s. 305 f Tekijän digitaalinen uusintapainos kustantajan luvalla, käytetty 24. huhtikuuta 2016 [1]
  8. ^ Theobald: Der Römerbrief , 2000, s.159 .
  9. Klaus Wengst: ”Iloitkaa, kaikki kansat, Jumalan kansan kanssa!” Israel ja kansat ovat Paavalin teema - kävele läpi kirje roomalaisille . 2008, s.137.
  10. Wengst: ”Iloitkaa, kaikki kansat, Jumalan kansan kanssa!” 2008, s. 185, 255–265.
  11. Niinpä mm. Peter Stuhlmacher : Kirje roomalaisille , s.147
  12. Wengst: ”Iloitkaa kaikki kansat Jumalan kansan kanssa!” 2008, s. 373.
  13. Berndt Schaller: Paavalin rooli kristittyjen ja juutalaisten välisessä suhteessa . Julkaisussa: Wilk / Wagner (toim.): Evankeliumin ja vaalien välillä . WUNT 257; Tübingen 2009, s. 1–36; S.28.
  14. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : Perusaarna . Kristillisen uskon perusteet saarnoissa sekä didaktinen homiletics edistyneille oppijoille. VTR, Nürnberg 2010, luku. II, 16: ”Jumala toimii kanssamme” (s. 141–148). Parakaleon käännöksessä on myös selitys " valitan " sen sijaan, että "kehotan".
  15. Graf-Stuhlhofer viittaa tähän: Basis saarnaaminen , 2010, s. 145-148 seuraavasti: ”A Song of Songs for Love”.
  16. ^ Joten James DG Dunn: Roomalaisille 13 : 1-7 - Poliittisen hiljaisuuden peruskirja? , Ex Auditu 2 (1986), 55-68, lainattu julkaisussa: World of the Bible. Raamatun tulkinnan portaali (on myös muita esimerkkejä tekstin viimeaikaisista tulkinnoista)
  17. Vrt. Hubert Cancik : "Kaikki väkivalta on Jumalalta". Römer 13 muinaisten ja nykyaikaisten valtion opien yhteydessä , julkaisussa: Burkhard Gladigow (toim.): State and Religion , Düsseldorf 1981, s. 53–74
  18. Klaus Berger : Kommentti Uudesta testamentista. Gütersloh 2011, s.554.
  19. ^ Theresia Heither OSB: Origen - moderni exegete .
  20. Augustinus: Confessiones VIII 2, 2–4.
  21. Walter Simonis: Vangittu Paavali. Niin kutsuttujen roomalaisten ja muiden kirjoitusten alkuperä Roomassa. Peter Lang, Frankfurt am Main / Bern / New York / Pariisi 1990, ISBN 3-631-42024-2 , s.9 ; 15
  22. Walter Simonis: Vangittu Paavali. Niin kutsuttujen roomalaisten ja muiden kirjoitusten alkuperä Roomassa. Peter Lang, Frankfurt am Main / Bern / New York / Pariisi 1990, ISBN 3-631-42024-2 , s.82
  23. Karl Jaroš : Uusi testamentti ja sen tekijät. Johdanto (= UTB. 3087 Theology, Religion). Böhlau, Köln / Weimar / Wien 2008, ISBN 978-3-8252-3087-6 , s. 153–154; 225-263
  24. ^ Wilhelm Fucks, Joseph Lauter: Kirjallisen tyylin matemaattinen analyysi. Julkaisussa: Helmut Kreuzer , Rul Gunzenhäuser (toim.): Matematiikka ja runous. Yritykset kysymykseen tarkasta kirjallisuustutkimuksesta. Nymphenburger, München 1965; 4. tarkistettu painos 1971, s. 107-122.