Psalmien kirja

Tanakhin Ketuvim (kirjoitukset)
Sifrei Emet (runolliset kirjat)
סֵפֶר תְּהִלִּים- Psalmien kirja אִיּוֹב- Työ מִשְלֵי שְׁלֹמֹה- Salomon sananlaskuja
חמש מגילות- Megillot (kiinteät rullat)
רוּת- Ruutin kirja שִׁיר הַשִּׁירִים- Laulujen laulu קֹהֶלֶת- Kohelet אֵיכָה- Valitukset אֶסְתֵּר- Esterin kirja
Levätä
דָּנִיּאֵל- Daniel עֶזְרָא- Esra (mukaan lukien Nehemia ) דִּבְרֵי הַיָּמִים- Kronikka (1-2 Chr)

Oppikirjat tai viisautta kirjoja Vanhan testamentin
Työ (työ, työ) Psalmien kirja Sananlaskujen kirja (Sananlaskut) Kohelet (saarnaaja) Laulujen laulu Viisauden kirja (katolinen ja kreikkalainen ortodoksinen) Jeesus Sirach (Ecclesiasticus) (katolinen ja kreikkalainen ortodoksinen) Manassen rukous (kreikkalainen ortodoksinen) Nimet ÖVBE: n jälkeen . Pseudepigraphs of Septuagintassa ovat kursiivilla .

Psalmien kirjasta , jota kutsutaan myös Psalttari ( hepreaksi סֵפֶר תְּהִלִּים sefær təhillîm ), on kokoelma 150 runollista, alun perin heprealaista Raamatun tekstiä. Kaiken kaikkiaan Psalter siirtyy valittamisesta ( psalmista 3 ) kiitokseen (joka huipentuu psalmiin 150 ) ja henkilöstä, joka mietiskelee Tooran "mutisemista" ( Psalmi 1 ), suureen kirkkopalveluun musiikin kanssa, jossa kaikki lopulta loppuu Elävä liittyy (Ps 150: 6).

Monien psalmien taustalla seisoo Jerusalemin temppeli . Vanhempi tutkimus yritti rekonstruoida varhaisen Jerusalemin kultin psalmeilla. Uudempi eksegeesi on täällä paljon varovaisempi ja näkee psalmit enemmän kirjallisuutena temppelin läheisyydestä.

Monet psalmit kuvataan kuningas Daavidin otsikoilla , ja jotkut liittyvät hänen elämänsä tilanteisiin. Tämä ilmiö on voimakkaampi kreikkalaisessa käännöksessä ( Septuaginta Psalter ) kuin heprealaisessa Psalmien kirjassa. Seuraavassa vaiheessa koko Psalter saatettiin Daavidin kirjoittamana hellenistisen ja varhaisen roomalaisen ajanjakson aikana ja luettiin hänen ”hengelliseksi päiväkirjakseen”. Raamatun Daavidin juutalaisuuden ja kristinuskon hahmojen vastaanottohistoria yhdistää taistelijan ja poliitikon Daavidin, kuten hän on kuvattu Samuelin kirjoissa , psalmien heikon ja vainotun rukouksen itsensä kanssa.

Juutalaisuudessa, kuten kristinuskossa, psalter oli aluksi yksityinen meditaatioteksti, ennen kuin psalmit liitettiin synagogien ja kirkkojen liturgioihin.

Nimi ja asema kaanonissa

Termi heprea סֵפֶר תְּהִלִּים sefær təhillîm oli jo 1. vuosisadalla eKr. Tunnettu; varhaisin todiste on Qumranin käsikirjoitus 4Q491 . Tällä tarkoitettiin kirjakääröä ( sefær ), jossa oli joitain psalmeja, ei välttämättä 150 runollisen tekstin kokoamista, kuten masoreettinen teksti tarjoaa . Epäsäännöllinen maskuliininen monikko heprea תְּהִלִּים təhillîm menee heprean kielellä naiselliseen yksikkömuodolle תְּהִלָּה təhillāh , jolla kuitenkin korvataan vain psalmi 145 . Voit valita nimen təhillîm koko kokoelman teksteistä voi olla peräisin samasta juuresta sana הלל (Saints "ylistys") suosittu liturginen hokema Halleluja ( hepreaksi הַלְּלוּיָהּ halləlûjāh ). Yksittäisten tekstien luonnehdinta hepreaksi תְּהִלָּה təhillāh ”ylistys, ylistys, ylistyslaulu” ei ole heti uskottava, koska kirjan etuosa sisältää monia valitettavia psalmeja. Se avautuu koko kokoonpanon kautta, joka seuraa "kokemuksen polkua" ( Bernd Janowski ) valituksesta kiitokseen.

Nimi Psalmien kirja, joka on yleinen kristillisessä perinteessä, juontaa juurensa antiikin kreikan ψαλμός psalmós " kielilaulu " verbistä ψάλλειν psállein , "soittaa kielisoitinta". Kun heprealainen Raamattu käännettiin kreikan kielelle ( Septuaginta ) hellenistisinä aikoina , tämä sana valittiin kääntämään hepreaksi מִזְמוֹר Mizmor " kantilierender Puhelaulu kielisoittimilla mukana", jolla 57 150 psalmeja ylikirjoitetaan. Suurten myöhäismuinaisten Septuaginta -käsikirjoitusten joukossa Codex Vaticanuksella on kirjan nimi antiikin kreikan ψαλμοί psalmoí "merkkijonot", Codex Alexandrinus ja toisaalta antiikin kreikan ψαλτήριον psaltḗrion , joka tässä luultavasti tarkoittaa " jousikokoelmaa ". Näiden nimien takana on Daavidin kuva jousisoittimella (vrt. 1. Sam 16.23  EU , kuva: mosaiikki Gazan synagogasta). Häntä pidettiin erinomaisena psalmirunoilijana.

Juutalaisissa Raamatun painoksissa psalmien kirja on kolmannessa pääosassa, "Kirjoituksissa" (Ketuvim), ja siellä enimmäkseen alussa - mutta yksittäisten raamatullisten kirjojen järjestys ei ole täysin kiinteä. Kristillisessä Vanhassa testamentissa psalmien kirja kuuluu viisauskirjallisuuteen ja on toisella sijalla Jobin kirjan jälkeen .

Alkuperäpäivä ja -paikka

Yksittäisten psalmien päivämäärät ovat täynnä suurta epävarmuutta. Nykyisessä tekstimuodossaan suurin osa psalmeista on todennäköisesti peräisin toisen temppelin ajalta (persialaisesta hellenistiseen aikaan tai 6. - 2. vuosisadalla eaa.). Monille psalmeille oletetaan kuitenkin vanhempi edeltäjä. Erich Zenger ja Frank-Lothar Hossfeld esittävät seuraavat ehdotukset: Kuninkaalliset psalmit (Psalmi 2 , 18 , 21 , 45 , 72 ja 110 ) voivat tulla juhlista uuden kuninkaan virkaanastujaisissa Jerusalemissa . Psalmit, jotka juhlivat temppeliä YHWH: n kuninkaallisena asuinpaikkana (Psalmit 24 , 29 , 93 ), voivat myös tulla Siili-laulujen tapaan ennen maanpakoa Jerusalemin kultista (Psalmi 46 , 47 , 48 , 76 ). Psalmin 80 vanhin versio voi viitata Israelin pohjoisen valtakunnan tuhoamiseen vuonna 722 eaa. Katso psalmi 74 Jerusalemin temppelin tuhoamisesta vuonna 586 eaa. Valittaa. Muiden psalmien kohdalla on viitteitä, jotka puhuvat myöhäisestä alkuperästä. Psalmit 105 ja 106 voivat olettaa Pentateukin lopullisessa muodossaan, ja ne tapahtuisivat vasta vuoden 400 jälkeen. On kirjoitettu. Jotkut psalmit ovat tarkistuksia psalmeista, jotka ovat läsnä myös psalterissa ja ovat vasta sitten uudempia. Esimerkiksi psalmi 144 muistuttaa psalmista 18 käyttäen psalmeja 8 ja 139 .

Psalmit kuin runo

Psalmit sisältävät heprealaisen runouden tunnusmerkkejä. Tämä on samanlainen kuin ugaritilainen , akkadilainen ja sumerilainen runous ja eroaa eurooppalaisten kielten runoudesta.

Foneettisten ilmiöiden (assonanssit, riimit) lisäksi parallelism membrorum ( latinaksi : "jakeiden rinnakkaisuus") on jakeen rakenteellinen piirre. " Jae " on kaksiosainen, harvemmin kolmiosainen yksikkö. Näitä raajoja kutsutaan kaksoispisteeksi (monikko: kola) (kaksoispiste: kaksiosainen, tricolon: kolmeosainen). Psalmeja käsittelevässä kirjallisuudessa kohtaamme myös termin Stichos , jota käytetään epäjohdonmukaisesti jakeessa tai puolijakeessa.

Rinnakkaisuus membrorum

Rinnakkaisuusmuistin voi tunnistaa siitä, että Kolan yksittäiset elementit vastaavat toisiaan muodollisesti ja sisällöltään siten, että siitä syntyy merkitysyksikkö - jae. Kirjeenvaihdon tyyppi voi olla erilainen; Robert Lowth käytti tätä havaintoa vuonna 1778 heprealaisen runouden typologiaan. Rinnakkaisuus membrorum on (ei vain) heprealaisen runouden sopimus, mutta sitä tulkitaan usein myös antropologisesti: Tämän takana on kokemus, että todellisuutta ei voida käsittää suoraan, vaan sitä on tarkasteltava kahdesta eri näkökulmasta tai lisäämällä päinvastainen.

Nykyään Psalterissa esiintyy viidenlaisia ​​rinnakkaisuuksia:

1. Synonyymi rinnakkaisuus;
2. Synteettinen rinnakkaisuus;
3. Antiteettinen rinnakkaisuus;
4. Parabolinen rinnakkaisuus;
5. Climactic (myös: reperting tai tautological) rinnakkaisuus.

Synonyymi rinnakkaisuus

Esimerkki:

"Ihminen" ja "Aadamin lapsi" vastaavat sekä "muista" ja "hoito". Tässä valitun muodon AB // A 'B' sijaan voidaan synonyymi rinnakkaisuus rakentaa myös kristillisesti: AB // B 'A'. Runollinen vetovoima on havaita näiden kahden linjan väliset hienovaraiset erot.

Synteettinen rinnakkaisuus

Esimerkki:

Toinen säätö jatkaa ensimmäistä ilman rinnakkaisten elementtien tunnistamista. Kyse ei siis ole "rinnakkaisuudesta". Kuitenkin Lowthin perusteltu luokittelu sellaisille peräkkäin rakennetuille jakeille rinnakkaisuudeksi on osoittautunut.

Antiteettinen rinnakkaisuus

Esimerkki:

"Nostaminen" ja "nöyryyttäminen" ovat vastakohtia, samoin kuin "köyhät" ja "pahat". Jokainen, joka tunnistaa tämän jälkimmäisen vastakohtaparin, on ymmärtänyt myös sisällöllisen viestin: köyhät ihmiset ovat moraalisesti positiivisesti päteviä.

Parabolinen rinnakkaisuus

Esimerkki:

Ensimmäisessä kaksoispisteessä on puolet kuvasta, toisessa vertailun tosiasiallinen puoli.

Ilmaston rinnakkaisuus

Esimerkki:

Tämä rinnakkaisuus, yleensä tricolon, kehittää ajatuksen vaiheittain ja toistaa avainsanan (tässä: "vesivirrat"). Se on suhteellisen harvinaista Psalterissa, mutta sitä esiintyy usein Mesopotamian runollisissa teksteissä.

Heprealainen mittari

Se, että rinnakkaisuus membrorum syntyy tällä tavalla, johtuu myös siitä, että psalmien äänimuotoa ja siten allitaatiota, rytmiä ja riimiä ei voida luotettavasti rekonstruoida. Heprealainen konsonanttiteksti sai vokaali- ja aksenttimerkit vasta varhaisella keskiajalla. Emme siis tiedä miltä Psalmit kuulostivat niiden kirjoittamishetkellä.

Mukaan Klaus Seybold , joiden avulla tehosteviivasta järjestelmän (= tärkein painotetaan jokaisen sanan) Psalmeissa useita rytmejä voi olla "kohtuullisen" koettu:

• Viisauden sananlaskun mittari ( Maschal ), hyvin usein: 3 + 3;
• Staccato -jae, kaksin tai nelin: 2 + 2/4 + 4;
• Kuolleiden valitusmittari ( Qina ): 3 + 2. Tässä on esimerkki "lonkkaavasta" Qina -mittarista: "On pudonnut, ei nouse uudelleen / Neitsyt Israel." Kello 5.1  EU

Psalmin tekstiä koskevilla järkevillä havainnoilla on erityinen painoarvo, jos ne ovat muodoltaan ja sisällöltään samaa mieltä havaintojen kanssa. Joten ps 90 : 11-12 EU on sisällön ja muodon kannalta psalmin 90 keskipiste, ja täällä, kaikissa paikoissa  , kielen rytmi ja lopetusriimi kohtaavat:

Rakenteelliset signaalit

Psalmin sisällä jakeet (bi-, harvemmin kolmivärinen) on ryhmitelty eri tavoin. Jae voidaan toistaa useita kertoja, ja siten tullut hokema joka markkaa stanzas . Psalmi 119 on jaettu kahdeksan jakeen jaksoihin, joista jokainen alkaa samalla kirjaimella. Joten tämä pitkä psalmi kulkee läpi koko heprealaisen aakkoston Alephista Tawiin . Muita esimerkkejä aakkosellisesta akrostiikasta ovat Psalmit 9/10 , 25 , 111 , 112 . Uuden jakson alkuun voi kuulua jännityksen muutos, puheen suunnan tai signaalisanojen muutos (esimerkiksi: heprea אך "akh " todella ", heprea ועתה wə'attāh "ja nyt", heprea ואני wa'ǎnî "mutta minä") ilmoittamaan; usein useat näistä rakenteellisista signaaleista tulevat yhteen.

Musiikillinen esitys

Psalmilaulun instrumentaalinen säestys mainitaan usein itse psalmeissa, pääasiassa kynittyjen tai lyötyjen kielisoittimien avulla. Siellä on myös käsin timpanit (enemmän paraateille ja tansseille) ja pitkä huilu. Temppelin kultimusiikkia ei kuitenkaan voida päätellä suoraan soittimien nimityksestä, kuten Psalmi 150 osoittaa. Avaamat äänimerkin ja shofariin vuonna loppuhuipennus on Psalter, kultilliseen ja rienaavaa soittimia yhdistyä muodostaen kuvitteellisen orkesterin mukana moniäänisiä, laulanut ylistykseksi.

Psalmi otsikot sisältävät tietoja suorituskykyyn käytännössä, mutta nämä ovat tummat. Tulkinnan lähtökohtana on, että osa Chronicle-kirjan teknisistä termeistä esiintyy myös kulttihenkilöstön luettelossa: 1.Aikakirja 15 : 19-21  EU nimeää laulajat Heman, Asaf ja Etan, jotka tekevät musiikkia pronssiset symbaalit ”kuulemiseen tuodakseen” ( heprea להשׁמיע ləhašmîa ' ) ja kaksi toisen luokan muusikkoa,

• ryhmä harppuja "Alamotin jälkeen" ( heprea על־עלמות 'al-'alāmôt , myös psalmin 46 otsikossa ) ja
• ryhmä, jolla on lyyrejä "kahdeksan kielisoittimella" ( heprea על־השׁמינית 'al-haššəmînît , myös Psalmin 6 ja Psalmin 12 otsikossa ), "ohjeeksi" ( heprea לנצח lənaṣṣeaḥ ).

Kappaleen viimeksi mainittu "opastus" esiintyy osana 55 psalmin otsikkoa. "Johtaja" käännetään yleensä "musiikin mestariksi, kapellimestariksi, kuoromestariksi".

39 psalmin rakennesignaali Sela ( heprea סלה sælāh ). Luultavasti vain Psalterin toimittajat lisäsivät sen tekstiin. Tulkinta perustuu verbiin slh, joka tarkoittaa "kaatamaan, nousemaan". Jos ymmärrät sælāhin musiikkiteknisenä terminä, se johtaa tulkintoihin, kuten: äänen nostamiseen, taukoon tai toistomerkkeihin. Septuaginta -kääntäjä ymmärsi sælāhin musiikillisena välivaiheena ( muinaiskreikkalainen διάψαλμα diápsalma ). Mutta on myös mahdollista, että kopioijalle on vihje jättää tilaa tähän.

Lajityypin ja muodon kritiikki

Perusidea muodon ja tyylilajin arvostelun takana on, että on olemassa kulttuurille tyypillisiä tekstityyppejä, jotka voidaan tunnistaa sisällöstä ja tietyistä ulkoisista ominaisuuksista. Näiden tekstityyppien ymmärtämiseksi niitä on tulkittava tilaisuuden kannalta. Tätä ” istuinta elämässä ” epäiltiin muodon kritiikissä monissa temppelikulttiin kuuluvissa psalmeissa. Viimeaikaiset tutkimukset ovat haluttomia voimaan rekonstruoida temppelin jumalanpalvelus ja antaa psalmeille paikkansa siellä. "Pikemminkin genren määritelmä palvelee kielellisiä ja tekstillisiä ilmiöitä kirjallisella tasolla."

Tutkimushistoria

Johann Gottfried Herder vaati meitä ymmärtämään psalmit heidän yksilöllisyydestään ja itämaisesta kulttuuristaan ​​( Vom Geist der Ebraean Poetry , 1782/83). Wilhelm Martin Leberecht de Wette otti Herderin ehdotukset vastaan Weimarissa ollessaan : de Wette määritteli psalmien kirjan ”lyyriseksi antologiaksi ”, yksittäiset psalmit osoittivat ihmisen tunteita reaktiona jumalalliseen ( Psalmien selitys , 1811) . De Wette luki psalmit yksittäisinä teksteinä, joissa oli esteettisiä kysymyksiä ja romantiikan taustalla .

1800-luvun lopulla Mesopotamian ja Egyptin runolliset tekstit avattiin uudelleen. Tätä rikasta vertailumateriaalia käytti Hermann Gunkel , joka psalterikommenttinsa ja postuumisti julkaistun Johdatus psalmeihin (1933, Joachim Anbich täydentämä ) jälkeen kirjoitti uuden aikakauden psalmitutkimuksessa . Gunkelin tyyppiteoria luokitteli kunkin psalmin kolmen kriteerin mukaan:

• Mitä suunnittelukieltä käytetään?
• Mitä motiiveja kirjailija käyttää?
• Mihin palvontatapaukseen psalmi kirjoitettiin?

Jos useat psalmit ovat yhtä mieltä näistä kolmesta kriteeristä, ne ovat Gunkelin mielessä yhtä sukua. Gunkelille suhteellisen rajallinen määrä tyylilajeja tuli tunnistettaviksi erilaisten psalmien takana:

1. Virsiä
2. Kansan valitusvirheet
3. Kuninkaalliset psalmit
4. Yksilön valitukset
5. Kiitos yksilön kappaleista
6. Pienemmät lajityypit: siunauksen ja kirouksen sanat, pyhiinvaelluslaulu, voiton laulu, Israelin kiitoslaulu, legenda, Toora
7. Profeetalliset suvut
8. Viisauden runoutta psalmeissa
9. Sekoitukset, vuorottelevat runot ja liturgiat.

Gunkel näki Psalterissa "hartauden tai kotikirjan hurskaalle maallikolle", johon oli sisällytetty peruspaketti tunnettuja ja suosittuja jumalallisen palvelun kappaleita. Lähes kaikki psalmit ovat "sopivia yksityiskäyttöön", ja kun otetaan huomioon psalmien kirja kokonaisuudessaan, tämä "ei ole suotavaa olettamukselle kulttisesta tarkoituksesta".

Sigmund Mowinckel , akateeminen opiskelija Gunkels tulkittuna psalmeista pitkälti kultti runous hänen Psalms Studies (1921-1924). Hän oletti israelilaisen uudenvuoden festivaalin, jota vietettiin kultadraamana ( YHWH: n liittyminen valtaistuimelle ). Saksankielisissä maissa kulttihistoriallista tulkintaa edustivat voimakkaasti muokatut, muun muassa Artur Weiser ja Hans-Joachim Kraus Psalteria kommentoidessaan. Anglosaksissa ja Skandinaviassa, Mowinckelin seuraajan jälkeen, kulttihistoriallinen koulu hallitsi: Ympyrä Jane Ellen Harrisonin ympärillä Cambridgessa teki antropologisista ( James George Frazer ) ja sosiologisista ( Émile Durkheim ) lähestymistavoista hedelmällisiä kreikkalaisen uskonnon ymmärtämiseksi. Näiden Cambridgen rituaalien teesit eivät olleet kovinkaan hyviä klassisessa filologiassa, mutta hyvin vahvasti Vanhan testamentin tieteessä ( Samuel Henry Hooke : Myytti ja rituaali , 1933). Koko Lähi-idässä ja siten myös israelilaisessa uskonnossa on yhteinen myyttinen rituaali, joka perustuu ajatukseen pyhästä kuninkuudesta. Skandinavian alueella Mowinckelin impulsseja kehitti edelleen Uppsalan koulu ( Geo Widengren et ai.). Vaikka muodon ja genren kritiikillä Gunkelin tapaan oli aina edustajansa, kulttisempi yksittäisten psalmien ja psalterin tulkinta vaikutti enemmän 1900 -luvun aikana. "Psalmien kirjasta tuli siten temppelin virsikirja pakkosiirtolaisuuden jälkeisinä aikoina suuren osan tutkimuksesta sekä teologisesta ja kirkollisesta käsityksestä." Nykyään Jerusalemin temppeli nähdään enemmän taustana monille psalmeille ilman, että nämä tekstit löytyvät suoraan hypoteettisista temppelin liturgioista.

Frank-Lothar Hossfeld ja Erich Zenger uskovat, että Jerusalemin temppelimuusikot loivat psalmeja, jotka sitten esitettiin temppelissä. He katsovat, että Psalmin otsikoissa mainitut Asaf ja Korah olivat tunnettuja psalmin säveltäjiä, joiden mukaan koulut nimettiin temppelimuusikoilta. Olivatko jotkut Psalterin runot kirjoitetut Jerusalemin temppelimusiikin mallin mukaan, mutta niitä ei ollut esitetty nykyisessä muodossaan temppelissä (Hossfeld ja Zenger), vai tulivatko ne temppelikultista, mutta erillään siitä perinteiden aikana yhdistettynä muihin psalmeihin ( Klaus Seybold ) on kiistanalaista. Monet eksegeetit ovat kuitenkin samaa mieltä siitä, että Psalteri ei ollut toisen temppelin ”kulttikirja”. Beat Weber kuvailee tätä kirjallista, kultin jälkeistä Psalter-käsitystä vallitsevaksi Manner-Euroopassa. Sen kuitenkin haastavat kirjoittajat, jotka korostavat Psalmien kommunikaatio-dialogista rakennetta ja vaativat siksi liturgista ymmärrystä näistä teksteistä.

Monet psalmit ovat kuitenkin peräisin yksityisistä ja perhekultteista. Tässä Hossfeld ja Zenger ehdottavat, että "rituaaliasiantuntijat" luovat sopivia psalmeja yksityishenkilöille, jotka he asettivat heidän saatavilleen, mahdollisesti myös lausuvat heille ja sitten keräsivät. Seybold korostaa, että suurin osa henkilökohtaisista teksteistä ei ole kirjoitettu lomakkeina, vaan yksittäiset henkilöt ovat kirjoittaneet ne muistiin tietyissä tilanteissa ja tuoneet sen jälkeen temppeliin uhrilahjana. Siellä ne kerättiin, käsiteltiin ja saatettiin yleisön saataville.

Psalmien tyylilajit

Joitakin Gunkelin kuvaamia genrejä käytetään edelleen psalmien tulkitsemiseen; Mielenkiintoisia ovat tyypilliset elementit: hymni, yksilön valitus (lyhennettynä: KE), yksilön kiitos (DE) ja kansan valitus (KV). Tämä on erotettava eri psalmien kokoamisesta, joilla on yhteinen teema (kuninkaalliset psalmit, YHWH -kuninkaalliset psalmit, Siionin psalmit, luomishistalit jne.)

Virsi

Esimerkki:

Tässä lyhyimmässä psalmin psalmissa kaikki pakollinen virsi on koottu yhteen: kiitoksen vetoomuksen jälkeen seuraa pääosa ( Corpus hymni ), joka esitetään "sitten" ( heprea כי kî ). Vuonna Corpus Hymni , Jumalan kunniaa on perusteltua kuvaamalla Jumalan luonto: keskeiset ehdot ovat hepreaa חסד æsæd "Hyvyys, rakkaus, ystävällisyys, hyväntahtoisuus, armo, armo" ( vakiokäännös : "armo") ja heprea אמת 'æmæt "lujuus, kestävyys; Luotettavuus, rehellisyys, uskollisuus ”Voidaanko avoin päättää, onko viimeinen Halleluja ymmärrettävä joutsenlauluna; kaikissa lauluissa ei ole joutsenlaulua. Käsikirjoituksissa tämä lyhyt teksti lisättiin joskus psalmiin 116 tai 119. Genren määritelmä toisaalta tarjoaa argumentteja tekstin ymmärtämiseksi itsenäisenä, itsenäisenä runona.

Hymnin "paikka elämässä" on muodon kritiikin klassikoiden temppelikultti. Joten yritetään rekonstruoida tilaisuus, jossa temppelimuusikot esittivät lyhyen psalmin. Toimituksellista kritiikkiä varten (katso alla) Psalmilla 117 on kuitenkin tärkeä tehtävä psalmin kokoonpanossa 113–118. Ehkä se on jopa kirjoitettu tätä kontekstia varten. Hymninä hän kehottaa lukijaansa temppelipalvelun kuvaan; tämä on niin sanotusti hänen "kirjallinen istuimensa elämässä" tai "istuin kirjallisuudessa".

Yksilön valitus (yksittäinen valitus)

Noin 40 psalmin kohdalla yksittäinen valitus on hyvin yleinen Psalterissa. Psalmia 13 pidetään erinomaisena esimerkkinä, ja se näyttää tyypilliset elementit:

• Jumalan kutsu ja valitus ("Mihin asti ...?")
• Ole hyvä ("Katso tänne, vastaa minulle!"), Usein syystä ("koska", "ei sillä")

Mielialan muutos

• Luottamuksen tunnustaminen ja ylistyslupaukset

Yksittäisille psalmeille tyypillinen mielialan muutos on äkillinen muutos valittamisesta kiitokseksi ja kiitokseksi. Tässä vaiheessa rukoilevalle henkilölle olisi voitu antaa vastaus hänen pyyntöönsä (vrt. Klgl 3.57  EU ); Sen kuvitteleminen riippuu hypoteeseista institutionaalisesta kehyksestä, jossa yksittäisiä valituksia rukoiltiin. Uwe Rechberger puoltaa perinteisen termin "mielialan muutos" korvaamista avoimemmalla termillä "käännä": toisaalta siksi, että kyse ei ole valikoivasta tapahtumasta, vaan polusta valituksesta kiitokseen, jonka puolesta rukoileva henkilö teksti johdetaan (ja jota hän on saattanut rukoilla toistuvasti psalmin kautta), toiseksi, koska subjektiivinen mieliala on nykyaikainen ilmiö.

Yksilön kiitoslaulu

Tähän genreen voidaan liittää noin 20 psalmia. Taustalla on se, että temppelin rituaalit mahdollistivat muun muassa yksilön sopeuttamisen takaisin yhteisöön: heprea תודה tôdāh tarkoittaa sekä "kiitoslaulua" että "kiitosuhria." Kiittänyt lupauksen lunastus, uhrieläimen uhri ja sen jälkeen pidettävä teurastetun eläimen lihan kanssa muodostava "kommunikointitilanne", joka toistuu joissakin tämän psalmeissa genre. Tyylille tyypillisiä elementtejä ovat: Kun Jumalaa sanotaan "sinä", tarina siitä, kuinka Jumala ("hän") auttoi. Kvaasi lainauksena valituspsalmista, voidaan muistaa aikaisempi hätätilanne.

Yhteinen valitus ja anominen psalmi

Kollektiivinen kokonaisuus (”ihmiset”) ottaa yksilön paikan tässä lajissa ja valittaa poliittisia katastrofeja, kuten Jerusalemin ja temppelin tuhoamista (esimerkki: Psalmi 79 ). Rakenne on verrattavissa yksittäiseen toimintaan:

• Jumalan kutsu ja valitus;
• Ole hyvä, usein syystä;
• Luottamuksen tunnustaminen ja ylistyslupaukset.

Kollektiivisissa valitus- ja anomapalsmeissa pyritään erilaisiin strategioihin saadakseen YHWH: n puuttumaan asiaan:

• Rukoukset muistavat Jumalan voimakkaita tekoja menneisyydessä ja vastakkain niitä nykypäivään, mutta myös antavat heiltä toivoa tulevasta pelastuksesta. YHWH toimii menneisyydessä, nykyisyydessä ja tulevaisuudessa ( pelastushistoria ).
• YHWH muistetaan hänen nimestään ja kunniasta. Kun viholliset pilkkaavat Israelia, myös Israelin Jumala on.
• Kirkko tunnustaa syntinsä tai vaihtoehtoisesti vahvistaa syyttömyytensä.

Profeetallisen perinteen teksti Joel 1–2 osoittaa, vaikkakin tyyliteltynä, kuinka valitus tapahtui. Valituslapsien kollektiivisten psalmien osalta keskustellaan siitä, oliko ne myös upotettu tällaiseen liturgiaan ja onko profeetta julistanut oraakkelin psalmin jälkeen. Sumerilaiset, babylonialaiset ja heettiläiset tekstit sisältävät vertailukelpoisia liturgioita.

aiheita

Gerhard von Rad luonnehti psalmeja "Israelin vastaukseksi" Jumalalleen. Tämän ”vastauksen” yhteydessä psalmit käsittelevät antropologian peruskysymyksiä sekä temppelin ja kultin, maailmankaikkeuden ja kaaoksen, luomisen ja historian aiheita.

Kuva miehestä

Psalmien ihmiskuvaa leimaa se, että ihmisen suuret sisäelimet tunnettiin, mutta niiden anatomiset toiminnot eivät. Siksi heidät ymmärrettiin erilaisten tunteiden istuimeksi. Sydämellä on erityinen asema. Koska se edustaa myös kasvullisia prosesseja ja iloista tai pelottavaa jännitystä (mikä on ilmeistä sydämenlyönnin havaitsemisesta), mutta ennen kaikkea ajatusprosessit sijaitsivat täällä: muistaminen ja tunnistaminen toisaalta, suunnittelu ja halu toisaalta. Munuaiset muodostavat eräänlaisen vastakkaisen navan sydämelle elinten joukossa; ne edustavat ihmisen piilotettuja impulsseja.

Nefesh ( hepreaksi נֶפֶשׁ næfæš ) on Psalmien antropologian keskeinen termi, joka usein käännetään sieluksi, mutta osuvammin ( Horst Seebassin ehdotuksen mukaan ) on ymmärrettävä "elinvoimaisuutena, elämänenergiana , elämänvoimana". Tämä käy erityisen selväksi Psalmissa 42 , jossa kärsivä Nefesh vertautuu vertauskuvana janoiseen hirvieläimeen.

Psalmeja lukiessa on usein vaikea päättää, puhuuko sairas ihminen, jota hänen toverinsa ei välitä, vai sosiaalisesti vihamielinen henkilö, joka reagoi siihen fyysisin oirein. "Keho ja sosiaalinen sfääri, kehon kuva ja sosiaalinen rakenne vastaavat toisiaan." Yksittäiset valitukset koskevat toistuvasti sosiaalista kuolemaa : vihamielisyyttä, välinpitämättömyyttä, yksinäisyyttä. Valittavissa psalmeissa tätä hajoamiskokemusta kutsutaan kuoleman läheisyydeksi, ja jos muutosta parempaan ei tapahdu, voidaan lopulta odottaa myös biologista kuolemaa.

Kantelijan henkilökohtainen elämäkerta ei ole tunnistettavissa, kieli on edelleen yleistävä ja tyypillinen. Tämä tukee heidän "puhekykyään".

Rukouksen viholliset

Erityinen ongelma, joka vaikuttaa erityisesti yksittäisiin valituspalsmeihin, on tapa, jolla nämä tekstit puhuvat rukouksen vihollisista. Vihollinen tai viholliset eivät halua rukouksesta mitään, mikä voisi myös osittain olla perusteltua; he haluavat tappaa hänet. Tämä saattaa tuntua liialliselta nykyajan lukijoille. Kristillistä palvontaa koskevissa psalmeissa ( virsikirjat , antifonalit ) vihamielisiä valituksia sisältävät jakeet jätetään usein pois. Eksegeetit epäilevät, että näiden tekstien muinaisilla kirjoittajilla oli tapa kokea sisä- ja ulkomaailman virtaus toisiinsa. Othmar Keel puhuu "projektiivisesta osallistavasta minästä": rukoileva ei havaitse ulkopuolista todellisuutta objektiivisesti, vaan tulkitsee sen perusteella, mitä se laukaisee hänessä. Hän pelkää ja pelkää joutuvansa jotain synkkää. Täällä kohtaavat useat metaforaryhmät: villieläimet (esimerkki: leijonat, villisonnit, kulkukoirat Psalmissa 22 ), piilotetut ansat (kuoppa, verkko) ja sanat, jotka ovat kuin aseita. Henkilö, joka ajattelee tällä tavalla, on täysin integroitunut ympäröivään luontoon ja yhteisöön, johon hän kuuluu. Se tekee hänestä erityisen haavoittuvan. Valitus Jumalalle on yksi tapa käsitellä tätä uhkaa.

Keelin tulkinta pitää vihollisen aggressiivisuutta kuvitteellisena; On totta, että egolla on vihollisia, mutta se, mitä Psalmit kuvaavat heille aikomustensa perusteella, on heidän omaa mielikuvitustaan. Dorothea Erbele-Küster puolestaan ​​korostaa: "Vihollisen lainaukset ilmaisevat rukouksen väkivallan todelliset pelot ja kokemukset." Psalmista vie valituksensa YHWH: lle Jumalan vanhurskauteen ja jättää Jumalan tietä viholliset tehdään vaarattomiksi. Tätä ei yleensä kuvata, ja se tarkoittaa oman rangaistuksen luopumista; tältä osin nimitys "kostopsalmeiksi" on virheellinen.

Pelastus kuolemalta

Koska YHWH on elämän Jumala, hänen intressinsä tulisi olla repäistä rukous pois kuoleman valtakunnasta, koska hänen kanssaan hän menettäisi todistuksen hyvyydestään ja uskollisuudestaan. Pelastus kuolemasta, jota osittain toivotaan ja osittain kerrotaan psalmeissa, tarkoittaa paluuta elämän täyteyteen ja yhteiskuntaan sopeutumista. Ylösnousemus ei ole psalmien aihe, vaan sen vaikutushistoria.

Kosmos ja kaaos

Ihmisiä uhkaavalla kaaoksella on monia muotoja: ”Hautoja, vesisäiliöitä, ... rotkoja, joissa on yhtäkkiä putoavia vesiä, myrskyjen sekoittamia meriä ja poluttomia, paahtuneita autiomaita ovat alueita, joista Jahve voi tuoda ihmisiä ... mutta jossa hän on vain läsnä rajoitetussa määrin ja jotka voivat siksi kuvata kurjuutta, joka syntyy ihmisessä kaikenlaisesta jumalattomuudesta. "

Temppeli oli elämän runsauden paikka, jossa YHWH voitiin kokea Luojana ja Kuninkaana. Temppelin rituaalit toistivat jumaluuden alkuvoiton kaaoksesta ja vahvistivat siten maailmankaikkeuden. Kuten erityisesti psalmi 72 osoittaa, kuninkuutta ympäröi pelastuksen aura. Jumaluuden edustajana kuninkaalle myönnettiin sosiaalisen oikeudenmukaisuuden luominen ja luonnon hedelmällisyys.

Viisaus ja opetus (Toora)

Muodon ja genren kritiikki yritti Gunkelin jälkeen tunnistaa viisauden psalmit erilliseksi genreksi, mutta yksimielisyyteen ei päästy. Akrostiset (aakkosjärjestyksessä) psalmit, Tooran psalmit ja antologiset psalmit osoittavat viisautta; jälkimmäiset kokoavat lainauksia Toorasta ja profeettojen kirjoista. Persialaisten ja hellenististen aikojen aikana tekeminen-tekeminen-yhteys heijastui ja perusteltiin uudestaan, koska se ei ollut enää ilmeistä ("viisauden kriisi"); Tänä aikana kirjoitettiin monia psalmeja ja tehtiin editointiprosesseja, joiden lopussa psalter kirjoitettiin. Psalterissa on siis myös myöhäisen viisauden kirjallisuuden aiheita . Yksi suuntaus on viisauden ja Tooran lähentyminen. Kosminen viisaus, joka tunnistettiin Tooraksi tai inkarnaatioksi Toorassa, oli Ben Siralle silta ihmisen ja Jumalan välillä. Psalmien kirja on niin sanotusti matkalla sinne.

Psalmi 1 ja Psalmi 119 tarjoavat ”viisauden lukemisen apua” Psalmien kirjalle kokonaisuudessaan. ”Tällä tavoin viisauden sen myöhemmin muodossa tulee ennen kaikkea hurskaus: asuminen viisaus on ylistykseksi (vrt Ps 119: 1-8, Prov 1,1-7, Sir 51: 13ff.) Ja osoittautuu jokaisessa elämäntilanteessa "Psalmi 1 erottuu asemastaan ​​kirjan alussa, Psalmi 119 ennennäkemättömällä pituudellaan (176 jaetta). "Pienessä mielessä Psalmi 119 edustaa yksinään Tooran aloituskirjaa, jonka esittelee Psalmi 1." Tämä pitkä psalmi pysyy kummallisesti eristyksissä viereisistä psalmeistaan. Rukous seisoo myös yksin, molemmissa psalmeissa: jumalattomien ihmisten ja vihollisten piirittämä hän kääntyy Jumalansa puoleen, jota hän usein kutsuu ”sinä”. Ei ole tunnistettavaa kollektiivia, joka voisi kantaa sitä (kirkko, Israel). Sitä enemmän hän syventyy Tooraan, Jumalan sanaan.

Monet psalmit ja raamatullinen sananlasku ratkaisevat ongelman siitä, että väärintekijät voivat usein hyvin ja vanhurskaat huonosti "venyttämällä ajan" tekemisen ja tekemisen välisestä suhteesta, esimerkiksi Psalmi 37 : Lopulta nähdään että jumalattomat epäonnistuvat ja vanhurskaat kestävät. Jotkut myöhäiset psalmit päätyvät eksistentiaaliseen ratkaisuun - Jumalan läheisyys on suurempi kuin kaikki muu ( Psalmi 73 ). Myöhemmässä viisaudessa on pohdintoja kuolemasta, mikä on väistämätöntä jopa viisaille. Jotkin ylhäältä lauseet Psalmien muotoilemaan toivoa yli kuoleman linjaa, koska ”viisas elämä YHWH'n tunnustetaan jopa kuoleman jälkeen” (vrt Ps 49,14-16  EU , Ps 37,38-39  EU , Ps 73,23 -24  EU ).

Psalteri kirjana

Psalterin kokoonpano ja toimituksellinen historia

Psalterin synty on monimutkainen. Erich Zengerin ja Frank-Lothar Hossfeldin edustama malli on esitetty alla.

• 6. vuosisadalla eKr Ensimmäiset pienet kokoelmat yksittäisistä valitus-, rukoilu- ja kiitoslauluista luotiin. He jakavat ajatuksen siitä, että YHWH on läsnä temppelissään köyhien suojelijana ja että palvoja esiintyy siellä ikään kuin yleisössä ja esittelee ahdistuksensa hänelle. Toimitustiimi tarkisti nämä kokoelmat 6. vuosisadan lopulla ja 5. vuosisadan alussa "hurskauden" hengessä; "Köyhyys" ei enää tarkoittanut (vain) taloudellisia vaikeuksia, vaan ennen kaikkea uskonnollista asennetta. "Luottamus YHWH: hen" on korostettu voimakkaammin. Tämän kehityksen lopussa on Daavid I: n psalteri (psalmi 3–41).
• Myös 6. vuosisadalla luotiin psalmien kokoelma, jolle on tunnusomaista sodan metaforit. Uhka egolle hyökkääviä vihollisia kohtaan kasvaa dramaattisesti, samoin kuin egon luottamus Jumalaan vahvana linnana ja pelastajana. Tämä peruskanta sisällytettiin Asafi Psalteriin (Psalmi 50-83) 5. vuosisadalla. Sen eteen asetettiin jo olemassa oleva corach -psalteri (Psalmit 42–49), ja tämä johti Elohistiseen Psalteriin (Psalmi 42–83), joka on nimetty jumalallisen nimen Elohim mukaan . Verrattuna psalmeihin, jotka käyttävät Jumalan nimeä YHWH, Elohistiselle psalterille on ominaista kaukaisempi, transsendenttinen mutta myös universaali jumalakuva.
• 5. vuosisadalla yhdistettiin Daavidin I ja elohistinen psalterit, joiden loppuun lisättiin vielä muutama Korach -psalmi. Tätä sävellystä kehystivät Psalmi 2 (vain jakeet 1-9) ja Psalmi 89 ; avainsanan "voideltu" jälkeen ( heprea משיח māšiaḥ ), joka esiintyy molemmissa kehyksissä, Hossfeld ja Zenger viittaavat tähän psalmikoostumukseen Messiaanisena psalterina (Psalmit 2–89). Doksologioita lisättiin psalmien 41, 72 ja 89 loppuun; ne jakavat koostumuksen kolmeen osaan. Psalmien 89 ja 90 välillä (tämän päivän psalmikirjassa) on syvä käännekohta.
• Psalmi 89 valitti Daavidin dynastian epäonnistumista, eikä se ollut psalterin loppu. Niinpä sitä vastaan ​​asetettiin psalmit 90–92 ja 93–100, jotka julistavat YHWH: n kuninkuuden epäonnistuneiden Davididien sijaan. Psalmi 100 on tämän kokoonpanon tavoite: yhdessä Israelin kanssa koko ihmiskunta on kutsuttu kunnioittamaan YHWH: ta Jerusalemin temppelissä. Tämä sävellys (Psalmi 2-100) kasvoi entisestään 5. vuosisadan lopulla/4. vuosisadan alussa lisäämällä suhteellisen nuoria psalmiryhmiä, mukaan lukien Psalmi IV (Psalmi 108-110), kaksoispsalmit 111/112 ja 135/136, Pääsiäinen Hallel (Psalmi 113-118), pyhiinvaellus Psalter (Psalmi 120-134).
• Noin 300 eaa 4. vuosisadalla eKr. Toimi toimituksellinen tiimi, joka suunnasi Psalterin kokonaan kuningas Daavidin ihanteelliseen hahmoon. Hän asetti psalmin 1 kärkeen (siunattu "mies" tässä ohjelmallisessa avauksessa oli David) ja laajensi psalmia 2 niin, että Siionin kuninkaasta tuli kaikkien kansojen Tooran opettaja. Koko psalmikoostumus sisältää nyt psalmit 1-145, ja se on jaettu viiteen osaan, jotka ovat analogisia Mooseksen Tooran kanssa.
• 2. vuosisadalla eKr Viimeinen toimittaja lisäsi suuren finaalin (Psalmit 146–150) ja sen toistuvat halleluja -kutsut. Hossfeldin ja Zengerin mukaan psalmin kirjan lopullinen muoto saavutettiin Ben Siran aikaan (175 eaa.).

Vaikka Hossfeld ja Zenger ymmärtävät Psalterin hyvin suunniteltuna sävellyksenä, muut tekijät kyseenalaistavat tämän. Esimerkiksi Eva Mroczek arvioi, että Kuolleenmeren kirjakääröjen erilaiset tekstit ravistavat tavallista kuvaa jäsennellystä, vakaasta Psalmien kirjasta. Psalteri on pikemminkin "kirjallinen maisema, jossa on päällekkäisiä tekstiryhmiä ja kasvavia arkistoja".

Psalmien kirjan arkkitehtuuri (Hossfeldin ja Zengerin jälkeen)
Osat	luku	sisällys
Runko - Proömium	1-2	Toora + Messias / Siion / Jumalan herra
1. kirja	3-41	Daavidin ensimmäinen psalmi (3–14; 15–24; 25–34; 35–41)
tutkintotodistus	41.14	Doksologia : ”Ylistys YHWH: lle, Israelin Jumalalle, aina ja iankaikkisesti. Aamen, kyllä ​​Amen. "
2. kirja	42-72	Corachin psalmit (42-49); Asafpsalm (50); Daavidin toinen psalteri (51--72)
tutkintotodistus	72,18 f.	Doksologia: ”Ylistys YHWH Elohimille, Israelin Jumalalle, joka yksin tekee ihmeitä ja kiitetty olkoon hänen kirkkautensa nimi ikuisesti ja täyttäköön koko maan kirkkaudellaan. Aamen, kyllä ​​Amen. " Colophon (72.20)
3. kirja	73-89	Asafpsalms (73-83); Corachin psalmit (84–85, 87–89); Daavidin psalmi (86)
tutkintotodistus	89,53	Doksologia: ”YHWH: lle ylistys ikuisesti. Aamen, kyllä ​​Amen. "
4. kirja	90-106	Mooseksen kokoonpano (90-92); YHWH: Kuninkaallisen psalmit (93-100); Daavidin kolmas psalter (101-103); Halleluja Triplet (104-106)
tutkintotodistus	106,48	Doksologia: ”Ylistys YHWH: lle, Israelin Jumalalle, aina ja iankaikkisesti. Ja kaikki ihmiset sanokoon: Amen. Halleluja! "
5. kirja	107-145	Ylistyspsalmi (107); Daavidin neljäs psalteri (108-110); Alleluia-tripletti (111-113); Exodus -muisti (114); Alleluia-kolmoset (115-117); Kiitospäivän psalmi (118); Aakkosellinen Torapsalm (119); Pyhiinvaellus psalmit (120-134); Historian psalmit (135-136); Siionin psalmi (137); Daavidin viides jako (138-145)
Runko - Final Hallel	146-150	Tenfold Hallelujah (otsikoissa ja allekirjoituksissa)

Psalterin "Davidization"

On totta, että Daavidin kirjoittaminen voi vaikuttaa historiallisesti uskottavalta, koska Tanach puhuu myös Daavidista Psalterin ulkopuolella ” lyyrisoittajana ” ( 1. Sam 16.17–23  EU ) ja ”runoilijana” ( 2. Sam 17.17–23  EU ); Eksegeesissä näitä otsikoita ei kuitenkaan yleensä ymmärretä (historiallisesti arvioitavina) viittauksina Daavidin kirjoittamiseen.

Heprealaisen psalterin lopullisessa tekstissä 73 psalmin otsikko on heprea לדוד lwdaw "kirjoittanut / Davidille". Muinaisessa kreikkalaisessa käännöksessä (Septuaginta) on 83 psalmia Daavidille, mikä osoittaa suuntauksen. Heprealaisen tekstin 13 psalmin otsikossa on lisätietoja psalmin yhteydestä Daavidin elämän tilanteisiin, kuten Samuelin kirjassa kerrotaan; Hossfeldin ja Zengerin mukaan nämä tiedot olivat alun perin lukijalle tunnistamistarjous: David oli usein suuressa tarpeessa ja rukoili; muinainen lukija voi tehdä saman käyttämällä Daavidin rukouksia. Myöhemmin ne ymmärrettiin tekijän tietoina. Seuraavassa vaiheessa koko Psalter asetettiin Daavidin kirjoittajan alaisuuteen ja luettiin hänen ”hengelliseksi päiväkirjakseen”. Esimerkiksi Psalmit 69–71 Daavidin toisen sarakkeen lopussa muodostavat pienen ryhmän, joka näyttää Daavidin kärsivänä, vanhana kuninkaana, joka luovuttaa psalmin 72 eräänlaisena perintönä pojalleen Salomolle . colophon Ps 72.20  EU .

Psalmien ja jakeiden laskeminen

Psalterin viimeisessä vaiheessa toimittajat tekivät ilmeisesti pisteen saavuttaa 150 psalmin määrä. Kreikkalainen versio ( Septuaginta ) jakaa yksittäiset psalmit useita kertoja eri tavalla kuin masoreettinen teksti, mutta lopulta se tulee silti 150 psalmista. Hänellä on psalmi 151 ja merkitsee sen nimenomaan "kreivin ulkopuolelle".

Psalmien laskemisen erot heprealaisissa ja kreikkalaisissa raamattuissa

Masoreettinen teksti	Syyskuu (LXX)	huomautus
Ps 1-8	Ps 1-8	Laske sama
Ps 9-10	Ps 9	Septuaginta laskee psalmin 9 ja 10 yhdeksi psalmiksi
Ps 11-113	Ps 10-112	Heprealainen lasku menee eteenpäin yhdellä
Ps 114-115	Ps 113	Septuaginta laskee 114 ja 115 yhdeksi psalmiksi
Ps 116	Ps 114-115	Kreikan psalterissa lasketaan kahdeksi psalmiksi; Viilto 9 jakeen jälkeen
Ps 117-146	Ps 116-145	Heprealainen lasku menee eteenpäin yhdellä
Ps 147	Ps 146-147	Kreikan psalterissa lasketaan kahdeksi psalmiksi; Leikkaa 11 jakeen jälkeen
Ps 148-150	Ps 148-150	Laske sama
	Ps 151	deuterokanoninen

Vulgata , joka oli keskiajalla länsikirkossa arvovaltainen, seuraa Psalmien Septuaginta -laskua. Vulgatan psalminumerointi on otettu vanhemmista katolisista raamatunkäännöksistä. Evankeliset raamatut ovat kuin masoreettinen teksti, johon Martin Luther perustui . Tätä seurasi katolisen kirkon toimiston yhtenäinen käännös vuonna 1980 ja Nova Vulgata, joka julkaistiin vuonna 1979 . Roomalaiskatolisen liturgian virallisissa kirjoissa psalmin numerot annetaan yleensä muodossa Ps 51 (50) tai Ps 50 (51) . Suurempi luku viittaa aina johtavaan heprealaiseen määrään.

Kun psalmin jakeet numeroidaan, englanninkieliset raamatut eroavat nykyisistä saksankielisistä käännöksistä siinä, että ne eivät anna jakeenumeroa alkuperäisen tekstin otsikoihin. Jos otsikko on vähintään yksi kokonainen jae, englanninkielisen Raamatun jakeen numero on 1 tai 2 toisen numeroinnin takana. Vaikutus koskee 62 psalmia, joista kolme (51, 52, 60), joiden ero on 2. Katso: Raamatun jae # Epäselvät jakotiedot .

Muinaiset käännökset Psalterista

Kreikkalainen

Todennäköisesti toisen vuosisadan puolivälissä eKr. Psalmien kirja käännettiin kreikaksi. Tekstin päivitykset viittaavat siihen, että tämä tapahtui Hasmonean valtakunnassa ja niiden läheisissä piireissä. Siksi Jerusalemia on pidettävä lähtöpaikkana. Eroja masoreettiseen tekstiin ei voida selittää eri heprealaisella mallilla. Sitä, onko Septuaginta -psalterin kirjoittanut kääntäjä vai ryhmä, ei voida määrittää. Teos näyttää joka tapauksessa yhtenäiseltä. Kielellisesti Pentateukin jo saatavilla oleva kreikkalainen käännös oli esimerkillinen. Septuaginta -psalterissa käytetään ensisijaista sanastoa kääntämällä useita heprealaisia ​​sanoja samalla kreikkalaisella sanalla. Tämä johtuu myös siitä, että heprean merkityksen vivahteita ei tunnistettu. Joskus kääntäjä ei näytä ymmärtäneen merkitystä ("hämmentynyt käännös"). Kun metaforat, kuten rock, kilpi, linna, ovat Jumalan kääntämiä, voimaa, auttajaa, ne luultavasti osoittavat ylivertaisemman Jumalan kuvan.

latinan kieli

Länsi -Välimeren alueella kristityt tekivät varhain latinalaisia ​​käännöksiä kreikan evankeliumista ja psalmista. Kuten Hippon Augustinus kritisoi, monet kokeilivat sitä, jotka tunsivat molemmat kielet huonommin kuin hyvin. Erikoisuus Psalter on, että tässä tapauksessa kääntämiseen Jerome hepreasta he eivät voineet valloittaa vanhempia Latinalaisen käännöksiä kreikan ( Vetus Latina ), mutta kolme versiota Psalter rinnakkain koko Latinalaisen keskiajalla:

• Psalterium Romanum : urbaani roomalainen versio Vetus Latinasta ;
• Psalterium Gallicanum : Jeromen latinalaisen psalterin versio kreikkalaisen tekstin perusteella,
• Psalterium iuxta Hebraeos (myös: Psalterium Hebraicum ): Hieronymuksen uusi käännös psalmeista hepreasta.

Vuonna 384 Roomassa Jerome teki "ohikiitävän" korjauksen latinalaiseen psalteriin vertaamalla sitä Septuaginta -psalteriin. Psalterium Romanum , The harppu käytetty teksti on St. Peter Roomassa tuolloin, voi olla tekstiä, joka Jerome ennen ollut, mutta ei tulosta sen sopeutumista. Pikemminkin, lukuun ottamatta muutamia lainauksia hänen psalmeja koskevassa kommentissaan, tämä on menetetty. Myöhemmin Jerome muutti Betlehemiin , missä hän palasi korjaamaan latinalaista psalteria vuosina 389–392. Nyt hän käytti Hexapla of Origen kuin kreikkalainen alkuperäinen. Tämän tarkistuksen tulos on myöhemmin niin kutsuttu Psalterium Gallicanum (oikeastaan Liber Psalmorum iuxta LXX emendatus ). Jerome huomasi yhä enemmän heprean ja kreikkalaisen raamatun tekstin väliset erot, joita ei voinut selittää vain kopioijien virheillä. Jeromeen näkökulmasta heprealainen teksti sai inspiraation, poikkeava kreikkalainen teksti oli siksi virheellinen ( Hebraica Veritasin periaate ), ja noin vuonna 390 hän alkoi kääntää koko heprealaisen Raamatun uudelleen latinaksi. Hieronymus korosti käännösprojektinsa kritiikkiä vastaan, että hänen uusi käännöksensä Psalms iuxta Hebraeos (jota kutsutaan myös nimellä Psalterium Hebraicum ), joka luotiin noin vuonna 392, oli tarkoitettu enemmän tutkijoille kuin liturgian käyttöön. Tämä teksti on erityisen hyödyllinen sellaisten juutalaisten käännyttämisessä, joita ei voida vakuuttaa kristillisestä opista kreikkalaisen raamatun tekstin avulla.

Psalterium Romanum oli laajalti Euroopassa kunnes karolingi ajan , paitsi Espanjassa, jossa ns Mozarabic Psalter oli käytetty (joka on hyvin lähellä Rooman Psalter), ja Milanon alueen ( Ambrosianin Psalttari ). Mutta kun Alcuin tilasi kootuista ja korjaaminen Latinalaisen Raamatun teksti 8.-luvulla, se oli Psalterium Gallicanum käytetty vuonna Gallican riitti (ja siksi niin nimeltä) , joka sisältyi asiaa Vulgatasta Codices. Toursissa kirjoitetut Alcuin -raamatut olivat erityisen esimerkillisiä . Hieronymuksen Psalmien käännöstä hepreasta ei käytetty liturgiassa, vaan se annettiin keskiaikaisissa raamattuissa ( pandects ). Oli myös psalteriversioita, kuten Eadwine Psalter (kuva), joka tarjosi erilaisia ​​latinalaisia ​​psalmin käännöksiä kahdessa tai kolmessa sarakkeessa vierekkäin. Vaikka Psalterium Gallicanum hyväksyttiin Irlannissa yleisesti mantereella, Augustinus Canterburysta († noin 604) toi Psalterium Romanumin Englantiin, ja se pysyi siellä tavanomaisena liturgisena tekstinä aina 10. vuosisadalle asti. Koska Psalterium Romanumia käytettiin intensiivisesti luostareissa pre-Karolingin aikoina, siitä jäi jälkiä myös sen jälkeen, kun Psalterium Gallicanum otti paikkansa: vanhemmat muotoilut säilytettiin antifoneissa ja kokoelurukouksissa , joissa melodia vaikutti tuttuun sanamuotoon säilyttääkseen .

Heprealaiset psalmin otsikot , joita oli jo vaikea ymmärtää, olivat tulleet entistä salaperäisemmiksi käännöksillä kreikkaan ja sitten latinaan. Joissakin kristillisissä perinteissä niitä ei pidetty Raamatun tekstinä varsinaisessa merkityksessä, joten ne korvattiin Syyrian kirkossa kokonaan uusilla otsikoilla, jotka perustuivat Theodor von Mopsuestian kommentteihin . Jotain vastaavaa tapahtui Länsi -Latinalaisessa kirkossa. Latinalaisissa psalterin käsikirjoituksissa yksittäisille psalmeille annettiin otsikot ( tituli psalmorum ), joiden tarkoituksena oli helpottaa tekstien käyttöä rukouksina nimeämällä puhuja tai psalmin aihe.

Uskonpuhdistuksen aikana psalterit käännettiin kansankieleen heprealaisen tekstin perusteella, mutta latinalaisen Psalterium Gallicanumin vaikutus näkyy sekä Martin Lutherin saksalaisessa psalterissa 1524 että Miles Coverdalen englanninkielisessä psalterissa vuonna 1535 (ensimmäisessä Yhteisen rukouskirjaa käytettiin) ilmeisesti. Roomalaiskatolisessa kirkossa Psalterium Gallicanum pysyi arvovaltaisena psalmin tekstinä vuoteen 1945 asti, ja sen jälkeen se korvattiin uudella käännöksellä hepreasta latinaksi.

Vaikutushistoria

Psalter on yhteinen rukous kirjan sekä juutalaisia ja kristittyjä . In Islam , Psalmiraamatussa, Zabur (arabia زبور, DMG Zabūr) lukeutuu pyhät kirjat ja mainittu Koraanissa vuonna Suurat 4163, 17,55 ja 21105.

Juutalaisuudessa

Synagogal -liturgia

”Tehillimin kirjan laulut ja rukoukset ovat edelleen välttämätön osa perinteistä juutalaista liturgiaa. Psalmit 113–118 , ns. Hallel , ovat erityisen tärkeitä. Se annetaan lomien ja Rosh Khodesh jälkeen valmistumisen Shacharit , ts H. ennen Sefer Tooran kaivamista , laulettu. "

Günter Stemberger huomauttaa, että psalmit (Hallelia lukuun ottamatta) sisällytettiin synagogan liturgiaan suhteellisen myöhään; tämä koskee myös psalmeja, joiden on todistettu käyttävän toisen temppelin palvontaa . Esimerkiksi Mishna (Tamid 7,4) kertoo, että leeviläiset lausuivat psalmin, joka vastaa viikonpäivää päivittäisen uhrin aikana temppelissä: sunnuntaina psalmi 24 , maanantaina psalmi 48 , tiistaina psalmi 82 , keskiviikkona Psalmi 94 , torstaina Psalmi 81 , perjantaina Psalmi 93 ja sapatin psalmi 92 . Septuagintan psalmien otsikot todistavat samasta arkipäivän psalmista ja siten tämän perinteen suuresta iästä.

Noin puolet 150 psalmista käytetään nykyään juutalaisessa palvonnassa. Psalmien liittäminen synagogan liturgiaan oli pitkä prosessi, ja Daniel Krohabennikin mukaan seuraavat motiivit tulivat voimaan:

• Jerusalemin temppelin tuhoamisen jälkeen vuonna 70 jKr. Synagogal -rukouspalvelua pidettiin myös symbolisena temppelipalvelun jäljitelmänä.
• Kun liturgiset runot ( pijjutim ) olivat kehittyneet rikkaasti, niiden laajuutta yritettiin jälleen pienentää.
• Karaimien tiukka suuntautuminen heprealaisen Raamatun teksteihin vaikutti myös rabbiiniseen juutalaisuuteen; psalmien myötä synagogan liturgia muuttui raamatullisemmaksi.
• Kabbalistit perustivat uusia rituaaleja ja avasivat uusia merkityksen ulottuvuuksia psalmeista.

Viimeinen kohta voidaan havainnollistaa synagogan jumalanpalveluksessa perjantai -iltana. Se alkaa kuningattaren sapatin ( Kabbalat Shabbat ) vastaanottoseremonialla. Tämä on jo todistettu yksittäisten rabbien tapana Talmudissa, mutta Kabbalat-Shabbat-rituaalin muotoilivat Safedin kabbalistit 1500-luvulla . Valkoisiin kylpytakkeihin puettuina he menivät perjantai -iltana ympäröiville pelloille tapaamaan kuningattaren sapatin ja seuraamaan häntä Safediin. He esittivät psalmit 95–99 ja 29. silmät kiinni. Näiden tekstien sisällölle on ominaista iloinen jännitys ja riemu Jumalan valtakunnan alussa. Tämän psalmiryhmän lausuminen perjantai -illan jumalanpalveluksessa ja Lecha Dodin laulu ovat säilyneet tähän päivään asti , kun seurakunta kääntyi synagogan oven eteen. Tätä seuraa psalmi 92 , johon raamatullisessa tekstissä viitataan jo sapatti -psalmina. se "merkitsee - liturgically - todellinen alussa sapatin." Seuraavalla lyhyt Psalmi 93 Kabbalat Sapattia päättyy , ja illalla palvelun sitten alkaa Barchu.

Lukuun ottamatta hallel ja sapatin aukko psalms, se on tapana Ashkenazi riitti vain kanttori lausua psalmeja suurella nopeudella ja hiljaa lukuun ottamatta avaaminen ja sulkeminen jakeita. Kun Sephardim ja Mizrachim , toisaalta, yhteinen, osittain responsorio psalmi recitation on yhteinen, joka, mukaan Kroglichnik, johtaa suurempaan tuntemus riemuvirsiä on juutalaisyhteisöt näiden riittejä.

Yksityinen rukouskirja

Rabbinical -kirjallisuudessa mainitaan usein psalmin lukeminen osana henkilökohtaista hurskautta. On todennäköistä, että psalmit löysivät lopulta tiensä synagogan liturgiaan yleisen hurskauden kautta ja rabbien epäilyistä huolimatta. "Sitä tuskin voidaan jäljittää keskinäiseen vaikutukseen, mutta sitä on pidettävä vastaavana kehityksenä samanlaisista olosuhteista, kun kristinuskossa varhaisista munkkeista lähtien ja ... myöhemmin myös juutalaisuudessa psalmeista tuli suosittujen ja maallikkojen perustekstejä. hurskautta ", sanoo Günter Stemberger .

Nykyaikaisissa juutalaisissa Psalter -painoksissa on jako 30 osaan, jotka on jaettu kuukauden päiviin juutalaisen kalenterin mukaan . Siellä on myös seitsemän jako viikonpäivien mukaan. Tämä antaa sinulle mahdollisuuden rukoilla koko kirjan läpi kuukauden tai viikon aikana. Toisin kuin kristillinen perinne, psalmit lausutaan otsikoineen, mutta ilman kehystysjakeita (antifonit).

Psalmin rukoilemisella on monia myönteisiä vaikutuksia: itse rukouksista, sairaiden parantamisesta, Israelin valtiosta jne. On olemassa perinteitä, joissa naiset rukoilevat Tehillimiä yhdessä. Yleensä 150 psalmia jaetaan rukousryhmän jäsenten kesken. Nykyaikainen tekniikka mahdollistaa Tehillim -ryhmien järjestämisen maailmanlaajuisesti. Nämä verkostot tavoittavat myös naisia, jotka eivät ole ortodoksisia uskonnollisissa käytännöissään; yksi vaikutus on, että sidos Israelin valtioon vahvistuu diasporassa.

Psalmien lausuminen liittyy erityisellä tavalla Jerusalemin temppelivuorelle . Ihmiset, jotka pitävät psalmista henkilökohtaisena hurskautena, löytyvät aina Länsimuurilta . Siellä olevassa synagogassa kaikkia 150 psalmia rukoillaan päivän aikana, ja psalmeja luetaan siellä jatkuvasti kolme päivää ennen temppelin tuhon muistojuhlaa ( Tisha beAv ). Nämä ovat suhteellisen uutta kehitystä.

Yleisellä hurskaudella on myös perinne käyttää psalmeja maagisiin tarkoituksiin. Käsikirjat, kuten keskiaikainen teos Sefer Schimmusch Tehillim, määrittelevät, mikä psalmi tulisi lausua missä tilanteessa tai miten leimataan amuletit psalmilainauksilla. Pieni heprealainen psalmikirja, jota käytetään vartalon päällä tai tyynyn alla, on tarkoitettu esimerkiksi vauvojen tai sotilaiden suojelemiseksi vaaroilta.

Kristinuskossa

Uusi testamentti

Psalteri on Uuden testamentin eniten siteerattu Vanhan testamentin kirja Septuaginta -psalterin versiossa. Viittaus Psalter on erityisen korostunut intohimo tarina Synoptiset evankeliumit , The Johanneksen evankeliumista kokonaisuutena, on Paul Tarsolainen ( Room sekä Kor) ja Kirje heprealaisille . Uuden testamentin kirjoittajille kuningas Daavid on profeetta, joka ilmoitti kirjoittamissaan psalmeissa Jeesuksen elämän, erityisesti kärsimyksen ja ylösnousemuksen. Mukaan Synoptiset evankeliumit , Jeesuksen käyttää Psalmi 109 ^LXX osoittaa, että Messias on profeetallisesti kutsutaan Lord David.

Vanha kirkko

Vuonna alkuseurakunnan , The Psalter, joka luettiin käännös Septuagintassa (Kreikka) tai riippuvaisia käännös Vetus Latina (Latin), oli usein ymmärretään kooste koko Raamatun. Athanasius kirjoitti: "Puutarhan tavoin hän kantaa kaikkien muiden Pyhien kirjoitusten kirjojen hedelmiä ja muuttaa ne lauluksi." Hän esitti esimerkin siitä, miten tämä tarkoitettiin:

• Luominen : Psalmi 18 ^LXX , Psalmi 23 ^LXX
• Lähtö Egyptistä , Israelista autiomaassa: Psalmi 77 ^LXX , Psalmi 104 ^LXX , Psalmi 113 ^LXX
• Telttapyhäkkö : Psalmi 28 ^LXX
• Joosua ja tuomarit: Psalmi 106 ^LXX
• Israelin ja Juudan valtakunnat: Psalmi 19 ^LXX
• Ezra: Psalmi 125 ^LXX .

Athanasius löysi Kristuksen koko elämän profeetallisesti ennustetuksi Psalmista:

• Ilmoitus Marialle: Psalmi 44 ^LXX (jakeen 11f vuoksi: "Kuule, tytär, ja katso ja kumarta korvasi, ja unohda kansasi ja isäsi huone, sillä kuningas halusi sinun kauneutesi, sillä hän on Herrasi . ")
• Intohimo : Psalmi 21 ^LXX , Psalmi 68 ^LXX , Psalmi 87 ^LXX (jakeen 8 vuoksi: "Vihasi oli raskas minuun, ja annoit kaikkien aaltojesi laskea minuun.")
• Ylösnousemus : Psalmi 15 ^LXX
• Ylösnousemus : Psalmi 23 ^LXX (jakeen 9 vuoksi: "Nostakaa portit ylös, te hallitsijat itsenne yli, ja antakaa itsenne olla korotettuja, te iankaikkiset portit, ja kirkkauden kuningas astuu sisään"), Psalmi 46 ^LXX
• Kristus istuu Jumalan oikealla puolella: Psalmi 109 ^LXX (jakeen 1 vuoksi: "Herra sanoi Herralleni: Istu oikealle puolelleni.")
• Pakanoiden kutsuminen: Psalmi 46 ^LXX (jakeen 2 vuoksi: "Te kansat kaikki, ^{taputtakaa käsiänne} , huutakaa Jumalalle kippis!"), Psalmi 71 ^LXX (jakeiden 9-11 takia: "... kaikki kansat palvelevat häntä. ")

Psalmien kristologista tulkintaa, jota kirkon isät yleensä käyttivät , voitaisiin käyttää eri tavoin. Monet yksilön valituksen lausumat voitaisiin helposti tulkita viittaaviksi Jeesuksen Nasaretilaisen maalliseen elämään ; jos Psalmeissa mainittiin tuomari ja kuningas, tämä oli ylösnoussut, joka on valtaistuimella taivaassa. Jos toisaalta psalmista puhui omasta syyllisyydestään ja pyysi anteeksiantoa, se oli vain ilmeisen sopimatonta Kristukselle, Augustinus selitti. Sillä kirkko ymmärrettiin Kristuksen ruumiiksi, ja niin Kristus puhuu kristittyjen kanssa ja heidän puolestaan ​​näissä psalmikohdissa.

Kaksi vertausta Psalmien kirjalle keksittiin alkukirkossa ja otettiin toistuvasti vastaan ​​kristillisen vastaanoton historiassa:

• Psalteri sielun peilinä. Kaikki ihmisen tunteet sisältyvät Psalteriin, kirjoitti Athanasius kirjeessään Marcellinusille. Niinpä Martin Luther muotoiltu vuonna toisella esipuheessa Psalter (1529), että "jokainen ... löytää psalmeja ja sanat siitä, että loppusointu hänen syy ja ovat niin jopa häntä ikään kuin ne olisi asetettu ainoastaan hänen tähtensä"; John Calvin käytti sielun peilimetaforoa myös psalmeja koskevan kommenttinsa esipuheessa (1557).
• Psalteri on suuri talo tai temppeli, joka on tehty sanoista. Tämä arkkitehtoninen metafora juontaa juurensa Jerome kommentoidaan Psalmien . Se liittyy läheisesti ajatukseen, että Psalmi 1 on portaali Psalterille, ja loput Psalmit ovat suuren rakennuksen sisätiloja, joiden läpi psalminlukijan tulisi kulkea; tähän lisätään polun metafora. Jerome erotti pääavaimen, jolla lukija pääsee psalteriin psalmin 1 kautta, ja muut avaimet, jotka ovat välttämättömiä jokaiselle psalmille, puhutaan ilman kuvaa: psalterinen eksegeesi ja yksittäinen psalmin eksegeesi.

Vuonna vanha kirkko kaksitahoinen lähestymistapa Psalmiraamatussa kehitetty:

• Koko Psalterin jatkuva lukeminen;
• Valikoima psalmeja, jotka voidaan tulkita profetioiksi kristillisellä tavalla.

Tavat lopettaa psalmit sekä cantica ja muut laulut kolmiyhteisen Jumalan ( Gloria Patri ) ylistyksellä ulottuvat luultavasti arialaisten kiistoihin myöhään antiikin aikana. Se on todistettu 600 -luvun alusta lähtien.

Varhainen luostari ja koptilainen perinne

Sillä varhaiskristillinen erakkoja , psalmin meditaatio oli olennainen osa päivästään, vaikka yksinäinen erakkoja ja myöhemmin coinobitic , monastic yhteisöjä. Meditatiivisen harjoituksensa aikana ( muinaisesta kreikasta μελέτη melétē ) munkki puhui Psalteria peräjälkeen - alkaen psalmista 1 ja päättyen psalmiin 150 - matalalla äänellä ja henkilökohtaisesta mielialasta riippumatta. Se seurasi häntä päivittäisessä työssä tai vaelluksilla. Melete sinänsä ei pidetty rukous. Se johti vapaasti puhuttuihin rukouksiin tai kiinteisiin ylistyskaavoihin (myöhemmin psalmit päättyivät Gloria Patriin ). Tätä meditoivaa murinaa kutsuttiin aavikon luostarin perinne ja varhaiset kirkon kirjoittajat Augustinus nimellä "Ruminatio" ( latinalaisesta ruminaresta pureskella).

Kristillisen luostarin ensimmäisissä luostarisäännöissä 4. jh. Sääntöjä Pachom kirjoitettu vuonna koptin kielellä , tulokkaita luostariin odotetaan oppivan 20 psalmeja ulkoa ryhtyviltä (sääntö 139) ja sitten ei pitäisi olla yksi luostarissa, joka ei ainakin tietää Uuden testamentin ja Psalteri sydämestä (työjärjestyksen 140 artikla). 4. vuosisadalla egyptiläinen coinobite -tunnin rukous oli seuraava: luennoitsija nousi seisomaan ja lausui psalmin, kun muut munkit kyyristyivät lattialla. Sitten kaikki nousivat hiljaisessa, henkilökohtaisessa rukouksessa. Sitten he kaikki heittäytyivät maahan. Toimittaja piti äänekkään kokoelurukouksen. Tämä jakso toistettiin kaksitoista kertaa kussakin kuulemisessa; sitten seurasi lukemia Vanhasta ja Uudesta testamentista. "Tässä psalmi ei ole rukous , vaan pyhien kirjoitusten lukeminen, joka kannustaa rukoilemaan ."

Vanhan testamentin psalmeilla ei ollut vain merkittävä asema liturgiassa, vaan myös munkit lauloivat kaiken mukana olleen työn aikana. Niitä käytettiin myös laajalti pahojen vastaisissa amuletteissa ja taikuuden alalla. Kun al-Mudilin psalteri (5. vuosisata) löydettiin haudasta , koko psalteri on luovutettu koptilaisen Lähi-Egyptin murteella (kuva). Mudil Psalter osoittaa koptilaisen kääntäjän itsevarman käsittelyn kreikkalaisesta mallistaan. Hän poisti ”villin kasvun” kristillisistä lisäyksistä, joiden hän katsoi olevan aitoja. Toisaalta hän laajensi tekstiä monta kertaa selvittääkseen merkityksen selkeämmin. Korjauksia on myös teologisista syistä.

Tähän päivään saakka luostariperinne vaikuttaa voimakkaasti koptiseen liturgiaan. Se on sama päivä toisensa jälkeen; Noin 110 psalmia lausutaan kuuden tunnin aikana - enemmän kuin kaikissa muissa rituaaleissa.

Ortodoksinen perinne (Bysantin rituaali)

Responsiivinen psalmia oli yleinen Konstantinopolissa 1200 -luvulle asti, Thessalonikassa aina 1400 -luvulle asti: Solistit tai kuoro esittivät valittuja psalmeja sekä cantikan ja Manassen rukouksen ( Lähi -kreikan kieli matσματική asmatikí , "laulettu") ; Jokaisen jakeen jälkeen seurakunta vastasi huutoilla, kuten ”Kunnia sinulle, Herra!” ”Kuule minua, Herra!” Bysantin rituaalissa yksinkertainen Palestiinan luostarista peräisin olevien psalmien lausuminen korvasi vähitellen reagoivan psalmin. Tämä Psalttari on jaettu 20 Kathismata (καθίσματα), jossa on kolme pysähtymiseen (στάσεις) kukin ja on luettu kerran viikossa ja kahdesti paaston aikana. Kirkon vuoteen sopivat lyhenteet ja runollisten tekstien lisäykset ovat yleisiä.

Kreikan ortodoksisen kirkon Kathismata -psalmia rajoittuu nyt luostareihin, eikä se ole yleistä seurakunnan kirkoissa. Lisäksi liturgian eri kohdissa on noin 60 psalmia; Tässä muutamia esimerkkejä Tuntien liturgiasta: Psalmi 50 ^{LXX esiintyy} toistuvasti katumuksellisena psalmina . Kun luominen Ps 103 ^LXX Vesperissä, jossa ryhmä kuusi Psalms (ἑξάψαλμος) varhain aamulla alkaa Orthros , nimittäin Ps 3 , Ps 37 ^LXX , Ps 62 ^LXX , Ps 87 ^LXX , Ps 102 ^LXX ja 142d ^LXX . Järjestämällä kuusi psalmia tässä järjestyksessä lukija johdetaan epätoivosta toivotun pelastuksen toivoon.

Länsimaisen kirkon perinne

Ennen uskonpuhdistusta

Vuonna Rooman liturgia on myöhäisantiikin , Psalmiraamatussa oli ”oppikirja kirkon lauluja” ( Josef Andreas Jungmannin ). Kun massa , nämä olivat laulu aikana merkintä kulkue ( introitussävelmien ), mukana lauluja kuin tarjontaa kulkue aikana valmistettaessa tarjoaa ( offertorium ) ja yhteydestä ( yhteydestä ) ja erityisesti psalmia välillä yksilölliset lukemat. Kaikki nämä laulut esitettiin antifonisesti varhaisessa vaiheessa , vuorotellen kahden kuoron välillä tai vuorotellen psalmista ' psalmistin ' ja seurakunnan välillä , psalmien valinta muuttui festivaalin ajan , päivän tai tilaisuuden mukaan.

Vaikka introitin pääpaino oli alun perin ollut psalmissa, 8. vuosisadasta lähtien introit lyhennettiin vähitellen antifoniksi ja yhdeksi tai kahdeksi psalmijakeeksi sekä doksologia Gloria Patri ; 10. vuosisadasta lähtien Psalmin kustannuksella antifoni muuttui melodisesti paljon rikkaammaksi ja pidemmäksi trooppien lisäämisen vuoksi ; Paavi Pius V jätti kuitenkin tropiikin jälleen pois liturgisen uudistuksen aikana 1500 -luvulla. Psalmin kehitys oli samanlainen lukemien ja niihin liittyvien laulujen välillä lahjojen ja ehtoollisen kulkueelle, jossa 4. -5. 1600 -luvulla Pohjois -Afrikassa ja Roomassa laulettiin psalmeja, joita Hippon Augustinus puolusti arvostelijoita vastaan. Tapa laulaa offertorium oli lyhennetty muutamaan jakeita responsoric laulua jonka varhaiskeskiajalla , psalmin sitte tuli "keskitason lauluja " ( graduals ja alleluiavers yksittäisten psalmi tai Raamatun jakeita); Ehtoollisen laulamisen aikana koko psalmi - usein Psalmi 34 tai Psalmi 145 - laulettiin aina 10. vuosisataan asti , ja siitä lähtien psalmi vaurioitui, kunnes vain antifoni jäi. Antifonien teksti koostuu jakeesta seuraavasta psalmista tai raamatullisesta jakeesta yhdestä päivän liturgisista lukemista.

Erityisesti askeettisissa ja luostaripiireissä koko Psalterin teksti oli hyvin tuttu, koska se oli jatkuvasti käytössä. Psalterin tuntemus väheni varhaisella keskiajalla. Kuitenkin päivittäisenä lukemisena ja rukoustekstinä tuntirukouksessa se on ollut pakollinen uskonnollisille järjestöille ja pappeille tähän päivään asti . Psalmeja käytettiin aina Passion -tarinan meditaatiossa, joten psalmin tekstien kirjaimellinen merkitys jäi taka -asentoon.

Varhaisen keskiajan luostarikouluissa he oppivat lukemaan latinalaisen psalterin kanssa heti seitsemän vuoden iässä heti opittuaan aakkoset . Munkkien oli pakko tuntea psalteri ulkoa voidakseen suorittaa tuntien liturgian. Tämän tavoitteen saavuttaminen kesti noin kaksi tai kolme vuotta. Kuusi vahataulu kanssa psalmi lainauksia tulevat koulun toiminnasta ja löydettiin vuonna Springmount Moor ( Antrimin kreivikunnassa , Pohjois-Irlanti) vuonna 1914 . Ne kuvattiin noin 600 jKr ja ovat nyt Irlannin kansallismuseossa . Benediktiinimunkki sääntö tehty ihanne lausuen kaikki 150 psalmeja aikana viikossa tunnin rukouksen "kulta standardi" (Theresa Gross-Diaz) on luostari käytäntöä. Munkkia tai pappia kehotettiin kuitenkin rukoilemaan ahkerasti psalmeja tämän työtaakan ulkopuolella, ja ne koottiin usein ryhmiin yksityisen omistautumisen vuoksi. Esimerkiksi oli tapana rukoilla seitsemää katumuksen psalmia aamulla ennen Matinsia, ja Benedict von Aniane suositteli myös viidentoista pyhiinvaellus psalmin rukousta ennen Matinsia .

Ainoana raamatullisena kirjana psaltereita tuotettiin suurella määrällä maallikoille keskiajalla. Sitä, kuinka hyvin he ymmärsivät latinalaisen tekstin, ei tiedetä (mikä koskee myös munkkeja ja pappeja), mutta on näyttöä siitä, että tekstiä yritettiin ymmärtää voimakkaasti: Latinalaiset psalterit saivat usein kielen kansakielellä. Esimerkiksi Vespasian Psalter sisältää vanhan englanninkielisen käännöksen (kuva).

Keskiajalla yliopistoissa ei tutkittu yhtäkään raamatullista kirjaa niin intensiivisesti sen kirjaimellisen merkityksen kuin teologisen merkityksen mukaan kuin psalter. Myöhään keskiajalla ja varhaisella uudella ajalla psalterista tuli lopulta "opettavainen kirja maallikon käsissä".

Kuva keskiaikaisista psalterin käsikirjoituksista

Latinalaisen psaltarein keskiajalla olivat enimmäkseen kirjoja perustettu ehtoollisliturgiaa joka lisäksi tekstissä psalmeja, sisälsi myös prefaces, Cantica , litanioita ja kalentereita. Tekstin jako psalmiryhmiin oli tärkeä käsikirjoitusten taiteellisen suunnittelun kannalta, koska näiden ryhmien ensimmäiset psalmit korostettiin usein optisesti. Erilaisia ​​rakenteellisia järjestelmiä käytettiin rinnakkain, ja ne voitiin myös yhdistää psalterikäsikirjoitukseen. Seuraavassa luetellaan Vulgata, joka eroaa heprealaisesta tekstistä ja myös nykyaikaisista käännöksistä:

• kolmiyhteinen tulkinta, joka oli jo yleinen alkukirkossa; se korostaa Psalmia 1 , Psalmia 51 ^VUL ja Psalmia 101 ^VUL ;
• Psalterium Romanumin kahdeksan jakoa: Psalmi 1, Psalmi 26 ^VUL , Psalmi 38 ^VUL , Psalmi 52 ^VUL , Psalmi 68 ^VUL , Psalmi 80 ^VUL , Psalmi 97 ^VUL ja Psalmi 109 ^VUL korostetaan erityisesti;
• Psalterin jakaminen kymmenen (vuosikymmenen) ryhmiin.

Kuvituksen kehitys alkaa nimikirjaimista kuvasivuiksi. Aluksi nämä eivät liittyneet suoraan psalmin tekstiin. Musiikkia soittavaa Davidia kuvattiin usein kirjailijan muotokuvana. Tämä voidaan laajentaa Life David -sykleihin. 1100 -luvulta lähtien Kristuksen elinkaaret ovat yleisempiä. Kohtauksia Vanhan ja Uuden testamentin psalmijakeista voitaisiin antaa assosiatiivisesti tai typologisesti. Toisenlainen psalterikuvitus käänsi psalmin tekstin metaforit kuviksi.

Uudistettu ja luterilainen perinne

Se on todisti sillä Jean Calvin , että hän tunnisti itsensä David (hänen vihamielisyyttä vastustajiaan jumalallisen vaalit) ja nykyaikainen Geneve Israelin kanssa. Tämä menee niin pitkälle, että suuri osa Calvinin omaelämäkerrallisista tiedoista on kerätty hänen psalmeja koskevista kommenteistaan. Herman Selderhuisin mukaan erityisesti turvapaikka -aihe yhdistää Davidin Calviniin. Daavidin täytyi paeta kahdesti, ensin Saulilta ja sitten pojaltaan Absalomilta. Calvin näki itsensä pakolaisena ja hänellä oli uskollisin seuraaja Ranskasta pakenevien hugenottien joukossa. Psalterin kanssa hän tarjosi heille Daavidia hahmoksi, jonka kanssa he voivat samaistua.

Genevessä suuri osa väestöstä oli lukutaitoisia 1500 -luvun lopulla. Yksityisen laulun psalterin hankinta rahoitettiin; ne olivat edullisempia kuin Raamatut, koska ne olivat pienempiä. Lähteiden mukaan psalmin kirjat olivat todella yleistymässä kotitalouksissa. Psalmien laulun oppitunteja pitivät kantorit, joista monet olivat entisiä pappeja ja löysivät uuden ammatin. Geneven psalterin melodiat palaavat näihin piireihin.

Ambrosius Lobwasserin käännös Geneven psalterista oli laajalle levinnyt saksankielisissä maissa . Luterilaiset kirjailijat, Cornelius Becker (1602) ja Johannes Wüstholz (1617), loivat omat laulunsa. Tärkein kritiikkisi Lobwasser -psalteria kohtaan oli, että se pysyi liian lähellä Vanhan testamentin tekstiä ja liittyi liian vähän Kristukseen. Tämä pätee erityisesti yhteenvetoihin, jotka edeltävät jokaista psalmia. Becker ja Wüstholz esittivät uusia yhteenvetoja, korvasivat ”kalvinistiset” melodiat osittain Luther -koraalien melodioilla ja lisäsivät lopullisiksi strofsoiksi doksologioita .

Nykyinen käytäntö kristillisissä kirkkokunnissa

Äidinkielen psalmi on saanut merkityksen useissa kirkkokunnissa 1900 -luvun lopusta lähtien; Mukaan Godehard Joppich , Christa Reich ja Johannes myy, seuraavat perusongelmat esiin:

• Kuorolukeminen mahdollistaa vain älyllisen käsityksen tekstistä; sen runollinen laatu häviää "pyrkimyksestä pysyä seurakunnan mukana omalla äänellään".
• Antifoninen psalmi vaatii toistensa kuuntelemista, mikä vaatii jatkuvaa yhteistä harjoittelua, kuten tiedemiehelle tai yhteisölle on mahdollista.

Muita vaihtoehtoja ovat psalminlaulu ja reagoiva psalmi, jossa yksi ääni lausuu psalmin ja seurakunta vastaa jatkuvasti kutsumalla jokaista jaetta.

Tuntien liturgia

Divine toimisto roomalaiskatolinen, ortodoksinen, luterilainen, vanha katolinen ja anglikaaninen kirkko koostuu pääasiassa psalmeja. Gregoriaanista tapaa laulaa psalmeja ( antifonaalinen psalminen ), joka on perinteinen länsikirkossa , harjoitetaan edelleen latinaksi tai kansallisella kielellä rukouksen aikana monissa luostarijärjestyksissä , veljeskunnissa ja seurakunnissa.

Liturginen Psalter ymmärretään liturginen tieteen jakelujärjestelmä Psalmien tai psalmin Antifoneja sen kellonaikoina ( kuulo ) on rukous tuntia . Historiallisesti voidaan erottaa kaksi tyyppiä:

• Luostaritoimisto , jossa psalmit on järjestetty järjestyksessä lectio continua , ja
• Katedraalin toimisto , jossa psalmit valitaan tilaisuuden tai kellonajan mukaan.

Yksinkertaiseen luostaripsalmioon verrattuna katedraalin toimisto erottuu erityisestä esteettisestä suunnittelustaan, joten illalla on kevyt rituaali ja suitsutusriitti (vrt. Psalmi 141 ). Liborius Olaf Lumman mukaan Sveitsin länsikirkon liturgiat vastaavat selvimmin Sveitsin kristillisen katolisen kirkon tuntien liturgiaa .

Jakelujärjestelmänä liturginen psalteri edustaa samanaikaisesti "psalmin summaa", eli määrättyä rukousta psalmien määrästä tietyn ajan kuluessa.

Vuonna anglikaaninen kirkko , oli mahdollista yhdistää tunnin jaetaan koko päivän osaksi aamulla tai illalla tunnissa ( aamulla kiitosta , evensong ) ja järjestää sen jumalanpalveluksia. Tässä seurasivat Thomas Cranmerin uudistusehdotukset Francisco de Quiñones papiston tekemää breviariaa varten. Koko psalteria luettiin jatkuvasti näiden kahden rukouskerran aikana kuukauden aikana ottamatta huomioon tiettyjen psalmien sopivuutta aamuun tai iltaan tai tiettyihin viikonpäiviin. Antifonit, vastaukset ja kutsut jätettiin pois.

Rooman katolisessa kirkossa 150 psalmia oli jaettu Trentin kirkolliskokouksen jälkeen viikon mittaisille tunneille. Vuodesta 1970 lähtien viikon kaava on korvattu neljän viikon psalterilla , jossa psalmien lisäksi Vanhan tai Uuden testamentin kantti otetaan huomioon myös yksittäisissä horisontissa . Neljän viikon psalterian tärkeä innovaatio on se, että se luopuu suurelta osin Vesperin lectio continua -palsodista, joka oli muovaillut tätä rukousaikaa länsikirkossa varhaisesta keskiajasta lähtien (Benedictus). Niiden tilalle valitaan sisällön kannalta psalmeja.

Psalmien jakautumismalli luostarikirjassa ja Benedictine Antiphonalessa juontaa juurensa Notker Füglisteriin , johon muodon ja genren kritiikki vaikuttaa voimakkaasti. Hän ehdotti, että virsit ja kuninkaalliset psalmit siirretään sunnuntaille ja yksittäiset valitukset perjantaihin arkipäivän luonteen mukaisesti. Tärkein sarvet ylistää ja Vespers olivat merkitä lyyrinen virsiä ja dramaattinen kiitollisena Psalmiraamatussa: Kompletorio lyyrinen luottamus psalmeja ja vigils molemmat eeppinen historia ja viisautta psalmeja ja dramaattinen lamentations.

Kun katolinen liturgia järjestettiin uudelleen Vatikaanin toisen kokouksen jälkeen , taustalla oleva psalmin hermeneutiikka selitettiin myös "virallisessa metatekstissä" ( Harald Buchinger ), yleisessä johdannossa tuntien liturgiasta (AES). Otsikossa Psalmit ja niiden suhde kristilliseen rukoukseen sanotaan ensin: "Kirkko rukoilee niiden suurten laulujen kanssa, jotka vanhan liiton pyhät kirjoittajat ovat kirjoittaneet Jumalan Hengen innoittamana" noudattaakseen kirjaimellista järkeä uskollisesti, mutta sitten kiinnittää huomiota myös koko järkeen, erityisesti siihen messiaaniseen aistiin, "jonka vuoksi kirkko on ottanut haltuunsa koko psalmien kirjan." (AES 109) "Latinalaisen kirkon perinne tietää kolme apua, psalmit ymmärtää ja tehdä niistä kristillisiä rukouksia: otsikot, jotka Psalmorationen [ Liturgia Horarumin liitteessä ] ja erityisesti antifonit . "(AES 110) tunne, sitten nousu täyteen merkitykseen) sekä ilmoittava teologinen kehitysajattelu: Israelista kirkkoon.

Pyhä messu Vatikaanin toisen kokouksen jälkeen

Yksi tärkeimmistä proprien -lähteistä psalmit ovat osa katolilaisuuden pyhää messua . Liturginen uudistus jälkeen Vatikaanin toinen kirkolliskokous pohjimmiltaan palautti tärkeä paikka Psalmien Holy Mass lisäkkeenä merkintä, valmistelu lahjoja ja ehtoollinen, jota on ollut tapana siitä lähtien, kun varhaisen kristinuskon kunnes tämä käytäntö jäi pois käytöstä alkaen keskiajalla. Vuoden 2002 roomalaisen missalin (GRM) perusjärjestyksen esityslistalla on psalmeja merkinnälle (nro 47f), vastauspsalmina ensimmäisen käsittelyn jälkeen, (nro 61), lauluna tarjoten lahjoja kulkueessa (nro 74) ja ehtoollislauluna (nro 86f). Reagoiva psalmi on "olennainen osa sanan liturgiaa" ja "suuri pastoraalinen ja liturginen merkitys", koska se kannustaa Jumalan sanan mietiskelyyn; se syventää ensimmäistä käsittelyä, mutta ymmärretään samalla raamatullisena lukuna. Lectionary tarjoaa erityisesti valittu psalm kunkin massa ensimmäisen käsittelyn jälkeen. Joillakin seurakunnilla on kuitenkin edelleen yleinen käytäntö, joka oli yleinen vedonlyöntimessussa , jolloin vastauspsalmi korvataan laulun jakeella, joka vastaa lukemisen sisältöä; tämä tarjotaan missalissa vain korvauksena "hätätilanteessa", mutta sitä käytetään usein; edes muutto, lahjojen valmistus ja ehtoollinen, psalmien laulaminen ei kyennyt vahvistumaan saksankielisellä alueella.

Psalmeja voidaan myös laulaa ja rukoilla sakramenttien ja sakramenttien , kulkueiden ja pyhiinvaellusten aikana . Sillä kirkko hautajaiset , The Graduale Romanum säädetään psalmeja että kuolee talon aikana kävelymatkan päässä kuolee talon kirkon, kun kävely hautausmaalle ja haudalla.

Uudistettu laulu psalter

Vuonna reformoitu kirkkojen , virsi Psalmien ( Geneve Psalter ) on ollut pääasiallinen osa seurakunnan jumalanpalvelukseen , koska 16-luvulla. Perinteisesti Genevessä pidettiin kaksi kertaa vuodessa muun muassa erityinen jumalanpalvelus, jossa laulettiin kaikki 150 psalmia, kymmenen kellon laulu ja nunc dimittis . Evankelisten reformoitujen kirkkojen jumalallisessa palveluksessa saksankielisessä Sveitsissä nykyään on tapana rukoilla psalmisanoilla, jotka voidaan myös suunnitella vuorotteleviksi psalmeiksi . Sveitsin reformoidut kirkot päättivät valita tärkeitä psalmeja, sekä klassisia reformoituja lauluja että uusia psalmeja ja lukupalmeja. Unkarin (1948), Alankomaiden (1973), Kanadan (1984), Ranskan (1995), Saksan (1996) ja Italian (1999) reformoituissa kirkoissa on täydellisiä laulun psaltereita, joista osa sisältää uusia rimejä.

Protestanttinen palvelukirja

Liturginen uudistus evankelis -luterilaisessa kirkossa 1900 -luvulla johti alun perin lauletun Introit -psalmin palauttamiseen , joka keskiajalla oli lyhennetty jakeeksi: nyt 6–8 antifonin kehystämä psalmi. Pääsääntöisesti heidän kirkon kauden valinta noudatti keskiaikaista perinnettä. Psalterin kristillinen omaksuminen oli Herbert Goltzenille edelleen täysin ongelmaton vuonna 1963: ”Joka tapauksessa luterilainen kirkko ei ole ainoastaan ​​luonut raamatullisia, Vanhan testamentin” rimejä ”psalmilauluissaan, kuten ne ovat reformaattien” Psalmeissa ”, mutta se on siinä. [= Vanha testamentti] Psalmi, Jeesuksen Kristuksen piilotettu 'nimi', joka lausutaan psalmilaulussa.

Kiinnostus psalmeihin kirkollisia palveluksia kohtaan on kasvanut EKD -alueella 1970 -luvulta lähtien . Johdonmukaiset pidemmät kohdat psalmeista korvasivat 1800 -luvulla laajalti levitetyn ja Preussin agendan edistämän ”(Raamatun) liturgian”. Sittemmin on tullut yleiseksi käytännöksi vaihtaa psalmin jumalanpalveluksen avausosassa . Kuitenkin evankelisen virsikirjan psalmit oli tarkoitettu yksityiseen rukoukseen ja päinvastoin kuin tarkoitus oli, niitä käytettiin sitten monissa paikoissa seurakunnan osallistumiseen avauspsalmiin. Kuoropuhelu on siis yleisempi kuin gregoriaaninen laulu, jota liturgiset tilaukset todella suosivat.

Uudistetun agendan juutalaisten ja kristittyjen komitea osallistui vuoden 1999 evankelisen palvonnan kirjan valmisteluun ; Muun muassa hän teki ongelmalliseksi Gloria Patrin avauspsalmin jälkeen ja ehdotti raamatullisia doksologioita vaihtoehtona tälle kolminaisuuskehotukselle . Palvelukirja on kuitenkin kiinni Gloria Patrista psalmin mukaan, koska juutalais-kristillisen vuoropuhelun eroja (kuten kolminaisuusoppi) ei pidä salata.

Uskonnonopetus ja pastoraalinen hoito

Ingo Baldermann ehdotti psalmien käyttöä "hyödyllisinä teksteinä" uskonnonopetuksessa . Henning Schröerin mukaan psalmien merkitys pastoraalisessa hoidossa, vaikkakin vähän tutkittu, on huomattava erityisesti sairaalan pastoraalisessa hoidossa . Valituksen psalmeja käytetään myös surunvalvontaan .

Psalmin asetukset

Kaikki psalmit on asetettu musiikkiin psalmodeina , hymneinä ja liturgisina lauluina. Myöhemmin psalmin tekstit muutettiin usein riimiksi ja säkeistöksi . Uudistetussa perinne, psalmin laulu kutsutaan myös nimellä "psalmi"; luterilaisuudessa sitä vastoin ”psalmi” on aina raamatullinen teksti.

Barokkiin saakka psalmin yleisö oli yleensä yhteisö, joka kokoontui palvontaan. Koostumuksissa Josquin Desprez , Schutz ja Salamone Rossi oli tarkoitettu hänelle . Tiukat vaatimukset kultimusiikille, erityisesti ortodoksiassa, tarkoittivat, että psalmi -asetukset luotiin henkilökohtaiseksi tunnustukseksi musiikiksi jumalanpalveluksen ulkopuolella ( Wassili Polikarpowitsch Titow ). Klassisessa ja romanttisessa konserttisalissa psalmeja esitettiin myös eri uskontojen välisessä tai uskontojen välisessä yhteydessä. Esimerkiksi Louis Spohr perusti psalmi -asetukset Moses Mendelssohnin saksankieliselle käännökselle . 1800 -luvun säveltäjät käyttivät psalmeja eri musiikkimuotoihin: urkusonaatista ( Julius Reubke : 94. psalmi ) sinfoniaan ( Anton Bruckner : 150. psalmi ). 1900 -luvulla Gustav A.Kriegin mukaan yhteisön yleisölle luotiin tyylillisesti konservatiivisempia teoksia, vaikka sävellysmahdollisuuksia laajennettiin esimerkiksi jazzin tyylillisillä välineillä ( Heinz Werner Zimmermann ). Igor Stravinskyn Psalmien Symphony tai Chichester Psalms by Leonard Bernstein voidaan suorittaa kirkon tai synagogassa konsertti. Konserttisali tarjoaa suurempaa kokeiluvapautta, esimerkiksi Henri Pousseurin , syyskuun Versets de la Pénitencen kanssa .

kirjallisuus

Tekstin tulostus

• Biblia Hebraica Stuttgartensia . German Bible Society , 5. painos Stuttgart 1997, ISBN 3-438-05219-9 .
• Alfred Rahlfs , Robert Hanhart : Syyskuu: Id Est Vetus Testamentum Graece Iuxta LXX Interpretes. German Bible Society, Stuttgart 2006. ISBN 978-3-438-05119-6 .

Saksan Psalter -käännökset (valikoima)

• Martin Buber : Palkintojen kirja . Käännetty saksaksi Martin Buber. Hegner, Köln 1966.
• Romano Guardini : Saksan psalter . Paavi Pius XII: n latinalaisen painoksen mukaan . käännetty. Kösel, 3. painos München 1954.
• Moses Mendelssohn (käänn.): Psalmit . Diogenes, Zürich 1998, ISBN 3-257-23020-6 .
• Münsterschwarzacher Psalter . Neljä tornia, Münsterschwarzach 2003, ISBN 978-3-87868-236-3 .

Tekniset sanastot

• Friedhelm Hartenstein , Bernd Janowski , Angelus A. Häußling , Alexander Völker , Hans-Jürg Stefan , Ingo Baldermann , Konrad Klek :  Psalmit / Psalteri . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, s. 1761-1785.
• Klaus Seybold , Siegfried Raeder , Henning Schröer :  Psalmen / Psalmenbuch . Julkaisussa: Theological Real Encyclopedia (TRE). Vuosikerta 27, de Gruyter, Berlin / New York 1997, ISBN 3-11-015435-8 , s.610-637.

Johdanto, esittelyesittely

• Erich Zenger , Frank-Lothar Hossfeld : Psalmien kirja. Julkaisussa: Christian Frevel (toim.): Johdatus vanhaan testamenttiin. 9., päivitetty painos. Kohlhammer, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-17-030351-5 , s.431-455.
• Markus Witte : Psalteri. Julkaisussa: Jan Christian Gertz (Hrsg.): Perustiedot Vanha testamentti. Kuudes, uudistettu ja laajennettu painos. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2019, ISBN 978-3-8252-5086-7 , s.414-432.
• Hanna Liss : Tehillimin kirja (Psalmit) . Julkaisussa: Tanach. Juutalaisen Raamatun oppikirja ( = juutalaisten oppilaitoksen kirjoitukset. Nide 8). Universitätsverlag C.Talvi , 4., täysin tarkistettu painos Heidelberg 2019, ISBN 978-3-8253-6850-0 , s.417-428.
• Johannes Schnocks : Psalmit , teologian perustiedot (UTB 3473), Paderborn 2014, ISBN 978-3-8252-3473-7 .
• Klaus Seybold : Psalmit. Johdanto . 2. painos Stuttgart 1991, ISBN 3-17-011122-1
• Beat Weber : Työkirjan psalmit III. Psalterin ja sen psalmien teologia ja hengellisyys . Kohlhammer, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-17-018676-7
• William P. Brown (toim.): Oxfordin käsikirja psalmeista . Oxford University Press, New York 2014. ISBN 978-0-19-978333-5 .

Kommentit

• Walter Brueggemann , William H.Bellinger Jr.: Psalmit (= New Cambridge Bible Commentary ). Cambridge University Press, Cambridge et ai. 2014. ISBN 978-0-521-84092-7 .
• Frank-Lothar Hossfeld , Erich Zenger : Psalmit I.Psalmi 1-50 . (= Neue Echter Bibel . AT . Nide 29) Würzburg 1993. ISBN 3-429-01503-0 .
• Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger: Psalmit II Psalmi 51-100 . (= Neue Echter Bibel . AT . Nide 40) Würzburg 2002, ISBN 978-3-429-02359-1 .
• Dieter Böhler : Psalmit. Psalmi 1-50 . (= Herderin teologinen kommentti Vanhasta testamentista ). Herder, Freiburg / Basel / Wien 2021, ISBN 978-3-451-26825-0 .
• Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger: Psalmit. Psalmi 51-100 . (= Herderin teologinen kommentti Vanhasta testamentista ). Herder, 3. painos Freiburg / Basel / Wien 2007, ISBN 978-3-451-26826-7 .
• Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger: Psalmit. Psalmi 101-150 . (= Herderin teologinen kommentti Vanhasta testamentista ). Herder, Freiburg / Basel / Wien 2008, ISBN 978-3-451-26827-4 .
• Hans-Joachim Kraus : Psalmit 1–59 (= Raamatun selostus Vanhasta testamentista . Osa 15/1). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn (8) 2003, ISBN 3-7887-2028-X .
• Hans-Joachim Kraus: Psalmit 60–150 (= Raamatun selostus Vanha testamentti . Osa 15/2). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn (8) 2003, ISBN 3-7887-2028-X .
• Hans-Joachim Kraus: Psalmien teologia (= Raamatun selostus Vanha testamentti . Osa 15/3). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn (8) 2003, ISBN 3-7887-2029-8 .
• Beat Weber : Työkirjan psalmit I.Psalmit 1-72 . Kohlhammer, Stuttgart, 2001 ISBN 978-3-17-016312-6 (muuttumaton uusi painos: 2008 [Book on Demandina]).
• Beat Weber: Työkirjan psalmit II. Psalmit 73-150 . Kohlhammer, Stuttgart, 2003, ISBN 978-3-17-016313-3 .

Antologiat

• Erich Zenger (toim.): Psalteri juutalaisuudessa ja kristillisyydessä (= Herders Biblical Studies . Volume 18). Herder, Freiburg im Breisgau et ai. 1998. ISBN 3-451-26664-4 .
• Erich Zenger (Toim.): Psalmien kirjan kokoonpano (= Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensum . Vuosikerta 238). Peeters, Leuven 2010. ISBN 978-90-429-2329-4 .

Monografioita ja artikkeleita

• Egbert Ballhorn : Psalterin telosta . Neljännen ja viidennen psalmin kirjan tekstit (Ps 90-150) (= Bonn Biblical Contributions . Osa 138). Philos. Verlagsges., Berliini / Wien 2004, ISBN 3-8257-0290-1 .
• Ulrich Dahmen : Psalmit ja psalterivastaanotto varhaisessa juutalaisuudessa. Psalmiryhmän 11QPs, Qumran , Leiden / Boston, 2003, ISBN 90-04-13226-0, rekonstruointi, tekstiluettelo, rakenne ja käytännönläheisyys .
• Dorothea Erbele-Küster: Lukeminen rukousaktina: Psalmien vastaanoton estetiikka (= Tieteelliset monografiat Vanhasta ja Uudesta testamentista. Osa 87). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2001. ISBN 978-3-7887-1812-1 .
• Hartmut Gese : Psalterin kirjajaon alkuperä. Julkaisussa: Siinaista Siioniin. Vanhan testamentin panos raamatulliseen teologiaan . München 1974, s. 159-167.
• Bernd Janowski : Ristiriidat puhuvat Jumalan kanssa. Psalmien antropologia. Vandenhoeck & Ruprecht, 6., tarkistettu ja laajennettu painos Göttingen 2021, ISBN 978-3-7887-2698-0 (1. painos Neukirchen-Vluyn 2003)
• Bernd Janowski: "Pikku Biblia". Psalteri rukouskirjana Israelille ja kirkolle . Julkaisussa: Jahrbuch für Biblische Theologie 32 (2017), s. 3–25. ( verkossa )
• Reinhard Gregor Kratz : Daavidin Toora. Psalmi 1 ja psalterin doksologinen jako viiteen . Julkaisussa: Zeitschrift für Theologie und Kirche 93/1 (1996), s. 1–34.
• Kathrin Liess: Elämäntapa: Psalmi 16 ja elämän ja kuoleman ymmärtäminen yksittäisissä psalmeissa , Tübingen 2004, ISBN 3-16-148306-5 .
• Matthias Millard: Psalterin kokoonpano. Historiallinen lähestymistapa (= FAT 9), Tübingen 1994, ISBN 3-16-146214-9
• Eckart Otto , Erich Zenger: Sinä olet poikani (Psalmi 2,7). Tutkimuksia kuninkaallisista psalmeista (= Stuttgart Biblical Studies. Volume 192), Stuttgart 2001; ISBN 3-460-04921-9
• Markus Saur : The King's Psalms: Studies on Origin and Theology , Göttingen 2004 (Zugl.: Erlangen-Nürnberg, Univ., Diss., 2003); ISBN 3-11-018015-4 .
• Erich Zenger : Psalteri pyhäkkönä . Julkaisussa: Beate Ego (toim.): Yhteisö ilman temppeliä: Jerusalemin temppelin ja sen kultin korvaamisesta ja muuttamisesta Vanhassa testamentissa, muinaisesta juutalaisuudesta ja varhaiskristillisyydestä (= tieteelliset tutkimukset Uudesta testamentista . Osa 118). Mohr Siebeck, Tübingen 1999, s. 115-130. ISBN 3-16-147050-8 .

nettilinkit

• Matthias Millard:  Psalteri. Julkaisussa: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (toim.): Tieteellinen raamatullinen sanakirja Internetissä (WiBiLex), Stuttgart 2006 vrt.
• Reinhard Müller:  Psalmit (AT). Julkaisussa: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (toim.): Tieteellinen raamatullinen sanakirja Internetissä (WiBiLex), Stuttgart 2006 vrt.

Yksilöllisiä todisteita

Tämä kohde on Award -ehdokkuudessa ja se arvostetaan uudelleen, osallistu itse keskusteluun!