kiinalainen kulttuuri

Koska kiinalainen kulttuuri ( kiinalaisen 中華文化 / 中华文化, Pinyin Zhonghua Wenhua ), kokonaisuudessaan erityisten kulttuuristen näkökohtien löytyy vuonna Kiinassa kuten ajattelutapoja, ideat ja käsityksiä sekä niiden toteuttamisesta jokapäiväisessä elämässä, politiikassa , vuonna taidetta , kirjallisuutta , maalausta , musiikkia ja muun inhimillisen elämän. Toisin sanoen se on etnologisessa mielessä kaikkien elämänmuotojen kokonaisuus. Adrian Hsian näkökulmasta - perinteisiä länsimaisia ​​termejä käytettäessä - "kulttuurin olemusta" kutsutaan dialektiseksi . Hsian mukaan ihmiskehona se on subjektiivista. Luotuna, kuten kulttuurihyödykkeet ja kulttuuriarvot, se on objektiivista, jonka "ihmisen on käytettävä ja toimittava sen mukaisesti". Kiinalainen kulttuuri on vaikuttanut huomattavassa määrin muiden Itä- ja Kaakkois-Aasian maiden, kuten erityisesti Japanin , Korean ja Vietnamin , kulttuureihin ja päinvastoin. Se säteilee Turkin, Mongolian ja Tungus kansojen Mongolian ja Altai , että Keski-Aasiassa ja Tiibet . Sinologien mukaan länsi ei ole tietoinen siitä, missä määrin tämä kulttuuri on vaikuttanut siihen.

Alkut

Kiinalaisella kulttuurilla on kolme alkuperää: keltaisen joen sivilisaatio, Jangtse-joen sivilisaatio ja pohjoismainen arojen kulttuuri . Ajattelun, sosiaalisen elämän ja sen tehokkaiden arvojen ja näkökulmien osalta kulttuuri syntyi siellä erilaisten ideologisten tai filosofisten perinteiden puitteissa, jotka osoittavat monipuolisen kuvan Kiinasta maantieteellisten, etnisten, taloudellisten, historiallisten ja poliittisten olosuhteiden yhteydessä. Tällä hetkellä kaikilla alueilla tapahtuu muutoksia, joiden vaikutuksia ei voida ennustaa eikä ennakoida.

Näyttelijöiden toimintaa nykyisessä tilassa voisi muokata muutosten hallinta aiemmin, sinologi Schmidt-Glintzerin mukaan . Länsimaisten yhteiskuntien jäsenten olisi vaikea ymmärtää, kuinka täysin avoimet kiinalaiset ovat suunnitellessaan "uutta Kiinaa". Tätä koskeva keskustelu on jo kauan sitten alkanut.

Yhteiset ihanteet ja monietninen valtio

Kiina, jonka koko on lähes kymmenen miljoonaa neliökilometriä ja jonka asukkaat tulivat Kiinaan tuhansia vuosia sitten vuosisatojen ajan nykypäivän ympäröiviltä alueilta, näyttää olevan homogeeninen Euroopan näkökulmasta. Historioitsijat luonnehtivat sitä monien ihmisten jakamana maailmana tai "Itä-Aasian kulttuurialueena", jolla on läpäisevä ulkoraja. Aikaisemmin suhteet naapureihin olivat oletettavasti enimmäkseen tasavertaisia. Sen nykyiset asukkaat - Kiinan käsikirjan kirjoittajien mukaan - ovat yhtä mieltä siitä, että samat ihanneideat koskevat heitä kulttuurin, uskonnon ja yhteiskunnan suhteen. Mukaan Schmidt-Glintzer , se on mahdollista, että tämä yhdenmukaisuus johtuu kiinalaisen kirjoitus kulttuurin, joka johti ajatukseen kiinalaista kulttuuria . Noin 92% asukkaista näkee juurensa Han-dynastian aikana kristillisen aikakauden alussa. Muut kansat, kuten huit , mongolit , mandžut ja zhuangit ja monet muut 56: sta kansasta, asuvat Kiinassa. Näillä ihmisillä on oma kielensä, 23: lla on oma käsikirjoituksensa ja viljelevät omia tapojaan ja perinteitään. Näiden kansojen kieli, kirjoitustapa ja tavat hyväksytään ja edistetään toisaalta, toisaalta ne ovat z. B. omaksuttu han-kiinalaisten joukkotilauksen, heidän koulutuksensa ja elämäntapansa kautta sekä integroitumalla puolue- ja valtiorakenteisiin sekä kieltämällä tavat ja perinteet. Vähemmistöjen - sinologien mukaan - odotetaan sopivan, jos he haluavat tulevaisuutta tässä maassa. Xinjiangin internointileirien mukaan assimilaatiota pakotetaan jälleen. Näissä uiguurien tulisi oppia kurinalaisuutta ja rakkautta Kiinaan ja sen hallitukseen, Han-kiinalaiseen kulttuuriin. Heidän tulisi päästä eroon ei-toivotuista tottumuksista, kuten lukemisesta liikaa Koraanissa, rukoilemisesta, liian pitkien partojen kasvattamisesta ja itsensä peittämisestä.

Lisäksi maan maantieteellisten ja ennen kaikkea maatalouden olosuhteiden katsotaan muodostavan useimmille asukkaille yhteisen elämäntavan, joka on muokannut asukkaiden jokapäiväistä asennetta ja elämäntapaa vuosisatojen ajan. Sinologit laskevat myös Kiinan "kastelujärjestelmän" yhdeksi näistä määrittelevistä olosuhteista, joiden kautta maassa tehtiin riittävät sadot vähäisillä sateilla ja luotiin liikenteen reittejä, jotka hyödyttivät asukkaita ja loivat yhteisöä edistävän infrastruktuurin. Perhesysteemi, joka toimi hyvin 1900-luvulle saakka ja oli yksi parhaiten organisoiduista maailmassa, oli myös erittäin tehokas sosiaalipolitiikassa. Perheenjäsenten välisten suhteiden kautta kehitetyt ja eletyt arvot ovat onnistuneesti muokanneet sosiaalisia suhteita ja kehitystä. Sanotaan jopa, että Kiinan edistynyt sivilisaatio on ainoa varhain edistyneistä sivilisaatioista, joka elää läpi ja erilaisilla sosiaalisilla muutoksilla. Schmidt-Glintzerin mukaan menneisyys on tehokas myös nykyhetkessä ja Kiinan nykyisyys voidaan ymmärtää vain menneisyyden keskustelussa.

Historioitsija Schmidt-Glintzerin mukaan ajatus yhtenäisestä Kiinasta, "keskivaltiosta" on eurooppalainen luomus, ehkä jopa kimeera, joka jättää huomiotta historiallisen ja nykyaikaisen monimuotoisuuden. Hän toteaa, että Kiinassa on "tyhjä keskus". Oletus, että Kiinan kansallisvaltio perustuu homogeeniseen valtioon, on väärinkäsitys. Saatat peittää mitä Kiinassa on kyse. On totta, että oli olemassa varhainen historiallinen identiteetti, joka liittyi oikeutetusti kungfutselaisuuteen . Samaan aikaan Kiina on ollut "muuttoliikkeen ja rajojen vetämisen maa" alusta alkaen. Etninen, uskonnollinen ja kielellinen monimuotoisuus - Schmidt-Glintzerin mukaan - liittyi ja liittyy "järjestyskäsitteiden ja tulkintajärjestelmien lukuisiin". Tähän päivään asti tämä monimuotoisuus liittyy ratkaisemattomiin jännitteisiin, ykseys on aina ollut epätäydellinen eikä tunne ylivoimaisuutta muihin kansoihin ole koskaan ollut katkematon. Mahdollisesti Schmidt-Glintzerin mukaan Kiina voi "tyhjästä keskuksestaan" huolimatta olla esimerkki siitä, kuinka "maailman muotoilu ja modernisointi voivat onnistua harmonisella tavalla".

Kolme maailmankatsomusta

2. vuosituhannella eKr Kun Shang-dynastia hallitsi, tuolloin elävien asukkaiden maailmankuvan muokkaivat shamanistiset uskomukset ja usko luonnonjumaliin (aurinko, kuu, maa, vuoret, pilvet, joet jne.). Harjoitettiin seremoniakohteita, erityisesti oraakkikyselyjä tulevaisuuden kysymyksiä ja luonnonjumalien esiintymien tulkintoja (kuten tähtikuvioita), joita yksilö ja yhteisö kokivat avuksi ja tueksi jokapäiväiseen elämään (ks. Myös Fangshi ). Näiden käytäntöjen käsitteillä oli vaikutusta kiinalaisen kulttuurin myöhemmissä ilmentymissä, erityisesti hautajaisrituaaleissa, ja tähän päivään asti pelossa aaveista. Palvonta esi-isät ja tarpeesta luonnollinen elämäntapa sopusoinnussa kosmoksen alkoi myös niihin.

Schmidt-Glintzerin mukaan Shangin uskonnollisesta kulttuurista tuli perusta "koko myöhempien vuosisatojen kiinalaiselle kulttuurille", joka oli sidottu valtion rakenteeseen ja ihmisten tapaan. Hän teemoitti jumalien maailman, esi-isien ja elävien maailman. Nämä maailmat ja niiden vuorovaikutus saivat aikaan filosofisia ja poliittisia pohdintoja seuraavalla Zhou-ajanjaksolla . Luontojumalien ajatukset muuttuivat vuosisatojen ajan kungfutselaisen ja daolaisen toiminnan aikana abstrakteemmiksi, kuten "taivaan" (天tian ) ajatukseksi , joka voisi toimia "kaiken taivaan alla" sijaintina Kiinan keisarin alueella. Yhdessä perinteisten rituaalien kanssa se muodosti kiinalaisen käsityksen maailmasta 1800-luvulle saakka.

5. vuosisadalla eKr Chr. Luotiin vanavedessä sotien sotivien Period of Kungfutselaisuus pidetään usein ruumiillistuma kiinalaisen kulttuurin koskaan. Tämä filosofia opettaa vastuullista itsehillintää oppimisen kautta, mikä hyödyttää sosiaalista elämää. Kungfutselaisuus otti samaan aikaan perinteet - z. B. koski maatalousprosesseja sekä vuokranantajien ja maanviljelijöiden välisiä suhteita jokapäiväisen elämän jatkuvuuden ylläpitämiseksi. Feng Youlanin mukaan kungfutselaisuus on sosiaalisen suunnittelun filosofia, ja siksi siitä on tullut myös arjen filosofia. Hän kannusti ihmisiä olemaan sosiaalisesti vastuullisia edistämällä todistettuja ihmissuhteita yhteiskunnan perustana.

Taolaisuus , joka perustettiin by Laozi viitisenkymmentä vuotta aikaisemmin, keskittyy jokaisen elämässä sopusoinnussa luonnon ja stimuloi että mitä toimintoja luonnostaan ja spontaanisti ihmisten. Tällä tavoin hän antoi ihmisille myös mahdollisuuden paeta yhteiskunnan painostuksesta ja muokata elämäänsä omien arvojensa mukaan. Han Feizi levisi vähän ennen uutta aikakautta noin 200 eKr. Vuosisatojen ajan kilpailevien heimojen hallitsijoiden välisen sodan jälkeen legalismi : "Vaikka joitain poikkeuksellisia ihmisiä voidaan menestyksekkäästi hallita ystävällisesti, enemmistö tarvitsee silti lain valvonnan." () Sanovat lakimiehet.

Qin-dynastian vallan alla - ensimmäisen Kiinan valtion aikaan - legalistisesta filosofiasta tuli sen ajatuksen mukaan keino saada ihmiset elämään valtion mukaista elämää valvonnan ja rangaistuksen avulla. Qin-kaudella se palveli ensimmäistä kertaa klassisen ajanjakson aikana yksinomaan keisarin määrittelemän hallintopolitiikan. B. suoritti luvattomat ja pakolliset mittausten ja painojen, valuutan ja kirjoitusten standardoinnit. Schmidt-Glintzerin mukaan uudentyyppisestä diktatorisesta hallintopolitiikasta on pitkällä aikavälillä kehittynyt tehokas valtioideo, vaikka se onkin ristiriidassa Kiinan henkilökohtaisen toiminnan ja henkilökohtaisen vastuun periaate ( toissijaisuus ):

Qinin sääntö päättyi vuonna 209 eKr. Talonpoikien kansannousujen alla. Seuraavalla Han-ajanjaksolla kungfutselaisuudesta tuli yleisesti hyväksytty filosofia. Kungfutselaisuudessa menneisyyden arvojen ja maailmankatsomusten säilyttäminen Zhou-ajalta oli keskeistä. Menneisyyden arvostuksesta tuli hallitseva elementti kiinalaisessa ajattelussa kungfutselaisen vaikutuksen alaisena. Tällä tavoin sinologi Nakamuran mukaan klassiset kirjoitukset säilyttivät sitoutumattomalta yksilölliseltä ajattelulta ja pelastivat siten kiinalaiset.

buddhalaisuus

Jo Han-kaudella (206 eKr. - 220 jKr) Buddhan opetus saavutti Kiinan 1. vuosisadalla jKr meritse ja Silkkitiellä. Tämä uskonto, jonka sinologin Kai Vogelsangin mukaan "pitäisi leimata Kiinan keskiaika", alkoi alakulttuurina. 5. / 4 Vuosisata eKr Oppi, joka syntyi 3. vuosisadalla eKr. Ja joka toisin kuin kiinalaiset käsitykset väittivät, että tässä maailmassa on jotain muuta, oli jo kokenut joitain muutoksia vuosisatoja kestäneellä matkalla Kiinaan. Ensimmäinen tuonti sisälsi yksittäisiä tekstejä ja niihin liittyviä opetuksia, joita intialaiset ja Keski-Aasian munkit edustivat. Kolmannen vuosisadan loppuun mennessä buddhalainen opetus tarttui suurempaan osaan Kiinan väestöä. Intiasta peräisin olevan buddhalaisuuden myötä ulkomaalainen elementti alkoi integroida ensimmäistä kertaa kiinalaiseen kulttuuriin. Buddhalaiset opetukset siirrettiin kokonaan kiinaksi ja - kristittyjen kääntäjien tavoin muinaisten tekstien tavoin - tulkittiin tai sinisoitiin . Käännöstyön tekivät intiaanit, sogdialaiset, persialaiset ja keskiaasialaiset, jotka osasivat sanskritia ja kiina. Kiinalaiset avustajat jatkoivat tekstin valmistelua.

Näitä käännöksiä käytettiin myös graafisina ja kirjallisina tuotteina buddhalais-kiinalaisissa kouluissa ja temppeleissä. Jotkut näistä olivat tyyliteltyjä kaavioita tai aforismeja tai raportteja tapahtumista. Hyväksyttyjen ja laajalle levinneiden opetusten sisällön eroilla ei ollut merkitystä Kiinan buddhalaiskouluissa. Sanskritin tuntemus oli harvinaista kiinalaisten buddhalaisten keskuudessa jopa buddhalaisen uskonnon avioliitossa.

Buddhalaiset jälkielämän opetukset otettiin hyvin vastaan. Konfutselaisista ja daolaisista opetuksista poiketen he tarjosivat selkeämpiä ajatuksia kuoleman jälkeisestä elämästä sekä selityksiä henkilökohtaiselle kohtalolle. Nämä ideat vetoavat paitsi ihmisiin myös yhä enemmän tuomioistuimen ja aateliston keskuudessa koulutettuun kirjallisuuteen ja filosofiaan. 400 jKr . Itäisessä Jin-imperiumissa on voinut olla 1700 luostaria ja 80 000 nunnaa ja munkkia. Buddhalaisuus oli hallitseva useita vuosisatoja. Hän toimi sosiaalisena tekijänä ja hänestä tuli valtion valta. Tähän liittyvä poliittinen vaikutus tuli liian voimakkaaksi keisarilliselle perheelle. Vuonna 845 jKr. Buddhalaiset luostarit pakkolunastettiin ja munkit ja nunnat päästettiin maallikoihin. Vaikka sinologi Volker Häring ja hänen kirjoittajansa Françoise Hauser kirjoittivat Kiina-käsikirjassaan, buddhalaisuus ei toipunut tästä iskusta, hyvä kymmenen prosenttia kaikista kiinalaisista tunnustaa edelleen buddhalaisuuden. Kirjoittajien mukaan "satunnaisia ​​buddhalaisia" on todennäköisesti huomattavasti enemmän. Se on z. B. kertoo, että on tavallista, että sekä buddhalaiset että taolaiset munkit osallistuvat hautajaisiin samanaikaisesti.

Lähes kahden tuhannen vuoden ajan buddhalaisuuden jälkeen ei ollut enää yhtä voimakkaita impulsseja. Nykyisiä kungfutselaisuuden ja daoismin kouluja, jotka toisinaan kilpailivat voimakkaasti keskenään, tulkittiin jatkuvasti uudelleen. Kristillisten lähetyssaarnaajien pyrkimykset perustaa uskontonsa Keski-Valtakuntaan, jotka on kirjattu 1500-luvulta lähtien, olivat epäonnistuneita eivätkä saaneet pysyvää vaikutusta kiinalaiseen kulttuuriin.

Kulttuuri empirisminä

Kulttuuri voi olla kaksi asiaa: Yhtäältä sen ymmärretään tarkoittavan erityisen arvokkaita kansan tai kansakunnan saavutuksia kirjallisuuden, kielen, arkkitehtuurin, musiikin ja taiteen aloilla. Tämä perinteinen näkemys on edelleen yleinen käsite kulttuurista yhteiskunnassamme. Toiseksi empiirisissä kulttuuritutkimuksissa on kulttuurin käsite, jossa kulttuuri katsotaan kansan tai kansakunnan kaikkien elämänilmiöiden ilmaisuksi. Tämä "kokonaisnäkymä" on joko jo otettu käyttöön tai sitä tarvitaan kiinalaisen kulttuurin tutkimukseen. Kulttuurin katsotaan kasvaneen historiallisesti, se on tuottanut menestystä, mutta se ei ole tiukasti kiinni, mutta muuttuu yhteisellä toiminnalla. Kulttuurin tulisi stimuloida kulttuurien vaihtoa keskenään. Tätä varten on välttämätöntä pohtia omaa ja muiden kulttuuria. Kysymystä kulttuuri-ilmiöiden arvosta tarkastellaan tiedonkeruun ja kertyneiden tosiseikkojen jälkeen, joissa tutkitaan niiden merkityksiä. Ihmisen ajattelun, tuntemisen ja toiminnan olosuhteet tulisi myös tehdä näkyviksi. Tämän empiirisen ohjelman puitteissa kulttuuri määritellään tarkemmin tekstikulttuuriksi, symbolisten muotojen järjestelmäksi, esitykseksi tai rituaaliksi, viestinnäksi, jokapäiväiseksi käytännöksi, ajattelun ja toiminnan standardoinniksi, mentaalisen suuntautumisen järjestelmäksi tai arvojen ja normien kokonaisuus.

Kiinalaisen kulttuurin tutkimuksen kohdalla pätee erityisesti seuraavaan: Ei ole vielä pystytty vastaamaan siihen, mikä tarkoittaa "kiinaa" - sinologin ja historioitsijan Schmidt-Glintzerin mukaan . Oletetaan toisaalta ", että kiinalainen kulttuuri oli seurausta erilaisten alueellisten alakulttuureiden sekoituksesta", toisaalta oletetaan myös, että 3. vuosituhannen lopulta eKr. Tietyt kulttuuri-ilmiöt voidaan tunnistaa maantieteellisesti pienelle osalle nykypäivän Kiinaa. Jälkimmäinen perustettiin vuosisatojen eKr. Aikana ja jKr Kiinan kulttuurin ydin. Kiinan kulttuurinen identiteetti - lisää Schmidt-Glintzer - voidaan dokumentoida eri tavoin. Mutta tänään olemme tietoisia siitä, että omaa kuvaa Kiinasta "määrää paitsi tietämyksemme Kiinasta myös omat käsityksemme". Siksi tutkimustulokset ovat alustavia, ja mahdollisesti "Sinologien Kiina" ei vastaavat "kiinalaisten Kiinaa" ".

Lähestymistapoja kiinalaiseen kulttuuriin

Kiinalainen kulttuuri eroaa suuresti länsimaisista kulttuureista. Kulttuuritutkijoiden mukaan ideoita kiinalaisesta kulttuurista Euroopassa muokkaavat yleensä vaikutelmat sen oudosta. Tällaiset vaikutelmat - kielen lisäksi - estivät kiinalaisten kulttuuri-ilmiöiden ymmärtämisen. Sinologina jossa keskitytään kulttuurienvälisyyttä , Yuxin Chen puhuu mieluummin ulkomaiset profiilien "eikä" Kiinan profiilit. Sinologi ja perinteisen kiinalaisen lääketieteen (TCM) asiantuntija Manfred Porkert kutsuu kiinalaisten ja kaikkien muiden kulttuurien välistä kontaktia "erittäin köyhäksi ja kaukaiseksi iästä ja tähän päivään asti": Porkertin näkökulmasta lausunnot, jotka heijastavat Kiinan ulkoista näkemystä hallitsevat. Ennen kaikkea oman kulttuurin juurtuminen - tämä on kulttuurintutkimuksen näkökulma - vaikeuttaa kiinalaisen kulttuurin ymmärtämistä. Kiinan kulttuurin syvällisemmän ymmärtämisen saamiseksi se voi auttaa. B. sinologi Stephan Schmidt - vaihtaa näkemyksiä eurooppalaisista ja kiinalaisista filosofioista, koska jokaisella kulttuurilla on oma perinteinen käsityksensä arvoista.

Sinologiset kuvat Kiinasta

Wilhelmin käännökset klassisista teksteistä

1800-luvulla Aloitettujen oopiumsotien yhteydessä länsimaat kehittivät negatiivisen kuvan Kiinasta, joka määräsi poliittisen toiminnan Kiinaa kohtaan. Kiina oli "mielikuvituksessa kaiken pahan kasvualusta, pimeän maailman salaliiton paikka, lyhyesti sanottuna" keltainen vaara ". Saksan keisari Wilhelm II kehotti kaikkia voimia käyttämään kaikkensa puolustamaan "pyhimpiä tavaroita" idän kuvitellulta hyökkäykseltä. Länsimaiden hyökkääjän miehittämillä alueilla tehtäviä oli myös perustettu tätä tarkoitusta varten.

Richard Wilhelm tuli on Tsingtau 1899 puolesta yleisen protestanttisen Mission ry . Kun hän opiskeli kiinaa, hän pääsi jokapäiväisessä kosketuksessa kiinalaisten kanssa nopeasti eroon länsimaisesta ennakkoluulosta, jonka mukaan kiinalaiset eivät ole mitään muuta kuin hienoja , " työhyvää , röyhkeä, hallitsematon ja petollinen". Hänen näkökulmastaan ​​länsimaalaiset eivät nähneet ihmisiä, jotka väistämättä joutuivat tilanteisiin, jotka ulkomaiset miehittäjät olivat luoneet heille. Karkottavan käyttäytymisen takana olivat oikeastaan ​​ystävälliset ja vaarattomat ihmiset, jotka ansaitsivat ja säästivät rahaa perheilleen ja sukulaisilleen, Wilhelm sanoo. "Tämä löytö avasi minulle tien kiinalaisten sydämiin." Wilhelmin mukaan länsimaalaiset, mukaan lukien monet lähetyssaarnaajat, eivät huomanneet, että he vääristivät syvästi kulttuurin ja kansan kuvaa. Wilhelm, jolle uskovat ajattelivat, mutta todellisia pakanoita ei ollut olemassa, pidättäytyi haluamasta kääntää näitä ihmisiä lähetystyönsä aikana. Hän oli haluttomia kääntämään heidät niin, että "ikuisen autuuden tarkoitusta varten" he voisivat liittyä "ulkomaiseen instituutioon".

Vuosien 1920 ja 1930 välillä Wilhelm käänsi saksaksi useita klassisia kiinankielisiä tekstejä, jotka ovat edelleen käytettävissä tänään ja joista osa on painettu uudelleen. Hänen sanoituksensa olivat sensaatiomaisesti menestyviä. Hänen julkaisunsa ja hänen muut kirjoituksensa auttoivat poistamaan pirullisen ennakkoluulot. "... missä hän todella onnistui tarttumaan kiinalaisen kulttuurin perusteisiin ...", hänen tutkimuksensa arvo ylittää hänen aikansa - sanoo Wolfgang Bauer .

Porkert Kiinan mentaliteetista

Lääkäri ja sinologi Manfred Porkert oletti, että kiinalaisilla on järkevä etiikka, joka on sekä elintärkeää että realistista. Hän on täydentänyt monien laajalle levinneitä pinnallisia ulkoisia näkemyksiä havainnoillaan käyttäytymisestä, joita hän on kerännyt useiden tutkimusjaksojen aikana. Hänen kielituntemuksensa ja kiinalaisen perinteensä sekä osallistumisensa kiinalaisten tunteisiin ja etuihin oli konteksti, joka johti hänen tulkintoihinsa. Porkertin mukaan kiinalaiset suhtautuvat skeptisesti ulkomaalaisiin. He arvostavat omaa kulttuuriaan, kieltään ja käsikirjoitustaan ​​ja säälittävät ketään, joka ei osallistu. Tämä pahoillani tekee heistä lempeitä ja ystävällisiä muille kuin kiinalaisille. Tässä mielessä keskimääräinen kiinalainen sanoo ulkomaalaisista: "Nämä ihmiset eivät osaa edes lukea tai kirjoittaa." Kiinassa voidaan nähdä myös maailmanlaajuinen tapa käyttäytyä eri tavalla yksityisesti kuin julkisesti. Liikenteessä z. B. kaikki ikään kuin olisivat yksin kadulla ja samalla "tiedät aina, että olet vastuussa käyttäytymisestäsi itseäsi ja yhteisöä kohtaan". "Itsekeskeisyys" - erotettava egoismista - ja sosiaalinen vastuu Porkert kiinalaisen mentaliteetin tärkeistä piirteistä.

Jopa Marco Polon aikana kiinalaisia ​​pidettiin erityisen liiketaloudellisina. Toisin kuin länsimaissa kulttuureissa, kaupallinen voitto on vain lisäys "elinkeinonharjoittajan" mukavuuteen. Ihmissuhteet, joita he arvostivat enemmän kuin taloudellista hyötyä, tarjosivat kiinalaisille mukavuutta. Tämä johtuu todennäköisesti historiallisista syistä. Tuhansien vuosien ajan suurin osa kiinalaisista pystyi tyydyttämään vain seurustelun ja seurustelun tarpeen laajemmissa perheissään. Tämä vastaisi sitä tosiasiaa, että ”työn ja lisääntyneen itsetuntoon liittyvä yhteys on tehokkain moottori” ihmisille. Ehkä siksi he pysyivät 1970-luvulla niin kauan kiinni ”kansakuntien” tehottomasta taloudellisesta mallista. Kiinalaiset menettävät kiinnostuksensa toimintaansa vasta silloin, kun he eivät enää ymmärrä sen merkitystä ja laajuutta.

Yhteiskuntatieteellinen lähestymistapa

On olemassa tutkimusmenetelmiä, joiden tarkoituksena on voittaa siteet omaan kulttuuriin. Leipzigin Konfutse-instituutin johtaja Steffi Robak, joka omistautuu kattavasti ja yksityiskohtaisesti työntekijöiden kulttuurienväliseen oppimiseen Kiinassa, mainitsee muun muassa Geert Hofsteden ja Alexander Thomasin kulttuurintutkimusjulkaisut.

Hofstede kehitti ideoita "kulttuurisista ulottuvuuksista" ja "avainluokista", joita yhteiskuntatiede kutsui myös "arvoiksi", kuvaamaan kulttuurien välisiä eroja ja tekemään sosiaalisista rakenteista ja motiiveista selkeät. Käyttämällä hänen rakenteitaan pitäisi olla mahdollista ymmärtää ja lähestyä vieraita kulttuureja. Thomas kehitti - hieman eri painotuksella - sosio-psykologisesta näkökulmasta "kulttuuriset standardit", jotka säätelevät jokapäiväistä toimintaa ja viestintää. Tämän pitäisi antaa eurooppalaisille mahdollisuus kommunikoida menestyksekkäästi kiinalaisten ja muiden kansojen kanssa. Thomas ymmärtää "kulttuuristandardit" tarkoittavan sitä, mitä tietyn kulttuurin ihmiset ovat oppineet sosiaalisen kehityksensä aikana, pitävät itseään ja muita normaalina ja itsestään selvänä, toimivat sen mukaisesti ja tuomitsevat muita tämän normin mukaisesti.

Nämä kulttuuristandardit tai avainkategoriat saatiin vuorovaikutustilanteiden 'empiirisesti saatujen tietojen' ja kulttuuritiedon (historiallisten, filosofisten, kirjallisuuden tai uskonnollisten tutkimusten lähteiden) perusteella, ja ne muokkaavat tutkijoiden oma kulttuurinen näkökulma. Tutkijoiden näkökulmasta heillä on rakenteellinen arvo kaikissa muutoksissa voidakseen ymmärtää kiinalaista ajattelua ja käyttäytymistä. Sekä Hofsteden että Thomasin ideat toteutettiin ja toteutetaan saksalaisten työntekijöiden koulutusohjelmissa Kiinassa. Molemmat kirjoittajat näyttävät oletavan, että seuraava koskee kiinalaista kulttuuria jokaista kulttuuria kohden: Kulttuuria muokkaavilla ja vaikeasti muutettavissa olevilla arvojärjestelmillä on kohtuullisen vakaa ydin.

Saksan yleisön kuvaa Kiinasta eivät muokkaa kulttuurintutkimusten tulokset, vaan joukkotiedotusvälineet sekä Kiinan profiilit tietokirjallisuudessa ja neuvontakirjallisuudessa. Saksan lehdistön Kiinaa koskevissa raporteissa ei ole kulttuurisia, vaan poliittisia aiheita. Viimeisten 40 vuoden aikana on osoitettu, että länsimaisten ideoiden lähentymistä on seurattu myönteisillä arvioilla, kun taas Kiinan vaatimus vanhoista poliittisista rakenteista ja itsenäisyydestä on herättänyt negatiivista kritiikkiä.

Kulttuuristandardit

Historioitsijat - kuten sinologi Schmidt-Glintzer - eivät vieläkään pysty vastaamaan siihen, mikä tarkoittaa "kiinalaista". Yhtäältä he olettavat, että "kiinalainen kulttuuri oli seurausta erilaisten alueellisten alakulttuureiden sekoituksesta"; toisaalta, että 3. vuosituhannen lopulta eKr Tietyt kulttuuriset ilmiöt nykyisen Kiinan maantieteelliselle alueelle voidaan määrittää. Jälkimmäinen loi kiinalaisen kulttuurin ytimen muutaman ensimmäisen vuosisadan aikana. Kiinan kulttuurinen identiteetti - siis Schmidt-Glintzer - voidaan aina todistaa eri tavalla ja asiantuntevasti. Mutta jokaisen tutkijan yksilöllinen näkemys on sekä väistämätön että ratkaiseva. Tulokset ovat siis alustavia, ja teknisesti pätevä kuva Kiinasta ei välttämättä vastaa Kiinan kiinalaista kuvaa.

Säästä kasvoja ja kehitä suhteita

Ihmissuhteissa, kuten missä tahansa kulttuurissakin, kiinalaisen käyttäytymisen taipumukset tai mallit voidaan määrittää. Kungfutselaiset ajatukset ovat olleet tärkeitä tässä vuosituhansien ajan. Näitä käyttäytymismalleja ei ole ilmaistu aina ja kaikilla Kiinan alueilla. Lisäksi, kuten muissakin kulttuureissa, ihanteiden ja elämän todellisuuden välillä on eroja, mikä voi olla hyvin selvää. Nämä erot johtuvat myös muiden etnisten ryhmien - erityisesti uiguurien ja mongolien - eroista, jotka aiheuttavat jännitteitä.

Seuraavilla ihmissuhde-alueilla - kaikkein monipuolisimpien julkaisujen mukaan - kiinalaisen käyttäytymisen tulisi olla ymmärrettävää muille kuin läntisellä vaikutusvallalla oleville kiinalaisille, ja asianmukaisten reaktioiden tulisi olla mahdollista:

1. Kiinalaisille "kasvojesi pitäminen (面子, miànzi)" on perinteisesti erittäin arvokasta. Kasvot säilyvät, kun kiinalainen täyttää hänelle sosiaalisessa roolissa asetetut vaatimukset, esimerkiksi isänä, työntekijänä, opiskelijana jne. Jos hän epäonnistuu muiden silmissä - olipa kyse vain vihaisista ja vihaisista huomautuksista - hän menettää kasvonsa. Jos häntä kritisoidaan epäonnistumisestaan, hän ja kriitikko menettävät kasvonsa, jos kritiikki tuodaan kolmannen osapuolen eteen tai julkisesti. Sopivaa käyttäytymistä, "pelastavat kasvot", harjoitellaan lapsuudesta lähtien. Kritiikki on siis enemmän tabu kuin hyve, kuten länsimaissa. Sinologi Oskar Weggel luonnehtii tätä käyttäytymistä "häpeän kulttuuriksi".

2. Viljele suhteita (關係 / 关系, guānxi). Sinologin Manfred Porkertin mukaan kiinalaiset ovat todennäköisesti "sosiaalisimpia ja samalla sosiaalisimmin tietoisia lajeja". Tätä ajatusta käytetään länsi-itä-liikesuhteiden välineenä: ”Kiina on suhteiden kulttuuri. Se, joka pystyy kommunikoimaan menestyksekkäästi ihmisten kanssa, voittaa. "Kiinalaiset liikemiehet, - selittää Porkert omien kokemustensa ja sosio-historiallisen kontekstinsa suhteen, käyttäytyvät ikään kuin kaupallinen voitto olisi vain lisäys" elinkeinonharjoittajien elämän "mukavuuteen. . Tämä voi olla historiallista, hän epäili. Elinkeinonharjoittajan elämän mukavuus - Porkertin ym. Mukaan - on nähty kosketuksessa suurperheen ulkopuolisten ihmisten kanssa jo feodaalikauden alusta lähtien. Porkert painottaa: "... ei liikevaihto ja voitto, vaan omavaraisen toiminnan tunne ja monipuolinen ymmärrys asiakkaiden, liikekaverien ja työntekijöiden kanssa ovat ylivoimaisesti useimpien kiinalaisten liikemiehien tärkein motivaatio." sosiaalinen pääoma kiinalaisille: "Anna sinulle kasvot, minä annan sinulle kasvot." on yleinen sanonta. Tämän sosiaalisen arvojen vaihdon yhteydessä suosiot on palautettava, myötätunto on merkityksellistä: "kasvojen" keskinäinen hoito koetaan niin positiivisesti. Kun on kyse sosiaalisista suhteista, kiinalaiset toimivat pitkäjänteisesti ja harkitusti. Esimerkiksi, jos perhe aikoo saada lapsensa opiskelemaan ulkomaille, he alkavat rakentaa hyviä suhteita asiaankuuluviin ihmisiin jo varhaisessa vaiheessa. Liikkuminen on myös normaalia, jotta lapset voidaan pitää tukevassa sosiaalisessa ympäristössä. Kiinalaisissa tilanteissa, joissa he tuntevat arvostavansa asiaankuuluvia ihmisiä, hän käyttäytyy liian kohteliaasti, vieraanvaraisesti ja varautuneesti lännen silmissä saadakseen hyvän vaikutelman. Ulkomaalaisia ​​kohtaan tehtyjen epäkohteliaisuuksien tapauksessa pelätään, että yksilö ja kaikkien kiinalaisten maine menettävät "kasvonsa". Kiinalaisten tiedotusvälineissä on raportoitu kiinalaisten ulkomaalaisten matkustajien töykeyttä - varsinkin kun matkustat ryhmäryhmissä. Kiinalaisilla turisteilla ”on huono maine ulkomailla. Kotimainen ja ulkomainen media paljastaa hänen töykeän käytöksensä toistuvasti. He ovat liian kovia, he sylkevät, jättävät roskat makaamaan, ylittävät kadun punaisina ja heidän ei tarvitse myöskään jonottaa. ”Yksi haastatelluista matkaoppaista” on varma: mitä enemmän kiinalaiset matkustavat ulkomaille, sitä paremmin he ymmärtävät, että muissa maissa on yksinkertaisesti käytettävä toisin. Eri maat, erilaiset tavat. "

Perhesuhteet

Neljän vuosituhannen ajan Kiinan perheiden suurperhe on toiminut vakaana perustana yksilöiden ja kaikkien yhdessä tekemiselle. Viljelijät asuivat vuokranantajien maassa, joita pidettiin myös tutkijoina, koska he saivat oppitunteja lukemisesta, kirjoittamisesta, ajattelusta ja muusta toiminnasta. Viljelijät maksoivat veroja ja tarjosivat kasvamansa. "Asuit siellä, missä isäsi ja isoisäsi asuivat, ja siellä asuivat lapsesi." Tämän laitoksen jatkuvuus johtuu myös kaksi ja puoli tuhatta vuotta vanhasta kungfutselaisesta ajattelutavasta, joka heijasti vallitsevia sosiaalisia olosuhteita ja edusti sitä suositeltava onnistunut sosiaalinen konsepti yksilölle ja yhteiskunnan elämänkäytäntö. I. E. Kiinan maantieteellisellä alueella ihmiset asuivat yhdessä hallittavissa yhteisöissä taloudellisista syistä. "Tämä johti kiinalaiseen perhejärjestelmään, joka oli ... yksi maailman täydellisimmistä ja hyvin organisoiduista", Feng Youlan sanoi . Kungfutselaisuus pidetään perustelut tämän sosiaalisen järjestelmän, se kääntyi yleistynyt edustavat ja asenna se vuosisatojen vastaavien elinolosuhteita.

Perinteinen perheen rakenne on patriarkaali, ts. Vanhemmat päättävät kaikista perhe-asioista, kun taas nuoremmat perheenjäsenet seuraavat yleensä tottelevaisesti. Perheenjäsenten / ystävien välisiä suhteita arvostetaan eniten kiinalaisten yhteiskunnassa saatujen pitkien myönteisten kokemusten perusteella. Lyhyesti sanottuna: vanhuksia kunnioitetaan ja nuorempia hoidetaan esim. B. saada hyvä koulutus. Vanhusten hoito, jotka ovat fyysisesti vähän tai ei lainkaan sietokykyä, on seuraavan sukupolven velvollisuus ja se on kirjattu lakiin. Vaikka nykyään yleensä korkeintaan kaksi sukupolvea asuu yhdessä, laajennetut perhesuhteet ovat silti hyvin läheisiä. Vuosittain z. Miljoonat kiinalaiset matkustavat kotiin uudenvuoden juhliin. Kiinan tiedotusvälineet ilmoittavat kokevansa toistuvasti perhesuhteiden turvallisuutta. Taloudellisen tutkimuksen haastatteluista pääteltiin, että suhteiden intensiteetti perheen ja ystävien kanssa on olennaisen tärkeää sosiaalisten suhteiden ja yksilön itsekäsityksen vakauden kannalta. Suurin osa tutkimuksista osoitti vahvoja siteitä suurperheeseen.

Tällä hetkellä vallitsee kulttuurisesti saatu vakaumus: Niin kauan kuin perhe on yhtenäinen, vakaa ja onnellinen - yhteiskunta kukoistaa. Niinpä "... täyttynyt ja harmoninen perhe-elämä on kaikkien kiinalaisten syvin toive ja perusidee", kertoo Pekingin historioitsija ja näytelmäkirjailija Shuyang Su (1938–2019). Vanhemmat ovat esimerkkejä "ammatillisesta omistautumisesta, ahkerasta työstä, vaatimattomuudesta, itsekunnioituksesta ja itsenäisyydestä". He täyttävät sanat, kuten "rakkaus, apu ja kunnioitus", elämällä ja auttavat seuraavaa sukupolvea oppimaan toimimaan vastuullisesti ja oikeamielisesti.

Ryhmäajattelu ja sisäpiiriläisten syrjintä

Tiettyjä sosiologisia teorioita, kuten sisäpiirin ulkopuolisen syrjintää, jotka kuvaavat suhteita, käytetään tutkimaan missä määrin ja missä tilanteissa kulttuuriset normit heijastuvat yhteiskunnallisessa elämässä. Tätä teoriaa soveltavat kiinalaiset yhteiskunnassa sekä kiinalaiset että ei-kiinalaiset. Ennen kaikkea sosiaaliset rajoitukset ja mahdollisuudet kulttuurienväliseen viestintään eri alueilla kerätään ja niistä keskustellaan.

Kiinassa on suhteellisen ilmeinen ero perheenjäsenten ( non , jiārén ) ja muiden kuin perheenjäsenten (非 家人, fēi jiārén ) välillä, mikä on yleistä myös muissa kulttuureissa . Tätä seuraa ero "omien ihmisten" (自己人, zìjǐrén ) ja "ulkopuolisten" (外人, wàirén  - "ulkopuolinen, muukalainen") välillä. Kriteerit, joiden perusteella kukaan ryhmään kuuluvat voidaan erottaa, ovat hyvin monimutkaisia. Ne voivat vaihdella alueellisesta alkuperästä, klaanista tai sukunimestä, kuulumisesta sosiaalisiin ryhmiin aina työpaikan osastoon, työnantajaan tai Danweiin . Ulkopuolisille näitä kriteereitä ja ryhmien välisten rajojen tarkkaa kulkua on yleensä vaikea ymmärtää. Äärimmäinen ja helposti ymmärrettävä ero on kiinalaisten (中國 人 / 中国 人, zhōngguórén ) ja ulkomaalaisten (外國人 / 外国人, wàiguórén ) välillä. Monissa tapauksissa Han-kiinalaisten (漢人 / 汉人, Hànrén ) ja muiden Kiinan etnisten ryhmien jäsenten välillä tehdään enemmän tai vähemmän selkeä ero .

Omat ideasi, odotuksesi ja käyttäytymisesi muuttuvat luonnollisesti näiden rajojen mukaisesti. Jokaisella esitetyllä rajaviivalla on myös erittäin voimakkaita ennakkoluuloja tai vastakkainasettelua eri ryhmien jäsenille toisiaan kohtaan (outgroup bias). Ennen kaikkea harmonian tarve, joka on läheisesti sidoksissa kiinalaiseen kulttuuriin, on takapenkillä ja voi jopa johtaa oman ryhmän (sisäisten ryhmien) tinkimättömään puolustamiseen (esim. Perheenjäsenten, omien ihmisten tai muiden etujen puolustamiseen). Kiinalainen han) kohti muiden ryhmien (eturyhmien etuja) johtavia etuja (esim. Perheenjäsenten, ulkopuolisten tai muiden kuin han-kiinalaisten etuja). Vastaavien ryhmien sisällä yleensä pyrkimys harmoniaan ja ryhmäajattelu hallitsevat.

harmonia

Selvästi erottuva piirre Kiinan mielikuvitus on aina ollut ajatus, että kosmos on on harmoninen tasapaino , jota on säilytetty ja palauttaa, jos uhkia. Se löysi klassisen ilmaisunsa yin-yang-ajattelussa tai viiden elementin teorian analogiassa, jonka mukaan tietyt värit, vuodenajat, tunnelmat, kankaat, planeetat, ruumiinosat vastaavat toisiaan ja on koordinoitava toistensa kanssa. Erityisesti myöhemmin taolaisuus on keskittynyt taivaan, maan ja ihmisen harmoniseen suhteeseen kokonaisvaltaisesti. Erityinen rooli harmonian ylläpitämisessä näytti keisarilta aina "taivaan pojana", jonka Pekingin palatsissa harvoilla rakennuksilla ei edes ole "harmoniaa" heidän nimessään.

Tämän tavoin haetaan kuitenkin myös harmoniaa ihmissuhteissa. Siksi konfliktit koetaan yleensä häiriöksi ja niitä yritetään välttää mahdollisimman paljon. Siksi keskinäistä tukea ryhmässä arvostetaan ja työntekijöitä kannustetaan kehittämään konsepteja yhdessä.

Omien etujen tinkimätöntä täytäntöönpanoa pidetään moraalittomana Kiinassa, varsinkin kun se perustuu sitovaan " lakiin ", ja siitä määrätään seuraamus. Pikemminkin pitkillä prosesseilla yritetään löytää kompromissiratkaisu, joka tyydyttää kaikkia osapuolia . Tietysti taustalla on kielletty myös ankara "ei", mikä tietysti tarkoittaa usein, että "kyllä" ei aina voida pitää sitovana. Häiriöt harmoniassa sisältävät myös kritiikkiä toiselle henkilölle, liian väkivaltaisia ​​tunteiden ilmaisuja, kuten viha, viha, suru tai ilo, samoin kuin paljastaa liikaa tietoja itsestäsi (lukuun ottamatta taloudellisia asioita) sekä taakkaa muita ihmisiä omat ongelmasi, huolesi tai harkitut läheisyydet.

Hiljaista ja pidättyvää käyttäytymistä, rauhallista ja lempeää puhetta, arvokkaita eleitä ja tyytymättömyyttä ärsytysten edessä arvostetaan . Jälkimmäinen on erityisen ilmaistaan usein käytetyt lause Méi yǒu Guanxi (沒有關係 / 没有关系, wàiguórén  - ”Se ei ole mitään merkitystä, että ei ole väliä”). Joissakin yhteyksissä, kuten vierailuvierailuissa, odotetaan ylistävää kiitosta.

Sikäli kuin kiinalaisten nykyään on havaittavissa äänekästä, huomaamatonta käyttäytymistä, tällä on erityinen syy: Yhdenmukaisuusvelvoitetta sovelletaan rajoituksetta vain oman Danwei- yhteisön alueella, mutta ei laajemmassa yleisössä . Bussipysäkillä lyönnistä ja huolimattomuudesta liikenteessä ei siis voida millään tavalla päätellä saman henkilön käyttäytymistä perheessä tai yrityksessä.

Epäsuoruus

"Harmonian periaate, samoin kuin kasvot, pakottavat usein huomattavan epäsuorasti viestinnässä. Se välttää" putoamisen taloon "." Kuumiin silitysraudoihin "ei kohdella suoraan, pikemminkin keskustelukumppanit liikkuvat lukuisissa numerot Keskustelut ja yleiset huomautukset varsinaisesta aiheesta. Keskeiset lausunnot pidetään usein lyhyinä ja niiden lisäksi piilossa vähemmän alttiissa paikoissa, esimerkiksi alakohtaisissa lausekkeissa. Tässä suhteessa myös sanaton viestintä sekä vertausten ja symbolien käyttö tärkeä rooli .

Suosittu tekniikka on ns. Varjoammunta , jossa kritiikki ei ole virallisesti kohdistettu varsinaista vastaanottajaa, vaan toista henkilöä vastaan; sitä kutsutaan usein " osoittamaan mulperipuuta, akaasiahirviä ". Klassinen esimerkki tästä on vuoden 1974 " Konfutsiuksen vastainen kampanja ", jota ei missään tapauksessa suunnattu antiikin filosofia vastaan, vaan pikemminkin hänen merkittävää nykyajan ihailijaansa, poliitikkoa Zhou Enlai, vastaan . Pekingin apulaiskaupunginjohtaja Wu Hanin kynästä tullut draama " Hai Ruin syytteeseenpano " ei missään nimessä kritisoinut Mingin keisaria Jiajingia , vaan pikemminkin itse suurta puheenjohtajaa Mao Zedongia , joka vuonna 1959 poisti "modernin" Hai Ruin toimistolta oli - nimittäin marsalkka Peng Dehuai .

Mutta jopa varjokuvausmenetelmä on perinteisesti varattu vaikutusvaltaisille henkilöille, jotka ovat tiukasti satulassa. Tavallisen kansalaisen on esitettävä kritiikki entistä hienovaraisemmalla tavalla, ja hän rajoittuu usein kuvaamaan omia kärsimyksiään käsittelemättä nimenomaisesti sitä, mikä sitä välillisesti kritisoidaan. Esimerkkejä löytyy kirjailijoiden Mao Dunin ja Ding Lingin teoksista . " Bitter Love " -elokuvassa suuri kysymysmerkki lumessa maalaavan henkilön kuvaaminen johti KKP: n kuukausittaiseen kampanjaan kirjailijaa ja ohjaajaa vastaan. "

Kollektiivisuus

"Kiinalaisten yhteiskuntien ajattelussa yhteisö on aina ollut tärkeämpää kuin yksilö. Oireessa se ilmaistaan ​​jo kungfutselaisissa perheissä, mutta ennen kaikkea Danwei (單位 / 单位), pienissä, hallittavissa kollektiiveissa , esimerkiksi kyläyhteisö, yritys, yliopisto, armeijan yksikkö tai vastaava.

Perinteisesti Danwei hoitaa jäsentensä kaikki huolenaiheet, mutta usein puuttuu huomattavasti heidän yksityisiin asioihinsa. sisältää: kodin ja työn jakamisen, palkkojen, bonusten ja etusetelien jakamisen, paikallisen infrastruktuurin tarjoamisen, avioliiton, avioero- ja koululuvat, rekrytointi miliisipalveluun, vapaa-ajan aktiviteetit, poliittinen koulutus, sensuurin käyttö, riitojenratkaisu, pienet oikeudelliset tehtävät Kaikesta hallinnasta huolimatta Danwei tarjoaa yksilölle myös jonkin verran demokratiaa , osallistumista ja yhteispäätösmenettelyä, josta hän on suljettu pois niin kutsutulla Trans-Danwei-alueella eli kansallisella tasolla.

Jäsenyys Danweiissa on pohjimmiltaan elinikäinen, muutosta toiseen Danweiiin ei yleensä tarjota. Danwei odottaa jäseniltään myös ehdotonta uskollisuutta ja solidaarisuutta . On huomattavaa, että kungfutselaiset moraaliset velvollisuudet koskevat täysimääräisesti vain Danwei, mutta eivät Transdanwei-alueella - mikä voi johtaa esimerkiksi siihen, että ihminen on suhteellisen varovainen ja välinpitämätön muiden kuin Danwei-ihmisten kärsimyksille ja epäonnille. eikä todellakaan puutu asiaan auttaakseen.

Danwei-merkki on edelleen hyvin voimakas maassa tänään. Kaupungeissa jakautuminen tapahtui kuitenkin kauan sitten, koska henkilö kuului sekä asuin- että työdekaanille, jolla oli erilaisia ​​tehtäviä. Sen jälkeen, kun Danweisin merkitys oli saavuttanut historiallisen huippunsa maolaisuuden aikana, talousuudistuspolitiikan aikana on havaittu laskua 1980-luvun alusta lähtien.

Danwei-syvästi juurtunut kollektiivinen ajattelu tarkoittaa, että kiinalaiset suosivat edelleen yhteisön toimintaa yksittäisen toiminnan sijaan. Työ-, vapaa-ajan- ja vapaa-ajan toimintaa harjoitetaan pääosin ryhmässä. Yksinäisiä ja individualisteja arvostetaan perinteisesti vähän. Niinpä yksityisyydellä on vähemmän merkitystä Kiinassa kuin lännessä. Ainakin oman Danweisin sisällä esimerkiksi ennalta ilmoittamattomat vierailut tai länsimaisesta näkökulmasta "tunkeilevat" kysymykset ovat varsin hyväksyttäviä. "

Hierarkinen tietoisuus

"Kungfutse oli jo jakanut ihmissuhteet epäsymmetrisiksi päällekkäisiksi / alaisemmiksi suhteiksi, kuten isä / poika, aviomies / vaimo, isäntä / palvelija, päällikö / opiskelija, ja kehittänyt tältä pohjalta monimutkaisen hierarkkisen rakenteen . Jopa keisarillisessa perheessä tehtiin tiukka ero tehty heidän keskuudestaan ​​Eri vaimojen, jalkavaimoiden, jalkavaimoiden ja ruhtinaiden rivejä, ja hänen jälkeensä tulivat virkamiehet, jotka puolestaan ​​jaettiin 18 joukkoon, joita seurasivat maanviljelijät, eri kaupat, sitten kauppiaat, jotka eroteltiin tavaroidensa mukaan. Jopa asteikon alaosassa sosiaalisesti alentuneiden joukossa huorat ovat jopa näyttelijöitä korkeammat. Esimerkiksi perheen sisarusten joukossa veljekset lajitellaan iän mukaan, ja sisaret seuraavat niitä. velkaa tottelevaisuutta , kunnioitusta ja tukea ylemmälle sijalle , kun taas jälkimmäinen oli suojaa ja opastusta.

Vielä nykyäänkin hierarkkinen tietoisuus on syvään juurtunut useimpien kiinalaisten mieleen. Danweisissa jokaisella jäsenellä on kiinteä asema ja sijoitus, jota sisäisten ja ulkoisten henkilöiden on kunnioitettava tasapuolisesti. Monissa tapauksissa se varmistetaan huolellisesti valvotuilla tilasymboleilla , kuten toimiston, pöydän tai yritysauton koko. Konferensseissa se ilmaistaan ​​istumajärjestyksessä: Esimerkiksi pitkillä pöydillä valtuuskuntien päämiehet istuvat keskellä, toinen oikealla ja kolmas vasemmalla tärkeysjärjestyksessä. Kiinalaiset tulkitsevat väistämättä muutokset ulkoiseen istumapaikkaan, seisomaan tai marssijärjestykseen muutoksina vallan rakenteessa. Kun esimerkiksi kulttuurivallankumouksen alkaessa Liu Shaoqi ei enää tullut ovesta yhtä toiseksi Maon takana kuin aikaisemmin, vaan tuli vasta seitsemäntenä oven kautta, tätä pidettiin yleensä poliittisena kuolemanrangaistuksena. Alaisjäsenten on osallistuttava neuvotteluihin vain valtuuskunnan johtajan nimenomaisella luvalla. Toinen osapuoli ei ehkä ota yhteyttä suoraan, mutta vain noudattaen tarkasti virallisia kanavia. Valtuuskunnan jäsenille jaettujen lahjojen arvon on heijastettava heidän palkintoerojaan.

Hierarkian periaate muuttui täysin päinvastaiseksi kulttuurivallankumouksen aikana . Alemman tason kiinalaisia ​​kehotettiin nimenomaan kapinoimaan perinteisiä viranomaisia ​​vastaan. Äärimmäinen esimerkki on opiskelijat, jotka yhtyivät muodostamaan "punaisia ​​vartijoita" pilkatakseen, nöyryyttääkseen tai jopa hakkaamaan opettajiaan. Vaikka nämä olosuhteet eivät kestäisikään, ne voidaan silti havaita nykypäivän huligaanikirjallisuudessa , nuorten kiinalaisten teoissa, jotka vastustavat kaikkea auktoriteettia. "

Ritualisointi

"Toinen kiinalaisen kulttuurin peruspiirre on rituaali. Monet toimet ja prosessit jokapäiväisessä elämässä ovat tiukkojen sääntöjen alaisia ​​tai niitä on noudatettu. Niitä määrää yleensä perinne ja siten lopulta esi-isät tai isäntä, joiden kanssa ympyrästä tulee jo mainittu hierarkia sulkeutuu. Korkea kunnioitus oppimiseen kuuluu tähän asiaan, samoin kuin byrokratia, joka on aina ollut voimakas Kiinassa .

Eri vaatimuksista poikkeamista parhaimmillaan pilkataan, mutta niistä määrätään usein seuraamuksia. Tältä osin spontaanisuus, improvisaatio, omaperäisyys tai itsensä toteuttaminen ovat pahoinpidellyjä, mikä yhdessä kasvojen menettämisen pelon kanssa johtaa lisääntyneeseen mukautumispaineeseen ja epäkeskojen vähäiseen esiintyvyyteen Kiinassa. Tätä taustaa vasten roolimallien kopiointia pidetään nimenomaisesti toivottavana, kiitettävänä eikä millään tavalla tuomittavana, mikä osaltaan selittää Kiinassa nykyään kukoistavaa tuotepiratismi .

Esimerkkejä rituaalisuudesta ovat erilaiset perinteiset tervehdykset ja jouset, jotka oli sovitettava tarkasti vastapuolen tilan, tavan, jolla ruokaa tarjoillaan, teetä kaadetaan tai käyntikortit luovutetaan. Kirjoittaessaan hahmojaan kiinalaiset kiinnittävät yleensä huolellista huomiota siihen, että viivat piirretään tarkalleen määrätyssä järjestyksessä, vaikka tätä ei enää voida määrittää tai ymmärtää "lopputuotteesta". Ehdokkailta odotettiin myös tarkkaa tietoa ja lisääntymistä kungfutselaisista klassikoista keisarillisten virallisten kokeiden aikana . Koska hurskas konfutselaisen poika, yhdellä oli suremaan tasan kolme vuotta kuoleman jälkeen hänen isänsä - riippumatta tosiasiallisesti tuulella.

Monissa tapauksissa tätä on käytetty selittämään kiinalaisen yhteisön hämmästyttävän staattinen luonne vuosisatojen ajan. Qing-dynastian maalauksia tai tarinoita ei todellakaan voida tyyliltään erottaa Tang-ajan mallista ; sama koskee filosofisia tai poliittisia ideoita: viimeistään aikakausien vaihteesta aksiaalisen aikakauden klassiset opetukset , ts. konfutsianismi , daoismi ja legalismi, tulkittiin vain uudelleen; muinaisten "kunnioituksen" vuoksi mitään uraauurtavaa ei kuitenkaan lisätty. 1800-luvun puolivälissä näin luodun "jäykkyyden" piti luonnollisesti myötävaikuttaa Kiinan uusiutumiseen länteen ja siten imperiumin romahtamiseen ja sen puolikoloniaaliseen riippuvuuteen. "

Tämä yksipuolisuus

"Toinen kiinalaisen kulttuurin ominaispiirre on sen voimakas keskittyminen tähän maailmaan. Tämä näkyy voimakkaimmin kungfutselaisuudessa: siellä kysymyksiä, kuten kosmoksen rakenne ja alkuperä, ihmissielun kohtalo tai koko synnin ja lunastuksen aihe, ei koskaan tule esiin. alusta alkaen Mestari käsitteli etualalla pääasiassa ihmisten rinnakkaiseloa moraalin periaatteiden (禮 / 礼, Lǐ ) mukaisesti.

Kiinalaisten toiveet eivät siis yleensä suuntaa "parempaa elämää kuoleman jälkeen", vaan pikemminkin mahdollista elämää. Kungfutselaiset pitävät kuolemaa negatiivisena käännekohtana, mikä selittää erittäin pitkän kolmen vuoden surunajan. Perinteisesti vahva esi-kultti palvelee ensisijaisesti vainajan sielua myöhemmässä elämässä uhkaavia uhkia, joiden seuraukset voivat joutua takaisin sureville äärimmäisissä tapauksissa.

Kuoleman negatiivisen arvion vuoksi pitkäikäisyys (壽 / 寿, Shòu ) on perinteisesti ollut kiinalaisten keskeinen tavoite; Kiinassa ei ole juurikaan muita termejä, joissa olisi niin paljon symboleja (kuten nosturi, peura, mänty, persikka ja monet muut ). Tämän lisääntyminen on kuolemattomuutta (不朽, bùxiǔ ), jota daoistit etsivät erityisesti .

Mutta myös itse elämän ajan aineelliset toiveet ovat yleensä etualalla, muun muassa. esimerkiksi onnellisuutta (福, FU ), varallisuus (富, FU ), tuottoisa asema (祿 / 禄, LU ) ja pojat (兒子 / 儿子, Erzi ). Toivotat siis toisillenne "kymmenentuhannen onnen" (萬福 / 万福, Wànfú ) , lahjoita itsellesi kaunokirjoitus "Pitkä elämä" -merkillä tai rukoile "varallisuuden Jumalaa", joka löytyy jokaisesta kylätemppelistä. Vaikka Qing-ajanjaksona kokonaiset romaanit käsittelivät sitä , miten nuori mies hankki virkamiehen arvon , tuottoisa työpaikka kansainvälisessä yrityksessä on ottanut paikkansa nykypäivän pyrkiville kiinalaisille nuorille. Perinteinen kiinalainen arvostamaan hyvää ruokaa ja havainnollinen Kulutusveroilla kuulu tähän yhteyteen.

Metafyysiset elementit näkyvät selkeämmin daoismissa ja kiinalaisessa buddhalaisuudessa . Myös tässä on ajan myötä kehittynyt suosittuja muunnoksia, jotka ovat suuntautuneempia tähän maailmaan: Esimerkiksi Daoistien jumalia häiritsee usein erittäin maallinen halu, kuten varallisuus tai lasten siunaus. Jade-keisarin ympärillä oleva taivaallinen tuomioistuin heijastaa Kiinan imperiumin todellisia olosuhteita erittäin yksityiskohtaisesti. Kiinassa hallitseva buddhalaisuuden muunnos, Mahayana- koulu, tarjoaa - toisin kuin intialainen alkuperäinen muoto Hinayana - mahdollisuuden korvata henkilö lunastamalla bodhisattvat (erityisesti laajalti kunnioitetut Guanyin ja Buddha Amitabha ), jolloin yksilöllä on huomattavasti alemmalla tasolla vaaditaan hengellinen kypsyys, joka voidaan saavuttaa vain askeesilla ja meditaatiolla, ja voimakkaampi käänne maalliseen elämään on mahdollista. Myös Chan-buddhalaisuudessa tämän maailman elementit ovat suhteellisen vahvoja. "

Sinosentrismi

Viimeistään sen jälkeen, kun ensimmäinen keisari Shi Huangdi yhdisti imperiumin 3. vuosisadalla eKr. Kiina tunsi olevansa maailman keskusta ja - "barbaareina" pidetty - ylivertainen muita kansoja kohtaan. Tämä on jo esimerkkinä omasta nimityksestä Zhōngguó (中國 / 中国), joka käännetään nimellä "keskikunta". Tämän ajattelun alkuperä on kosmologisia käsityksiä, joiden mukaan maailma on geometrisesti rakennettu levy, jonka keskellä on Kiina, keisarillinen palatsi ja lopulta itse keisari, jolla on erityinen mandaatti "Taivaan pojana" . Hän piti itseään koko maailman hallitsijana ja hänen tehtävänsä oli säätää ja hallita tätä maailmaa "taivaan" merkityksessä. Sen ajateltiin olevan sivilisaatio ja rauhallinen järjestys. Tämä kosmopoliittinen ajattelutapa ei tiennyt termiä "kansa", ennen kuin se joutui kosketuksiin lännen kanssa 1800-luvulla. Kansallisvaltion osat, kuten valtion, valtion alueen tai valtion instituutioiden ihmiset, eivät myöskään kuuluneet poliittisen ajattelun sanastoon perinteisessä Kiinassa 4000 vuoden ajan. Keskeinen ajatusluokka oli "tianxia", joka on karkeasti käännetty "hallitsemaan taivaan alla". Tämä käsite korosti yhtenäisyyttä keisarillisen vallan alla ja ilmaisi ajatuksen siitä, että eri kansoja voidaan yhdistää moraalisen viljelyn avulla. Tämä ihanne piti Kiinan väestöä yhdessä vuosisatojen ajan.

Niinpä vuosisatojen yhä enemmän liikuteltavien naapurikansojen tuli kunnianosoitus valtioiden kunnes Kiina lopulta keisari Qianlong 18-luvulla saavutti alueen noin kaksitoista miljoonaa neliökilometriä ja ulottui Siperian kuin Himalajalla . Muista maista, kuten Koreasta tai Vietnamista, tuli vasallivaltioita. "Näistä usein sotaisista, mutta enimmäkseen yhteistyösuhteista saadut kokemukset ja mukautukset (mukautukset) muodostivat tärkeän edellytyksen myöhemmän keisarillisen aikakauden laajentumiselle ja vakaudelle ..."

Kunnianosoitusvaltioiden ruhtinaiden tai kuninkaiden kanssa keisari ei koskaan väärin samalla tasolla antamansa "taivaan valtuuden" mukaan, mutta kunnianosoitukset olivat Kiinan suojavoimalle ja monien johdonmukaisesti vaadittujen vankojen kunnioittamisen ulkoisena merkkinä . Englannin kuningas George III: n pyyntö . tasavertaisten diplomaattisuhteiden luominen vuonna 1793 sai siis ymmärrystä ja hylkäämistä. "Taivaan pojalle" kyse oli "muiden valtioiden luonnollisesta omistautumisesta Kiinaan" ja kosmologisesta maailmanjärjestyksestä, jonka puolesta hän seisoi tämän maailmanjärjestyksen hallitsijana. Kiinalainen maailmankuva tuhoutui näkyvästi ympäri maailmaa, kun ensimmäisen oopiumsodan tappio pakotti hallitsevan Kiinan keisarin tekemään sopimuksen Ison-Britannian kanssa, jota britit pitivät kumppanuutena, mutta jota kiinalaiset kuvasivat eriarvoiseksi sopimukseksi .

Historiallisesti kaikki uusi on johdonmukaisesti "synnitetty", ts. Sovitettu sen omaan kulttuuriin. Han-kiinalaisten jopa onnistui kahdesti Sinizing kulttuureissa alkuperäiskansojen etnisten vähemmistöjen , jotka olivat saaneet valtaa koko Kiinassa, eli mongolit vuonna Yuan ja Manchurians että Qing-dynastian . Sikäli kuin ulkomaisia ​​opetuksia tuotiin, ne olivat osittain niin johdonmukaisia, että ne osoittivat enemmän tai vähemmän selvitä eroja mallistaan. Esimerkkejä tästä ovat buddhalaisuus ja viime aikoina kommunismi .

Kiinassa asuvat ihmiset olivat perinteisesti vakuuttuneita siitä, että kaikki hyödyllinen ja toivottava oli löydetty tai keksitty heidän omassa maassaan ja että ulkomaisille tavaroille ja ideoille ei ollut tarvetta. Vastaavasti vuonna 1793 keisari Qianlong hylkäsi ankarasti Macartney Missionin lähetystöjen tarjoamat tavarat . Siltä osin kuin kulttuurin ja tekniikan tuonti oli kuitenkin sallittua, esimerkiksi kulttuurisesti avoimen Tang-dynastian aikana tai myöhemmin Euroopan lähetyssaarnaajien toimesta , tieteen historia sekoitettiin usein sekaannukseen: nopeasti löydettiin tutkija, joka osoitti, että astrolabeja ja seismografeja oli jo siellä aiemmin kiinalaisten keksimät, mutta sitten unohdettiin.

Sinocentrinen periaate koki huomattavan romahduksen, kun ensimmäisen oopiumsodan jälkeen nöyryytetty Kiina putosi puolikoloniaalisen riippuvuuden tilaan. Se on viime aikoina kokenut tietyn renessanssin, kun Kiina on siirtymässä takaisin kansakuntien huipulle, etenkin vaikuttavan talouskasvun ansiosta.

Kiina vertailevassa kulttuurintutkimuksessa

Vuonna GLOBE tutkimuksessa , 61 viljelmiä verrattiin toisiinsa. Maailmanlaajuisessa vertailussa, Kiina on tunnettu siitä, että korkean suorituskyvyn kannalta suorituskykyä , välttäminen epävarmuutta ja kollektivismin . Toisaalta tulevaisuuden suuntautuminen oli matalaa kansainvälisessä vertailussa. Tutkimus vahvisti joitain tuloksia, jotka kulttuuritieteilijä Geert Hofstede oli jo laatinut laajamittaisella tutkimuksellaan IBM: n toimistoista ympäri maailmaa (1967–1973).

Ilmaisumuodot

Kiinalaisen kulttuurin standardit tai vakiot ilmaistaan ​​monin tavoin jokapäiväisessä elämässä sekä politiikassa, filosofiassa, taiteessa ja muilla ihmisen olemassaolon alueilla. Koska yleiskatsaus kustakin alueesta menisi tämän artikkelin soveltamisalan ulkopuolelle, viitataan erityisesti asiaankuuluviin erikoistuneisiin artikkeleihin

• Kiinalainen taide , kiinalainen maalaus , kiinalainen kalligrafia , kiinalainen posliini , kiinalainen lakkitaide , kiinalainen taustakuva
• Kiinalainen arkkitehtuuri , kiinalainen puutarhataide
• Kiinalainen kirjallisuus
• Kiinalainen musiikki , kiinalainen ooppera , kiinalainen nukketeatteri , kiinalainen varjoteatteri
• Kiinalainen filosofia , kungfutselaisuus , uuskonfutsianismi , daoismi , buddhalaisuus Kiinassa , laillisuus , kiinalainen kansanuskot , kiinalainen mytologia
• Kiinan kieli , kiinalainen kirjoitus , kiinalaiset symbolit
• Perinteinen kiinalainen lääke
• Kiinalainen keittiö , kiinalainen teeseremonia
• Kiinan taistelulajit
• Mui Tsai
• Puistotanssi

Katso myös

• Kiinan kansankirjallisuus- ja taideyhdistys
• Luettelo Kiinan kansantasavallan museoista
• Koulutus Kiinassa

kirjallisuus

• Yuxin Chen: Ulkomainen Kiina. Ksenologinen ja kulttuuriteorian kritiikki saksankielisestä keskustelusta Kiinasta ja kiinalaisesta kulttuurista vuosina 1949-2005 . Hampuri 2009.
• Jacques Gernet : Kiinan maailma. Kiinan historia alusta nykypäivään . Frankfurt / M. 2017, 10. painos
• Lutz Geldsetzer ja Hong Han-ding: Kiinan filosofian perusteet . Stuttgart 1998.
• Petra Glebe (toim.): Kiinan kansantasavalta ja vuoden 2008 kesäolympialaiset. Norderstedt 2008.
• Marcel Granet : Kiinalainen ajattelutapa: sisältö-muoto-luonne . Alkuperäinen painos vuodelta 1934, kääntänyt ja esittänyt Manfred Porkert . Frankfurt / M. 1985.
• Xuewu Gu : ovela ja politiikka. Julkaisussa: Harro Senger (Toim.): Die List. Frankfurt 1999, s. 424, ISBN 3-518-12039-5
• Xuewu Gu: Suuri muuri mielessä . Kiina, länsi ja ymmärryksen etsiminen . Hampuri 2014.
• Françoise Hauser ja Volker Häring: Kiina-käsikirja. Etsinnät Keski-kuningaskunnassa . Berliini 2005.
• Françoise Hauser (Toim.): Matka Kiinaan - kulttuurinen kompassi käsimatkatavaroille. Unionsverlag, Zürich 2009, ISBN 978-3-293-20438-6
• Jean-Baptiste Du Halde: Kuvaus maantieteellisestä historiasta, kronologiasta, politiikasta ja fysiikasta de la Chine et de la tartarie chinoise, rikastuttava générales et partulieres de ces maksaa, de la carte générale ja des cartes particulieres du Thibet, & de la Corée; & ornée d'un grand nombre de figures & de vinjetti gravées en tailledouce. Uusi painos, Henri Scheuerle, Haag 1736. arkistossa .org
• Jean-Baptiste Du Halde : Yksityiskohtainen kuvaus Kiinan imperiumista ja Suuresta Tartaresta , Nimet 1, 3, 4, ISBN 978-3-941919-14-3 , s. 22–28, 33 f., Rostock 1747–1749 .
• Thomas Harnisch: Kiinalaiset opiskelijat Saksassa: Opintovierailujen historia ja vaikutukset vuosina 1860–1945 . Hampurin Aasian tutkimusinstituutti 1999.
• Adrian Hsia : Kuvia Kiinasta eurooppalaisessa kirjallisuudessa . Würzburg 2010.
• Linhart Ladstätter: Kiina ja Japani; Itä-Aasian kulttuurit. Carl Ueberreuter, Wien 1983.
• Daniel Leese: Kiinan kulttuurivallankumous 1966-1976 . München 2016.
• Hajime Nakamura: Idän kansojen ajattelutavat. Intia-Kiina-Tiibet-Japani . University of Hawaii Press (Pehmeäkantinen painos) USA 1968. engl. Koko teksti archive.org
• Joseph Needham : Tiede ja sivilisaatio Kiinassa, osa 1. Kääntäjä Rainer Herbster. Frankfurt / M. 1984.
• Walter Pape, Susanne Preuschoff, Yuqing Wei, Jin Zhao: Kiina ja Eurooppa: kieli ja kulttuuri, arvot ja laki . Berliini / New York 2014.
• Jonas Polfuß: "Kulttuurienväliset konfliktit ja ratkaisut: esimerkkejä saksalais-kiinalaisesta käytännöstä" (PDF; 1,4 Mt) julkaisussa: Magazine of the Chinese Industry and Trade Association , numero 19, helmikuu 2013, s. 27–30
• Manfred Porkert : Kiina - jatkuvat muutokset. Kiinalaisen klassikon nykyaikaiset tulkinnat. Stuttgart 1978.
• Steffi Robak: Oppimisen kulttuurimuodot. Oppia saksalaisia ​​ulkomaalaisia ​​kulttuurisesti erilaisissa työpaikoissa Kiinassa - jäänyt jatkokoulutus . "International University Writings" Münster 2012.
• Dominik Schirmer: Elämäntapatutkimus Kiinan kansantasavallassa . Väitöskirja Bielefeld 2004.
• Helwig Schmidt-Glintzer : Kiinan tyhjä keskusta. Kiinan identiteetti ja globaali modernisuus. Berliini 1990.
• Helwig Schmidt-Glintzer: Muinainen Kiina. Alusta 1800-luvulle . München 1995.
• Helwig Schmidt-Glintzer: Uusi Kiina. Oopiumisodista nykypäivään . München 2014, 6. painos.
• Sylvia Schroll-Machl: Itä-Aasian kulttuuriset standardit . Keski-Ala-Reinin kauppakamarin julkaisu. Krefeld 2005.
• Helmut Sohmen: Ulkomaalaisten läheisyys: Itävalta ja Kiina kulttuurivertailussa. Wien 1998.
• Lixin Sun: 1800-luvun saksalaisten protestanttisten lähetyssaarnaajien kuva Kiinasta: tapaustutkimus kulttuurienvälisen kohtaamisen ja käsityksen ongelmasta . Marburg 2002.
• Kai Vogelsang : Kiinan lyhyt historia . Stuttgart 2014.
• Oskar Weggel : Aasialaiset. Frankfurt 1997, ISBN 3-423-36029-1
• Oskar Weggel: Kiina. München 1994, ISBN 3-406-38196-0
• Hellmut Wilhelm : Yhteiskunta ja valtio Kiinassa. Maailman imperiumin historiasta. Hampuri 1960.
• Richard Wilhelm : Kiinan sielu . Perustuu Berliinin 1925, Wiesbaden 2009, painokseen.
• Martin Woesler : Kiinan nykykulttuuri. Maanalainen kulttuuri ja vuoropuhelu. Bochum 2004.6, ISBN 978-3-89966-038-8 , 52 sivua, Scripta Sinica -sarja 20
• Martin Woesler: "Sivilisaatioiden yhteentörmäyksen" ilmiö ja "maailmankulttuurin" suuntaus. Kulttuurinen identiteetti, kulttuurinen relativismi. "Toinen", rasismi, kansallinen ylpeys, ennakkoluulot, integraatio. Bochum ²2005, ISBN 978-3-89966-147-7 , 58 sivua, Scripta Sinica -sarja 29
• Martin Woesler: Saksalais-kiinalainen kulttuuriosaaminen. Ihminen: tottumukset, ihmissuhteet, suhteet . Bochum 2005, 52 Sivumäärä, Scripta Sinica series 34.
• Xiaoyuan Mar ja Florian Becker: Yrityskulttuuri Kiinassa. Kiinan asiantuntemus arvoista, kulttuurista ja viestinnästä . Wiesbaden 2015.

nettilinkit

• Erilaisia ​​artikkeleita kiinalaisen kulttuurin yksittäisistä ilmiöistä (englanti)
• Michael Lackner: Onko yleinen termi "kiinalainen kulttuuri" välttämätön nykyajan Kiinan politiikan, talouden, yhteiskunnan ja kulttuurin ymmärtämiseksi? Julkaisussa: bpb.de , 13. heinäkuuta 2005.
• Artikkelia kiinalaisesta mentaliteetista ja kiinalaisen kulttuurin psykologiasta ( 5. helmikuuta 2010 muisto Internet-arkistossa ) (arkistoitu versio 5. helmikuuta 2010)

Yksittäiset todisteet