Kristinusko Kiinassa

Kristinusko on Kiinassa uskonnollinen vähemmistö. Kiinan kielen jakaa kristittyjä kahteen ryhmään, Tianzhu Jiao ( opetus Herran taivaan eli katolilaisuuden) ja Jidu Xinjiao ( uusi oppi , eli protestanttisuuden). Kristinusko yleensä käännetään Kristuksen opetukseksi ( kiina 基督教, pinyin jīdūjiào ).

Kristittyjen määrä

Vuonna Kiinassa , Euroopan lähetyssaarnaajat yrittänyt käännyttää kaksi vuosisataa huonolla menestyksellä. Sen jälkeen kun eurooppalaiset lähetyssaarnaajat karkotettiin maasta 1950 -luvulla ja kun uskonnollinen elämä oli ehdottomasti kielletty kulttuurivallankumouksen aikana , kristinusko on kasvanut valtavasti viimeisten 30 vuoden aikana ilman merkittävää ulkomaista tukea. Kiinassa on nyt yksi suurimmista kristillisistä yhteisöistä, ja sen kasvu jatkuu vakaana. Toistaiseksi muu kristikunta ei ole kiinnittänyt paljon huomiota tähän erittäin vilkkaaseen kiinalaiseen kristinuskon varianttiin. Tämä johtuu myös siitä, että keskushallinto kiistää kehityksen suurelta osin.

Virallisten lukujen mukaan Kiinan kansantasavallassa oli vuonna 1997 noin 19 miljoonaa kristittyä eli 1,4% väestöstä; Vuonna 2018 tämä luku, joka sisältää vain "rekisteröidyt" kristityt, nostettiin hallituksen asiakirjassa 36 miljoonaan. Arviot kristittyjen kokonaismäärästä (mukaan lukien "rekisteröimättömät" kristityt) osoittavat myös vahvaa kasvua. Vuonna 2009 ne vaihtelivat noin 30 miljoonasta 80 miljoonaan, mikä olisi 2,2–5,9% väestöstä. Evankelinen kristillinen lähetyssaarnaajajärjestö Asian Harvest väitti jopa, että 7,63% Manner -Kiinan väestöstä oli kristittyjä; tämä olisi suurempi osuus kuin Taiwanissa, jossa 6,57% väestöstä on kristittyjä. Viimeaikaisten arvioiden mukaan Kiinassa on 100-130 miljoonaa kristittyä.

Virallinen tila

Katolilaisuuden ja protestanttisuuden ovat kansantasavallan Kiinan pidetään itsenäisinä uskontoja. Ekumeniaa on vähän. Katolisella ja protestanttisella kirkolla on vain vähän yhteyttä toisiinsa.

Kirkon tilanne on hyvin monimutkainen ja riippuu kirkkokunnasta, kirkkokunnasta ja paikasta tai hiippakunnasta. Läpinäkyvyyden puute niin sanotun katolisen maanalaisen kirkon ja protestanttisten "kotikirkkojen" alueella on lisääntynyt, ja samalla luodaan laajoja harmaita alueita "maanalaisen" ja valtion virallisesti tunnustamien kirkkojen välille. On erittäin intensiivistä uskonnollista (sakramenttista) elämää ja lukemattomia toimintoja, jotka eivät itse asiassa liity kirkon henkilöstöön ja taloudellisiin mahdollisuuksiin. Kiinan kristillisyydessä kristillisessä elämässä on elinvoimaa, joka on nykyään lähinnä eurooppalaisille kristityille vieras. Kristillinen opetus ei ole vielä vakiintunut. Seurakunnissa on edelleen teologista epäselvyyttä ja epävarmuutta, ja riski siitä, että lahkot ottavat haltuunsa koko seurakunnan. Kirkkojen ryhmittymien välillä on suuri ristiriita, esim. B. virallinen katolinen kirkko ja entinen maanalainen katolinen kirkko.

Maaliskuun 1. päivänä 2005 olivat voimassa Kiinan ensimmäiset koko maata koskevat uskonnolliset määräykset, jotka asettivat eri yhteisöjen käyttäytymisen valtiota kohtaan käytännön tasolla monilla alueilla. 1. helmikuuta 2018 annetun uskonnollisen lain myötä valtio otti kuitenkin paljon tiukemman kannan. Tämä on johtanut merkittäviin jännitteisiin valtion ja monien kristillisten kirkkojen välillä.

tarina

Kristillisellä lähetystyöllä Kiinassa on erittäin pitkä historia. Se oli kuitenkin pohjimmiltaan epäonnistuminen vuoteen 1949 mennessä. Vuosisatojen ponnisteluista huolimatta, kun Kiinan kansantasavalta perustettiin vuonna 1949, kristittyjä oli vain noin 1,8 miljoonaa, joista 750 000 oli protestantteja, ja monet kirkon jäsenistä toivoivat voivansa hyötyä eurooppalaisista.

Kiinan kansantasavalta perustettiin perustuslain mukaan maalliseksi valtioksi. Tavoitteena rakentaa luokittelematon yhteiskunta sisälsi myös uskontojen hävittämisen, mikä johti yhä suurempiin paineisiin. Kaikki ulkomaiset lähetyssaarnaajat karkotettiin 1950-luvun puoliväliin mennessä, tuolloin noin 6200. Kiinan kirkot olivat kiellettyjä ottamasta yhteyttä ulkomaisiin instituutioihin ja järjestöihin. Niin kutsutun kulttuurivallankumouksen (1966–1976) aikana uskonnollinen käytäntö tukahdutettiin kokonaan.

Uusi avoimuuden aika alkoi Deng Xiaopingin johdolla (vuodesta 1979), jolloin uskonnon harjoittaminen sallittiin uudelleen. Kiinassa uskonnollisten yhteisöjen määrä on kasvanut valtavasti 1980-luvun puolivälistä lähtien. Tiedemiehet puhuvat "uskonnollisesta kuumeesta" (zongjiao re). Tällä välin yksinomaan Kiinan virallisessa protestanttisessa kirkossa seurakunniin liittyy vuosittain miljoona uutta ihmistä. Kiinassa kasvaa paitsi kristinusko myös buddhalaisuus, taolaisuus ja islam. Kristinusko on kuitenkin kehittynyt nopeimmin viime vuosina.

Kirkon organisaatio

Kiinassa on viisi valtion tunnustamaa uskontoa: katolisuus, protestantismi, buddhalaisuus, taolaisuus ja islam, joista jokaisella on oltava niin kutsuttu "isänmaallinen yhdistys". 1950-luvulla syntyneet kirkkojen isänmaalliset yhdistykset (”massaorganisaatiot”) perustuvat kiinalaisten teologien 1930-luvulla muodostamaan kolmen itsensä periaatteeseen tai autonomiaan. Nämä ovat: 1. Itsesäilytys, ts. H. olla taloudellisesti riippumaton eikä hyväksyä ulkomaista apua. 2. Itsensä julistaminen, d. H. julistaa evankeliumia alkuperäiskansojen kautta. 3. Itsehallinto, d. H. hallita Kiinan kirkkoa itsenäisesti ilman ulkomaista vaikutusvaltaa.

Näitä valtion edellyttämiä yhdistyksiä ovat protestanttinen "Isänmaallinen kolmen itsen liike" ja "Katolisen kirkon isänmaallinen yhdistys", jotka molemmat perustettiin vuonna 1951. Perussäännön mukaan isänmaalliset yhdistykset eivät ole vastuussa suorasta uskonnollisesta alueesta. Katolilaisille on piispankonferenssi, protestanteille tämä on "Kiinan kristillinen neuvosto". Isänmaallisten yhdistysten on tarkoitus tukea kirkkoja aineellisilla ja poliittisilla aloilla, mutta myös valvoa niitä. Virallisilla organisaatioilla on kuitenkin vain rajallinen vaikutusvalta yhteisöihin. Jokainen paikallinen yhteisö on vastuussa itsestään, myös taloudellisesti. Valtion kirkon organisaatiot vaikuttavat pastorien ja pappien koulutukseen ja työmateriaalien tarjoamiseen. Uskonnolliset virkamiehet saavat harjoittaa uskonnollista toimintaa vain sen jälkeen, kun uskonnolliset järjestöt ovat hyväksyneet ne ja rekisteröityneet uskonnollisten asioiden osastoihin. Joten jokaisen saarnaajan täytyy tunnistaa isänmaallinen kolmen itsensä liike.

Tämän virallisen kirkon lisäksi on laaja harmaa alue seurakuntia, joista jotkut ovat siedettyjä, toiset jätetään huomiotta ja joskus ahdistellaan. Se riippuu paikallisista viranomaisista ja yhteisöistä, joskus on hyvin epäselviä lahkoja. Oikeudellinen tilanne on hyvin epäselvä, tähän päivään mennessä ei ole olemassa lakia uskonnoille. Joka tapauksessa suurin osa kiinalaisista kristityistä ei kuulu kumpaankaan kahteen suureen viralliseen kirkkoon.

roomalaiskatolinen kirkko

Roomalaiskatolinen kirkko on jaettu viralliseen kirkkoon ja entiseen maanalaiseen kirkkoon. Molemmissa kirkoissa on noin 70 piispaa. Virallisen ja epävirallisen kirkon rakenteet kulkevat rinnakkain, joten hiippakunnat ovat usein kaksinkertaisia. Molemmilla järjestöillä on piispankonferenssi, jota Vatikaani ei tunnusta. Suurin osa virallisen katolisen kirkon piispoista on nyt paavin tunnustamia ja laillistamia, ja vuonna 2007 kirjeessä kiinalaisille katolilaisille paavi selitti haluavansa, että Kiinan katolisen kirkon kaksi siipeä yhdistettäisiin ja että ole enää maanalaisia ​​piispoja. Vastuu piispojen nimittämisestä on edelleen kiistanalainen. Paavi on sitä mieltä, että hänellä on oikeus nimittää piispat, Kiinan hallitus vaatii perustuslain artiklaa, jonka mukaan kirkkoa ei saa valvoa ulkomailta. Kompromissia haetaan.

Protestanttiset kirkot

Sisällä protestanttinen nimellisarvo, erotetaan kirkkojen välillä Isänmaallisen kolmen itse liikkeen kohtaamispaikoista alueella kolmen itse liikkeen, puoli-itsenäinen maaseudun kirkkoja ja ns kotikirkkoihin .

Valtio tunnustaa ja rekisteröi virallisesti kolmen itseliikkeen kirkot ja niiden kohtaamispaikat. Heidän uskonnolliset kohtaamispaikkansa ovat enimmäkseen kaupungeissa tai niiden läheisyydessä.

Osittain itsenäiset maaseudun kirkot ovat vain osittain valtion rekisteröimiä, mutta ne eivät kuulu kolmen itsensä liikkeeseen.

Niin kutsuttuja "kotikirkkoja" syntyy hyvin eri syistä. Heidän palvelunsa eivät ole salaisia.

Muut ryhmät

1980 -luvun alusta lähtien ryhmät, kuten "Itäisen salaman opetus (Dongfangshandianjiao)" tai "Apostoliyhteisö (Mentuhui)", ovat kasvaneet suosittujen uskontojen ja protestantismin välille. Heille on ominaista karismaattinen johtaja ja monimutkainen ja joustava organisaatiomuoto sekä pelastuksen ja lunastuksen opetukset. Ming-dynastian jälkeen niitä on pidetty merkkinä sosioekonomisesta epävakaudesta ja poliittisten levottomuuksien mahdollisuudesta. Kiinan valtio pitää niitä uhkana vakaudelle. Valtion sortoa tapahtuu yhä uudelleen ja joskus pidätetään.

Kristinuskon muodot Kiinassa

Kiinassa on hyvin erilaisia ​​kristinuskon muotoja, joten puhutaan usein Kiinan eri kristinuskoista . Maaseudun kristinusko ja kaupunkien kristinusko eroavat usein suuresti elämän erilaisten todellisuuksien vuoksi. Erityisesti maaseudulla on karismaattisia lahkoja, jotka perustuvat yhteen johtajaan ja joiden opit eroavat usein suuresti klassisesta kristillisyydestä.

Maaseudun kristinusko

Evankelisen kristillisen neuvoston virkamiehet arvioivat, että ainakin puolet Kiinan maaseudun kääntymyksistä johtuu kertomuksista tai kokemuksista uskon parantumisesta. Köyhille maaseutuväestölle nämä parantavat tarinat, joissa Jumala vastasi tavallisten ihmisten rukoukseen, vastustavat fatalistisen "mei banfan" laajaa asennetta Kiinassa, joka tarkoittaa "mitään ei voida tehdä".

Kiinan sisämaassa on kuitenkin myös sotilaallisia lahkoja, jotka yhdistävät itsensä kristilliseen sisältöön ja yrittävät houkutella pois kristittyjä yhteisöjä. Nämä lahot, kuten B. "Salama idästä", joka julistaa, että Jeesus syntyi uudelleen kiinalaisen naisen muodossa, on vakava ongelma kristillisille yhteisöille.

Kaupunkikristinusko

Kiinan kaupungeissa on toisaalta sosiaalisesti heikkoja ihmisiä, jotka etsivät apua ja moraalista tukea, toisaalta on niin kutsuttuja kulttuurikristittyjä, jotka eivät yleensä liity yhteisöön, mutta jotka käsittelevät kristinuskoa ja samaistua kristinuskon olennaisiin lausuntoihin. Vuonna 2001 Pekingin yliopisto teki kyselyn opiskelijoiden keskuudessa. 3,6% haastatelluista ilmoitti olevansa kristittyjä, 61,5% kyselyyn vastanneista väitti, että vaikka he eivät olleet kristittyjä, he olivat ehdottomasti kiinnostuneita kristinuskosta. Viime vuosina rekisteröimättömät kotikirkot tai raamatuntutkisteluryhmät ovat vakiinnuttaneet asemansa kaupungeissa ja yliopistoissa. Puolueiden edustajat pitävät tätä suurena haasteena, jota on seurattava tarkasti.

Kristinusko ja kiinalainen yhteiskunta

Suurin syy kristinuskon nopeaan kasvuun Kiinassa on aiempien yhteiskunnallisten rakenteiden ja moraalisten normien hajoaminen ja klassisten arvojen vähättely. Vanhan valtion ideologiana kommunismilla ei ole enää merkitystä merkityksellisenä voimana.

Kuten kaikki uskonnolliset ryhmät, puoluevaltion elimet suhtautuvat kirkkoihin epäluuloisesti. Valtio epäilee heitä, koska heillä on odotuksia, toivoa ja toimintaa, mikä kiinnostaa Kiinan kansaa.

Kiinalainen uskonnontutkija Gao Shining kirjoittaa: ”Kiinalaiset ovat edistyneet aineellisesti hämmästyttävästi nykyaikaistamisprosessissa. Mutta nopea yhteiskunnallinen muutos on tuhonnut alkuperäiset moraalijärjestelmät ja arvostandardit ovat kadonneet. Ihmiset järkyttyivät uskomuksistaan. Syttyi moraalikriisi, joka oli horjunut kiinalaisessa yhteiskunnassa pitkään ... Korruptiosta ja vähäisenkin yhteisöllisyyden puutteesta on tullut yleisiä ilmiöitä Kiinassa. "

Myös Dr. Li Pingye Kiinan kommunistisen puolueen kansallisen yhdistyneen rintaman osastolta on ratkaiseva syy kristinuskon nousuun Kiinassa sosiaalisessa mullistuksessa: ”Kiina on tällä hetkellä valtavassa mullistusvaiheessa. Talous- ja poliittisen järjestelmän uudistus on tuottanut tuskallisia ilmiöitä; työttömyyden lisääntyminen, voimakas kaupunkien ja maaseudun välinen kuilu, jatkuvasti kasvava kuilu vaurauskuilussa ... ja moraalin romahdus. "

Viimeisten 30 vuoden massiiviset yhteiskunnalliset muutokset seurasivat kulttuurivallankumouksen aikaisempaa Kiinan vapinaa, joka tuhosi aiemmat arvot niin paljon kuin mahdollista. Runoilija Shu Ting kirjoitti vuonna 1980, pian kulttuurivallankumouksen päättymisen jälkeen: "... minussa ei ollut muuta kuin rauniokenttä."

Perhesuhteet ovat kiinalaisen kulttuurin ytimessä. Valitettavasti jokainen poliittinen ja sosiaalinen muutos Kiinan nykyhistoriassa on vaikuttanut kielteisesti perheisiin. Teologi Chen Xida käyttää esimerkkiä Raamatun vertauksesta tuhlaajapojasta (Luukkaan evankeliumi) osoittaakseen, kuinka kristinusko puhuu sosiaalisesti vaikeuksissa oleville ihmisille, jotka ovat yleensä syrjäytyneitä kiinalaisessa perinteessä. Luukkaan tarina maalaa kuvan isästä, joka haastaa perinteisen kiinalaisen isämallin, jonka mukaan isän täytyy kurittaa lapsiaan, johtaa heidät menestykseen ja saada heidät kunnioittamaan hänen ja kaikkien esi -isien nimeä. Epäonnistuminen perinteisessä perhekuvassa on virhe, joka saa monet ihmiset häpeään eivätkä uskalla enää palata kotiin. Tämä on ristiriidassa perheen kuvan kanssa tuhlaajapoika -vertauksessa, jossa jokainen voi aina palata ja on tervetullut.

Katolinen kirkko kutsuu joka vuosi 24. toukokuuta maailman rukouspäivää Kiinan puolesta. Paavi Benedictus XVI: llä on tämä erityinen rukouspäivä . tarkoituksellisesti sijoitettu perinteisen pyhiinvaelluspäivänä Sheshanin basilikaan , joka on Kiinan suurin marialainen pyhäkkö lähellä Shanghaita.

Kiinalaiset termit Jumalalle ja kristinuskolle

Kiinalaisessa Jumalassa käytetyt termit ovat erilaisia ​​jopa kristinuskon sisällä. Kun ensimmäiset lähetyssaarnaajat saapuivat Kiinaan Tang -dynastian aikana, he puhuivat uskonnostaan Jǐng jiào (景教, kirjaimellisesti: "kirkas opetus"). Toiset puhui Shangdi (上帝, kirjaimellisesti: "hallitsija ylhäältä"), koska tämä oli juurtunut kiinan kielen. Lopulta katolinen kirkko kuitenkin päätti käyttää kungfutselaista termiä Tianzhu (天主, kirjaimellisesti: "Taivaan Herra") ainakin virallisissa jumalanpalveluksissa ja teksteissä. Kun protestantit vihdoin saapuivat Kiinaan 1800 -luvulla , he pitivät Shangdia parempana kuin Tianzhu . Monet protestantit käyttävät myös otsikkoa Shen (神), joka tarkoittaa yleensä "Jumalaa" tai "Henkeä". Eri termit ovat osoitus paitsi kielen ongelma, vaan ns aikavälin kysymys (saksaksi: termikysymys), jota käytettiin myös aikaisemmin muissa käännökset.

Katolisia pappeja kutsutaan shen fuiksi (神父, kirjaimellisesti: "henkinen isä"). Standardi kiinalainen käännös "Kristus", jota käyttävät lähes kaikki kristityt on Jidu (基督).

Katolisia ja protestantteja

Nykyaikainen kiinalainen kieli jakaa kristityt yleensä kahteen ryhmään: katolilaisuuden seuraajiin, Tianzhu jiaoon (天主教) ja Jidu jiaon (基督教) - kirjaimellisesti "kristinuskoon" - tai Jidu Xinjiaon (基督 新教), "uuden kristinuskon" protestantismin, seuraajiin. Kiinalaiset näkevät katolisuuden ja protestantismin eri uskonnoina, vaikka tätä eroa ei tehdä länsimaissa. Länsimaissa termi "kristinusko" kattaa kaikki kirkkokunnat, mutta kiinalaisessa ei ole termiä, joka mahdollistaisi tämän. Nykypäivän katolisessa kirjallisuudessa termiä Jidu zongjiao (基督 宗教) käytetään kristillisiin lahkoihin. Termi tarkoittaa kirjaimellisesti "Kristuksen uskontoa". Ortodoksinen kirkko kutsutaan Dongzheng Jiao (東正教), joka on kirjaimellinen käännös "ortodoksisen uskonnon" kiinaksi.

Katso myös

• Kiinan tehtävä
• Kiinan tietopiste
• Itsenäiset kirkot Kiinassa
• Todellinen Jeesuksen kirkko

kirjallisuus

• Barrett, David B., Kurian, George Thomas, Johnson, Todd M.: World Christian Encyclopedia , Voi 1, 2. tarkistettu. Painos. Oxford University Press, Oxford 2001, ISBN 978-0-19-507963-0 , s.194.
• Stefan Friedrich: Kristityt Kiinan kansantasavallassa , Konrad Adenauer -säätiö
• Nicolas Standaert (Toim.): Handbook of Christianity in China, Volume One: 635–1800 , (Handbook of Oriental Studies: Section 4 China), Brill: Leiden / Boston 2000, ISBN 978-9004114319
• RG Tiedemann (Toim.): Handbook of Christianity in China. Toinen osa: 1800 - läsnä . (Handbook of Oriental Studies: Section 4 China), Brill: Leiden / Boston 2010, ISBN 978-90-04-11430-2

Yksilöllisiä todisteita

1. ↑ Hans van Ess : 101 tärkeintä kysymystä: Kiina . CH Beck, München 2008; 106
2. ↑ https://www.opendoors.de/christenverhaben/weltverfolungsindex/laenderprofile/china#header_5
3. ↑ Kim Kwong-Chan: Kristillinen yhteisö Kiinassa. Hapan vaikutus. Julkaisussa: Daniel H.Bays: Christianity in China. 1700 -luvulta nykypäivään . Stanford University Press, 1999; S. IX; David H. Lumsdaine (toim.): Evankelinen kristinusko ja demokratia Aasiassa . Oxford University Press, 2009; S. 44f.
4. ↑ Kiina ( muistoesitys 29. lokakuuta 2010 Internet -arkistossa ); Aasian sato.
5. ↑ Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor: International Religious Freedom Report 2006 ( Muistio 13. helmikuuta 2008 Internet -arkistossa ) (Yhdysvaltain ulkoministeriön raportti).
6. ↑ https://www.cfr.org/backgrounder/christianity-china
7. ↑ World Religions in Dialogue: Hampurin yliopisto, 5. maaliskuuta 2008 ( PDF  ( sivu ei ole enää saatavilla , etsi verkkoarkistoista )  Info: Linkki merkittiin automaattisesti vialliseksi. Tarkista linkki ohjeiden mukaan ja poista tämä ilmoitus . )@1@ 2Malli: Toter Link / www.zwid.uni-hamburg.de  
8. ↑ ^{a b c} Roman Malek : Toivo ja huoli. Kristinusko ja sen ilmentymät Kiinan kansantasavallassa. Arkistoitu alkuperäisestä 10. tammikuuta 2006 ; Haettu 7. helmikuuta 2013 .  
9. ↑ Winfried Gluer: Kristillinen kirkko Kiinassa [1]
10. ↑ Ripaus demokratiaa Die Tagespost 2. kesäkuuta 2005
11. ↑ Katso myös http://www.china-zentrum.de/religion-in-china/documents-religion-politics/
12. ↑ Katso esim. B. raportin alkaen avoimet ovet .
13. ↑ Paul Hattaway: Kuinka paljon kristittyjä on Kiinassa? , S. 23, PDF ( Muistio 25. lokakuuta 2010 Internet -arkistossa )
14. ↑ Richard Wilhelm : Lähetystyö Kiinassa, 1926 Arkistoitu kopio ( Muistio 24. tammikuuta 2009 Internet -arkistossa )
15. ↑ Stefan Friedrich: Kristityt PR-Kiinassa Konrad-Adenauer-Stiftung, 2003
16. ↑ ^{a b c} Georg Evers: Ihmisoikeustilanteesta Kiinan kansantasavallassa - Muutos uskonnollisessa politiikassa? (PDF; 200 kB) julkaisussa: Menschenrechte. MISSIO, Internationales Katholisches Missionswerk <Aachen>, 2008, arkistoitu alkuperäisestä 9. huhtikuuta 2014 ; Haettu 7. helmikuuta 2013 .  
17. ↑ Georg Evers: Uskonnonvapaus Kiinan kansantasavallassa s.98 ( PDF ( muisto 12. tammikuuta 2012 Internet -arkistossa ))
18. ↑ Gotthard Oblau: Protestanttinen kirkko Kiinassa, 28. joulukuuta 2007 ( PDF ( muistio 19. tammikuuta 2012 Internet -arkistossa ))
19. ↑ Uudet säännöt uskonnollisille asioille PR China China Today, 2005 ( Muisto 16. maaliskuuta 2014 Internet -arkistossa ) (PDF; 217 kB)
20. ↑ ^{a b} Kristin Kupfer : Secret Societies in the PR China ( Muistio 8. joulukuuta 2015 Internet -arkistossa ) (PDF; 223 kB). Itä -Aasian ja Tyynenmeren tutkimuskeskus, Kiina Analysis No. 8, Saksa, 2001.
21. ↑ ^{a b c} Monika Gänßbauer : Hengellinen tyhjiö - koko kirkkojen luento Evankelisessa akatemiassa Tutzing, sivut 2 ja 4  ( sivu ei ole enää saatavilla , etsi verkkoarkistoista )  Info: Linkki merkittiin automaattisesti vialliseksi. Tarkista linkki ohjeiden mukaan ja poista tämä ilmoitus.@1@ 2Malli: Toter Link / www.ev-akademie-tutzing.de  
22. ↑ Tietoja pyhiinvaelluksesta Sheshaniin [2]
23. ↑ Jochen Teuffel : NIMI muisti Jumalan ajattelun sijasta. Vaikeuksista eurooppalaisen jumalakäsityksen kanssa. Kulttuurienvälinen teologia. Journal of Mission Studies (ZMiss) 37, 4/2011, sivu 332.