Dāʿī

Dā'ī tai Dā'iya ( arabia الداعي ، الداعية Monikko 'Der Rufer' دعاة / ad-duʿāt ) on henkilö, joka harjoittaa Daʿwaa , ts. joka vaatii islamin uskoa tai tiettyä islamilaista opetusta, jolloin tämä voidaan liittää myös poliittiseen väitteeseen. Tällaisilla lähetyssaarnaajilla oli erityisen tärkeä rooli Ismaili- liikkeen historiassa . Nykyään erityyppisiä islamilaisia ​​saarnaajia, jotka esiintyvät moskeijoissa tai televisiossa, kutsutaan Duʿātiksi. Vaaditusta pätevyydestä on joskus hyvin erilaisia ​​ajatuksia.

Dāʿī-rooli ismailisten keskuudessa

900-luvun lopun ismailaisista Dāʿīilla oli sekä lähetyssaarnaajan rooli, joka voitti uusia seuraajia ja julisti Ismailin salaisen opin valituille, että poliittinen agentti. Yhdessä odotetun Mahdin kanssa ismailaiset halusivat lopulta kaataa Bagdadissa hallitsevan Abbasid- kalifaatin . Dāʿien oli tarkoitus kaataa kaatumisensa vuoksi toimia salaliittona; kaupungeissa he naamioivat itsensä esim. B. kauppiaina. Ismaili- fatimidit loivat propagandajärjestön tehtäväänsä varten. Lähetyssaarnaajien verkosto toimitti tietoja kaikkialta islamilaisesta maailmasta. Sen jälkeen kun Fatimid-kalifaatti oli perustettu Egyptiin, Ismaili-lähetys järjestettiin hyvin järjestelmällisesti, ja sen yläosassa oli Dāʿī-ylempi. Sisäinen tehtävä osoitettiin egyptiläisille sunneille ; he eivät olleet shialaisia, jotka eivät asettaneet oppia, mutta sinä kampanjoit kääntymyksen puolesta. Dā provincī työskenteli tuomarin rinnalla jokaisessa maakunnan pääkaupungissa. Ulkopuolinen tehtävä jatkoi salaliittoa. Hallitus pystyi herättämään levottomuuksia muissa maissa Dāʿien kautta, ja sillä oli siten ulkopolitiikan väline. Ismailis on Musta'lite sivuliikkeen edelleen johtaa ylemmän Dā'ī.

Dāʿī modernissa islamissa

Nykypäivän islamilaisessa ymmärryksessä dāʿī tai dāʿiya on joku, joka tuo ihmiset lähemmäksi islamia ja kutsuu heitä uskoon. Qatarissa työskennellyt oikeustieteilijä Yusuf al-Qaradawi kirjoitti tutkielman ensimmäisessä kansainvälisessä Daʿwa-konferenssissa Medinassa helmikuussa 1977 nimeltä entitledaqāfat ad-dāʿiya (" Dāʿiyan muodostuminen"), jossa hän käsitteli erilaisia ​​koulutustarpeita, joita uskovalla muslimilla on oltava voidakseen tehdä onnistunutta lähetystyötä. Hän korosti, että Dāʿiyalla on oltava islamilaisen tieteen lisäksi "todellinen koulutus " ( ṯaqāfa wāqiʿīya ). Tähän sisältyy tieto ”islamilaisen maailman todellisuudesta” ( wāqiʿ al-ʿālam al-islāmī ), ”globaalien islamilaisten voimien todellisuudesta” ( wāqiʿ al-quwā al-ʿālamīya al-muʿādiya li-l-islām ), " Nykyaikojen uskontojen todellisuus" ( wāqiʿ al-adyān al-muʿāṣir ) ja muut "realiteetit".

Malesian islamilainen nuorisoliike ABIM hahmotteli myös tiettyjä piirteitä, jotka Dāʿī: n tulisi täyttää 1980-luvulla. Tähän sisältyy omistautuminen kokonaan Daʿwan työhön samalla kun varmistetaan, että hän avautuu yhteiskunnalle eikä vetäydy siitä. Hänen pitäisi olla hallussaan tietoa ( ʿilm ) ja tuntea miljöö, jossa hän harjoittaa Daʿwaa voidakseen vastata sen ideoihin. Ja hänen pitäisi olla periaatteellinen, päättäväinen ja luotettava. ABIM järjestää erityisiä Daʿwa-työpajoja ja seminaareja Duʿātin kouluttamiseksi.

kirjallisuus

  • Verena Klemm: Tehtävän muistelmat: Ismailin tutkija, valtiomies ja runoilija al-Mu'ayyad fi'l-Dīn al-Shīrāzī . Tauris, Lontoo, 2003.
  • Mohammad Nor Monutty: Sosiaalisten muutosten käsitys nykyajan Malesiassa: Kriittinen analyysi ABIM: n roolista ja sen vaikutuksista muslimi-nuorilla . Diss. Temple University 1989. s. 215-218.
  • Yūsuf al-Qaraḍāwī : Ṯaqāfat ad-dāʿiya . Muʾassasat ar-Risāla, Beirut, 1978.

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Heinz Halm : Mahdin imperiumi. Fatimidien nousu 875–973. CH Beck, München 1991, s.25
  2. ^ Claude Cahen : Der Islam I , Frankfurt am Main 1968, s.262
  3. ↑ Heinz Halm: Die Schia , Darmstadt 1988, s. 211f.
  4. ↑ Vrt. Al-Qaraḍāwī: Ṯaqāfat ad-dāʿiya . 1978, s. 140-149.
  5. ↑ Katso Monutty: Sosiaalisen muutoksen käsitys nyky-Malesiassa 1989. s. 215f.
  6. ↑ Katso Monutty: Sosiaalisen muutoksen käsitys nykyajan Malesiassa 1989. s. 216f.
  7. ↑ Katso Monutty: Sosiaalisen muutoksen käsitys nykyajan Malesiassa 1989. s. 216f.
  8. ↑ Katso Monutty: Sosiaalisen muutoksen käsitys nykyajan Malesiassa 1989. s. 217.