Daoismi

Taolaisuus ( Kiinan 道家, pinyin Daojia  - "opettaminen Way") mukaisesti muiden transkriptioiden ja taolaisuus on kiinalainen filosofia ja vakaumukseen ja toimii Kiinan oma ja aito uskonto katsottu. Sen historiallisesti turvattu alkuperä on peräisin 4. vuosisadalta eKr. BC, koska Daodejing (vanhemmissa transkriptioiden Tao Te kuningas, Daodejing, jne) ja Laozi(Laotse, Lao-tzu) syntyi. Filosofisen ja uskonnollisen daoismin välillä on joskus merkittäviä eroja, mutta lopulta näitä kahta ei voida erottaa toisistaan ​​jyrkästi.

Lisäksi konfutselaisuus ja buddhalaisuus , taolaisuus on yksi kolmesta opetusten (三教, Sanjiao ), jonka kautta Kiina on merkittävästi muotoinen. Kolmella opilla on ollut merkittävä vaikutus ihmisten uskontoon ja hengelliseen maailmaan myös Kiinan ulkopuolella. Kiinassa daoismi vaikutti kulttuuriin politiikan , talouden , filosofian , kirjallisuuden , taiteen , musiikin , ravitsemuksen , lääketieteen , kemian , taistelulajien ja maantieteen aloilla .

Taolainen taitava

Esiintyminen

Milloin taolainen opetus syntyi, on edelleen epäselvää. Daoismi muotoutui vain pitkässä kehitysprosessissa, ja antiikin virrat integroitiin jatkuvasti. Taolainen oppi vie paljon ideoita, jotka olivat levinneet Kiinassa Zhou-dynastian aikaan (1040–256 eKr.). Näitä ovat taivaan ja maan kosmologiset ideat, muutoksen viisi vaihetta, Qì: n (energia), Yinin, Yangin ja Yijingin (I Ching) opettaminen , mutta myös perinne kehon ja mielen viljelystä hengityksen hallintaa ja muita tekniikoita käyttäen kuten taijiquan ja qigong , meditaatio , visualisointi ja mielikuvitus , alkemia ja maagiset tekniikat halusivat saavuttaa kuolemattomuuden . Kuolemattomuuden etsiminen , daoismin keskeinen teema, luultavasti juontaa juurensa hyvin vanhoihin uskomuksiin, koska Zhuangzissa , daoistisessa klassikossa 4. vuosisadalta eKr. Xian , kuolemattomat, joiden tärkeimmät ovat keltainen keisari Huangdi , ja länsimaiden kuningatar äiti Xiwangmu , mainitaan jo . Nämä luvut ovat saattaneet ilmestyä jo Shang-kaudella 2. vuosituhannella eKr. Ovat olleet olemassa.

jakelu

Eri ilmaisumuotojen, epäselvän rajaamisen muista uskonnoista ja tilastotietojen puuttumisen vuoksi Kiinan kansantasavallassa daoismin seuraajien tarkkaa määrää on vaikea määrittää. Noin 8 miljoonaa daoistia asuu nykyään Taiwanissa , jossa monet daoistikoulujen seuraajat etsivät turvaa kulttuurivallankumouksen vainoilta .

Daoistiliitto kansantasavallassa ottaa käyttöön noin 60 miljoonaa Daoist-uskovaa Kiinassa. Daoismi on levinnyt myös merentakaisten kiinalaisten keskuudessa ja muissa Aasian maissa, kuten Malesiassa , Singaporessa , Vietnamissa , Japanissa ja Koreassa .

Laozi ja Daodejing

Laozi, suurempi kuin elämänkivihahmo Song-dynastiasta Quanzhoun lähellä

Onko  todellakin ajattelija nimeltä Laozi ( kiinalainen 老子- "vanha mestari"), epäillään tänään. Perinteisesti Daodejing ( Dao: n ja De: n klassikko ) kuuluu hänelle. Hänen elämäkerransa on täynnä legendoja ja erittäin kiistanalainen. Hänen sanotaan olevan kevään ja syksyn vuosikirjoitusten aikaan 6. vuosisadalla eKr. Asui, jota leimasivat levottomuudet ja sodat. Se edustaa kiinalaisen filosofian kukoistusta , kun monet tutkijat ihmettelivät, kuinka rauha ja vakaus voitaisiin saavuttaa uudelleen. Siksi puhutaan sadan koulun ajasta . Daodejing sisältää tällaisen opetuksen, joka on suunnattu hallitsijalle ja joka haluaa aikaansaada rauhaa.

Daodejing myös nimitystä Laozi nimen kautta sen legendaarisen laatija . Nykyisessä muodossaan se on jaettu kahteen kirjaan, joissa on yhteensä 81 lukua. Ensimmäinen osa käsittelee Daoa, toinen Deä. Kirja ei kuitenkaan edusta loogisesti jäsenneltyä maailmankuvan rakennetta, vaan ilmestyy pikemminkin epäjärjestyksellisenä kokoelmana mystisiä aforismeja, jotka kannustavat yksilölliseen, subjektiiviseen tulkintaan. Siksi ajan myötä luotiin useita satoja kommentteja tekstin tulkinnoina ja satoina käännöksinä.

Zhuangzi

Sitä vastoin kirjoitetaan Nanhua zhen jing , "Eteläisen kukkimaan todellinen kirja" (oikeastaan ​​"Todellinen kirja Nanhualta", kaupunki, josta Zhuangzi tulee, jota kutsuttiin myös "todelliseksi mieheksi Nanhualta"). aivan eri tavalla . Se perustettiin 4. vuosisadalla eKr. EKr., Pian Daodejingin luomisen jälkeen , Zhuangzi (Dschuang Dsi, Chuang-tzu, noin 369–286 eKr.), Jonka jälkeen sitä kutsutaan myös Zhuangziksi (myös Dschuang Dsi ). Siinä daoismin ydin selitetään usein paradoksaalisissa vertauksissa ja anekdooteissa , joihin kudotaan filosofisia keskusteluja. Zhuangzi ottaa käyttöön joitain ajatuksia Daodejingista, mutta hylkää toiset - joten Laozin poliittisista tavoitteista ei jää mitään jäljelle. Sanoinkuvaamattomilla salvia ( Zhenren ) on ihanteellinen kuva täällä. Kuten Daodejingin kohdalla , myös tässä kirjoittaja on kiistanalainen. Vaikka Zhuangzi on varmasti historiallinen hahmo, luultavasti hänen oppilaat ovat koonneet kirjan.

Liezi

Liezi (myös Lieh taiteellisuus tai Lia DSi ) tai ”True kirjan turvotusta Primordial Ground” muistuttaa Zhuangzi joissakin osissa . Joidenkin tutkijoiden mukaan viisaus, joka esitetään usein humoristisella tavalla, koottiin noin kuusisataa vuotta (300 eaa. - 300 jKr). Toiset pitävät Lieziä historiallisena persoonallisena, joka asui ennen Zhuangzia, tai kirja on osoitettu filosofiselle koululle. Kirja sisältää filosofien Liä Yü Koun ja Yang Dschun opetukset , ja Richard Wilhelm huomauttaa, ettei edelliselle ole historiallista näyttöä. Ensimmäisessä kirjassa annetut ”Näkymättömän maailman ilmoitukset” osoittavat filosofisista kysymyksistä syvällisen Daoistisen keskustelun, kun esimerkiksi neljännessä osassa lainataan Keltaisen Maan Herran sanomaa: ”Henki astuu portteihinsa, keho palaa kotiin oman juurensa luokse , miten egon pitäisi kestää siellä? ", Tai seitsemännessä ja kahdeksannessa osassa tuodaan kaksi lainausta, jotka on annettu Konfutseukselle (tekstissä: Dschung Ni) tai" Mestari Yänille ", jossa sanotaan: "Onko suuri kuolema: hän saa hyvät levätä, hän hillitsee pahat".

Laozien ja zhuangzien aikaan ei voida osoittaa filosofista tai uskonnollista järjestöä, jota voitaisiin kutsua daoismiksi. On vain muutamia tekstejä, jotka todistavat daolaisista ideoista ja jotka myöhemmin ymmärrettiin kanonisina kirjoituksina, kun Daoist-organisaatiot perustettiin . On kuitenkin kiistatonta, että nämä tekstit kehitettiin uskonnollisten käytäntöjen ja uskomusten yhteydessä.

Daoismi filosofian ja uskonnon välillä

Erotus daoismista uskonnoksi ja daoismista filosofiana , jota käytettiin pitkään sinologiaan perustuen , on käsitteellisesti sumea. Se on enemmän apu länsimaiselle sinologialle, ja se otettiin käyttöön helpottamaan daoismin pitkän historian eri näkökohtien kuvaamista. Kiinalaisessa kielessä erotetaan kuitenkin filosofinen daoismi (Daojia, à , dào jiā ) ja uskonnollinen daoismi (Daojiao, à , dào jiào ). Daoismi on kuitenkin yhtä monipuolinen kuin muut uskonnot. Yli kahden tuhannen vuoden historiansa aikana on syntynyt kaikkein monimuotoisimpia oppeja ja järjestelmiä. Nykypäivän sinologit pitävät uskonnollista daoismia filosofisen daoismin käytännön toteutuksena. Uskonnollisen ja filosofisen daoismin erottaminen on siten yksinkertaistamista; Siksi tutkimuksessa on taipumus olla käyttämättä enää tätä eroa, koska se ei tee oikeutta kohteen monimutkaisuuteen. Loppujen lopuksi termiparilla on rajallinen käyttö, koska se mahdollistaa ensimmäisen, hyödyllisen rakenteen daoismin kuvauksessa. Tosiasiat ovat kuitenkin paljon monimuotoisempia kuin tämä yksinkertaistaminen viittaa.

Dao

Sana "daoismi" on johdettu Dao (Tao) -nimestä , joka on kiinalaisen filosofian termi, jota käytettiin ennen Daodejingia , mutta sai vain keskeisen asemansa ja erityisen, yleismaailmallisen merkityksensä tässä tekstissä. Dao tarkoitti alun perin "tapaa", mutta klassisessa kiinassa se tarkoitti jo "menetelmää", "periaatetta", "oikeaa tietä". Laozin kanssa Dao-käsite saa sitten merkityksen koko maailman taustalla olevasta kaikenkattavasta periaatteesta. Se on korkein todellisuus ja korkein mysteeri, alkeellinen ykseys, kosminen laki ja absoluuttinen. Daosta syntyy "kymmenentuhatta asiaa", ts. Kosmos , ja siitä syntyy myös asioiden järjestys, joka on samanlainen kuin luonnon laki, mutta Dao itsessään ei ole kaikkivoipa olento, mutta se on vastakohtia, joiden kanssa sitä lopulta ei voida määritellä.

Filosofisesti Dao voidaan ymmärtää kaiken käsitteellisyyden ulkopuolelle, koska se on olemisen perusta, transsendenttinen syy ja sisältää siten kaiken, mukaan lukien olemuksen ja olemattomuuden välinen vastakkainasettelu. Tässä mielessä mitään ei voida sanoa Daosta, koska jokainen määritelmä sisältää rajoituksen. Dao on kuitenkin sekä rajoittamaton ylittyminen että periaatteellinen immanentti kosmoksessa, maailmankaikkeudessa .

"Tao, joka voidaan kuvata sanoin, ei ole totta Tao."

- Laozi: Daodejing

Daon työn avulla luominen syntyy kaksinaisuuden, yin ja yang , valon ja varjon kautta, joiden muutoksista, liikkeistä ja vuorovaikutuksista maailma sitten syntyy.

Temppeli Heng Shanissa Hunanissa

Daoistinen etiikka

Daoismin eettinen opetus sanoo, että ihmisten tulisi orientoitua Daoon tarkkailemalla maailman kulkua, jossa Dao ilmaistaan. Tällä tavoin he voivat oppia tuntemaan tämän maailmanperiaatteen lait ja ilmenemismuodot. Koska Dao paljastaa itsensä ziranissa , "itse-olemuksessa", luonnossa, se tarkoittaa luonnollisuutta, spontaanisuutta ja monipuolisuutta. Viisas ihminen saavuttaa harmonian Daon kanssa vähemmän ymmärryksen, tahdonvoiman ja tietoisen toiminnan kautta, pikemminkin mystisesti-intuitiivisella tavalla sopeutumalla asioiden kulkuun. Taolaisuus mukaan mikään maailmankaikkeudessa, joka on kiinnitetty: Kaikkeen kohdistuu muutos (kiinalainen, ) ja viisas ihminen tajuaa Dao mukautumalla muutoksen, kehityksen ja kasvun, jotka muodostavat ilmiömäinen maailmaa.

Ilmiöiden muutoksissa jokainen asia ja olento tajuaa spontaanisti oman "polun", oman Daonsa. Eettisesti oikein pidetään antaa tämän spontaanisuuden kulkea tietysti eikä olla puuttumatta asiaan, joten Wu tietää harjoittavan "ei puutu", "ei toimi" tai "ei pakota". Asiat ja niiden kulku nähdään itsensä tilaamisina, kehittäjinä ja itsensä toteuttamisina luonnossaan. Viisaalle ihmiselle näyttää turhalta tuhlata energiaansa jatkuvassa toimintatahdossa (puuttua Daon luonnolliseen toimintaan). Pikemminkin toiminnan pitäisi olla asianmukaista. Halutun puhtaan ja ei-itsekeskeisen hengen välityksellä pitäisi olla mahdollista toimia, jota omat halut ja toiveet eivät sokaista. Ihmisen pitäisi yksinkertaisesti "antaa sen tapahtua".

Siksi pidetään viisaana puuttua mahdollisimman vähän Daon työhön tai jopa vastustaa sitä. Tavoitteet saavutetaan paremmin kuin suurella rasituksella, jos niihin käytetään Dao: n määrittelemiä luonnollisia, itseohjautuvia prosesseja. Tämä toimintaperiaate ilman voimankäyttöä on juuri Wu Wei. Noudattamalla muutoksen luonnollisia prosesseja, viisas ihminen saavuttaa sisäisen tyhjyyden. Hän ymmärtää vastakohtien hyväksymisen ja yhdistämisen, koska Dao, joka tuottaa Yin ja Yang, on näiden kahden syy ja liitto. Siten, viisas ymmärtää harmonian luonnollisten prosessien kanssa Yinin ja Yangin, vastakohtien tyhjän keskuksen, välisten muutosvaiheiden tukipisteen.

Daodejing tarjoaa maailmankuvan, joka pysyi daoistisen viisaan ideaalina: mielenrauhaa, vetäytymistä maallisista asioista ja arvojen relativisointia sekä luonnollisuutta, spontaanisuutta ja puuttumattomuutta.

Daolaiskäsityksen mukaan vain noudattaminen Daon kanssa johtaa pysyvään ja todelliseen onnellisuuteen. Toisaalta osallistuminen maallisiin asioihin johtaa todellisen hyveen (De) heikkenemiseen. Siksi katsotaan suositeltavaksi hankkia välinpitämättömyys sellaisten tavaroiden kuin vaurauden ja mukavuuden suhteen ja olla varovainen liiallisista haluista.

Tästä todellisesta daoistisesta etiikasta huolimatta myöhemmin taolaisuus omaksui myös kungfutselaisuuden ja buddhalaisuuden eettiset opetukset . Ge Hong viittaa kungfutselaisiin hyveisiin, Lingbaon koulu omaksui yleisen pelastamistavoitteen buddhalaisuudesta, ja Quanzhen Daoism lainasi myös eettiset säännöt munkkeille ja nunnille buddhalaisuudesta.

Daoismi uskonnona

Taolainen pappi Tai Shanissa

Ero filosofisen ja uskonnollisen daoismin välillä, jota tämä artikkeli käyttää käytännöllisistä syistä (katso yllä), voidaan ymmärtää siten, että filosofisella daoismilla on ihanteellinen viisas, joka toteuttaa Daon omaksumalla tietyn asenteen, kun taas uskonnollinen daoistinen pyrkii saavuttamaan valaistumisen ja toteuttamaan Dao käyttämällä erilaisia ​​menetelmiä, kuten meditaatio ( Qigong , Taijiquan ), keskittyminen , visualisointi , mielikuvitus , hengitystekniikat, alkemia , rituaali ja taika mielestä ja ruumiista, mikrokosmos , luodun makrokosmoksen kuva ja tällä tavalla tulee yksi maailmankaikkeuden ja sen immanentin Daon kanssa.

Ensimmäinen vahvisti päivämäärän taolaisuus uskontona on vuosi 215 jKr, kun Cao Cao tunnustettu kirkon Sky Masters . Daoismilla ei ole suljettua tai yhtenäistä järjestelmää, koska se viittaa moniin heterogeenisiin lähteisiin.

Monet daoismin koulut pyrkivät kuolemattomuuteen, ne todennäköisesti syntyivät shamanistisista tekniikoista ja kuolemattomuuskultteista (ks. Myös Fangshi ja Wuism ), jotka liittyivät daolaisuuden filosofiseen suuntaan Han-aikana . Uskonnollisen daoismin korkein tavoite on iankaikkinen onnellisuus Xianina (kuolemattomana), jolloin kuolemattomuus ei ole välttämättä fyysinen, vaan se on myös ymmärrettävä metafyysisesti ja kuolemattomuuden kuoleman jälkeen.

Kaikissa daoismin kouluissa sen seuraajat pyrkivät palaamaan alkuperään. Tämä ilmaistaan daoistisen mystiikan muodossa esim. B. paluu yhden, helmen kohdalle, paluu tilaan ennen taivaan ja maan olemassaoloa tai kosmisen alkion luominen. Tämä paluu tapahtuu, kun daoistinen adeptti käyttää luokittelujärjestelmää, jonka kosmologiset perustat ovat yin ja yang , muutoksen viisi vaihetta ja muut numerologiset koordinaatit, ja siirtyy hänen näin rakentamaansa kosmoksen keskipisteeseen ja luokittelee, yhdistää, määrittää ja nimiä, integraation saavuttamiseksi ja tekemään maailmasta väline on henki .

Taolainen jumalat , jota kutsutaan myös " kuolemattomia ", usein ole historiaa, toiset palaa historialliseen tai legendaarinen ihmisiä pidetään tärkeitä maan kehitykselle ja ihmisiä. Mutta ne edustavat pikemminkin toimintojen inkarnaatiota yksilöinä tai jumalina länsimaisessa ymmärryksessä.Jumalien lisäksi, joiden taito on pyhitetty, on myös jumalia, joita hän voi käydä. Korkeimpien jumalien kolmikko edustaa kolmea puhdasta .

Taolainen paratiisi on Kunlun-vuoristossa lännessä, mutta on myös muita autuuden alueita, kuten Penglai-saaret , joissa kuolemattomuuden ihme kasvaa. Daoismin käsitykset helvetistä otettiin buddhalaisuudesta.

Suhde buddhalaisuuteen

Kun buddhalaisuus tuli Kiinaan 2. vuosisadalla, se alun perin koettiin oudosti vääristyneeksi daoismin muunnelmaksi, koska ensimmäiset buddhalaiskäsitteiden kääntäjät käyttivät termejä daolaisista opetuksista. Taolainen legenda kertoi lisäksi, että perustajahenkilö Laozi muutti länteen. Kiinassa ihmiset vain julistivat, että Laozi oli tullut Intiaan ja Buddhana oli kääntänyt "barbaarit" daolaisuuteen; mutta he eivät ymmärtäneet täysin oppia, ja niin syntyi buddhalaisuus. Daoismin ja buddhalaisuuden keskinäinen vaikutus johti myös uusiin kouluihin. Onnistunut esimerkki tällaisesta fuusio on Chan buddhalaisuus ( Kiinalainen  / , Pinyin Chan , asianajaja W.-G. Ch'an , Japani: zen , korea:  /  seon, Vietnam: Thien ). Hänen vaikutuksensa oli muodollinen Kiinan Tang- ja Song- aikakaudelle. Se jatkuu Japanissa , Koreassa ja Vietnamissa kuten Zen tähän päivään ja on edelleen laajasti Kiinassa. Quanzhen-taolainen koulu on esimerkki buddhalaisten ideoiden omaksumisesta .

Nirvaanan idea buddhalaisuudessa liittyy daolaisuuden käsitykseen, erityisesti filosofiseen daoismiin, jonka mukaan egon hajoamiseen tulisi pyrkiä elämän aikana ja se tapahtuu kuolemassa. Richard Wilhelm kuvailee eroa seuraavasti kommentoidessaan I Chingin ensimmäisen kirjan merkkiä nro 52 , jossa hänen mielestään "on niin paljon" taolaisia ​​"" "

"Vaikka buddhalaisuus pyrkii rauhaan tyynnyttämällä kaiken liikkeen nirvaanaan, Muutosten kirjan kanta on, että tyyni on vain napa-tila, jota liike täydentää jatkuvasti."

- Richard Wilhelm : Minä Ching
Portille, taivaallinen Master temppeli

Taivas hallitsee

Ensimmäisessä Taolainen organisaatio, eräänlainen "kirkon", syntyi 2. vuosisadalla kun Zhang Daoling (Chang Tao Ling) perusti liikkeen Sky Masters (Tianshi DAO) vuonna Sichuanin 142 jKr . Zhang Daoling on todennäköisesti lainannut buddhalaisuudesta , mahdollisesti myös monoteistiselta maazdaisuudelta . Ryhmässä, joka tunnetaan myös nimellä "viiden bushel-riisin" liike ( Wudoumi Dao ) sen jälkeen kun sen seuraajien oli maksettava maksu , vallitsivat messiaaniset ja vallankumoukselliset ajatukset: Han-dynastia olisi kaadettava, jotta taivaanmestari Zhang Daoling voisi hallita ja loppuajat voisivat alkaa. Daoismin historiassa muita salaseuroja perustettiin uudestaan ​​ja uudestaan, kuten keltaiset turbaanit , punaiset kulmakarvat ja Taiping- lahkot, joilla usein oli myös poliittisia tavoitteita.

Noin 30 vuoden ajan siellä oli jopa taivaallinen mestarivaltio, jolle oli ominaista suuri hallintolaite. Byrokratia heijastuu ajatus taivaan, mikä siinä uskossa taivaallista Masters on myös byrokraattisesti jäsennelty. Pyynnöt ja rukoukset kirjoitettiin muodoissa ja lähetettiin polttamalla vastaaville jumalille.

Taivaallisessa mestariliikkeessä syntyi selvä eettinen ja daoistinen kultti . Pakollisten maksujen seurauksena yhteisöistä kehittyi taloudellisesti tärkeitä organisaatioita. Alle pohjoisen Wei-dynastian (386-534) yhä enemmän jäseniä aristokratian liittyi Heavenly Masters liikkeen, ja yksi Wei keisarit jopa julistettu taolaisuus olevan valtion uskonto. Monet runoilijat ja taiteilijat olivat myös osa sitä. 2. vuosisadalta lähtien Laozia ei enää pidetty vain vanhana viisaana, vaan palvottiin jumalana. Samoin Daon abstraktista käsitteestä tuli henkilökohtainen jumaluus. Daoismin jumalat edustavat kuitenkin toimintojen suoritusmuotoa yksittäisten entiteettien sijasta.Rituaalijumalat ovat yleensä joko abstrakteja esiintymiä tai luonnonvoimien, esimerkiksi maan, jokien, sateen, vuorten, suoritusmuotoja. Jumalistettu Laozi edustaa myös Daon ja Daoist-pyhän hypostaasia , kuten Zhuangzi kuvaili häntä, vähemmän henkilökohtainen jumaluus, koska se vastaa länsimaista ajatusta.

Kehitys suosituksi uskonnoksi

Jopa daolaiset filosofit käyttivät kuvallisia tarinoita ja vanhoja kansantasoja kertoessaan ajatuksistaan. Aikana Han aikana taolaisuus liittyi vanhempien Kosmologinen, teologisia ja antropologinen ideoita, joiden jäljet löytyy jo vuonna Shang kaudella . Nämä vanhemmat ideat johtuvat todennäköisesti kuolemattomuuskultteista ja shamanistisesta perinteestä (ks. Fangshi ). Yhä useammat suosittuja tapoja, rituaaleja ja buddhalaisia ​​elementtejä löysivät tiensä daoistisiin käytäntöihin. Daoistisesta uskonnosta tuli polyteistinen ja sen määritteli yhteinen liturginen perinne. Liturgiat tekivät taolaiset papit Daoshi . Luotiin rikas jumalien taivas, jonka tarkka muoto voi vaihdella koulusta toiseen, mutta jossa kiteytyi kolme korkeinta jumalaa, kolme puhdasta : Yuanshi tianzun, alun taivaallinen kunnioitettava, Daojun tai Lingbao tianzun, Daon herra taikuuden kunnianosoittajana maagisesta jalokivestä, ja Daode tianzun tai Taishang Laojun, Dao ja De taivaallinen kunnioitettava tai Korkein Herra Lao, joka on jumalallinen Laozi.

Liturginen järjestelmä muodostaa viralliset puitteet erilaisiin paikallisiin kultit ja Taolainen Pantheon on asuttu kosminen jumaluuksia, jumalia luonnon, demonit , henget, Immortals ( Xian ) ja täydellinen niitä ( Zhenren ). Panteonin istuinpaikka on pyhiä vuoria ja luolia, jotka edustavat mikrokosmista kuvaa makrokosmoksesta, sekä temppeleitä, alttareita ja ruumiita.

Zhinanin temppeli, Taipei

Zhang Daolingin taivaallisen mestarikirkon kautta tapahtui tietty yhdistys Daoistien yhteisöistä. Tästä vahvasta ja osallistavasta organisaatiosta tuli todellinen suosittu uskonto ja uskonnollinen voima Sui- ja Tang-dynastioiden aikana . Tang-dynastia väitti olevansa Laozi ja teki palvonnastaan ​​virallisen kultin. Daoistinen keisari Xuanzong perusti daolaisia ​​temppeleitä eri puolille maata, ja hänellä oli suuri taipumus daoistisiin rituaaleihin. Suurin osa taolaisista pyhistä kirjoituksista tulee myös Ming- ja Tang-dynastioista. Se oli daoismin kukoistus.

Aikana Song-dynastian (960-1279), taolaisuus sitten täysin integroitu populaarikulttuurissa, kuten: sulauttamalla paikalliset ja alueelliset organisaatiot keisari Zhenzongin kautta virallisesti sponsoroitujen temppelien verkostoon, joka hoiti myös maallisia tehtäviä, kuten markkinoiden järjestäminen ja kauppaverojen kerääminen.

Kun Kiinan viimeinen dynastia, Qing , perustettiin vuonna 1644, Daoismiin sovellettiin rajoituksia ja kieltoja, koska Qing oli lähellä ortodoksista kungfutselaisuutta ja Manchus pelkäsi Kiinan kansallismielisyyttä, minkä vuoksi he tukahduttivat paikalliset organisaatiot. Vuonna Vantaa kansannousun 1849, kaikissa temppeleitä sekä buddhalaisia ja Taolainen, tuhoutuivat ja sen aikana 20. vuosisadan taipumus tuhota alkuperäinen kiinalainen uskonto kasvanut enemmän ja enemmän.

Daoistinen jumaluus Texasin museossa

Daoistiset käytännöt

Vuosisatojen aikana Kiinaan on syntynyt suuri määrä taolaisia ​​kouluja, joilla on erilainen opetuksen sisältö ja käytäntö. Uskonnollisen daoismin keskeinen piirre monissa kouluissa oli kuitenkin kuolemattomuuden etsiminen . Monet käytännöt ovat peräisin antiikin Fangshin käytännöistä . Daoistilainen kaanon ( Daozang ), joka koottiin viimeisimmässä versiossa vuonna 1442, antaa vaikutelman erilaisista käytännöistä. Se sisältää tuhansia teoksia, ja tekstit käsittelevät muun muassa. filosofian, liturgian, rituaalin , taikuuden, seksuaalisten käytäntöjen , lääketieteen, mielikuvituksen ja myyttisten maailmojen, hagiografioiden , Yijingin (I Ching), alkemian, moraalin, meditaatiotekniikoiden ja laulujen kanssa .

Ensimmäiset tekstit, jotka kuvasivat yksityiskohtaisesti sisäänpäin kääntyneen meditaation, olivat Shangqing- koulun, joka syntyi 4. vuosisadalla jKr , nimittäin Shangqingjing (suuren puhtauden kirja). Shangqing meditaatiot sisältävät erilaisia elementtejä: taitavia osakkuus rituaalisesti ja mielikuvituksellisesti jumalia, lausuu pyhiä tekstejä ja visualisoi menee läpi monimutkaisten strukturoitujen elementit ja prosessit kosmologia, mytologia ja symboliikka sekä taolaisuus. Visuaaliset tämän koulun edustavat matkoja hengelliseen maailmoja, koska ne on sanottu tehty jota shamaanit Shang kauden. Ne johtavat maallisten paratiisien , jumalien, tähtimaailmojen, Yinin ja Yangin liikkeisiin sekä Qi: n (energian) eri muotoihin. Monimutkaisten tekniikoiden tavoitteena on palata alkuperäiseen ykseyteen mielen ja kehon harmonisoinnin kautta. Daoistisia käytäntöjä tuntevat väittävät toistuvasti, että nämä matkat ovat - ainakin joillekin adepteille - ruumiillisia kokemuksia .

Kuolemattomuuden tavoittelussa daoistit kehittivät monia alkeemisia tekniikoita, myöhemmin myös sisäisen alkemian tekniikoita . Yksi tärkeimmistä alkemian edustajista oli Ge Hong . Noin 4. vuosisadalla jKr. On yritetty valmistaa eliksiirejä tai pillereitä, jotka pidentävät elämää. Täällä oli erityinen rooli kinabarilla (Dan), elohopealla (Gong) ja kullalla (Jin). Niiden ominaisuuksien vuoksi, joita ne osoittavat kemiallisissa reaktioissa, niitä pidettiin elementteinä, jotka ilmentävät muuttumattomuutta ulkoisissa muutoksissa (Daon keskeinen ominaisuus). Monet, jotka odottivat pillereiden pitkäikäisyyttä, kuolivat elohopeamyrkytykseen, mikä oli luultavasti yksi syy siihen, miksi alkemia muuttui yhä epäsuosittavammaksi Tang-ajanjakson loppuun saakka ja tapahtui siirtyminen kohti sisäistä alkemiaa . Alkeemisen tutkimuksen avulla lannoitettiin kuitenkin muita alueita, esimerkiksi löydettiin ruutia ja hallusinogeenisiä lääkkeitä, ja myös lääketieteeseen vaikutettiin.

Shangqing-meditaatiot osoittavat jo siirtymistä ulkoisesta alkemisesta sisäiseen alkemiaan, joka kehitettiin sitten täysin 900-luvulla. Aineiden sekoittamisen sijaan laboratoriossa oman ruumiin ja mielen ymmärrettiin olevan "sisäinen laboratorio". Kyse oli nyt primäärisen kaaoksen jäsentämisestä meditatiivisten tekniikoiden avulla ja tyhjyyden ja ykseyden toteuttamisesta elinvoiman (Jing), energian (Qi) ja virkistävän hengen (Shen) viljelyn avulla.

Näiden käytäntöjen ennakkoedellytys on ajatus siitä, että kaikkien tasojen välillä on analogioita, toisin sanoen että kosmos, maa ja ihminen rakentuvat analogisesti ja vastaavat kaikissa yksityiskohdissa.

Koulu, joka kääntyi yhä enemmän liturgiseen rituaaliin buddhalaisen vaikutuksen kautta, oli Lingbao Pai . Yksi tärkeimmistä käytännöistä, myös nykypäivän daoismista, ovat daolaiset rituaalit .

Toinen daoismin johdannainen on Feng Shui , joka oli alun perin geomancy , mutta viittasi myöhemmin ihmisten ympäristön järjestykseen tiettyjen periaatteiden mukaisesti onnen, menestyksen ja harmonian luomiseksi.

Daoismi Kiinan kansantasavallassa

1900-luvun daoismille on ominaista se, että ei ole yhtenäistä opetusta, vaan erilaisia ​​teorioita ja käytäntöjä, mukaan lukien lahkolaiset ja epätavalliset liikkeet.

Sosialistisen diktatuurin aikana Kiinan uskonnot tukahdutettiin ja vainottiin, kulttuurivallankumouksen aikana monet luostarit ja temppelit tuhoutuivat, kirjoitukset tuhoutuivat ja munkit ja nunnat koulutettiin tai tapettiin. Maanalaisessa maassa daoistiset opetukset olivat kuitenkin aina läsnä. Sillä välin kansantasavallan ihmiset pohtivat myös uskonnollista perintöä ja daoistista tietoa siitä, miten toimia parantamisen taiteen suhteen. Monet luostarit ja temppelit rakennettiin uudelleen, munkkien ja nunnien koulutuskeskukset perustettiin ja joitain yliopistoja daoismia varten perustettiin. Vuosituhannen vaihteessa Kiinassa on noin 3000 daolaisia ​​pyhäkköjä, joissa asuu noin 25 000 nunnaa ja munkkia. Daoistilaiset temppelit ovat osittain taloudellisesti riippumattomia siinä mielessä, että niillä on hotelleja, ravintoloita, teehuoneita tai matkamuistomyymälöitä ja taistelulajien kouluja, ja daolaisjärjestöt ovat mukana julkisilla alueilla, kuten ympäristönsuojelu, koulutus tai katastrofiapu.

Valtio on pannut täytäntöön daolaisuuden virallisen version kansantasavallassa, jossa korostetaan hyväntahtoisuutta, isänmaallisuutta ja julkista palvelua. Daoistien koulutus kansantasavallassa sisältää daoistisen opin , rituaalit , musiikin, kaunokirjoituksen , filosofian, taistelulajit ja englannin kielen . " Daoist Association of China " perustettiin vuonna 1956, rekisteröitiin vuonna 1957, ja se sijaitsee Baiyun Guanissa (Valkoisten pilvien temppeli) Pekingissä. Tavoitteidensa mukaan yhdistystä johtaa Kiinan kansantasavallan hallitus, ja sen tehtävänä on yhdistää kaikki maan daoistit, rakastaa maata ja daolaisuutta, noudattaa maan perustuslakia, lakeja, sääntöjä ja politiikkaa, kunnioittaa daolaisuuden perintö viljelee ja harjoittaa hengellisiä asioita. Monet daolaispapit eivät kuitenkaan ole rekisteröityneet eivätkä kuulu hallitusjärjestöihin, joten tilastot ovat epäjohdonmukaisia. Uudelleen rakennetuissa temppeleissä käydään paljon, ja kymmeniä tuhansia pyhiinvaeltajia tulee joissakin tilanteissa, kuten lyhtyjuhla , josta voidaan päätellä, että daoismilla on edelleen tärkeä rooli kansantasavallassa.

Tästä uskonnonvapaudesta, jolle on asetettu ankaria rajoituksia, suljetaan pois Daoistien yhteisöt, joita valtio ei salli eikä niitä siksi voida valvoa. Niitä pidetään lahkoina ja harhaoppisina kultteina, ja niitä vainoavat valtiot. Erityisesti vainotaan Yi Guan Daoa (kaikenkattavan periaatteen polku) tai Huangtian Daoa (keltaisen taivaan polku). Vaikka suurin osa kristityistä palveli pitkiä vankeusrangaistuksia 1950-luvulla, Yiguan Daon kannattajat teloitettiin enimmäkseen pidätyksen jälkeen. Yiguan Daon uskovat pidätettiin 1990-luvulla. Syy ankarampaan vainoon on historiallinen, koska Yiguan Dao oli mukana vallankumouksellisissa liikkeissä useita kertoja.

Monet daolaiset pakenivat Taiwaniin tai Kaakkois-Aasiaan, missä daoistien kultti kukoistaa edelleen. Nykypäivän Kiinassa on edelleen kaksi uskonnollisen daolaisen perinteen linjaa, Quanzhen daoismi (täydellisen totuuden koulu), joka tunnetaan myös nimellä neidan , sisäinen alkemia ja Zhengyi daoismi (ortodoksisen yhtenäisyyden koulu), joka viittaa suoraan taivaan perinteeseen. Mestari palaa takaisin.

Quanzhen-daoistit elävät luostareina ja selibaatissa ja asettavat pääasiallisen käytännön meditaatioon, kun taas zhengyi-daoistit saavat mennä naimisiin ja myös pappi- ja maagisissa tehtävissä, esimerkiksi rituaalipappeina temppeleissä, perheissä ja yksilöissä, ts. H. työskentele myös hautajaisissa ja häärituaaleissa tai karkottamisissa ja parantamisissa. Päinvastoin kuin Quanzhen, johon buddhalaisuus vaikuttaa voimakkaasti, Zhengyi Daoismilla on erottuvia rituaaleja ja maagisia käytäntöjä. Rituaalit voidaan jäljittää suurelta osin Lingbao Pai -koulusta . Paikallisia jumalia palvotaan enimmäkseen temppeleissä, joihin Zhengyi-papit kutsutaan. Monet kansanelementit sekä jotkut shamanistiset elementit sisällytettiin nykypäivän zhengyi-daoismiin.

Rituaaleja tehdään monta kertaa: paikallisen jumalan syntymäpäiväksi, temppelin kunnostamiseksi tai uuden jumalapatsan vihkimiseen. Rituaali voi kestää jopa yhdeksän päivää, ja se liittyy usein teatteriesityksiin, kulkueisiin ja uhrauksiin. Monet rituaalit ovat selvästi liturgisia. Tärkein rituaali on kosminen uusiutuminen ja uudelleen yhdistäminen.

Luostari Quanzhen-koulu eroaa Zhengyistä siinä, että adeptit ovat vetäytyneet meditaatiossa ja sisäisessä alkemiassa tarjoamatta yleistä julkista työtä harjoitetussa rituaalipalvelussa. Sisäinen alkemia ei pyri aineen tai fyysisen kuolemattomuuden tuottamiseen, vaan on valaistumisen tekniikka, menetelmä itsensä ja maailman järjestämiseksi. Se on operatiivinen kurinalaisuus, jonka oletetaan johtavan uuden ihmisen syntymiseen luovalla teolla ja jonka tarkoituksena on nostaa henki ympäri maailmaa. Koska monet buddhalaisuuden elementit otettiin käyttöön Quanzhen-koulussa, sillä on voimakkaasti spekulatiivinen luonne ja tämän koulun teksteille on ominaista tietyt piirteet: henkinen ja fyysinen harjoittelu, erilaisten tekniikoiden, kuten hengitysharjoitusten, visualisointien ja sisäisen alkemian, harjoittelu. , tiettyjen buddhalaisuuden spekulaatioiden, esimerkiksi B. Noin Wu (tyhjyyttä) ja You (olemassaolon) ja menetelmä Gong'ans (Japani koan ), hyväksyminen kungfutselaisen arvojen ja järjestelmällisen käytön Yijing ja Alchemical tekniikoita metaforinen, hengellinen muodossa.

Shangqing- koulun tekniikoita harjoittavat edelleen Zhengyi ja Quanzhen.

Daoismi filosofiana

Filosofinen taolaisuus on etsiä elämän alkuperää ja olettamusta Dao perusteella. Toisin kuin uskonnollinen daoismi, liturgiset käytännöt ja usko jumaliin ja demoneihin hylätään suurelta osin. Erilaisia ​​filosofisia oivalluksia jaetaan kuitenkin myös uskonnolliseen daoismiin. Ulkopuolella nykyaikaisen Sinology , enemmän ateistiset tai panteistinen , henkinen näkemys filosofinen taolaisuus on vakiinnuttanut asemansa länsimaissa, etenkin kun Richard Wilhelm , joka siis tarkastella erillään uskonnollisista taolaisuus. Kysymystä siitä, onko Daon todistamattomuus yhteinen piirre uskontoon uskonnossa, arvioidaan eri tavoin. Looginen ajattelu ja todellisuuden ymmärtäminen ovat erittäin tärkeitä filosofisessa daoismissa, jossa myös agnostiset piirteet voidaan tunnistaa. Viime kädessä kuitenkin intuitiivinen näköinen voi toimia polkuna Daoon. Daoistisen kaanonin kolmen pääteoksen, Laozin , Zhuangzin ja Liezin , kirjoittajia pidetään joko historiallisina hahmoina tai ryhmänä filosofeja tai kouluja. Vuonna 1925 julkaistussa kommentissaan Richard Wilhelm esittelee haluamansa filosofisen näkemyksen daoismista ja osoittaa silmiinpistävää yhtäläisyyttä nykyaikaisen fysiikan käsityksen kanssa, erityisesti Heisenbergin epävarmuusperiaatteen (mukaan lukien lainauksen viimeinen virke):

”Kiinalainen filosofia nyt alkaa Laotse mukaan radikaalisti poistamalla ihmismuotoisuuden vuonna uskonnosta . […] Siitä huolimatta Lao Tzu ei ole kaukana siitä, että luonnon kulku olisi jotain vahingossa tapahtuvaa ja epäjärjestystä. Joten hän on vapaa kaikesta skeptisyydestä ja pessimismistä. Hän ei ole pelkkä kansanuskonnon taistelija, mutta hän tuo paikalleen jotain, joka voi korvata sen, koska se on korkeampi ja johtaa pidemmälle. [...] Kungfutselaisuus pysähtyi taivaaseen. […] Lao Tzulle taivas ei ollut vieläkään lopullinen ja lopullinen. Korkein ja lopullinen kohotettiin myös persoonallisuuden yläpuolelle, jopa jokaisen jotenkin havaittavan ja määriteltävän olennon yläpuolelle. Se ei ollut asia muiden asioiden vieressä tai yläpuolella. Mutta se ei ollut myöskään mikään, se oli vain sellainen, joka vain vältteli ihmisen ajattelua. "

- Richard Wilhelm : Laotsen opetukset

Loogisen päättelyn perusteella daolaisfilosofia päätyi siihen johtopäätökseen, että elimet, kuten Kasvit, eläimet, ihmiset, taivaankappaleet (tai jopa mahdollisesti olemassa olevat jumalat, paratiisit jne.) Tarvitsevat tilaa (ja aikaa) olemassaoloonsa. Kysymys nousi uudestaan ​​ja uudestaan: "Jos se on olemassa, missä se on?" Tähän tilaan voidaan yleensä viitata "rajattomana" tai "tyhjänä". Daodejingin yhdennessätoista osassa Laozi viittaa olemattomuuteen, tyhjyyteen, mikä tekee työn mahdolliseksi. Kuudennessa osassa sanotaan: "Laakson henki ei kuole ..." Richard Wilhelm selittää selityksissään, että merkityksen ydin on tyhjä tila kahden vuoren muurin välillä, ei mitä me yleensä ymmärrämme termillä " laakso ". Tämä tarkoittaa samaa tyhjyyttä, jonka avulla maailmankaikkeus voi laajentua ilman rajoja.

16. osiossa Laozi antaa opetuksensa keskipisteen lausunnolla ”Luo ​​tyhjyys korkeimpaan asti!”. Yhdistyminen tämän tyhjyyden kanssa, joka on olemassa ja sisältää kaiken, mutta ei ole konkreettista ja silti mahdollistaa kaiken elämän, on tavoite, johon voidaan pyrkiä daoismissa meditaatiossa. Muita käsitteitä, kuten "olemattomuus" tai "olemattomuus" ja "ei-avaruus") on varattu yksilölliselle kokemukselle, koska ne liittyvät toivottuun (ja mahdollisesti saavutettuun) egon hajoamiseen (vrt. Liä Dsi, Kirjan I osia 4, 7. ja 8; Dschuang Dsi, kirja XVII, osa 3; Laotse, osa 56) ei pidä välittää muille sanoin (vrt. Dschuang Dsi, kirja XXII, osa 4). Avaruuden ja ajan rajattomuuden todellisuuden tuntemus voi sallia hengen laajenemisen kaikkiin suuntiin egon hajoamiseen asti (jonka on oltava riittämättömää tämän käsittämättömän vuoksi) ja yhteyden Daoon subjektiivisessa kokemuksessa. . Avaruuden ja ajan rajattomuus tai rajattomuus antaa loogisen johtopäätöksen siitä, että kaikki sen sisällä voi olla keskellä missä tahansa paikassa ja milloin tahansa, ja siten yhteys Daoon voidaan tuntea. Toimittaja Eva Wong lainaa kirjassaan Taon opetuksia meditaatio-oppaasta kappaleesta '' Salaperäisen luolan Pyhän Hengen kirjoitukset keskittyneestä mietiskelystä '' (Tung-hsüan ling-pao ting-kuan ching):

”Hiljainen mietiskely alkaa mielestä. Kun ajatus tulee, sinun on lopetettava se välittömästi, jotta voit säilyttää hiljaisuuden. Päästä sitten eroon kaikista illuusioista, haluista ja vaeltavista ajatuksista .... Keskity tyhjään mieleen ... Kun saavutat meditaatiossasi hiljaisuuden, sinun tulisi harjoitella itseäsi tässä mielentilassa jokapäiväisissä toiminnoissa, kuten kävely, seisominen, istuminen ja nukkuminen. Ole rento ja rauhallinen keskellä tapahtumia ja jännitystä. Olipa asioita tapahtumassa vai ei, mielesi pitäisi olla tyhjä. "

- Eva Wong : Taon opetukset

Zhuangzin II kirjan 10. osan loppua voidaan tulkita myös tässä mielessä:

"Unohda aika! Unohda mielipiteet! Nouse rajattomaan! Ja elää rajattomassa! "

- Richard Wilhelm : Dschuang Dsi, todellinen kirja eteläisen kukkimaan maasta

Viittaus länsimaailman merkittäviin filosofeihin ja ajattelijoihin, kuten Epicurus , Kant , Hebbel , Spinoza , Heraklit , Bruno , Schelling , Schopenhauer , Schleiermacher , Kierkegaard , Rousseau , Goethe , Tolstoy ja muut. Richard Wilhelm kehitti ensimmäistä kertaa filosofisen daoismin ideoita käännöksissään ja kommenteissaan riittävässä muodossa. Seuraavassa lainaus hänen selvityksiä Lia DSi ( Liezi ) kirjan V luvun 1 ja 2 (keskustelu neljä kysymystä 'Tang Yin' muotoon "GI Hia), Richard Wilhelm kuvailee ilmeinen synkronismi antinomies puhdasta syy on Immanuel Kant (tiedot hakasulkeissa tulee tekstistä kirjan V olevan 1 ja lisätään yksinkertaisuuden vuoksi):

"Ensimmäinen kysymys [" Eikö alussa ollut maailmaa? "] Käsittelee puhtaan järjen ensimmäisen antinomian ensimmäistä puoliskoa, jolloin näkymä nojaa voimakkaasti Kantin-vastakohdan puolelle. Toinen kysymys ["Onko avaruudessa ulkoraja ja viimeisiä yksinkertaisia ​​osia?"] Koskee samanaikaisesti ensimmäisen antinomian toista puoliskoa - avaruuden rajat - ja toista antinomia - viimeisten yksinkertaisten osien olemassaoloa tai olemattomuutta. Myös tässä on huomionarvoinen taipumus Kantian antiteesiin.

Kolmas kysymys ["Kuinka se on neljän meren poikki?"] Käsittelee syy-yhteyden jatkuvuuden ongelmaa. Vaikka sanamuoto eroaa jonkin verran, selitykset, erityisesti G-terävän vastauksen selitykset, voidaan yhdistää Kantin kolmannen antinomian kanssa. Tässä väitteessä, että maailma kuuluu luontoon, korostetaan antiteesin painotusta entistä avoimemmin, vaikka tässäkin tieteellinen varovaisuus säilyy lisäyksellä "Toisaalta tämä ylittää myös tiedon" .... Neljäs Asking Tang liittyy siihen, onko maailmassa ehdoton standardi vai onko kaikki vain suhteellista. Se voidaan yhdistää ytimensä mukaan Kantin esittämään neljänteen antinomiaan - ehdottoman välttämätön ydin. Tässäkin vastaus osoittaa suunnan antiteesiin. "

- Richard Wilhelm : Liä Dsi

Daoismi lännessä

Daoismin vastaanottohistoria länsimaissa on noin 200 vuotta vanha, ja lähinnä Daodejing vaikutti mm. Taide, kirjallisuus, psykologia ja filosofia.

Ensimmäinen jesuiittalaisen käännös Daodejingista latinaksi on vuodelta 1788. Vuodesta 1860-luvulle 1900-luvun alkuun ilmestyi suuri määrä Laozi-käännöksiä, jotka pääasiassa tekivät lähetyssaarnaajat, joten ei ole yllättävää, että suurin osa näistä käännökset ovat puolueellisia kohti kristinuskoa. Jopa Richard Wilhelmin saksankielisen maailman tunnetuin käännös ei halua kieltää sen kristillistä taustaa, jonka länsimainen koulutus muovaa.

1800-luvulla daosilaisuuden vastaanottoon lännessä vaikutti voimakkaasti teosofinen seura , joka levitti intialaisen mystiikan ja länsimaisen okkultismin sekoitusta .

Ensimmäisen maailmansodan jälkeen kiinnostus itäistä filosofiaa ja uskontoa kohtaan lisääntyi ja erityisesti pasifistit kääntyivät Wu weiin, toimimattomuuteen. Esimerkiksi vuonna 1919 saksalainen runoilija Klabund kehotti ihmisiä elämään Daon pyhän hengen mukaisesti teoksessaan "Hör es Deutschland", ja Saksassa tämä mursi läpi Richard Wilhelmin ja Martinin Zhuangzi- ja Laozi-käännökset. Buber todellinen daolaisuuden euforia, joka levisi kirjailijoiden ja taiteilijoiden keskuudessa. Nämä käännökset vaikuttivat erityisesti Hermann Hesseen , Alfred Döbliniin ja Bertolt Brechtiin .

Alfred Döblinin romaani " Wang-lunin kolme hyppyä " ja Charles Waldemarin " Lao-Tse-helmi " osoittavat esimerkiksi, että daoististen ajatusten, erityisesti Wu wein, hyväksyminen on voimakasta, ja Hermann Hessen koko työ on läpäissyt itäisen filosofian. Näkyvin todistus Bertolt Brechtin voimakkaasta daoismin tutkimisesta vuodesta 1920 lähtien ("... se on yhtä mieltä kanssani") on hänen vuonna 1938 kirjoittama runo Legend of the Book of Taoteking on the Lao Tzu the Emigration .

Vastaanoton taolaisuus mukaan Syvyyspsykologia myös laskee aikana toisen maailmansodan. Carl Gustav Jung löysi käännöksistä daolaisista teoksista " Kultaisen kukan salaisuus " ja Richard Wilhelmin vanhemmasta " Yi Jingistä " vahvoja ehdotuksia omien psykologisten teorioidensa kehittämiseksi ja hän kirjoitti esipuheen molemmille.

1920-luvulla tuolloin suosittu filosofi Hermann Graf Keyserling hyväksyi ja levitti daoismin ideoita , jotka löysivät syvimmät viisaussanat daoistisista klassikoista.

Filosofi Martin Heidegger innostui myös Richard Wilhelmin ja Martin Buberin daolaisista teksteistä , mutta zen- buddhalaisuus vaikutti myös hänen työhönsä. Heideggerin ei-nihilistinen esitys tyhjästä "yltäkylläisyytenä" näyttää palaavan suoraan daoismiin.

Toinen 1900-luvun eksistentiaalinen filosofi Karl Jaspers kirjoitti teoksen Lao-tse / Nagarjuna  - kaksi aasialaista mystiikkaa , jossa hän yritti ymmärtää Daoismia, ja Ernst Bloch käsitteli myös Daoismia.

Toisen maailmansodan jälkeen kiinalaiset maanpakolaiset levittivät daoismia myös länsimaissa. B. asui Yhdysvalloissa. Näkyvä edustaja oli Gia-Fu Feng , joka oli asunut pysyvästi Yhdysvalloissa vuodesta 1947 ja alkoi opettaa siellä daoismia. Erityisesti beatnikit kuten Jack Kerouac tai Alan Watts vaikuttivat osittain voimakkaasti: "Gia-Fu oli todellinen asia". Hän löysi myös lukuisia seuraajia Euroopasta. Daoismi löysi tiensä länsimaiseen kulttuuriin zen-buddhalaisuuden kautta. Daoismin esittäminen zenin alkuperänä, kuten B. Alan Wattsin teoksessa " Zenin tie ". Nämä ideat löysivät myöhemmin tiensä hippi- liikkeeseen. 1970- ja 1980-luvuilla Dao nähtiin lääkkeenä sairaalle länsimaiselle kulttuurille Euroopassa. Daoismi oli trivialisoitu ja liittyi pääasiassa vanhempiin yin- ja yang- opetuksiin ja levisi tässä muodossa New Age -liikkeessä.

Jälkeen Fritjof Capra'n Das Tao der Physik (Tao Physics) 1976, suurempia määriä suosittu Taolainen ja vähättelemisen teoksia, kuten Tao Cookbook tai Easy Tao ilmestyi , jolloin Capra lähestymistapa aloitetaan yhä pinnallinen yleistymistä Dao. Näin ollen Peter Sloterdijk reagoi kirjassaan Eurotaoism pilkkaavasti tähän "itäiseen pikaruokaravintolaan".

Sillä välin, esoteerisen aallon kautta, daoismista on tullut olennainen osa länsimaista kulttuuria, ja neljäsosa esoteerisesta kirjakaupasta kielletään daoismia koskevilla teoksilla.

Erilaiset tekstitykset

Kiinalainen yksinkertaistaa Pinyin Wade-Giles Lessing-Othmer yleinen saksankielisellä alueella
Dào Tao Dau Tao
道教 道教 Dàojiào Tao-chiao Dauismi Daoismi / taolaisuus
道家 道家 Dàojiā Tao-chia
老子 老子 Lǎozǐ Lao-tzu Lao Tse Laotse
道德 經 道德 经 Dàodéjīng Tao-te-ching Daudedsching Tao-te-kuningas
莊子 庄子 Zhuāngzǐ Chuang-tzu Dschuang Dsï
太極 太极 Tàijí Taiji Taiji

kirjallisuus

Lisää kirjallisuutta

nettilinkit

Portaali: Daoismi  - Yleiskatsaus daoismia koskevaan Wikipedian sisältöön
Wikisanakirja: Daoismi  - selityksiä merkityksille, sanan alkuperälle, synonyymeille, käännöksille
Commons : Daoismi  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Yksittäiset todisteet

  1. Anna elämän kulkeutua. Haettu 11. marraskuuta 2020 .
  2. “Lao Tzun kanssa toimimattomuus on korkein teko, sikäli kuin hallitsijan luonne on sopusoinnussa kosmisten vaikutusten kanssa ja toimii tällä tavoin täysin salassa luonnonvoiman tarpeen kanssa. Vain poikkeuksellisen suuri ja antelias ihminen - joka rakasti maailmaa omassa itsessään - voisi harjoittaa tällaista hallitusta toimimattomuudella Laotsen mukaan. "Richard Wilhelm: Kommentti. Laosen opetukset julkaisussa: Laotse: Tao te king. Elämäntavan kirja . Toinen painos, Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2003, ISBN 3-404-70141-0 , s.186 .
  3. Eva Wong: Taon opetukset . Ullstein Verlag, Berliini 1998.
  4. ^ Richard Wilhelm : Liä Dsi . Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf ja Köln, 1967.
  5. Lao Tse: Tao-Te-King . Hans Knospe ja Odette Brändli ovat äskettäin kääntäneet saksaksi. Diogenes, Zurich 1996, s.5.
  6. ”Jos asiat vain syy olemassaolon siinä mielessä ja valta olemassa Life, sitten omilla pohjimmiltaan ne luovat vastaavan ulkoisen muodon lopullisessa muodossa ilman erityistä väliintuloa olisi tarpeen. Tämä luonnollinen suunta on syy, miksi on parasta viisautta pidättäytyä kaikesta "tekemisestä" hallitsijana. "Laotse: Tao te king. Elämäntavan kirja , toimittaja ja kääntäjä Richard Wilhelm. Toinen painos, selitykset osasta 51, Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2003.
  7. ”Ensimmäinen osa osoittaa taivaan spontaanisuudessa voiman, jonka avulla maailma saa järjestyksen, kun vallassa olevat harjoittavat toimettomuutta. Koska tämä voima tulee voimaan, ellei vain sitä estetä, toimimattomuudella saavutettava järjestys on jotain positiivista, ei vain ristiriitaisten yksittäisten voimien vahingossa syntynyt tulos, ja eroaa tältä osin periaatteessa laissez-teoriasta faire, laissez aller «.» Dschuang Dsi: Eteläisen kukkamaan todellinen kirja , XII kirja, selitykset osaan 1, kääntänyt Richard Wilhelm. Diederichs, Düsseldorf 1998, ISBN 3-424-01453-2 .
  8. Katso Laozi , Daodejing , osa 7; Liezi , True kirja turvotusta Urgrund I, 4.
  9. Johdanto. Julkaisussa: Richard Wilhelm: Tao te king. Eugen Diederichs Verlag, München 1978.
  10. Zheng Siyuanin (鄭思遠) ensimmäisestä historiallisesta mainiosta ruutia alkeemisessa daoistisessa tutkielmassa Zhen yuan miao dao yao lue (真 元 妙 道 要略, 9. tai 10. vuosisata jKr), vrt. Wang Ling: Tiede ja sivilisaatio Kiinassa. Voi 5, Pt. 7: Sotatekniikka: ruutiepos . Cambridge Univ. Press, Cambridge et ai. 1986, s. 112.
  11. "Lisäksi ei pidä jättää huomiotta Laotsen persoonattoman-panteistisen käsityksen ja israelilaisen Jumalan terävästi hahmoteltua historiallista persoonallisuutta." Selitykset osiosta 14 julkaisussa Laotse: Tao te king. Elämäntavan kirja , toimittaja ja kääntäjä Richard Wilhelm. Toinen painos. Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2003.
  12. Kiinalainen ajattelu tekee eron “chia” (= filosofia) ja “chiao” (= uskonto) välillä, mutta korostaa molempien yhteenkuuluvuutta. Markus Hattstein, Li Deman et ai. , "Maailman uskonnot", Kiinan uskonnot, kungfutselaisuus, s. 47, Könemann, Tandem Verlag, 2005, ISBN 3-8331-1406-1
  13. Vaikka joillakin uskonnoilla on yhtäläisyyksiä, kuten B. naapurirakenteen tai syntien anteeksiannon käsitykset koetaan jumalan käskyinä tai hyvyydeksi, filosofisessa daoismissa loogisen ajattelun kautta saatu tieto johtaa näihin johtopäätöksiin. Hyväntekeväisyysjärjestö z. B. syntyy universaalin suhteen tunnustamisesta, koska oma henkilö on niin sanotusti äärettömän maailmankaikkeuden "lapsi" ja siten myös muut ihmiset (ja itse asiassa kaikki) - ei ole väliä onko muilla sama tieto vai ei. Ei voi olla toisin, että yhdelläkään ei ole yhteyttä edes kaikkein kaikkein kauimpiin, sanoinkuvaamattomasti laajoihin alueisiin. Laozi kutsuu äärettömyyttä luvussa 25 "maailman äidiksi", ja osassa 49 hän antaa esimerkin rakkaudestaan: "Ja kutsuttu hyväksyy heidät kaikki lapsikseen". Äärettömässä universumissa tietysti myös maallisen elämän pienistä asioista tulee yhä vähemmän tärkeitä. Jopa hyvät ja huonot, kauniit ja rumat (Daodejing, osa 2) ovat vain suhteellisia ilmiöitä, jotka menettävät merkityksensä valtavan todellisuuden valossa. Daodejingin osassa 62 hän tunnistaa ja puolet kysyy: "Joka kysyy, saa vastaan, kenellä on syntejä, hänelle annetaan anteeksi?"
  14. "Taotekingin koko metafysiikka perustuu perustavanlaatuiseen intuitioon, johon ei pääse tiukasti käsitteelliseen kiinnitykseen, ja Lao Tzu, jotta nimi olisi" väliaikainen "sanalla TAO (lausutaan: dao) (vrt. 25) ). ”Laossen esittely: Tao te king. Elämäntavan kirja , toimittaja ja kääntäjä Richard Wilhelm. Toinen painos. Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2003.
  15. "Lao-Tzu pyrkii siis olemaan" tietämätön ", mutta" näkemään ", sisäinen" valaistuminen ". Että tällä ulkonäöllä ei ole mitään tekemistä askeettisten näkyjen kanssa, että Lao Tzu on enemmän huolissaan "ruumiista" ja "luista", ts. H. ruumiillisuus sen välttämättömässä olemassaolossa hyväksyy perusteellisesti, syntyy lukuisista kohdista (vrt. Tämä sisäinen valaistuminen johtaa sinänsä yksinkertaisuuteen (vrt. 28), jolla on kaunein vertaus lapsessa, jota ei ole vielä ajautunut halujen sekaannuksen ympärille. ”Johdanto Lao Tzuun . Tao te kuningas. Elämäntavan kirja , 2. painos. Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2003.
  16. Vrt. Dschuang Dsi: Eteläisen kukkamaan todellinen kirja , XVII kirjan 12. jakso, "Kalojen ilo", kääntänyt Richard Wilhelm. Diederichs, Düsseldorf 1998, ISBN 3-424-01453-2 .
  17. ^ "Laotsen opetukset", julkaisussa: Laotse: Tao te king. Elämäntavan kirja , toimittaja ja kääntäjä Richard Wilhelm. Toinen painos. Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2003.
  18. "Mikä on epävarmuussuhteen merkitys?" Alfa-Centauri-tv-sarjassa (noin 15 minuuttia). Ensimmäinen lähetys 9. kesäkuuta 2002 ( verkossa ).
  19. Katso: LAOTSEN OPETUKSET ( Memento 24. joulukuuta 2013 Internet-arkistossa )
  20. Katso Daodejing , osa 4.
  21. Katso Liezi , kirja V, 1.
  22. Dschuang Dsi: Eteläisen kukkamaan todellinen kirja , kirja XXV, jakso 4, "Sotivat valtakunnat", kääntänyt Richard Wilhelm. Diederichs, Düsseldorf 1998, ISBN 3-424-01453-2 .
  23. Katso Daodejing , kohdat 1, 2 ja 40.
  24. Vrt. Richard Wilhelm, selitykset osasta 43, julkaisussa: Laotse, Tao te king .
  25. Richard Wilhelm: Dschuang DSI, todellinen Kirja eteläiseltä kukka maa. Kirja II, osa 1. Anaconda Verlag GmbH, Köln, 2011; Alkuperäinen painos, kirjoittanut Eugen Diederichs Verlag, Jena, 1912.
  26. "Keskimmäinen on kaikkien maan päällä olevien olentojen suuri juuri, ..." Konfutseuksen, Dschung Yungin opas - mitta ja keski, osa I, A. Perusteet, kiina ja saksa, kääntänyt ja selittänyt Richard Wilhelm, kaksi tuhat yksi 2009, s.587, ISBN 978-3-86150-873-1
  27. Sh Shu-chingin sääntöjen mukaan todellisen prinssin tulisi olla lempeä ja vakava, lempeä ja luja, vilpitön ja kohtelias, tiukka ja silti oikeudenmukainen ja samalla samalla pitäen samalla mitan ja keskipisteen kaikkien yksipuolisten liioittelujen välillä. toisella puolella heijastavat maailmanjärjestyksen harmoniaa hänen luonteensa harmoniassa . Helmuth von Glasenapp : Viisi maailmanuskontoa, Kiinan universismi, 3. Yleisen harmonian käytännön toteutus, s. 154, Diederichs Yellow Series, erityispainos 2001, Heinrich Hugendubel Verlag, Kreuzlingen / München, ISBN 3-89631-415-7 .
  28. Taon opetukset. Ullstein, Berliini 1998, ISBN 3-548-35778-4 .
  29. B a b c d e f g h i j Richard Wilhelm: Dschuang Dsï: Todellinen kirja eteläisen kukkimaan maasta. Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf / Köln 1972.
  30. ^ Richard Wilhelm: Dschuang Dsi. Alustavat huomautukset kirjaan XXV, 10, Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf 1998, ISBN 3-424-01453-2 .
  31. Tao te-kuninkaan sisältö. Julkaisussa: Richard Wilhelm: Tao te king. Eugen Diederichs Verlag, München, 1978.
  32. Johdanto. Julkaisussa: Richard Wilhelm: Liä Dsi. Eugen Diederichs Verlag, 1985, ISBN 3-424-00461-8 .
  33. a b Kant: Puhtaan järjen kritiikki. toim. Kehrbach, s. 354, 355.
  34. Kant: Puhtaan järjen kritiikki. toim. Kehrbach, s. 360, 361.
  35. Kant: Puhtaan järjen kritiikki. toim. Kehrbach, s.374.
Tämä versio lisättiin luettavien artikkelien luetteloon 25. syyskuuta 2005 .