David

Miniatyyrikuningas Daavid Egbert Psalterista (10. vuosisata)

David ( heprea דָּוִד ja דָּוִיד Mukaan 1. ja 2. Samuelin kirjat , The 1st kirja kuninkaiden ja 1. Aikakirjaan sekä Tanakhin ja Vanhan testamentin Raamatun, Dawid ) oli kuningas Juudan ja kuten Saulin seuraaja, myös Israel . Davidin sanotaan olleen noin 1000 eaa. Eaa., Ja häntä pidetään lukuisten psalmien , Daavidin psalmien, kirjoittajana . Raamatullinen odotus Messiaasta kehittyi profeetallisesta lupauksesta Daavidin dynastian ikuisesta olemassaolosta ( 2.Sam 7  EU ) .

Daavid Samuelin kirjoissa

Nuori David

Caravaggio : David Goljatin pään kanssa (1608/07).

David syntyi nuorin poika Jesse vuonna Betlehemissä . Poikana Samuel voiteli hänet tulevaksi kuninkaaksi. Pian hän tuli Saulin hoviin, josta Raamatussa kerrotaan kahdessa toisiaan poissulkevassa variantissa. Ensimmäisessä ( 1 Sam 16 : 14-23 EU ) Saul hänet haki tulee piristi  jopa David pelissä on "harppu" Kinnor , koska hän oli " vaivannut jota paha henki lähettää jota Herra ". Välittömästi tämän jälkeen ( 1.Sam 17  EU ) seuraa tunnettu tarina voitosta jättiläinen Goljatista : paimenpoika David, jonka oli tosiasiallisesti tarkoitus tuoda vain leipää ja juustoa armeijalle palveleville veljilleen, ei kestänyt pilkkaavaa pilkkaa filistealaisen mestaria kohtaan . Hänet esiteltiin Saulille ja hänellä oli omat panssarinsa, mutta hän luopui siitä ja tappoi pronssista ja raudasta panssaroidun filistealaisen (viittaus rautakauden alkuun itäisellä Välimerellä ) yksinkertaisella heitolla. Sitten Saul kysyi, kenen poika tämä rohkea poika oli, ja pyysi häntä tulemaan hoviinsa.

Oikeudessa Daavid herätti pian kateuden, koska hän näytti olevan suurempi sankari kuin kuningas. Siksi Saul yritti useita kertoja tappaa hänet. Saul lähetti Daavidin taisteluun filistealaisia ​​vastaan, josta hänen piti tuoda hänelle 100 esinahkaa tapetuista filistealaisista. Saul arveli Daavidin kuolevan tuossa taistelussa. Jos Daavid kuitenkin onnistui vangitsemaan esinahat, Saul lupasi hänelle tyttärensä Mihalin vaimoksi. Daavid selviytyi taistelusta, mutta toi jopa Saulille 200 esinahkaa tapetuista filistealaisista. Tämä sinetöity avioliitto David ja Michal ( 1 Sam 18,17-28  EU ). Michal varoitti David edelleen murhanhimoinen aikeista isänsä ( 1 Sam 19,11-18  EU ) ja auttoi häntä pakenemaan. Myös Saulin poika Jonathan , jonka kanssa David oli läheinen ystävä ( 1.Sam 19 : 1-7  EU ), tuki häntä.

David taisteli tiensä jengin johtajana ja Saul metsästää hänet 3000 valitun sotilaan kanssa. En Gedin luolissa kuningas sattui menemään luolaan, jossa David ja hänen kansansa olivat piiloutuneet hankkimaan tarpeellisia. Mutta sen sijaan, että tappaisi hänet, kuten hänen jenginsä vaati, David katkaisi vain kulman kuninkaallisesta viitasta. Hän esitti tämän nurkan Saulille luolan edessä osoituksena uskollisuudestaan. Kuningas oli syvästi liikuttunut ja ennusti, että jonain päivänä hänestä tulee kuningas hänen jälkeensä, ja vannoi häntä vannomatta vahingoittamasta perhettään tai nimeään. Sitten hän antoi hänen mennä. Tämän seurauksena David palkkasi itsensä feodaaliseksi mieheksi filistealaisten kanssa. Oleskelunsa aikana hän toimi ryöstöjoukkoja vastaan ​​erämaassa. Daavid säästi Saulin toisen kerran, kun hän hiipi Saulin leiriin ja varasti vain keihään ja vesikannuun osoittamalla paremmuutensa. Säästämättä Saulia kahdesti tarinan anonyymi kirjoittaja osoittaa Daavidin kunnioittavan Pohjois -Israelin kuninkaallisuutta. Vastineeksi tämä helpotti pohjois -israelilaisten heimojen tunnistaa Daavidin kuninkuuden, joka lopulta ulottui pohjoiseen ja eteläiseen imperiumiin.

Daavid kuninkaana

Kuningas Daavid, veistänyt Johann Baptist Moroder , seurakuntakirkko Ortisei Val Gardena (1910)

Kun filistealaiset aseistivat Israelia vastaan, he luopuivat Daavidin tuesta, koska he eivät luottaneet häneen. Saul kuoli taistellessaan filistealaisia ​​vastaan. Hänen poikansa Jonathan kaatui hänen kanssaan, josta David sanoi myöhemmin, että hänen rakkautensa merkitsi hänelle "enemmän kuin rakkautta naisiin" ( 2. Sam 1.26  EU ). Koska ei ollut enää kruununperillinen, vanhimmat israelilaiset voidellun Daavidin Hebronissa kuninkaaksi ( 2 Sam 5,3  EU ). Vuosia aikaisemmin profeetta Samuel oli voidellut hänet Betlehemissä Juudan eteläisen heimon kuninkaaksi . ( 1 Sam 16,1  EU ). Luonnollisuus, jolla Israelin jakautuminen pohjoiseen ja eteläiseen valtakuntaan raportoidaan Daavidin elinaikana, antaa johtopäätöksen, että tämä kaksinaamaisuus, josta Raamattu todistaa vasta Salomon kuoleman jälkeen, oli mahdollisesti paljon vanhempi.

Daavid ohitti Saulin jälkeläiset poliittisten toimien ja itsensä poistamisen tai kiintymyksen kautta: hänestä tuli myös Israelin kuningas, joka kuitenkin pysyi itsenäisenä valtakuntana. Molemmat imperiumit liittyivät henkilökohtaiseen liittoon. Daavid valloitti nyt Jerusalemin , joka oli täsmälleen kahden valtakunnan rajalla. Tämän seurauksena kaupunki ei kuulunut mihinkään kahdestatoista heimoalueesta, mutta kruunun omaisuus kuului yksin kuninkaalle.

Vahvistettuaan poliittisen voimansa Daavid toi Jerusalemiin liitonarkin , joka siihen asti oli pidetty siilon tabernaakkelissa heikentääkseen siellä pappeutta ja tehdäkseen Jerusalemista valtakunnan uskonnollisen keskuksen. Daavid kävi useita lähinnä menestyneitä sotia Israelin naapurikansoja vastaan, joista suurin osa hänen veljenpoikansa Joab kävi hänen puolestaan. Tämä loi valtakunnan pohjoisessa Baalbek ja Damaskoksessa , itään Mooabin , Etelä alueelle on Punaisenmeren ja länteen maan kuin Välimeren ovat olleet tarkoitettu . Kuitenkin filistealaisten alueiden valloitus Gazan ja Jaffan välisellä rannikolla ei onnistunut.

Jan Massys : David ja Bathsheba , öljy kankaalle (1562)

Kampanjan aikana ammonilaisia vastaan Daavid nukkui Batseban , heettiläisen Uurian vaimon kanssa , joka oli yksi hänen upseereistaan. Tuolloin hänen miehensä oli kaukana piiritetystä Rabbasta . Kun Daavid sai tietää, että Batseba oli hänen raskaanaan, hän sai Uurian palaamaan Jerusalemiin siinä toivossa, että hän nukkuisi Batseban kanssa ja tunnistaisi lapsen myöhemmin omakseen. Kuitenkin Uriah kieltäytyi menemästä omaan taloonsa ja nukkumaan vaimonsa kanssa niin kauan kuin sodankäynnit jatkuivat ja muilta sotilailta evättiin tämä etuoikeus. Hän saattaa myös nähdä Daavidin aikomuksen.

Tämän jälkeen Daavid käski Joabia Urian henkilökohtaisesti toimittamassa kirjeessä ( Uurian sananlaskukirje ) asettaa Uurian eturintamaan ja vetäytyä sitten hänestä kaatumaan. Tällä kertaa Davidin suunnitelma toimi ja hän meni naimisiin lesken kanssa. Saulin tytär Michal , Abigail mistä Maaon ja Ahinoam alkaen Jisreelistä , Haggit, Egla, Abitalista ja Maacha , tytär kuningas Tamaris of Geschur, hän oli Daavidin kahdeksas vaimo. Profeetta Natan uhkasi häntä Jumalan rangaistuksella tästä, ja Batseban lapsi kuoli. Huolimatta hänen syntinsä David pysyi Jumalan Darling vuonna esittelyn kirjan Samuel , vaikka häneltä kiellettiin rakentaa Jerusalemin temppelin rangaistuksena . Se oli varattu toiselle lapselle, jonka Batseba synnytti Daavidille, nimittäin Salomolle .

Toinen Daavidin poika Absalom (myös: Abschalom) yritti kaataa isänsä, mikä melkein onnistui. Vähän ennen kuolemaansa vanha Daavid nimitti Batseban ja Natanin (profeetta) neuvosta Salomon korvaamaan kunnianhimoisen Adonian seuraajakseen ja voiteli hänet kuninkaaksi.

Samuel -kirjojen David -kuva on psykologisesti eriytetty. Se näyttää sankarin valot ja pimeät puolet, kuten epäröinti, epäily, ystävyys, rakkaus, vanhuusvalitukset, viha, halu ja vakava syyllisyys. Tämä on ennennäkemätöntä tuon ajan kuninkaallisissa tarinoissa.

Jumalan liitto Daavidin kanssa

Keskeinen teksti iankaikkisen Davidid-dynastian jumalalliselle lupaukselle on 2. Sam 7.1-29  EU ja sen rinnakkaisuus 1. Chr 7.1-17  EU . Siellä kerrotaan Daavidin halusta saada Jumala ”huone”, ts. H. rakentaa temppeli. Jumala kuitenkin vastaa tähän - profeetta Natanin välityksellä - että tämä ei ole Daavidin, vaan hänen jälkeläistensä tehtävä. Sen sijaan hän, Jumala, rakentaisi talon Daavidille, ts. H. dynastia, joka kestää ikuisesti. Tässä tekstissä tämä lupaus Jumalalta ei kutsutaan ”liitosta”, mutta muutamia lukuja myöhemmin 2 Sam 23,5  EU . Lisäksi tällainen ”liitto” Davidin kanssa mainitaan ps 89.40  EU , Ps 111.9  EU , Isa 55.3  EU ja Jer 33.21  EU . Keskustellaan siitä, mikä teksti (fragmentit) on alkuperäisempää. Keskeinen kysymys tässä on, tulkitaanko luvattu hallituskausi Davididin kuninkuuden poliittisen päättymisen jälkeen tästä hetkestä lähtien tapahtumana, joka on edelleen pelastushistorian kannalta erinomainen. Ensimmäisissä kuninkaissa 2,4  EU ja 1 Kuninkaissa 8,25  EU mainitaan edellytys liitolle Daavidin valtakunnan kanssa: israelilaisten on pysyttävä Jumalan teillä. Tässä voidaan kysyä, pitäisikö tämän kuninkaiden kirjan lupauksen ehdollisen pätevyyden vuoksi antaa selitys tuon poliittisen dynastian puuttumiselle. Joka tapauksessa Vanha testamentti ei ainoastaan ​​viittaa toistuvasti tähän Daavidin jälkeläisille annetun jumalallisen lupauksen perinneeseen; B. Lk 1.32  EU .

Sukulinja (Ruutin kirja)

Runkolinja
Juuda
 
 Tamar
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Perez
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Hezron
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 RAM
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Amminadab
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Nachschon
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Lohi
 
 Rahab
 
 Elimelech
 
 Naomi
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Boas
 
 Ruth
 
 Machlon
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Obed
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Isai
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 David
 
 
 
 
 
 
 
 

Ruth 1,1-2  EU , Ruth 4,12-22  EU

David Uudessa testamentissa

Toisin kuin muut Vanhan testamentin kuninkaat (Saul, Salomo), Daavidia käsitellään laajasti Uudessa testamentissa. Erityinen kiinnostus johtuu ajatuksesta, että odotetun Messiaan on tultava Daavidin suvusta, joten Jeesusta puhutaan useita kertoja otsikolla ” Daavidin poika ”.

Matteuksen evankeliumin ja Luukkaan evankeliumin lapsuuden tarinoissa , jotka osoittavat Jeesuksen esi -isien kaksi eri sukua, Jeesuksen ja Daavidin välinen sukututkimusyhteys syntyy hänen isänsä Joosefin kautta . Se sopii myös siihen, että Jeesus syntyi ”Daavidin kaupungissa” Betlehemissä . Matteuksen evankeliumissa Jeesusta käsitellään Daavidin poikana, varsinkin ihmetarinoissa , ja siksi häntä kutsutaan pelastuksen tuomiseksi Messiaana. Lisäksi Paavali asettaa Jeesuksen laskeutumisen Daavidista eteenpäin ( 2. Tim 2.8  EU ja Room 1.3f  EU ). Vuonna Johanneksen evankeliumi messiahship Jeesuksen kiistää joitakin hänen aikalaistensa viitaten Jeesuksen alkuperää Galileasta ( Joh 7,40-43  EU ). Tässä tulee näkyviin joko silloin laajalle levinnyt tietämättömyys Jeesuksen alkuperästä tai ilmaistaan, että tämän evankeliumin kirjoittaja ei oleta Jeesuksen Daavidin alkuperää. Tämä laaja Uuden testamentin todistus on tarkoitettu osoittamaan, että "Daavidista polveutumisen perinne oli elossa Jeesuksen perheessä". Jälkeenpäin ajatellen Daavidista tuli pelastuksen hahmo ja toivon kuva tulevaa Messiasta varten . Tämän piti olla Daavidin jälkeläinen ("poika") .

David taistelee leijona, Stone Raamatun mukaan Schöngrabern , Ala-Itävalta (noin 1220)

Daavid kristinuskossa

Daavidin merkitys kristinuskon perustuu siihen, että Jeesus on nimetty , koska Messias Daavidin poika. Hänen rukouksensa ja parannuksensa Batseban viettelyn jälkeen sekä hänen rohkeutensa taistella (katso kuva) konflikteissa vihollisten kanssa ja kiusausten kanssa nähdään myös esimerkillisinä .

Keskiaikaiset kirjailijat pitivät Daavidia psalmistan ja runoilijan prototyyppinä ; Tuolloin häntä pidettiin Mastersingersin suojeluspyhimyksenä . Laulussa Dies irae hän ja Sibylla ennustivat viimeisen tuomion tulemista . Keskiajalla Daavidia pidettiin esimerkillisenä ritarina ja esimerkillisenä kuninkaana; Kaarle Suure rakasti, että hänen hovinsa kutsuivat häntä "uudeksi Daavidiksi". Varhaiskeskiaikainen armenialainen historioitsija Moses von Choren jäljitti Bagratid -dynastian syntyperän kuningas Daavidiin. Voitelu Daavidin profeetta Samuel oli mallina seurakunnan voitelun kuninkaiden keskiajalla. Daavidilla oli myös tärkeä rooli hallitsijan esikuvana varhaismodernilla. Maalauksessa ja veistoksessa hänet esitetään ennen kaikkea voittajana Goljatin yli, mutta myös muusikkona ja tanssijana. Tekemällä musiikkia edeltäjänsä Saulin edessä David esiintyy modernin musiikkiterapeutin prototyypinä. Tanssijana Liitonarkin edessä hän voi symboloida jumalallista hallitsijaa, mutta myös voittoisaa, joka voittaa voiton kaupunkiin. Psalmien kirjoittajana ja laulajana Daavid symboloi kirkkomusiikin yliluonnollista inspiraatiota, maallisen hallitsijan musiikillista koulutusta, mutta hänet voidaan myös kuvata taivaallisena muusikkona enkelien tapaan, musiikin suojelijana tai raamatullisena melankolisen, mietiskelevän taiteilijan tunnistushahmo.

David islamissa

Mohammed ( istuu hevosmiehensä Buraqin päällä oikealla ) tapaa Davidin ja Salomon ( Miraj-nimestä ) taivaassa

David esiintyy Koraanissa nimellä Dāwūd ( arabia) داود, jopa داوود). Vuonna Sura 2 , jakeet 249-251 myös Davidin voitto on Goliat (Arab. Ǧālūt,الوت) mainitsi. Kohdassa sura 21 , jae 78, David esiintyy esimerkinomaisena hallitsijana ja tuomarina, suran 38 jakeissa 21-25 katuvana syntisenä. Kohdassa 5 , jae 82, Daavid ja Jeesus kirosivat joukon juutalaisia, jotka eivät noudattaneet jumalallisia käskyjä. Vuonna Sura 34 , jakeet 10-12 (myös 21, 80) David on aseseppä , joille rauta on pehmennetty, josta hän tekee ketjun mail. Lisäksi korostetaan hänen maagista laatuaan laulajana, joka kykeni vaikuttamaan paitsi ihmisiin myös villieläimiin ja luontoon.

David historiassa

Se, että Daavid saavutti Raamatussa kuvatun voiman runsauden, on viime aikoina tehtyjen tutkimusten perusteella vahvasti kyseenalainen. Vuodesta Egyptin ja Assyrian näkökulmasta, hän oli epäilemättä vain maakuntien prinssi. Raamatullinen kuvaus hänen ja Salomon valtakunnasta Israelin valtion tärkeyden huipentumana ei kestä kirjallista ja ennen kaikkea arkeologista tarkastelua. Daavidin aikaan Jerusalemissa uskotaan olleen enintään 1500 asukasta. Kun otetaan huomioon arkeologisten todisteiden puute ja muiden valtakuntien muistiinpanojen puuttuminen, ei voida puhua ” Daavidin suuresta valtakunnasta ”.

Vanhin Raamatun ulkopuolinen maininta Daavidin dynastiasta yhdeksännellä rivillä ylhäältä ( Tel-Dan-kirjoitus , noin 840 eaa.)

Raamatun tarinat kuvaavat Daavidin ja erityisesti Salomonin aikakautta ihanteelliseksi ajaksi, mutta ne itse kirjoitettiin paljon myöhemmin. Nykyään raamatuntutkimuksissa on yleisesti hyväksytty, että Samuelin kirja on koottu eri lähteistä Juudan kuninkaan Josian aikana. Josias hallitsi 640-609 eaa. Ja yritti laajentaa valtaansa assyrialaisten evakuoiman pohjoisen valtakunnan suhteen - tarina yhdistyneestä valtakunnasta Daavidin ja Salomonin alaisuudessa olisi tässä tulkinnassa kiinnostuksen kohteena oleva myyttien tuotanto ja historiallisena lähteenä vain mielenkiintoinen sen luominen.

Viime aikoina niin kutsutut raamatuntutkimuksen minimalistit ovat jopa kyseenalaistaneet Davidin olemassaolon: Esimerkiksi brittiläinen arkeologi Philip R. Davies ilmaisi epäilyn, että Daavidin hahmo oli "yhtä historiallinen kuin kuningas Arthur ". Itse asiassa ei ole arkeologisia löytöjä, jotka voitaisiin varmuudella osoittaa hänen henkilöllisyydelleen. Loppujen lopuksi vuonna 1993 löydetty kirjoitus Tel Danista osoittaa, että noin 840 eaa Juudan kuninkaiden katsottiin todella kuuluvan "Daavidin huoneeseen". Tutkijat väittävät avannut nimeä David on mooabilainen Mesha puutaulun peräisin 9.-luvulla eKr ja on helpotus , että farao Scheschonq olin tehnyt vuonna Theban , mutta nämä lukemat ovat kiistanalaisia. Viitataan myös Mesopotamian Marin kaupungin teksteihin , joissa sana dawidum esiintyy sankarin tai sotilasjohtajan merkityksessä . Näin ollen David ei alun perin voinut olla henkilökohtainen nimi, vaan otsikko, mutta myös tämä lukeminen on epävarmaa.

Daavidin hauta

Hauta David arvostettu kuin Daavidin hauta on Siionin vuorella Jerusalemissa . Se on juutalaisuuden pyhä paikka . Aitous Daavidin haudana on kyseenalainen.

etymologia

Nimen alkuperäinen muoto on heprea דָּוִד Dawidh'Rakas, rakas (Jumalan)', tavallinen heprealainen Dávid , tiberian heprea Dāwiḏ ; arabialainen داود Dāʾūd tai Dāwūd , Länsi -semiittisestä DWD: stä . Nimi näkyy niin twti kuin nimeämisen ulkomaalainen egyptiläinen puutaulun noin 1750 eaa. Chr.

Daavidin tähti

Elämäkerrallisia viittauksia Daavidin psalmeissa

  • Psalmi 3 : kun hän pakeni poikansa Absalomia ( 2.Samuelin kirja 15: 13-17)
  • Psalmi 7 : Benjaminilaisen Kuusin sanojen vuoksi (2.Samuelin kirja 16: 5; 19:16)
  • Psalmi 18 : kun Herra vapautti hänet kaikkien vihollistensa käsistä, myös Saulin käsistä (2.Samuelin kirja 22: 1-51)
  • Psalmi 30 : temppelin vihkimiseksi (2.Samuelin kirja 5:11, 12; 6:17)
  • Psalmi 34 : kun hän tuli hulluksi Abimelekin edessä ( 1.Samuelin kirja 21: 11-16)
  • Psalmi 52 : Kun edomilainen Doeg tuli ja ilmoitti Saulille, Daavid meni Abimelekin taloon! (1.Samuelin kirja 22: 9--10)
  • Psalmi 54 : Kun sifiläiset tulivat ja sanoivat Saulille: eikö Daavid ole piilossa meidän kanssamme? (1.Samuelin kirja 23:19)
  • Psalmi 56 : kun filistealaiset ottivat hänet kiinni Gatissa (1.Samuel 21: 11-12)
  • Psalmi 57 : kun hän pakeni Saulin luolasta (1.Samuelin kirja 22: 1; 24: 3)
  • Psalmi 59 : kun Saul valvoi taloa tappaakseen hänet (1.Samuelin kirja 19:11)
  • Psalmi 60 : kun hän taisteli Mesopotamian aramealaisten ja Zoban aramealaisten kanssa (2.Samuelin kirja 8: 3-13)
  • Psalmi 63 : kun hän oli Juudan erämaassa (1.Samuel 23:14 tai 2.Samuel 15: 23-28)
  • Psalmi 142 : kun hän oli luolassa (1.Samuelin kirja 22: 1; 24: 3)

Muistopäivät

Vaikutus taiteessa ja kirjallisuudessa

Donatellon Daavidin pronssipatsas (noin 1430)
Andrea Verrocchion (1473–1475) Davidin pronssipatsas
Michelangelon David -veistos (1501–1504)

kirjallisuus

nettilinkit

Commons : David  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ HW Hertzberg: Samuel -kirjat (= The Old Testament German , Vol. 10). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1956, s. 113; Klaus Koch : Samuelis -kirjat . Julkaisussa: Religion in Past and Present , 2. elektroninen painos 3. painoksesta. directmedia, Berlin 2000, voi 5, s.1359.
  2. ↑ Richard Schultz: Niin sanotut ristiriidat Vanhassa testamentissa - Osa 2 (2000), Bibelbundin verkkosivusto, luettu 9. kesäkuuta 2013.
  3. ↑ katso myös merikansoja
  4. ↑ Martin Hengel , Anna Maria Schwemer: Jesus und das Judentum , Tübingen 2007, s.293 .
  5. ↑ Konrad Huber: Israelin kuninkaat: Saul, David ja Salomo , julkaisussa: Markus Öhler (toim.): Old Testament Shapes in the New Testament , Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1999, s. 161 s.
  6. ↑ Hengel , Schwemer: Jesus und das Judentum , 2007, s.293 .
  7. ↑ David Flusser : Artikkeli David, In Christianity. Julkaisussa: Encyclopaedia Judaica . 2. painos, Voi 5 (2007), s.454.
  8. ↑ Stefan Bodemann: David tekee musiikkia ja tanssii italialaisessa 1500 -luvun maalauksessa (= Tholos. 8). Münster 2015, ISBN 978-3-86887-025-1 , s.49–125.
  9. ↑ Chaim Zeev Hirschberg: Artikkeli David, In Islam , julkaisussa: Encyclopaedia Judaica , 2nd Edition, Vol. 5 (2007), s. 454–455.
  10. ^ Islamin tietosanakirja. Uusi painos , osa 2, s.182
  11. ↑ Kriittinen z. B. Israelin Finkelsteinin kansanedustus ; Neil A. Silberman : Ei trumpetteja ennen Jerikoa. Arkeologinen totuus Raamatusta. , 6. painos (erikoispainos), C. H. Beck, München 2006, luku. 5, s. 140 s. Lyhyt katsaus Fischer 2009: n tutkimuslausuntoihin , osa 4; on myös enemmän kirjallisuutta.
  12. ↑ www.wissenschaft.de: Kun Jerusalem oli lehmän kylä , tieteen kuva Israelin ja Palestiinan alueen arkeologisista tosiasioista noin 1000 eaa. Chr.
  13. ↑ Lainaus käyttäjältä Stanley Jerome Isser: The Sword of Goliath. David sankarillisessa kirjallisuudessa . Brill, Leiden 2003, s. 15-20 (tässä lainaus).
  14. ↑ Steven L. McKenzie: Kuningas David. Elämäkerta . Walter de Gruyter, Berliini / New York 2002, ISBN 978-3-11-088116-5 , s. 13-26 (saatavana De Gruyter Online -palvelun kautta).
  15. ^ André Lemaire : Mari, Raamattu ja luoteis -semiittinen maailma. Julkaisussa: The Biblical Archaeologist, 47, Heft 2 (1984), s.102.
  16. ^ KA Keittiö: Ei-egyptiläiset tallennettuina Lähi-kuningaskunnan Stelaesta Rio de Janeirossa , julkaisussa: Middle Kingdom Studies , toim. Quirke, Whiystable 1991, s.88
  17. ↑ David pyhien ekumeenisessa sanakirjassa
edeltäjä valtion virasto seuraaja
Saul Israelin kuningas
1008–965 eaa Chr. 		Salomo
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI David
LYHYT KUVAUS Israelin toinen kuningas
SYNTYMÄPÄIVÄ 11. vuosisata eaa Chr.
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ 10. vuosisata eaa Chr.