Saksan kristityt

Kirkkoneuvoston vaalit 23. heinäkuuta 1933: Vaalipropaganda SA -tuella Pyhän Marian kirkon edessä Neuer Marktilla Berliinissä

DC-tunnusten vaihto 1932-1935-1937

Saksalaiset kristityt (DC) olivat harhaoppisen , rasistinen , antisemitististen ja johto- suuntautunut liikkeen Saksan protestantismin että halusi yhdenmukaistamiseksi kanssa ideologia on kansallissosialismin 1932-1945 .

Se perustettiin vuonna 1931 erillisenä kirkkopuolueena Thüringenissä ja voitti vuonna 1933 useiden Saksan evankelisen kirkon (DEK) alueellisten kirkkojen johdon . Sen politiikan yhdenmukaisuuden ja pyrkimys jättää kristityt juutalaista alkuperää kuin Juutalaiskristityt hyväksymällä arjalaisten kohta on kirkon perustuslaki , se herättänyt kirkon taistelu muiden Protestantteja. Sitten he perustivat tunnustavan kirkon toukokuussa 1934 , joka piti saksalaisia ​​kristittyjä harhaoppisina ja sulki heidät pois kirkon yhteisöstä .

edeltäjä

DC -ideologian edelläkävijöitä olivat valtakunnan erilaiset protestanttiset ryhmät, jotka toivat etnisiä , nationalistisia ja rasistisia ajatuksia perinteiseen kirkkokuntien kristinuskoon muuttaakseen sen "alkuperäiseksi kansanuskonnoksi ". He löysivät roolimallinsa esimerkiksi Berliinin hovisaarnaaja Adolf Stoeckeristä , joka yritti 1880 -luvulla asettaa työväenluokan ja kristillisen pikkuporvariston väitetysti juutalaista " ulkomaista soluttautumista " vastaan ​​ja tuli myös poliittisesti aktiiviseksi.

Saksan kristittyjen lippu, 1932

Vuonna 1896 Arthur Bonus propagoi "kristinuskon saksistamista". Max Bewer (1861–1921) väitti julkaisussa Der deutsche Christus 1907, että Jeesus tuli Galilean roomalaisarmeijan saksalaisista palkkasotureista ja että hänen saarnaamiseensa vaikutti ”saksalainen veri”. Hän päätteli tästä, että saksalaiset olivat parhaita kristittyjä kansojen joukossa, joita vain materialistinen juutalaisuus esti kehittämästä älyllisiä voimiaan. Julius Bode (1876–1942) toisaalta näki germaanisten kansojen kristillistymisen pakottavan ”epä-saksalaisen” älyllisen uskonnon, joka oli pysynyt vieraana germaanisille tunteille ja josta sen täytyi vapautua.

Houston Stewart Chamberlain teki Flensburgin pastorin Friedrich Andersenin rodun antisemiitiksi , ja vuodesta 1904 lähtien hän kehotti poistamaan Vanhan testamentin ja "kaikki juutalaiset Jeesuksen puhtaan opin saastutukset". Tästä seuranneissa konflikteissa kirkon viranomaisten kanssa hän viittasi Adolf von Harnackin kirjaan Marcionista . Vuoden 1917 uskonpuhdistuksen 400 -vuotisjuhlan kunniaksi Andersen, kirjailija Adolf Bartels , kirkkoneuvosto Ernst Katzer ja Hans von Wolzüge julkaisivat 95 teesiä "Saksan kristillisyyden perustamiseksi evankelisella pohjalla". Se sanoi:

”Vihainen ukkosenjumala” Jehova on erilainen kuin ”isä” ja ”henki”, jotka Kristus julisti ja germaaniset kansat olivat ennakoineet. Lapsellinen luottamus Jumalaan ja epäitsekäs rakkaus ovat germaanisen ”kansan sielun” ydin, toisin kuin juutalainen ”Jumalan palvelipelko” ja ”materialistinen moraali”. Kirkko ei ole ”laitos juutalaisuuden levittämiseksi”: siksi uskonnon- ja konfirmointiluokkien ei pitäisi enää opettaa Vanhan testamentin aiheita, kuten kymmenen käskyä , ja myös Uuden testamentin pitäisi olla ”puhdistettu” juutalaisista vaikutuksista. että Jeesuksen lapsia voidaan pitää esimerkkinä ”uhraamisen rohkeudesta” ja ”miessankarisuudesta”.

Vuonna 1918 Andersen julkaisi katsauksen nykyisistä yrityksistä erottaa juutalaisuus saksalaisesta kristillisyydestä . Vuonna 1921 hän kirjoitti Saksan pelastaja , jossa hän terävöitti vastustusta juutalaisuutta vastaan apokalyptiselle päätökselle:

Kirkon ja saksalaisten tulisi "hyötyä ja tukea toisiaan" vastaan ​​"saastumista juutalaisista ajatuksista", pääasiassa Vanhasta testamentista. Silloin kristinusko saisi takaisin alkuperäisen luonteensa "suosittuksi ja taisteluuskonnoksi" ja soveltuisi sitten "ihmiskunnan suuren hyväksikäyttäjän, kansamme pahan vihollisen, tekemiseen lopulta vaarattomaksi".

Tätä varten Andersen perusti Saksan kirkon yhdistyksen toukokuussa 1921 Joachim Kurd Niedlichin , pastorin Ernst Bublitzin ja opettajien kanssa Berliinin Arndt -yliopistosta , jonka hän perusti vuonna 1918 . Sen kahden kuukauden välein julkaistava Die Deutschkirche -lehti esitti liiton ideoita: Jeesus "traagisena pohjoismaisena hahmona" tulisi asettaa "tarkoituksen uskontoa" vastaan, Vanha testamentti korvata "saksalaisella myytillä". Jokaisen raamatullisen tarinan oli "mitattava saksalaisen tunteen alla, joten saksalaisen kristinuskon semiittiset tunteet pakenevat Belzebubina ristin edessä." Tämä liitto yhdistyi vuonna 1925 kymmenen muun etnisen, germanofiilisen ja antisemitistisen järjestön kanssa Saksan kristillisessä yhdistyksessä . Henkinen Christian Religious Society , joka Artur Dinter perustettu vuonna Nürnbergissä vuonna 1927 , halusi pikemminkin ”de-Juutalainen” nykyiset kirkot ja muodostavat ei-tunnustuksellisten ” ihmisten kirkko ”.

Myös monet Saksan kansalliskristityt hylkäsivät näiden ryhmien tavoittaman Vanhan testamentin poistamisen rasistisena hyökkäyksenä omia uskomuksiaan vastaan. Teologi Johannes Schneider , DNVP: n jäsen , kirjoitti vuonna 1925:

Vuonna 1927 evankelisen kirkon federaation reagoinut kasvavaan radikalisoitumiseen Saksan kristillisten ryhmien kanssa kirkon yleissopimusta vuonna Königsbergin , jossa suhde kristinuskon ja ”isänmaa”, ”kansa”, ”folkism”, ”verta” ja ”rotu” oli selvittää. Monet puhujat yrittivät etääntyä rasismista, mutta osoittivat vain, kuinka pitkälle se oli jo tunkeutunut heidän ajatteluunsa. Paul Althaus z. B. totesi:

Tältä pohjalta radikaalimpien saksalaisten kristittyjen lähetystuntoa tuskin voitaisiin hidastaa. Vuonna 1927 he kokoontuivat Thüringeniin perustamaan Thüringenin kirkkoliikkeen saksalaisia ​​kristittyjä . Jälkimmäinen haki yhteyttä NSDAP: ään , jonka puhuja Andersen oli ollut vuodesta 1928 lähtien. Uutiskirjeesi nimi oli Kirjeet saksalaisille kristityille .

Alfred Rosenbergin kirja The Myth of the 20th Century (julkaistu 1930 -luvun alussa) sai suurta hyväksyntää näissä piireissä ja antoi heille uutta sysäystä. Hänen polemiikkansa kaikkea kristinuskon "ei-saksalaista" ja "vieraaa" vastaan ​​kohdistui samaan aikaan sen uskomuksia ja kirkkokuntien järjestöjä vastaan. Marxilaista ja katolista kansainvälistymistä on hyökätty saman juutalaisen mielen kahdeksi osaksi. Uudistettu kansallinen uskonto siirtyi uskonpuhdistuksen päätyttyä.

Työryhmä Saksan uskonliikkeen oli osittain myös kansallinen perusta, joskin kirkon ulkopuolella ja kohdistuu kirkkoihin ja kristinusko. Tavoitteena oli saada aikaan kolmas kirkkokunta ja valtion tunnustaminen ei-kristilliselle uskonnolliselle yhteisölle.

Säätiö ja ohjelma

Saksalaiset kristityt juhlivat Lutherin päivää Berliinissä vuonna 1933

Jo 1931 Altenburgissa Thüringenissä, pastorit Siegfried Leffler ja Julius Leutheuser päässä Wieratal alkoi -nimisen ryhmän saksalainen kristittyjä valita kirkon edustaja. 6. kesäkuuta 1932 Berliinin pastori Joachim Hossenfelder perustettu Saksan Kristinuskon Movement sisäisenä evankelinen kirkko osapuoli koko valtakunnan. Saman päivän "ohjeissa" sanottiin:

Tämä ohjelma sisälsi myös

• 29 alueellisen kirkon hajottaminen, joita hallitsivat sinodit ja jotka olivat vapaita tunnustuksessaan, ja Führer -periaatteen mukaisesti rakennetun " Reichskirchen " luominen
• juutalaisten kristittyjen syrjäytyminen
• kirkon sanoman ”juutalaistaminen” kääntymällä pois Vanhasta testamentista, vähentämällä ja tulkitsemalla Uutta testamenttia
• "pitämällä germaaninen rotu puhtaana" suojan kautta kelpaamattomilta ja "huonompia"
• "kansanvastaisen" väitetyn marxilaisuuden tuhoaminen .

Vaihtoehto valtakunnan kirkon ja kirkkoliiton välillä ei ollut vain organisaatiokysymys. Vuonna 1918 protestanttiset alueelliset kirkot ja heidän suvereeninsa olivat menettäneet summus episcopuksen (ylin piispa) ; Weimar perustuslaki säädettiin erottamaan kirkon ja valtion . Vuodesta 1919 lähtien kirkon valta ei enää ollut valtion vallassa , vaan se oli palannut kirkkoihin. Protestanttiset kirkot olivat antaneet itselleen perustuslain, joka sisälsi parlamentaarisesti demokraattisia elementtejä. Toisin kuin yhtenäisesti johdettu katolinen kirkko, protestanttisilla kirkoilla oli erilaisia ​​kirkkokuntia. Tämä oli yksi syy siihen, miksi alueelliset kirkot olivat muodostaneet vain löysän kirkkoliiton vuoteen 1933 asti. DC: n tarkoituksena oli poistaa parlamentarismi kirkossa johtajaperiaatteen hyväksi . Mutta he jättivät vastaamatta, mikä uskomus keisarillisen kirkon ja sen johdon tulisi seurata.

Kansallisuus , demokratian vastaisuus, antikommunismi ja rasismi eivät erottaneet DC: tä merkittävästi muista kirkkoryhmistä, jotka etsivät kansallisuuden ja kristinuskon synteesiä tai lähentämistä. Monet DC: n jäsenet olivat suosittuja lähetyssaarnaajia tähän suuntaan . He julkaisivat virsi kirjoja , omia kirjoituksia catechesis ja suunnitellut omia muotoja palvonta .

9. syyskuuta 1932 Vanhan Preussin evankelis -ylempi kirkkoneuvosto (EOK) tunnusti DC: n ja sen ohjelman kirkkopuolueeksi. Seuraavassa Vanhan Preussin kirkon vaaleissa 13. marraskuuta 1932 he juoksivat ensimmäistä kertaa omilla luettelot ja saavutti keskimäärin kolmannes kaikista paikoista presbyteries on evankelinen kirkko Vanhan Preussin unionin . He eivät olleet ainoa oikeistolainen ryhmä siellä, mutta kilpailivat ennen kaikkea Saksan kansallisen luettelon oikeistolaisista ryhmistä ja ryhmän Positive Christianity kanssa , joka perustui NSDAP: n 25 pisteen ohjelman 24 kohtaan . Muissa alueellisissa kirkoissa, joissa ei myöskään järjestetty kirkkovaaleja samanaikaisesti, he eivät onnistuneet saavuttamaan merkittävää menestystä tuolloin.

Nousu

Ludwig Müller saksalaisten kristittyjen joukossa Wittenbergin kansalliskokouksessa syyskuussa 1933

Saksan evankelisen kirkon perustuslaki Reich Law Gazette -lehdessä vuodesta 1933

Vuoden 1933 alussa DC -ryhmä Wieratalista lähellä Altenburgia liittyi Thüringenin aluekirkon johtoon ja nimesi itsensä ” kirkkoliikkeeksi Saksan kristityiksi”. Siinä oli lähes miljoona jäsentä, mukaan lukien kolmasosa pastoraatista.

Lukuisat protestantit pitivät Adolf Hitlerin nimitystä liittokansleriksi 30. tammikuuta 1933 eräänlaisena Jumalan lähettämänä "lunastuksena". Monet alueelliset kirkot järjestivät juhla- ja kiitosjuhlia, DC: n lähellä olevat pastorit ripustivat kirkoihin hakaristilippuja "Saksan toivon symbolina". Mutta Reichstagin vaaleissa 5. maaliskuuta 1933 NSDAP jätti ehdottoman enemmistön huolimatta KPD- ja SA -katuterrorin kieltämisestä . Tämän jälkeen Hitler vahvisti 23. maaliskuuta 1933 antamassaan hallituksen julistuksessa olemassa olevien suurten kirkkojen myönteisen aseman ihmisten koulutuksessa ja lupasi olla vaikuttamatta heidän oikeuksiinsa ja asemaansa valtiossa. Tämä pettyi alun perin DC: n toiveeseen saattaa kirkot linjaan heidän ideoidensa mukaan.

Tämän seurauksena Ludwig Müller , DC: n johtaja Itä -Preussissa , tarkisti DC: n suuntaviivoja ja heidän vaatimuksiaan, jotka olivat jo herättäneet voimakasta kritiikkiä reformaatioon suuntautuneilta protestanteilta. Niinpä hän halusi parantaa DC: n mahdollisuuksia tulla tunnetuksi muiden protestanttien keskuudessa. Heidän päämääränsä oli edelleen valtioiden välinen tai ei-uskonnollinen keisarillinen kirkko.

Jälkeen vallanvaihtoja Hitlerin protestanttisen teologi kirjoitti Emanuel Hirsch :

Huhtikuussa 1933 Hitler nimitti Ludwig Müllerin ”kirkkokysymysten erityisedustajaksi”. Sitten DC valitsi hänet välittömästi "suojelijakseen" ja ehdokkaaksi valtakunnan piispan virkaan , joka oli vielä luomatta . Äskettäin perustettu " Nuori uudistusliike " nimitti laajalti arvostetun pastorin Friedrich von Bodelschwinghin vastustajakseen. Ennakoidakseen protestanttisen kirkon uudelleenjärjestelyn pelätyn valtion määräyksen, kokoontuneet alueelliset kirkon edustajat valitsivat Bodelschwinghin valtakunnan piispaksi toukokuussa 1933, vaikka tätä virkaa ei vielä ollut määrätty valtion kanssa tehdyssä kirkkosopimuksessa. Siksi DC ja valtion virkamiehet puhuivat sopimusrikkomuksesta. Tämän paineen vuoksi Bodelschwingh erosi 26 päivän kuluttua.

Samaan aikaan Hitler pani voimaan uuden DEK: n perustuslain, jossa vahvistettiin "Führer -periaate luterilaisen valtakunnan piispan kanssa" ja joka tunnustettiin 28 alueellisessa kirkossa. Kirkon vaalien aattona kaikissa alueellisissa kirkoissa, jotka hän oli suunnitellut lyhyellä varoitusajalla, Hitler oli selvästi radion puolella DC: n puolella. Tämän jälkeen he saivat ylivoimaisen voiton 23. heinäkuuta 1933 ja voittivat lähes kahden kolmasosan enemmistön kaikista äänistä lähes kaikissa alueellisissa kirkoissa. Myöhemmin he ottivat johtotehtävät joissakin alueellisissa kirkoissa ja monissa imperiumin laajuisissa DEK-komiteoissa.

DEK -synodissa 6. syyskuuta 1933 kaikkien kirkkoryhmien edustajat, mukaan lukien voitettujen nuorten uudistajien ryhmät, äänestivät yksimielisesti Ludwig Müllerin uutena valtakunnan piispana. Hän astui virkaansa 29. syyskuuta. Tämä vahvisti DC: n vaikutusvaltaa myös ehjissä alueellisissa kirkoissa , joita vastustajat vielä johtivat. Tästä lähtien DC: n johtamat valtion kirkot ovat ottaneet käyttöön arjalaisia ​​kappaleita pappeja ja virkamiehiä varten.

Müllerin vaalien jälkeen pastorien hätäliitto perustettiin suojelemaan juutalaisia ​​kristittyjä syrjäytymiseltä.

Hylkää

Huolimatta Hitlerin tuesta ja heidän vaalivoitoistaan, DC: n leviäminen pysähtyi Berliinin urheilupalatsissa 13. marraskuuta 1933 järjestetyn mielenosoituksen seurauksena. Siellä Berliinin piirin puheenjohtaja Reinhold Krause ilmaisi selvästi DC: n huolen:

"Saksan kansan sielu" kuuluu "kokonaan uudelle valtiolle". Sen väite kokonaisuudesta voisi loogisesti "olla pysähtymättä" kirkon edessä. Kansallissosialismi halusi "uudistaa ja suunnitella tämän uudelleen hengestään". Kaikkien uskontojen ja kirkkokuntien yhdistäminen "kansallisessa kansalliskirkossa" on päivän sääntö. Tämän tekemiseksi on välttämätöntä välittömästi "vapautua kaikesta ei-saksalaisesta palvonnassa ja tunnustuksessa, vapautumisesta Vanhasta testamentista ja sen juutalaisesta palkkaetiikasta, näistä karjakauppiaista ja parittajajutuista". on välttämätöntä, "että kaikki ilmeisesti vääristyneet ja taikauskoiset raportit Uudesta testamentista poistetaan ja että rabbi Pauluksen koko syntipukin ja alemmuusteologian perusteellinen luopuminen julistetaan [...] Tämä tarkoittaa myös sitä, että kirkko ei ehkä enää hyväksy ihmisiä Juutalaista verta riveissään. ”Juutalaisille kristityille tulisi perustaa erillisiä seurakuntia.

Noin 20 000 kuulijaa otti tämän puheen innokkaasti. Vastaava julistus Krausen vaatimuksista hyväksyttiin vain yhdellä äänellä vastaan. Monet evankeliset seurakuntalaiset, jotka olivat myötätuntoa DC: hen tuolloin, kuulivat puheen radiolähetyksen. Tämä sai heidät muuttamaan mielialansa. Krausen vaatimukset olivat osa DC -ohjelmaa, mutta monet protestantit eivät olleet täysin tietoisia niistä äskettäisestä vaalikampanjasta huolimatta.

He ilmaisivat suuntauksen uuspakanallisuudesta , joka oli aiemmin ulkopuolella ja rinnakkain, ja nyt myös DC: n sisällä, janoi valtaa , joka itse asiassa pyrki hajottamaan ja korvaamaan tunnustuksen sitoman kristinuskon "saksalais-saksalaisella" kansallisella uskonnolla. NSDAP: n puolueohjelman ”positiivisen kristinuskon” vahvistuksen vuoksi tämä suuntaus ei ollut tullut esiin aikaisemmin. Mutta sen suosio oli myös kasvanut valtavasti tammikuun 1933 jälkeen. Heidän edustajansa pitivät DC: tä mahdollisuutena ankkuroida juutalaisvastainen ja kristinuskon vastainen ”saksalais-saksalainen maailmankuvansa” ideoillaan ” verestä ja maaperästä ”, johtajan kultista ja rodunopista laajoissa protestanttisissa väestöryhmissä.

Monille kirkon seurakunnille ja DC: n jäsenille, joilla oli mielessä enemmän "kristillinen" kansallinen uskonto, nämä seuraukset menivät liian pitkälle ja he vetäytyivät tuhansittain. Lähes kaikki protestanttiset kirkot irrottautuivat suhteellisen nopeasti DC: stä. Pelastaakseen kirkollisen yhtenäisyyden ja johtajuutensa valtakunnan piispa Müller erosi Krausen kaikista kirkollisista viroista ja asetti "suojeluksensa" itse DC: hen. Mutta häntä ei enää hyväksytty DEK: n johtajaksi, koska hän ei kyennyt säilyttämään sen yhtenäisyyttä.

Seuraavat organisaatiot

Tämän Sportpalast -puheen jälkeen "uskonnoliike Saksan kristityt" hajosi; Kilpailukilpailut hallitsivat. "Valtakunnan liike Saksan kristityt", joka nimettiin uudelleen "Luther-saksalaisiksi" vuonna 1938, muodostettiin imperiumin laajuisena seuraajajärjestönä, jolla oli suosittu lähetystyö.

Joukot, jotka pyrkivät kirkkoon kuulumattomaan kansalliskirkkoon, kokoontuivat "Saksan kirkkoliikkeeseen". Vuodesta 1936 lähtien he yrittivät epäonnistuneesti lisätä jäsenten määrää ja vaikutusvaltaa kirkossa suhteellisen maltillisen "Bund für Deutsches Christianity" (Bund for German Christianity) kautta. Vuonna 1937 useimmat näistä ryhmistä liittyivät yhteen muodostaakseen ”kansallisen kirkkoliikkeen saksalaiset kristityt”. Kirkko ministeri Hanns Kerrl myöntänyt tämän liitto tilapäistä tukea, mutta lisäämättä sen kirkollinen tehokkuutta.

Hossenfelder, joka joutui eroamaan DC: n Reichsleiterin tehtävästä jakautumisen vuoksi, perusti myöhemmin "Taistelun ja uskon liikkeen DC". Reinhold Krause perusti "Saksan uskonliikkeen Saksan kansakirkon" marraskuussa 1933, mutta jätti DEK: n vuoden lopussa.

Vuonna 1934 oli 32 erilaista "uskonliikettä". Kirjassaan Mein Kampf Hitler varoitti "vanhoihin saksalaisiin perustuvista ns. Uskonnollisista uudistajista":

Lähestymistavat Raamatun juutalaisuuden poistamiseen

Thüringenin tasavalta säilytti Thüringenin alueellisen kirkon johtajuuden urheilupalatsiskandaalin jälkeen. Vuonna 1939 hän perusti Eisenachiin " Institute for Research and Elimination of juutalaisten vaikutuksen saksalaiseen kirkkoelämään " yksitoista saksalaisen protestanttisen alueellisen kirkon suostumuksella . Monet tunnustavat kristityt kannattivat myös tällaista lähestymistapaa siinä toivossa, että se voisi hidastaa kirkon poistumisliikettä vuodesta 1937 vuoteen 1940.

Siegfried Leffler johti laitosta . Tärkeitä työntekijöitä olivat tieteellinen johtaja Walter Grundmann , toimitusjohtaja Heinz Hunger ja Grundmannin tohtorikoulutettava Max Adolf Wagenführer . Yksi instituutin tavoitteista oli Alfred Rosenbergin vaatiman ”kansan testamentin” kokoaminen ”viidennen evankeliumin” merkityksessä , jonka piti julistaa myytti ” arjalaisesta Jeesuksesta”. Grundmann ja Altenburgin pastori Erich Fromm julkaisivat yhdessä Volkstestament -työryhmän muiden työntekijöiden kanssa Volkish Testament The Message of God vuonna 1940 . Lulu von Strauss ja Torney (1873-1956), tunnettu balladirunoilija ja Eugen-Diederichs-Verlagin omistaja , olivat mukana sen runollisessa versiossa . Sanoma Jumalan oli erityisen suosittu Thüringenissä, mutta se myös provosoinut päätti vastustusta, esimerkiksi teologi Hans Freiherr von Soden . Tänään Eisenachissa vuonna 2019 pystytetty muistomerkki muistuttaa "väärää tietä", jota "Entjudungsinstitut" -säätiö edusti.

jälkimainingeissa

Vuoden 1945 jälkeen jäljellä olevat tasavirrat muodostivat pienempiä yhteisöjä ja ympyröitä kaukana äskettäin perustetusta EKD: stä . DC pyrki vaikuttamaan kirkon taistelun historiaan "kirkon historian tutkimusryhmässä". Siitä lähtien ne olivat kuitenkin teologian ja politiikan kannalta merkityksettömiä.

Württembergin alueellisessa kirkossa jotkut alueellisen kirkolliskokouksen saksalaisten kristittyjen jäsenet liittyivät muihin Württembergin synodalisiin ryhmiin. Saksalais-kristilliset pastorit lähtivät aluekirkosta, heidät pidätettiin tai he siirtyivät varhaiseläkkeelle tai jopa palasivat aluekirkon palvelukseen mielenmuutoksen jälkeen. Tähän kuului entinen NSDAP -kouluttaja ja pastori Erhard Schilling.

DC: n seurantaryhmiä olivat ”Yhteisö kristillisestä uskosta elämässä” tai ”Kristillisen vapauden ystävät”, ja melko harvat löysivät myös uuden kodin ” Bund für Free Christianity ”. Vuoden 1945 jälkeen muut DC: n entiset jäsenet perustivat numeerisesti merkityksettömiä itsenäisiä uskonnollisia yhteisöjä Vapaan kristillisen kansakirkon ja Kansakirkon liikkeen vapaiden kristittyjen kanssa .

Katso myös

• Entjudungsinstitutin muistomerkki

kirjallisuus

lähteet

• Siegfried Leffler : Saksan kristittyjen tie. Kirkon poliittinen yhdistys tai henkinen liike? Viimeinen tauko saksalaisten kristittyjen kanssa Berliinin suuntaan (syyskuun puolivälissä 1935). Julkaisussa: Kurt Dietrich Schmidt (toim.): Tunnustukset ja peruslausunnot kirkon kysymyksestä. Osa 3: Vuosi 1935 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1936, DNB 368146820 , s.208-212 .
• Walter Birnbaum : Materiaaleja DC : n teologiasta. In: ders.: Todistaja aikani. Lausunnot vuosilta 1912–1972. Musterschmidt, Göttingen 1973, ISBN 978-3-7881-1675-0 , s. 334-337.
• Martin Thom: Kristuksen risti ja hakaristi. Saarnat 1. maaliskuuta 1930 - 30. huhtikuuta 1933, mukaan lukien joitakin radio -saarnoja. 4. ja 5. painos. Kranzverlag, Berliini 1933, DNB 576675776 .
• Martin Wagner: "Saksalaiset kristityt" taistelussa saksalaisen kansan sisäisestä uudistumisesta (= sarja "saksalaisia ​​kristittyjä", 3). 3. Painos. Max Grevemeyer, Berliini-Charlottenburg 1933, DNB 362995192 .
• Friedrich Wieneke: Uskoliike "Saksan kristityt". Madrasch, Soldin 1932, DNB 578350963 .
• Johannes Witte : Saksan usko ja Kristuksen usko. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1934, DNB 578398508 .

yleiskatsaus

• Heiner Faulenbach :  Saksan kristityt . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 4. painos. Osa 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999.
• Karl Heussi : Kirkon historian kokoelma. 16. painos. Mohr, Tübingen 1981, ISBN 3-16-141871-9 , s. 521-528.

Nousu

• Wolfgang Fenske : Kuinka Jeesuksesta tuli "arjalainen". Kristuksen de-juutalaisuuden vaikutukset 1800-luvulla ja 1900-luvun alussa. Tieteellinen kirjayhdistys , Darmstadt 2005, ISBN 3-534-18928-0 .

opettaa

• Oliver Arnhold: ”Tuomion purkaminen ” - Church in Abyss (=  Studies on Church and Israel, Volume 25). Kirkon ja juutalaisuuden instituutti Humboldtin yliopistossa Berliinissä, 2010,
  osa 1: Thüringenin kirkkoliike Saksan kristityt 1928–1939 (nide 25/1), ISBN 978-3-938435-00-7 ;
  Osa 2: "Institute for Research and Elimination of the Jewish Influence on German German Life" 1939–1945 (nide 25/2), ISBN 978-3-938435-01-4 .
• Doris L.Bergen: Kierretty risti. Saksan kristillinen liike kolmannessa valtakunnassa. Chapel Hill 1996, ISBN 0-8078-4560-4 .
• Susannah Heschel : Saksan teologit Hitlerille. Julkaisussa: Fritz Bauer Institute (toim.): Vuosikirja holokaustin historiasta ja vaikutuksista: "Elimination of juutalainen vaikutus ...": Antisemitistinen tutkimus, eliitti ja ura kansallissosialismissa. Campus Verlag 1999, ISBN 3-593-36098-5 , s.147-168 .
• Susannah Heschel: Arjalainen Jeesus. Kristilliset teologit ja Raamattu natsi -Saksassa. Princeton UP , 2008, ISBN 978-0-691-12531-2 (englanti).
• Olaf Kühl-Freudenstein:  Krause, Reinhold. Julkaisussa: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Vuosikerta 24, Bautz, Nordhausen 2005, ISBN 3-88309-247-9 , Sp. 968-974.  ( Artikkeli / artikkelin alku Internet -arkistossa )
• Rainer Hymyilee: Yksi kansa, yksi imperiumi, yksi usko. "Saksan kristityt" Württembergissä 1925–1960. Stuttgart 1994, ISBN 3-7668-3284-0 .
• Kurt Meier : Saksalaiset kristityt. Sali 1964.
• Julius Sammetreuther: Saksan kristittyjen väärä opetus (=  Confessing Church. Issue 15). 3. Painos. München 1934.
• Leonore Siegele-Wenschkewitz (toim.): Kristillinen juutalaisvastaisuus ja antisemitismi. Saksan kristittyjen teologiset ja kirkolliset ohjelmat (=  Arnoldshainer Texte, osa 85). Haag & Herchen, Frankfurt 1994, ISBN 3-86137-187-1 , s. 201 s.

Merkitys kirkon taistelussa

• Friedrich Baumgärtel : Kirkon taistelun legendoja vastaan. Freimund, 1959 (2. painos 1976), ISBN 3-86540-076-0 .
• Otto Diehn: Kirkon taistelu. Evankelinen kirkko ja kansallissosialismi. Lähteet ja ehdotukset opettamiseen. 2. painos. Hampuri 1970.
• Kurt Meier: Risti ja hakaristi. Protestanttinen kirkko kolmannessa valtakunnassa. 2. painos. Deutscher Taschenbuch-Verlag, München 2001, ISBN 3-423-04590-6 .
• Hans Prolingheuer: Pieni poliittinen kirkon historia. 50 vuotta protestanttista kirkon taistelua. Pahl-Rugenstein, Köln 1984, ISBN 3-7609-0870-5 .
• Klaus Scholder : Kirkot ja kolmas valtakunta,
  osa 1: Esihistoria ja illuusioiden aika, 1918–1934. Berliini 1977, ISBN 3-550-07339-9 .
  Osa 2: Pettymyksen vuosi 1934. Berliini 1985, ISBN 3-612-26731-0 .
• Marikje Smid: Saksalainen protestantismi ja juutalaisuus 1932–1933. Christian Kaiser, München 1990, ISBN 3-459-01808-9 .
• Evankelinen kirkko kolmannessa valtakunnassa. Julkaisussa: Joachim Beckmann (Toim.): Saksan protestanttisen kirkon kirkon vuosikirja 1933–1945. Gütersloh 1948.
• Christopher Spehr: "Kiinteys ei ole noituutta". Nykyaikaiset kuvaukset ja dokumentaatio kirkon taistelusta natsivallan aikana. Julkaisussa: Journal for Theology and Church (ZThK), osa 107, Tübingen 2010, ISSN  0044-3549 , s.64-99.
• Christoph Strohm: Kolmannen valtakunnan kirkot. München 2011, ISBN 978-3-406-61224-4 .
• Joachim Krause : Usko Jumalaan ja Hitleriin. Wieratalin "saksalaiset kristityt" ja heidän voittokulkueensa valtakuntaan vuosina 1928-1945 . Sax Verlag, Markkleeberg 2018, ISBN 978-3-86729-212-2 .

nettilinkit

• Christoph Kleine: Uskonto etnisen ja kansallisen identiteetin rakentamisen palveluksessa: keskusteltu "saksalaisten kristittyjen" ja japanilaisen shinton esimerkin avulla . Marburgin yliopisto, Marburg Journal of Religion 7/1, syyskuu 2002 (pdf; 230 kB)
• Andreas Herzog: "Juutalaista henkeä vastaan". Kristillinen antisemitismi 1871–1933 ( muistomerkki 26. maaliskuuta 2002 Internet-arkistossa ); Lähettäjä: Juutalainen kaiku . Journal for Culture & Politics, osa 46, lokakuu 1997, s. 58–67
• Susannah Heschel: Teologian kiinnostus roduteoriaan: Kuinka Jeesuksesta tuli natsi saksalaisessa protestantismissa (Online Extra nro 67, myös julkaisussa: Kirche und Israel 22/2007 , ISSN  0179-7239 , s.120-131)

Yksilöllisiä todisteita

1. ↑ Rainer Smile: Kristinuskon saksistuminen - Kristuksen sankarillisuus , julkaisussa: Stefanie von Schnurbein , Justus H. Ulbricht (Toim.): Völkische Religion ja Krisen der Moderne. Luonnokset "lajikohtaisista" uskomusjärjestelmistä vuosisadan vaihteesta lähtien , Königshausen und Neumann GmbH, Würzburg 2001, ISBN 3-8260-2160-6 , s. 165–183
2. ^ Friedrich Wilhelm Bautz:  Andersen, Friedrich. Julkaisussa: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Osa 1, Bautz, Hamm 1975. Toinen, muuttumaton painos Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , s.162-163 .  ( Artikkeli / artikkelin alku Internet -arkistossa )
3. ↑ lainattu Christian Hülshörsteriltä: Thomas Mann ja Oskar Goldberg "Heprealaisten todellisuus" . Klostermann, 2001, ISBN 3-465-02792-2 , s.34f ( ote kirjasta verkossa )
4. ↑ Ulrich Nanko: Saksan uskonnoliike. Historiallinen ja sosiologinen tutkimus . diagonaali-Verlag, Marburg 1993
5. ↑ Lainaus Wolfgang Sauerilta : Volkstum gegen Confession. Saksan kristittyjen ohjeet ja Barmerin teologinen julistus. (pdf; 68 kB) Hannoverin yliopisto, WS 1997/98, s. 7 , arkistoitu alkuperäisestä 16. elokuuta 2007 ; katsottu 7. huhtikuuta 2018 . 
6. ↑ Klaus Scholder: Kirkot ja kolmas valtakunta , osa I, Berliini 1977, s. 278f.
7. ↑ Ja Karl Fezerin kautta , kuten Paul M.Dahl kertoo: Miterlebte Kirchengeschichte. Kirkon komiteoiden aika Ev.-Luthissa. Landeskirche Schleswig-Holstein 1935–1938 , käsikirjoitus valmistui 1980, tarkistettu Internetiin ja julkaistu. Matthias Dahl, Christian Dahl ja Peter Godzik 2017, s.15 (verkossa osoitteessa geschichte-bk-sh.de) .
8. ↑ Suur -Berliinin "saksalaisten kristittyjen" uskonnon piirin puheenjohtajan puhe. Krause, pidetty Sportpalastissa 13. marraskuuta 1933 (kaksinkertaisen stenografisen raportin jälkeen) http://www.worldcat.org/oclc/162832993
9. ↑ Wolfgang Benz, Hermann Graml et ai. (Toim.): "Saksan kristityt", julkaisussa: Encyclopedia of National Socialism ; 420.
10. ↑ Erich Fromm: Kansan testamentti saksalaisista . Verlag Deutsche Christen, Weimar, 1940, käytetty 20. lokakuuta 2017.
11. ↑ Walter Grundmann, Erich Fromm: Jumalan sanoma . Wigand, Leipzig 1940, DNB 576658065
    Jochen Eber: Kansan testamentti saksalaisista. Jumalan sanoma - saksalaiskristillinen Uusi testamentti kolmannessa valtakunnassa. Julkaisussa: European Journal of Theology 18 (2009), s.29-46.
12. ↑ Oliver Arnhold: "Entjudung" - Kirche im Abgrund, Vuosikerta 2 "Institute for Research and Elimination of the Jewish Influence on German German Life" 1939-1945 (= Studies on Church and Israel 25/2). Berliini 2010, s. 675-682.
13. ↑ Katja Schmidberger: Muistotilaisuus Eisenachissa oppimis- ja parannuksenpaikkana. Julkaisussa: Thüringische Landeszeitung , 7. toukokuuta 2019 (käytetty 29. kesäkuuta 2019); Eisenachin muistomerkki muistuttaa Entjudungsinstitutia. Hessenin ja Nassaun evankelisen kirkon kotisivu (käytetty 29. kesäkuuta 2019)
14. ↑ Karin Oehlmann: Kirkon nykyhistoria. Württembergin kirkon liiketoiminta verkossa.