Saksan messu (jumalallinen palvelu)

Martin Luther: Saksan messu ja Gotesdienst-järjestys , Wittenberg 1526, etusivu

Saksan Massa on annettu nimi jumalanpalvelus sovellettavien uskonpuhdistuksen aikana, mikä pyrkii järjestämään Länsi Ehtoollispalvelus vuonna muodossa ( roomalaiskatolisen ) massa periytynyt päässä keskiajalla on saksan kielen ja perustuu uuteen uudistajien tiedon .

Saksan varhaiset massat

Hyvin pian Martin Lutherin ensimmäisen esiintymisen jälkeen uskonpuhdistuksen lähellä olevat papit etsivät uusia palvontamuotoja. Yksi halusi joko suunnitella ne uudelleen tiukasti raamatullisten periaatteiden mukaisesti tai ainakin "puhdistaa" perinteiset liturgiset perinteet elementeistä, joita pidettiin ei-toivottuina kehityksiin. Ennen kaikkea roomalaisen massan keskiaikainen uhriteologia oli loukkaavaa uudistajille (ks. Lutherin kritiikki massan uhraamisesta ). Niin on z. B. kertoo, että jo 1522-1523 ensimmäiset yritykset tehtiin saksalaisten ehtoollista palveluja monissa paikoissa, esimerkiksi Karlstadt in Wittenberg tai Martin Bucer , Kaspar Hedio , Johann Schwebel ja Johannes Oekolampad siitä Franz von Sickingen n Ebernburg . Usein vain yksittäiset palvelun osat käännettiin saksaksi (esim. Raamatulliset lukemat) tai yksinkertaisesti kaanonirukoukset ( Canon Missae ) jätettiin pois.

Jotkut näistä varhaisista protestanttisista palvontajärjestyksistä painettiin ja, kuten muutkin uskonpuhdistuksen ajatukset, levitettiin ja jäljitettiin nopeasti, esim. B.

Muista paikoista ja muilta uudistajilta tiedetään, että he pitivät ainakin osan massasta saksaksi tai jakoivat myös ehtoollisen "molempien varjojen alla" (toisin sanoen leivän ja viinin kera ).

Tässä mainitut jumalalliset palvelumääräykset ovat osittain hyvin erilaisia ​​toistensa suhteen niiden järjestyksessä ja muutoksissa keskiajan massaan verrattuna. Niillä kaikilla on kuitenkin seuraavat yhteiset seikat:

  • He seuraavat keskiaikaisen (roomalaiskatolisen) massan kulkua suhteellisen tarkasti.
  • Käytät jatkuvasti saksan kieltä.
  • Niihin kuuluu sakramentin juhla leivän ja viinin kera.
  • He hylkäävät Canon Missaen, jota pappi käytti puhumaan hiljaa ja joka on erityinen ilmaus roomalaiskatolisen uhrin teologiasta.

Martin Lutherin saksalainen messu 1526

Martin Luther itse alistui uudistuspyyntöihin vain hyvin epäröivästi julkaisemalla kaksi kirjoitusta Von ordenung gottes diensts ynn der gemeine (saksa) ja formula missae et communionis (latina) vuonna 1523, mutta kumpikaan niistä, toisin kuin edellä, Mainitut kirjoitukset sisältävät palvontajärjestyksen, mutta jossa hän vain selittää, kuinka hän kuvittelee tulevaisuudessa uutta uskonpuhdistuksen palvontapalvelua.

Saksan Massa ja järjestys Jumalanpalvelus julkaisi Luther 1526. Se eroaa hänen omista kirjoituksistaan ​​vuodelta 1523 ja edellä mainituista aikaisemmista yrityksistä erityisesti seuraavilla tavoilla:

  • Luther loi uuden, oma melodioita palvontaa ( liturgisia ) laulu.
  • Luther poikkeaa joissakin paikoissa huomattavasti voimakkaammin massan jumalallisten palvelukappaleiden perinteisestä järjestyksestä .
  • Jotkut kappaleet puuttuvat Lutherilta (esim. Gloria in excelsis ja Hallelujah ). On epäselvää, tarkoittiko hän epäsuorasti näitä kappaleita vai halusiko ne todella jättää pois.

Se, että Lutherin palvontajärjestyksessä ei mainita yhtään laulua, ei välttämättä tarkoita sitä, ettei yhtään laulua tulisi laulaa. Päinvastoin, yhteisön laulu z. B. ennen saarnaa ja sen jälkeen, ehtoollisen jakelun aikana ja sen jälkeen on dokumentoitu muista Lutherin ja hänen aikalaistensa kirjoituksista.

Deutsche Messe -kurssi

Lutherin suositus ehtoollisen pyhittämiselle ja jakamiselle ( Deutsche Messe 1526)
Sisäänkäynti kappaleen tai introitus (sisäänkäynti Psalm)
Kyrie eleison
Kokoelma rukous
kirje
Valmistumislaulu
Evankeliumi
Creed lauluna
saarna
Isämme - parafraasi ja valmistautuminen ehtoolliseen
Leivän vihkiminen (laitoksen sanoin)
korkeus
Leivän jakelu sekä saksalainen Sanctus ja / tai muut kappaleet
Maljan vihkiminen
korkeus
Maljan jakelu sekä saksalainen Agnus Dei ja / tai muut kappaleet
kiitospäivä
siunaus

Lutherin saksalaisen messun vaikutus

Lutherin saksalaisessa messussa ehdottama järjestys ei vallinnut protestanttisissa kirkoissa. Ennen kaikkea jakamisen jakaminen (ensin sanotaan leivän sana, sitten kaikki saavat leivän; vasta sitten sana kuppista ja kaikki kommunikoivat toisen kerran) ei ole käytännöllisyydestä tavanomaisessa sunnuntai-palvelussa mahdollista. . Hänen radikaali lyhentäminen ja muotoiltu uudelleen valmistelua ehtoollista (mukaan lukien laiminlyönnistä prefation The anamneesin ja epiclesis ) meni liian pitkälle useimpien teologien ja kirkon johtajia. Luterilaisen ja protestanttisen ehtoollispalvelun normaalina muotona yleensä on siis muodostunut muoto, joka pysyy paljon lähempänä massan alkuperäisen muodon järjestystä, kuten Brandenburgin ja Nürnbergin kirkolliset määräykset vuodelta 1533 ( Andreas Osiander ) tai Pohjois-Saksan kirkon toimitukset Johannes Bugenhagen Offer. Ainoa poikkeus ovat Lounais-Saksan luterilaiset alueet ( Württemberg , Baden , Pfalz ), jotka noudattavat myös Ylä-Saksan saarnaamispalvelun huomattavasti yksinkertaisempaa versiota vietettäessä viimeistä ehtoollista , kuten Württembergin kirkkotoimituksessa 1553.

Toisaalta Lutherin luomat melodiat ovat levinneet, etenkin hänen Kyrie eleison , saksalainen Sanctus Jesaja, profeetta ja hänen Credo- laulunsa, jotka kaikki uskomme yhteen Jumalaan .

Niin kutsutun " liturgisen liikkeen " ajasta 1920-luvulta lähtien on toistuvasti yritetty tehdä Lutherin saksalaisesta misestä säännöllinen jumalallisen palvelun muoto nykypäivänä, etenkin korkean kirkon liikkeessä . Luterilainen Agende I, jonka Christhard Mahrenholz kehitti toisen maailmansodan jälkeen, perustuu pitkälti Lutherin saksalaiseen messuun sen A-muodossa, kun taas sen B-muoto noudattaa kaavaa missae et communionis (mutta saksaksi). EKD: n jäsenkirkkojen evankelinen palvontakirja vuodelta 1999 sallii myös Deutsche Messe -sovelluksen mukauttamisen yhtenä mahdollisista muunnoksista.

Freiburgin musiikkitieteilijä Konrad Küster rekonstruoi Mary Kynttilänjalan Luther-messut vuonna 1546 . On ominaista, että pastori tai kantori laulaa koko massan lukuun ottamatta saarnaa. Kirkkolauluilla on vain vähän merkitystä. Jälleenrakennuksen lähteet ovat Thomaskantor Georg Rhau: n painettu musiikki ja Riben (Tanska) piispan Peder Jensen Hegelundin prosessimuistiinpanot .

nettilinkit

kirjallisuus

  • Wolfgang Herbst: Protestanttinen palvelu. Lähteet sen tarinasta . Goettingen 1992.
  • Julius Smend : Protestanttiset saksalaiset joukot Lutherin saksalaiseen joukkoon asti . Goettingen 1896.
  • Ralf Dieter Gregorius, Peter Schwarz (toim.): Kantionale evankelisen messun juhlimiseen. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, ISBN 978-3-525-57151-4 .

Yksittäiset todisteet

  1. ^ Useimpien Smendin asetusten uusintapainos (ks. Alla oleva kirjallisuusluettelo), Worms Mass 1524, julkaisussa: Emil Sehling (alkuperäinen): Protestanttisen kirkon määräykset 1500-luvulta. Osa XIX: Rheinland-Pfalz II.Tübingen 2008.
  2. ↑ Esimerkiksi Esimerkiksi Pfalzin kirkon asetuksessa 1557 palvelun kuvauksessa ei mainita lauluja, mutta saman järjestyksen liite sisältää laajan kirkon ja kirkon viranomaisilta on virallisia ohjeita kaikille pastoreille milloin kappale lauletaan vrt. Emil Sehling (alkuperäinen).: 1500-luvun protestanttisen kirkon säännöt. Osa XVIII: Rheinland-Pfalz I.Tübingen 2006, s.30, 337.
  3. ↑ "Emme halua ottaa sitä pois, haluamme pitää sen"