Diaspora

Termi diaspora ([ diˈaspoʀa ]; muinainen kreikkalainen διασπορά diasporá , hajonta, hajaantuminen ') tarkoittaa uskonnollisten , kansallisten , kulttuuristen tai etnisten yhteisöjen olemassaoloa ulkomailla sen jälkeen, kun he ovat lähteneet perinteisestä kotimaastaan ja joskus hajallaan suuressa osassa maailmaa. Kuvaannollisessa mielessä, joka on usein puhekieli, se voi viitata myös tällä tavoin eläviin yhteisöihin tai niiden asutusalueeseen.

Alunperin ja vuosisatojen termi vain viitattiin maanpaossa juutalaisen kansan ja heidän hajonta ulkopuolella historiallisen kotimaahansa. Alkuvuodesta lähtien hän on viitannut myös kristillisen diasporan paikallisiin vähemmistöihin. Kreikassa termiä käytetään kuvaamaan ulkomaalaisia ​​kreikkalaisia, jotka muodostavat yli puolet Kreikan väestöstä.

1990-luvulta lähtien, termi diaspora on yhä saatettu semanttinen läheisyys käsitteitä ylikansallisuus tai transmigraatiota .

Alkuperä ja merkitys

Sana tulee Septuagintan käännöksestä, heprean-aramean Raamatun ( Tanakh ) kreikankielisestä käännöksestä : "Herra hajottaa teidät kaikkien kansojen keskelle maan toisesta päästä toiseen päähän" ( 5. Moos. 28.64  EU ) Sitä käytetään metaforana, joka kuvaa ihmisten hajoamista tai erottamista ja etäisyyttä kotimaastaan.

Juutalainen diaspora

Alun perin diaspora merkitsi juutalaisten siirtokuntia, jotka suljettiin Juudan valtakunnan kaatumisen jälkeen vuonna 586 eKr. Ensin syntyi Babylonian pakkosiirtolaisuudessa ja levisi sieltä ja Palestiinasta seuraavina vuosisatoina . Kun keisari Hadrianus karkotti juutalaiset Palestiinasta vuonna 135 jKr. , Syntyi uusi tilanne: Toisin kuin muut pakolaiset, jotka lähtivät etsimään uutta elinympäristöä, häätetyille juutalaisille oli ominaista, että heidät lähetettiin uskonnollisista syistä Uskottiin palaavan heidän kotimaahansa Palestiinaan. Tämä usko luvattuun maahan vahvistettiin sekä kirjallisesti heprean aramean Raamatussa ( Dtn 30.3  EU ) että juutalaisten päärukouksessa . Diasporan loppu tulisi saada aikaan Messiaan saapumisella ( Jes 11.12  EU ; Jes 27.12f  EU ). Tämä ainutlaatuinen tilanne, joka vaikutti identiteetin luomiseen juutalaisille, motivoi joitain tutkijoita rajoittamaan diaspora-sanan merkityksen juutalaisten maanpaossa elämään ensimmäisestä babylonialaisesta maanpakolaisuudesta Palestiinasta karkotukseen vuonna 135 jKr. Toisaalta juutalaisten elämää ajanjaksolla 135 karkottamisen jälkeen Israelin valtion perustamiseen vuonna 1948 sanotaan kutsuvan Galutiksi. Tämä määritelmä tuli vaikuttavaksi juutalaisessa tutkimuksessa, koska se on ainoa määritelmä Encyclopaedia Judaica -lehdessä .

Nykyään termiä käytetään kuitenkin usein kodin ulkopuolisen elämän erilaisiin ilmenemismuotoihin, vaikka tämä ei olisikaan sidottu uskoon Messiaan. Siitä huolimatta juutalainen diaspora, jossa on 8 074 300 ihmistä (1. tammikuuta 2016 lähtien), on edelleen suhteellisen suuri ja merkittävä diaspora inflaatiokäytöstään huolimatta.

Juutalaisille sovelletaan Dina de-malchuta dinan ( aramean דִּינָא דְּמַלְכוּתָא נָאינָא “maan laki on laki”) talmudista periaatetta . Sen perusti Babylonian Amorae Samuel neuvotteluissa Sassanidien hallitsijan Shapur I : n kanssa 3. vuosisadalla jKr., Ja se on säilyttänyt pätevyytensä juutalaisessa diasporassa tähän päivään saakka. Siinä määrätään, että juutalaiset ovat periaatteessa velvollisia kunnioittamaan ja noudattamaan sen maan lakeja, jossa he asuvat. Tämä tarkoittaa myös sitä, että tietyissä tapauksissa kansalliset lait ovat jopa etusijalla Halachan oikeusperiaatteisiin nähden .

Muut uskonnolliset ja etniset diasporat

Termiä on käytetty myös viittaamaan kristillisen diasporan paikallisiin vähemmistöihin jo varhaisuudentaudesta lähtien. Vaikka termillä diaspora on yleensä negatiivisia merkityksiä uskonnollisen historian yhteydessä, diasporan termillä ei nykyisessä teoreettisessa keskustelussa enää välttämättä ole ensisijaisesti negatiivista merkitystä. Joka tapauksessa diasporistisen tilanteen - elämän etnisenä tai kulttuuriyhteisönä ulkomailla - voidaan nähdä globalisoituneen maailman paradigmana . Diaspora on kosmopoliittisen irtautumisen ja sellaisen kansallismielisyyden välillä , jota ei enää määritellä puhtaasti alueellisesti. Diasporisista kulttuureista ja ryhmistä on tullut monipuolisia ja heterogeenisiä. Kontekstissa käytetyt termit, kuten maanpaossa , maahanmuuttaja , syrjäytynyt, pakolainen , ulkosuomalainen tai vähemmistö ja valtioiden välinen valtio, osoittavat ongelmia diasporan yleisesti sovellettavan määritelmän luomisessa tämän päivän näkökulmasta.

William Safran on laatinut kuusi sääntöä erottamaan diasporaat siirtolaisyhteisöistä . He pitävät myytin elossa tai pitävät kollektiivista muistia kotimaastaan. He pitävät esi-isänsä kodina todellisena kotina, johon he lopulta palaavat. He ovat sitoutuneet palauttamaan tämän kodin tai ylläpitämään sitä. Ja he liittyvät henkilökohtaisesti tai kodin puolesta pisteeseen, jossa se muokkaa heidän identiteettinsä.

Aineellisten ongelmien lisäksi diasporatilanne saa ihmiset kohtaamaan heidän kulttuurisen identiteettinsä . Usein he korostavat ja liioittelevat alkuperämaansa arvoja. Toisaalta vapaaehtoinen tai pakotettu rajaaminen ja syrjäytyminen ( rinnakkaisyhteiskunta ), rinnastaminen yhteisön äidinkielen tai uskonnon menetykseen asti ovat toisaalta äärimmäisyyksiä, joiden välillä diasporapopulaatiot etsivät tietään. Vuosisatojen aikana saatu kokemus voi olla arvokas maailmalle, jossa kulttuurinen monimuotoisuus on tulossa normiksi. Kaiken kaikkiaan vähemmistöt , joiden ei pidä pitkään missään vaiheessa toivoa enemmistön saavuttamista, kehittävät erityisiä poliittisia käsitteitä; myös muita vähemmistöjä kohtaan.

Robin Cohen erottaa diasporan eri käsitteet kirjassa diasporan käsitteestä. Ensinnäkin uhri-diaspora , josta hän mainitsee armenialaiset , juutalaiset ja afrikkalaiset orjat esimerkkeinä . Hän mainitsee myös työvoiman muuttoliikkeen ja väestöliikkeiden diasporan keisarillisissa siirtomaa-imperiumeissa ja mainitsee esimerkkinä kansainyhteisön intiaanit . Hän puhuu kaupan diasporasta ja tutkii sitä kiinalaisten ja libanonilaisten esimerkillä. Hän kuvaa kulttuurista diasporaa ja keskustelee tästä Karibian diasporan esimerkillä. Loppujen lopuksi hän käsittelee niitä diasporan ideoita, jotka ennen kaikkea ilmaisevat voimakkaan kaipuun kotimaahan tai jopa viljelevät myyttiä tästä kotimaasta. Viimeiset jäljet ​​heidän alkuperäisestä kulttuurisesta läheisyydestään diasporassa oleviin ihmisiin ovat siis usein maanpakolaisyhteisön vastarintaa kielimuutokselle ja perinteisen uskonnollisen käytännön ylläpitämiselle.

Luettelo diasporaista

Tärkeitä diasporaatioita ovat seuraavat yhteisöt (aakkosjärjestyksessä):

Moderni diaspora

Siirtolaisuuden vuosisadaksi 1900-luvulle on ominaista lukemattomat pakolaisliikkeet , jotka ovat peräisin sodasta, nationalismista, köyhyydestä ja rasismista. 1900-luvun alkupuoliskolla lukuisat Euroopasta, Aasiasta ja Pohjois-Afrikasta saapuneet pakolaiset näkivät pelastuksensa Pohjois-Amerikassa.

Pakolaisten etnisiä ryhmiä ovat:

Diasporan politiikka

Diasporapolitiikalla, joka tunnetaan myös siirtolaispolitiikkana, pyritään useimmiten vahvistamaan siirtolaisten siteitä lähtö- ja lähtömaihinsa ja toisaalta edistämään heidän integroitumistaan ​​vastaanottavaan maahan. Diasporapolitiikkaa ei pidä sekoittaa maastamuuttopolitiikkaan, joka säätelee itse maastamuuttoa. Diasporapolitiikka alkaa myöhemmin: Siirtolaisten oikeuksilla, velvollisuuksilla ja osallistumismahdollisuuksilla, jotka asuvat jo maan rajojen ulkopuolella. Lähestymistapoja maastamuutettujen kansalaisten integroimiseksi alkuperämaahan kutsutaan "valtion johtamaksi transnationalismiksi" (englanniksi valtion johtama transnationalismi).

Syyt diasporapolitiikkaan

On monia syitä sille, miksi lähtömaat ovat kiinnostuneita jatkamaan siteitään maahanmuuttajiinsa. Ne vaihtelevat vakaan rahansiirron (rahalähetysten) varmistamisesta ulkomailla asuvan väestön hallintaan maahanmuuttajien toimintaan ulkopolitiikkana aulana asuinmaassa. Tärkein toimintalohko on kansalaisoikeudet, joita seuraavat sosiaalipoliittiset toimenpiteet, jotka edustavat hyvinvointivaltion toimintojen laajentamista valtion rajojen ulkopuolelle.

Diasporapolitiikka on tärkeää myös maahanmuuttajien isäntämaille, koska jotkut maat auttavat siirtolaisia ​​aktiivisesti integroitumaan paikalliseen yhteiskuntaan. Tällaiset poliittiset lähestymistavat voivat alentaa maahanmuuttajien kotoutumiskustannuksia - ja tarjota toistaiseksi vähän käytettyjä mahdollisuuksia lähtö- ja kohdemaiden väliseen yhteistyöhön.

Kotimaiden ja isäntämaiden haasteet

Diasporapolitiikka on kuitenkin edelleen haaste. Politiikkojen laajentaminen yli kansallisten rajojen vastaa monien maahanmuuttajien huolenaiheisiin, mutta se johtaa myös uusiin vaatimuksiin - olipa kyse avoimemmasta ja institutionaalisemmasta osallistumisesta alkuperämaahan tai enemmän ja paremmasta tuesta vastaanottavassa maassa. Tämä on edelleen vaikeaa maata hallituksen politiikalle. Kansallisten rajojen ulkopuolella tarvitaan tiiviisti koordinoituja poliittisia lähestymistapoja alueilla, jotka kuuluvat itse maan hyvin erilaisten viranomaisten lainkäyttövaltaan. Samaan aikaan resurssit ulkomailla toteutettavaksi konsulaatioverkon kautta ja yhteistyö maahanmuuttajajärjestöjen ja paikallisten edustajien kanssa ovat yleensä paljon pienemmät.

Latinalainen Amerikka edelläkävijänä

Kaksinkertaisen kansalaisuuden suvaitsevaisuus on yleistynyt Latinalaisessa Amerikassa kuin missään muualla maailmassa. Kuubaa lukuun ottamatta kaikki valtiot antavat maastamuuttaneille kansalaisilleen toisen kansalaisuuden menettämättä ensimmäistä. Kansalaisuutta ja kansalaisuutta käytetään Euroopassa usein synonyyminä, mutta näiden kahden luokan välillä on oikeudellinen ero Latinalaisessa Amerikassa. Kansallisuus tarkoittaa jäsenyyttä kansallisvaltiossa, mutta kansalaisuus (espanjaksi ciudadanía) on sen alaluokka, joka viittaa muodollisen osallistumisen asemaan poliittisessa yhteisössä.

Latinalaisen Amerikan tutkimus osoittaa, että siellä olevan diasporapolitiikan laajentuminen liittyy suuntautumiseen kansalaisoikeuksiin ja valtion palveluihin, joilla voi olla positiivinen vaikutus integraatioon isäntämaissa. Eurooppalaisten isäntämaiden kohdalla on totta, että niiden eri muotojen joukossa, joissa alkuperämaat ylläpitävät siteitään maahanmuuttajiinsa, on mahdollisuuksia tuottavaan yhteistyöhön, joka voi vähentää muuttoliikkeen ja integraation kustannuksia - kaikkien osapuolten eduksi. Sekä lähtö- ja vastaanottajamaat että maahanmuuttajat voivat hyötyä tästä.

Valtion toimintojen laajentaminen ja poliittiset innovaatiot maahanmuuttajien kohdalla ovat maailmanlaajuinen suuntaus, joka heijastaa alkuperämaiden uutta kiinnostusta siirtymään joutuneisiin kansalaisiin. Latinalainen Amerikka kokee diasporapolitiikan laajenemisen strategiana, jolla elvytetään rikkoutunut suhde kaikkiin ihmisiin, jotka ovat lähteneet maastaan ​​näkymien puuttuessa.

kirjallisuus

  • Gavriʾel Sheffer: Diasporapolitiikka. Kotona ulkomailla . Cambridge University Press, New York 2003, ISBN 0-521-81137-6 .
  • Ruth Mayer: Diaspora. Kriittinen selitys termeille . Litteraatti, Bielefeld 2005, ISBN 3-89942-311-9 .

nettilinkit

Commons : Diasporas  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
Wikisanakirja: Diaspora  - selitykset merkityksille, sanan alkuperälle, synonyymeille, käännöksille

Yksittäiset todisteet

  1. merkintä diaspora vuonna Duden.de , pääsee 13. huhtikuuta 2019.
  2. Jenny Kuhlmann: Exil, Diaspora, Transmigration , Federal Agency for Civic Education , 6. lokakuuta 2014. Pääsy 4. heinäkuuta 2017.
  3. ^ Encyclopaedia Judaica , 2. painos, osa 5: Coh-Doz , s. 637–643.
  4. Sergio Della Pergola: Juutalaisten maailman väestö, 2016. julkaisussa: Arnold Dashefsky, Ira M.Sheskin (toim.): American Jewish Year Book 2016. Springer, 2017, s.274, 311-317. ISBN 978-3-319-46121-2 (e-kirja: doi: 10.1007 / 978-3-319-46122-9 ; rajoitettu esikatselu sisään Google Books ).
  5. Uth Ruth Mayer: Diaspora. Kriittinen määritelmä. transkriptio Bielefeld, 10/2005. ISBN 978-3-89942-311-2 . Rajoitettu esikatselu ( Memento 14. helmikuuta 2018 Internet-arkistossa )
  6. ^ William Safran: Diasporat modernissa yhteiskunnassa: kotimaan ja paluun myytit. Julkaisussa: Diaspora: A Journal of Transnational Studies. 1, 1991, s. 83-99 ( doi: 10.1353 / dsp.1991.0004 ).
  7. ^ Robin Cohen: Globaalit diasporat: Johdanto . Routledge, 2008, ISBN 978-0-415-43550-5 .
  8. http://www.demoscope.ru/weekly/2006/0251/tema02.php (venäjä-kyrillinen teksti)
  9. ^ VG Makarov; VS Christoforov: «Passažiry‹ filosofskogo paroxoda ›. (Sud'by intelligentencii, repressirovannoj letom-osen'ju 1922 g.) ». Julkaisussa: Voprosy filosofii nro 7 (600) 2003, s. 113–137 [venäjä: « Filosofien laivan matkustajat . (Kesällä / syksyllä 1922 vainotun älymystön kohtalo) »; sisältää luettelon elämäkerratiedoista kaikista Venäjältä vuosina 1922–1923 karkotetuista älymystöistä].
  10. Saksalaiset serbit , Serbia-Montenegro.de Saksan ja saksankielisten maiden serbit ( Memento 22. marraskuuta 2010 Internet-arkistossa )
  11. B a b Pedroza, Luicy; Palop, Pau; Hoffmann, Bert: Uusi läheisyys: Latinalaisen Amerikan valtioiden politiikka maahanmuuttajia kohtaan . Toim.: GIGA Focus Latin America. nauha 3 . Hampuri, heinäkuu 2016, s. 13 ( giga-hamburg.de [PDF]).
  12. Pedroza, L., Palop, P. & Hoffmann, B.: Maahanmuuttajapolitiikat Latinalaisessa Amerikassa ja Karibialla . FLACSO-Chile, Santiago de Chile 2016, ISBN 978-956-205-257-3 , s. 360 ( giga-hamburg.de [PDF]).