Juutalainen pyökki

Judenbuche - Moraalinen maalaus vuoristoinen Westfalenin on novelliin jonka Annette von Droste-Hülshoff , joka ilmestyi ensimmäisen kerran vuonna Cotta'schen Morgenblatt vuonna 1842 koulutettuja lukijoita . Toiminta tapahtuu syrjäisessä Westfalenin "Dorf B." : ssä pienessä Saksan osavaltiossa 1700-luvulla, ennen Ranskan vallankumouksen Euroopalle tuoman suuren mullistuksen aikaa . Novella kertoo ratkaisemattomasta murhasta, selittää sen historiaa edeltäneen ja sen jälkeisen ajan ja ymmärretään paitsi rikollisena tarinana myös ennen kaikkea miljöötutkimuksena.

toiminta

Friedrich Mergelin ura näyttää olevan määritetty jo ennen hänen syntymää: Hänen perheessään on "paljon häiriöitä ja huono talous". Hänen äitinsä Margreth oli nuoruudessaan liian ylpeä ja meni naimisiin myöhään, eikä rakkaudesta, vaan vain, ettei jäädä sosiaalisesti syrjäytyneeksi vanhaksi piikaksi. Hänen isänsä, voimakas alkoholisti Hermann Mergel otti Margreth Semmlerin vaimoksi sen jälkeen, kun hänen ensimmäinen morsiamensa pakeni häät yönä ja myöhemmin kuoli. Margreth joutuu kärsimään myös viikoittaisista juomista ja myöhemmistä taisteluista, vaikka hän yrittää salata tämän kyläyhteisöltä.

Kun Friedrich oli yhdeksänvuotias, hänen isänsä kuoli myrskyisenä talvi-iltana sen jälkeen, kun hän nukahti metsässä humalassa ja jäätyi kuoliaaksi. Tämän seurauksena Friedrichin jo pahoinpidelty sosiaalinen maine kylässä uppoaa entisestään. Tästä lähtien hän huolehtii lehmistä. Muutama vuosi myöhemmin setä Simon adoptoi hänet, ottaa hänet ja auttaa häntä saamaan rahaa ja mainetta epäselvillä sopimuksilla. Friedrich tutustuu Simonin laittomaan poikaan, sianpaimenkoira Johannes Nobodyyn, pelästyneeseen poikaan, joka näyttää hämmästyttävän samanlaiselta kuin Friedrich ja jota itsevarma Friedrich kohtelee pian palvelijansa tavoin.

Puun varastaminen ns. Sinisissä takkeissa, jonka kylä on toistaiseksi laiminlyönyt, kasvaa. Siksi metsänhoitajat tehostavat valvontaa, mutta eivät silti pysty saamaan varkaita toimimaan. Kun päämetsästäjä Brandis näyttää onnistuvan eräänä iltana , siniset takit tappavat hänet julmasti. Vaikka hän kieltää kaiken oikeudessa eikä hänelle voida mitään todistaa, Friedrich tuntee osallisuutta Brandiksen kuolemassa, koska hän tunnusti voivansa sinä iltana, varoitti sinisiä takkeja viheltämällä, että metsänhoitaja oli saapumassa, ja lähetti hänet väijytykseen. . Hänen setänsä kehottaa häntä olemaan hiljaa kiertämällä kymmenen käskyä :

Juutalainen Aaron paljasti lokakuussa 1760 Friedrichin hääjuhlissa, joka varoitti häntä äänekkäästi "kaikkien edessä kymmenen tallerin määrästä pääsiäisenä toimitetusta kellosta". Hieman myöhemmin Aaronin ruumis löytyy pyökkipuun alla Brederwaldista . Friedrich epäillään välittömästi. Kun hänen talonsa ympäröi hänet pidättääkseen, hän ja Johannes Kukaan eivät pääse ikkunasta. Epäily on myöhemmin virallisesti mitätöity kolmannen osapuolen tunnustuksella, mutta on edelleen epäselvää, liittyykö hänen todistuksensa todella Aaronin murhaan. Mutta Friedrich ja Johannes ovat kadonneet.

Kylän juutalaisten valtuuskunta osti pyökkipuun, jonka alle Aaron löytyi, ja naarmuuntui lauseeseen, jossa oli heprealaisia ​​merkkejä kuoressa: "Jos tulet tämän paikan lähelle, se on sinulle, kuten sinäkin minulle." Tästä lähtien siinä kylän asukkaat kutsuvat pyökkiä, jota kutsutaan "juutalaiseksi pyökiksi". Murhasta on kauan sitten lakattu ja unohdettu, kun kahdenkymmenen kahdeksan vuoden jälkeen jouluaattona vuonna 1788 mies palaa B. kylään, joka teeskentelee olevansa Johannes Kukaan. Margreth Mergel, joka oli kasvanut "täydellisessä tylsyydessä" poikansa pakenemisen jälkeen, ja hänen veljensä Simon Semmler oli jo kuollut köyhtynyt tässä vaiheessa. Palanneet voivat jäädä kylän vuokranantajan luo ja viettää vanhat päivät juoksemalla asioita ja veistämällä puisia lusikoita. Yhdeksän kuukautta myöhemmin, eräänä päivänä hän ei palaa Brederwaldista. Kun he etsivät häntä, nuori Brandis, murhatun päämetsästäjän poika, löytää kadonneen juutalaiskirjassa. Vuokranantaja tutkii ruumiin ja yllätyksekseen löytää kaulasta vanhan arpeen, joka tunnistaa kuolleen Friedrich Mergeliksi. Ilman hengellistä tukea hän on haudattu Schindangeriin .

merkkiä

Friedrich Mergel (päähenkilö)

Friedrich kehittyy häiriintyneestä, vetäytyneestä lapsesta erittäin ylpeäksi ja ylpeäksi, mutta myös helposti innostuvaksi ja väkivaltaiseksi mieheksi. Hän työskentelee tiensä edessä merkittävän ihmisen kohdalle puuhun julmuuksiin ja pimeisiin liiketapahtumiin ja on siten korkealla paikalla kyläläisten maailmassa. Hän puolustaa usein "kylän tyylikkäänä" rooliaan nyrkillä. Ulkopuoli on hänelle tärkeämpi kuin sisäpuoli. Maineensa ylläpitämiseksi hän käyttää joskus epäoikeudenmukaisia ​​keinoja, kuten kerskailua hopeakellolla, jota ei ole vielä maksettu. Siitä huolimatta kirjailija todistaa, ettei hän ole "siveetön", ja syyttää joitain virheistään setälleen. Kaikesta huolimatta Friedrich on hyvin haavoittuva ja (yhden väärän lausunnon mukaan) on syyllinen omatunto. Hän ei myöskään voi sietää sitä, kun muut puhuvat pahoin hänen kuolleesta isästä.

Margreth Mergel

Friedrichin äiti on alun perin itsevarma nainen, joka hajoaa vähitellen elämään ja ympäristön ennakkoluuloihin. Kun hän meni naimisiin Friedrichin isän kanssa, hän uskoi edelleen, että nainen, jota aviomies kohteli huonosti, oli syyllinen siihen. Pian kuitenkin tajuaa, että aviomiehen vaihtaminen ei ole niin helppoa. Hermannin varhaisen kuoleman ja setänsä palvelukseen tulleen Friedrichin menetyksen vuoksi Margreth on täynnä maataloutta. Kun Friedrich pakenee epäiltynä murhasta, hänestä tulee hoitotapaus. Hän eristää itsensä yhteiskunnasta kuolemaansa saakka.

Simon Semmler

Margreth Mergelin veli, Friedrichin setä (setä), "adoptoi" Friedrichin isän Hermannin kuoleman jälkeen. Hänellä on kalasilmät, haukikasvot ja punertavat sängen hiukset. Hänellä on kielteinen vaikutus Friedrichiin johtamalla hänet väärälle tielle ja toistuvasti kohtaamalla ja pelottelemalla isänsä Hermannin kuolemaa. Simon kuuluu puupetosten joukkoon ja on siksi varakas. Sen varjoisa taloudellinen menestys ei kuitenkaan kestänyt kauan. Hän kuolee köyhtyneenä. Paljon voi ehdottaa, että juuri hän tappoi metsänhoitajan Brandisin kirveellä.

Johannes Kukaan

Johannes on Simonin avioton poika ja näyttää niin paljon Friedrichiltä, ​​että jopa hänen äitinsä sekoittaa heidät. Toisin kuin Friedrich, Johannes on hyvin ujo, herkkäuskoinen ja tahaton. Johannes symboloi Friedrichin todellista tilaa sosiaalisena kykenemättömänä. Hänen sukunimensä tulee siitä, että hänen isänsä ei koskaan tunnistanut häntä poikansa. Aivan kuten Friedrich on setänsä asiointipoikana täysin riippuvainen hänestä, Johannes tulee vähitellen yhä enemmän riippuvaiseksi Friedrichistä.

Juutalainen Aaron

Aaron on juutalainen liikemies naapurikylästä S. Hääjuhlan aikana hän aiheuttaa skandaalin, kun hän yrittää periä julkisen maksun maksamattomasta taskukellon maksusta Friedrich Mergeliltä. Kyläväestö nauraa sitten hänestä ja pilkkaa häntä ("Tartu juutalainen! Punnitse hänet sikaa vastaan!"). Myöhemmin Aaron löydetään murhattu "Judenbuchessa".

Metsämies Brandis

Metsänhoitaja Brandis edustaa viranomaisia ​​ja yrittää turhaan päästä sahatavaraan. Toisinaan hän antaa itsensä viedä huolimattomiin lausuntoihin, mutta pyytää anteeksi, kun tajuaa olevansa mennyt liian pitkälle.

Hermann Mergel (Friedrichin isä)

Toisaalta Hermann on rakastava isä, toisaalta alkoholismi ajaa hänet liialliseen juomiseen ja väkivaltaan viikonloppuisin. Hänen halu tavoittaa pullo on viime kädessä syy hänen vahingossa tapahtuneeseen kuolemaansa, mikä tekee hänestä "Brederholzin haamun" kyläläisten silmissä.

tulkinta

Laki ja oikeus

Lait ovat yksinkertaisia ​​ja joissakin tapauksissa riittämättömiä. Lakisääteisen lain lisäksi on syntynyt toinen laki: yleisen mielipiteen laki, tapa ja vanhentumisaika. Maanomistajat ja ihmiset toimivat vapaasti omantuntonsa mukaan, vain ala-arvoiset ovat joskus tärkeitä kirjoitetuilla laeilla. Kaikki kyläläiset ovat hurskaita, mutta melkein kaikki heistä ovat osallisina jonkinlaisessa puun ja riistan varkaudessa. Margreth Mergel ja hänen veljensä Simon Semmler ovat esimerkki: Vaikka Margreth on erittäin hurskas, mutta pitää juutalaisilta varastamista yhtä hyväksyttävänä kuin salametsästystä ja puurikollisuutta, Simonilla on edelleen pahan ruumiillistamisen kipinä vaikka hän vain teeskentelee olevansa jälkimmäinen.

Voidaan tulkita tätä tapana olevaa lakia kylän jälkeenjääneisyyden merkkinä, jonka kirjoittaja käsittelee kirjan alussa. On huomattavaa, että tämä jälkeenjääneisyys loppui vuonna 1789: noin kaksi kuukautta Ranskan vallankumouksen puhkeamisen jälkeen todellinen syyllinen rangaistiin; etukäteen aatelisto ja kansa pystyivät päättämään laista ja oikeudenmukaisuudesta. Kirjoittaja ei hyväksy eikä tuomitse vanhempaa "oikeudenmukaisuuden" muotoa.

On huomionarvoista, että luonto esiintyy aina tuomarina ja todistajana novellissa. Kyläläisten tekojen ja ympäröivän luonnon välinen yhteys osoittaa, että kun he menettävät "sisäisen oikeudenmukaisuuden tunteen", ne tuhoavat myös ihmisen ja luonnon välisen yhteisyyden, jonka määrää jumalallinen olemusjärjestys.

Kaikki romaanin negatiiviset tapahtumat tapahtuvat Brederwaldin pyökin lähellä, aina yöllä tai hämärässä, ei koskaan päivällä. Brederwaldista tulee siten eräänlainen "maaginen tila", pyökki " onnettomuuden tapahtuman symboli " (B. v. Wiese). "Tosiasiallinen, raittiin raportointityyli, joka on äärimmäisen kaukana annettujen tarkkojen aikojen vuoksi, tekee jatkuvasta uhasta ihmisille [...] pimeän ja epärealistisen voimasta erottuvan entisestään."

Vihamielisyys juutalaisia ​​kohtaan

Yksi monista sosiaalisista ennakkoluuloista, joihin Annette von Droste-Hülshoffin "moraalimaalaus" kiinnittää huomiota ja joka "salaisina sielujen varkaina" muovasi myös lapsuudessaan Friedrich Mergelia, kuten "jokainen sana, jota ei ole koskaan unohdettu / sysänyt sitkeät juuret" nuoressa rinnassa ", on erityisen tärkeää vihamielisyys juutalaisia kohtaan B: n kylässä.

• Friedrichin äiti opettaa pojalleen varhain, että juutalaiset ovat ”kaikki väärinkäyttäjiä” ja pettäjiä, ja puhuu Aaronista ”kirotuksi juutalaiseksi”.
• Myöhemmin jotkut humalassa olleet osallistujat hääjuhliin, joissa Aaron vaati rahojaan takaisin Friedrichiltä ja näin kompromissi hänet kaikkien vieraiden edessä, osoittavat myöhemmin avoimesti antisemitismiään pilkkaamalla uskovaa ja huutamalla häntä: "Pakkaa juutalainen! Punnitse hänet sikaa vastaan! "
• Aaronin leski on epäkunnioittavasti apostrofoitu "juutalaisenaisena", joka lopulta lohdutti itseään ja otti toisen miehen.
• Muualla sanotaan yhdestä Aaronin uskonnonharjoittajasta, joka kuolemansa jälkeen kampanjoi rikoksen tutkimiseksi ja uhrin koston puolesta, että häntä kutsutaan "yleisesti Wucherjoeliksi".
• Jopa auktoriteettia ja oikeudenmukaisuutta edustava vuokranantaja sanoo toisesta juutalaisesta, "Lumpenmoiseista", joka myös aluksi tulee kysymykseen Aaronin murhaajana ja joka tunnustuksensa jälkeen tekee itsemurhan, "juutalaisen koira" on "ripustanut itsensä". sukkanauhastaan. "

Historiallinen tausta

Lapsena Annette von Droste-Hülshoff vieraili säännöllisesti äitinsä sukulaisten luona Bökerhofin linnassa Itä-Westfalenin kylässä Bökendorfissa , kylässä B-kylän välittömässä läheisyydessä. Siellä hän sai tietää tositarinasta, jonka setä August von Haxthausen oli tallentanut otsikolla Algerin orjan historia tuomioistuimen asiakirjojen mukaan ja julkaissut vuonna 1818:

Paderbornin prinsessan hiippakunnan pienessä osavaltiossa Hermann Georg (tai Johannes) Winckelhan (kastettu 22. elokuuta 1764) sai kangasta paidasta juutalaiselta kauppiaalta Soistmann Berendiltä (tai Soestmann-Behrensiltä) vuonna 1782, mutta ei maksanut sitä varten. Tutkimuksessa, joka tapahtui vuonna 1783 johdolla Lichtenau Drosten Werner Adolf von Haxthausen (Droste oli toimisto alemman toimivalta on ruhtinas-piispakunnan ), Winckelhan tuomittiin maksamaan, minkä jälkeen hän uhkasi Soistmann Berend kuolemalla. Samana iltana metsänhoitaja näki sekä Winckelhanin, joka oli aseistettu mailalla, että pian sen jälkeen Soistmann Berendin kävelemässä metsään. Kaksi päivää myöhemmin Soistmann Berend löysi vaimonsa kuolleena metsän pyökiltä; Paikallinen juutalainen yhteisö vei sitten pyökkipuuhun merkin hepreaksi. Pakenemaan pidätyksestä Winckelhan pakeni ulkomaille, missä hänet vangittiin ja orjuutettiin. Vasta lähes 25 vuoden kuluttua hän palasi kotikaupunkiinsa. Pidättäytyessään uudesta syytteestä hänen kärsimyksistään orjuutettuaan , hän tunnusti murhan. Siitä lähtien Winckelhan asui päivätyöläisenä ja kerjäläisenä ja ripustui vuonna 1806 pyökille, josta Soistmann Berend löydettiin kuolleena. Puu kaadettiin kaksi vuotta myöhemmin. Itsemurhasta huolimatta Winckelhan haudattiin katolisena Bellerseniin 18. syyskuuta 1806 Drostenin pyynnöstä .

Annette von Droste-Hülshoff käänsi tämän tapahtuman kirjallisuuden muotoon ja kehitti esihistoriaa, jolla hän onnistui "kuvaamaan mitä tapahtui ihmisyhteisön häiriöiden seurauksena" (Kindler). Friedrich Mergelin kohtalo, joka lisääntyi pian epätavallisten tapahtumien seurauksena ja pahensi loppua kohti, paljastaa yhteiskunnan tilanteen kohtalon.

Judenbaum in Reinhardswald

Edellä kuvatun pyökkiä vastaan ​​tehdyn rikoksen lisäksi, johon oli kaiverrettu heprealaisia ​​merkkejä, Annette von Droste-Hülshoff olisi voinut olla innoittamana myös Reinhardswaldin ns. Juutalaisesta puusta . Ainakin niin ehdottaa muistomerkki, joka pystytettiin nyt kuolleen puun sijaintiin vuonna 2003. Juutalaisen kauppiaan sanotaan joutuneen ryöstön uhriksi vuonna 1668. Siitä lähtien tammea (ei pyökkiä), joka siellä seisoo, kutsutaan juutalaiseksi puuksi . Toisaalta se, että hän oli matkustanut Reinhardswaldiin, puhuu siitä, että kirjailijakin sai inspiraationsa tästä puusta. Toisaalta se viittaa siihen, että Reinhardswaldin kylissä oli tuolloin metsänhoitaja nimeltä Friedrich Mergell ja toinen nimeltä Carl Friedrich Mergell. Samankaltaisuus juutalaisen pyökin päähenkilön , Friedrich Mergelin, nimeen voi tuskin olla vahingossa.

Tütelin risti

Ainoa paikka, joka voidaan tunnistaa varmasti on ns Tütelsche Kreuz in Neuenheerse .

Nuoruudessaan runoilija vieraili siellä usein tätinsä, kanonessin Sophia Theresia von Haxthausenin luona, ja asui sitten kuriossaan, tänään Asseburger Strasse 3: ssa, joka oli vinosti ristin poikki.

20 DM: n setelin vihkiminen (4. sukupolvi)

20 DM merkille neljännen ja viimeisen sukupolven markan seteleitä julkaistu 1989 osoittaa muotokuva Annette von Droste-Hülshoff ja oli liikkeessä kunnes käyttöönottoon euron seteleiden 2002. Suunnittelun teki (kuten koko sarjan kohdalla) Reinhold Gerstetter , joka oli silloinen pää graafinen suunnittelija Bundesdruckereissä .

Kuten näillä seteleillä on tavallista, näytetään motiivit asianomaisen henkilön työ- ja elinympäristöstä. Joten tässä on historiallisia rakennuksia missä he kuolivat, Meersburg , joka on kynä ja (suhteessa novelliin Die Judenbuche ) pyökki .

asetukset

Walter Steffens kirjoitti oopperansa ”Die Judenbuche” Peter Schützen libretolle, joka kantaesitettiin vuonna 1993 Dortmundissa. Tuolloin hän asui Detmoldissa , tänään Marienmünsterissä , ts. Sen alueen välittömässä läheisyydessä, jossa romaani sijoittuu.

Steffensin "Rikollinen ooppera liikkuvalle musiikkiteatterille" Der Winkelhannes "", joka esitettiin vuosina 2007/2008, kertoo historiallisesta taustahahmosta. Peter Schützen libretti yhteistyössä Volker Schrewen ja Walter Steffensin kanssa.

Vuonna 2006 Luxemburgin säveltäjä Marco Pütz sävelsi novellin musiikkiin Havixbeck-nuorisoorkesterin puolesta . Teos puhallinorkesterille kantaesitettiin 2. syyskuuta 2006.

kirjallisuus

• Wolfgang Braun: Verinen teko, jolla on kirjallisia seurauksia: Annette von Droste-Hülshoffin ”Judenbuche” . Julkaisussa: ders.: Salaisia ​​paikkoja Itä-Westfalenissa . Nicolai, Berliini 2015, ISBN 978-3-89479-928-1 , s. 93-101.
• Winfried Freund , selitykset Annette von Droste-Hülshoffille: Die Judenbuche , tekstianalyysi ja tulkinta (osa 216), C.Bange Verlag, Hollfeld 2012, ISBN 978-3-8044-1990-2 .
• Horst-Dieter Krus : Mordache Soistmann Berend. Annette von Droste-Hülshoffin novellin ”Die Judenbuche” historiallisesta taustasta. 2. parannettu painos. Huxaria, Höxter 1997, ISBN 3-9805700-0-2 , ( Droste Societyn julkaisut 19).
• Norbert Mecklenburg: Judenbuche-tapaus. Väärän arvostelun tarkistaminen. Aisthesis-Verlag, Bielefeld 2008, ISBN 978-3-89528-693-3 .
• Ekkehart Mittelberg : Annette von Droste-Hülshoff, Die Judenbuche. Teksti ja materiaalit. 3. paine. Cornelsen, Berliini 2005, ISBN 3-464-52208-3 , sisältö .
• Heinz Rölleke : Annette von Droste-Hülshoff, Die Judenbuche. Tulkinta . Hannelore Tuten opetusvälineillä. 2. tarkistettu painos. Oldenbourg, München 2000, ISBN 3-637-01433-5 .
• Konrad Schaum: Ironia ja etiikka Annette von Droste-Hülshoffin juutalaisessa kirjassa . Winter, Heidelberg 2004, ISBN 3-8253-1565-7 , ( kirjoituksia lähikirjallisuuden historiaan, 3. jakso, 204).
• Kindlers Literatur Lexikon , osa 12: Ja - Krc . Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1974, s. 5047f.
• Bernd Völkl: Annette von Droste-Hülshoffin juutalainen kirja: lukunäppäin sisällysluettelolla, tulkinta, tutkimuskysymykset ja ratkaisut, oppisanasto. (Palauta lukunäppäin XL). Philipp Reclam jun., Ditzingen 2018, ISBN 978-3-15-015481-6 .
• Thomas Wortmann: Pääomarikokset ja perherikokset. Droste-Hülshoffin "Judenbuche" -kopion päällekkäisyyden rakenteesta. Julkaisussa: Edited Tradition. Annette von Droste-Hülshoffin kirjallisuuden historiallinen sijoittelu. Toimittaneet Claudia Liebrand, Irmtraud Hnilica ja Thomas Wortmann, Schöningh, Paderborn 2010, s. 311–337.

nettilinkit

• Koko tekstin ja Die Judenbuche ja muiden teosten Annette von Droste-Hülshoff päälle Zeno.org
• Marco Pützin nykyajan sävellyksen “Die Judenbuche” projektisivu
• Yksityiskohtainen sisällysluettelo yksityisellä kotisivulla
• Die Judenbuche -> 10 kysymystä + 18 vastausta Droste-Hülshoffin novelliin sarjakuvana. Haastattelu kuvittajan ja kirjailijan kanssa

Yksittäiset todisteet

1. ↑ Kindlerin kirjallisuus tietosanakirja, osa 12 kyllä-Krc. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1974, s. 5047f.
2. ↑ Katso Droste-Hülshoffin prologiruno, jolla hän esittelee tarinansa.
3. ↑ Annette von Droste-Hülshoff, Die Judenbuche - Tausta . Julkaisussa: martinschlu.de .
4. ↑ Luku 8, Die Judenbuche gutenberg.spiegel

51,77726 9,19158Koordinaatit: 51 ° 46 ′ 38.1 ″  N , 9 ° 11 ′ 29.7 ″  E