Kolmas valtakunta

Kolmas valtakunta on ollut termi natsi-sosialistiselle Saksalle toisen maailmansodan päättymisestä lähtien , mikä on kiistanalainen sen käsitteellisen historian takia. Völkische-liike ja kansallissosialistit käyttivät tätä termiä 1920-luvulta lähtien propagandatarkoituksiin asettamaan tavoittelemansa diktatuurin perinnejoukon kanssa vuonna 1806 kaatuneen Pyhän Rooman valtakunnan ja vuonna 1871 perustetun valtakunnan kanssa. , mutta erottaa Weimarin tasavallan molemmista ja siten delegitimize .

Termin alkuperä on paljon vanhemmissa länsimaiden kristillisissä - teologisissa ja filosofisissa - utopisissa perinteissä . Mukaan Christian ajatukset keskiajalla , The Third Reich tarkoitetun virkaan -eschatological sääntö Pyhän Hengen . Natsit käyttivät heidän kanssaan resonoivaa messiaanista pelastuksen odotusta saadakseen liikkeensa lähes uskonnollisen ilmeen. Adolf Hitlerin hallinnon perustamisen jälkeen natsipropaganda käytti termiä vain harvoin sen kristillisten merkitysten vuoksi ja lopulta pudotti sen kokonaan.

Ideohistorian tausta

Historiafilosofia

Mukaan Claus-Ekkehard Barsch , myöhemmin popularisoinnin termi ”kolmannen valtakunnan” voidaan jäljittää ” länsimaiset pakkomielle” ajattelemaan historiaa ”kolme askelta” ja moderni puhe jako historian osaksi antiikin , keskiajan ja moderni kertaa . Tämä historian jakautuminen kokonaishistoriana perustuu historiallisen filosofian ajatuksiin, joiden juuret alkavat varhaisessa vaiheessa kristillisen historian teologian , erityisesti Paavalin ja Johanneksen Ilmestyksen, idean historiasta . Paavalin jako maailmanhistorian kolmeen valtakunnat - kuin pakanallisia lex Naturalis , kuin lex Mosaica on Vanhan testamentin ja kolmas, kristillinen kuningaskunta - edustaa perus järjestelmä ja uskonnollisen historian tulkinta lännessä, joka alkoi Joachim von Fioren julistama kolmas valtakunta saavutti huippunsa 12-luvulla Danteen .

Johanneksen Ilmestyskirja on ennen kaikkea "historian teologian äiti ja modernin historian teologian isoäiti". Aikana renessanssin, kuningas Frans I of France hakenut keisarillinen kruunu Pyhän Rooman valtakunnan , esimerkiksi, on eskatologinen odotus pelastuksen kuvattu tässä asiakirjassa, jonka mukaan ” taivaallisen Jerusalemin ” olisi pystytetty maan päällä ikuisesti . Tämän merkkinä hän rakensi Chambordin linnan , joka rakenteellisen muodonsa ja symbolisminsa perusteella perustui Johanneksen ilmoituksessa kuvattuun taivaalliseen kaupunkiin.

Gnoosi ja chiliasmi

Pyhän historian filosofian lisäksi Augustinuksen kristillinen historianfilosofia otti merkittävän aseman historian tulkinnassa kokonaisuutena. Augustine, joka oli useita vuosia manneiismin gnostilaisen uskonnon seuraaja ennen kuin hän kääntyi kristinuskon puoleen , käsitti maailmanhistorian valtavana ristiriitana Kristuksen valtakunnan ja pahan valtakunnan välillä . Lopulta hän kuvittelee, The Civitas Terrena on irrotettu siitä Civitas Dei kautta luopumus pahoja enkeleitä ja Civitas Dei tulee enkeliolento todetaan se päättyy joka Jumalan valtakunnassa . Vaikka Augustinus ei ollut jakanut historiaa kolmeen osaan, mutta ennusti kuusi maallista aikakautta, jotka päättyivät Kristuksen valtakuntaan, hänen historian teologialla oli huomattava historiallinen merkitys sen tulkinnan suhteen, että hyvän ja pahan välinen taistelu käy aina Kansallissosialismi . Ajatus, josta on tullut kolmannen valtakunnan toposien keskeinen osa . Niinpä Friedrich Heer oli sitä mieltä, että manicheismi oli kulkeutunut 1900-luvun länsimaiseen kulttuuriin augustinismin kautta . Sitä vastoin gnoositutkija Sonnenschmidt kirjassaan Political Gnosis ei sitoutunut suoraan yhteyteen muinaisen gnoosin ja nykyajan poliittisen gnoosin välillä. Pikemminkin hän itse erikoistui ideoiden historiaan ja korosti tätä näkökulmaa tutkimusnäkökulmana ja kysyi itseltään, myös nimenomaisella ja esimerkillisellä viitteellä Augustinukselle: "Tutkimuksen kattama kaari myöhäisestä muinaisesta gnoosista nykyaikaiseen gnoosiin uusia tutkimusnäkymiä, jotka voidaan tiivistää yleiseen näkökulmaan, onko gnoosilla kehityslinja vai kehityslogiikka, ainakin lännessä. "

Kolmannen valtakunnan nykyaikaisen ajatuksen kannalta ratkaisevaa oli se, mitä tutkimuksessa yleensä kiistetään , keskiaikaisen chiliasman yhteydessä syntynyt ajatus siitä , että Kristuksen valtakunta ei ollut viimeinen maallinen valtakunta, kuten vanhemmassa edustuksessa, vaan toinen yksi hänelle seuraisi. Tämän ajatuksen muotoili juutalaisvastaisen historian teologi Joachim von Fiore 12-luvulla, joka myös perusti ajatuksensa koko historiasta ajatukseen jakaa kolmeen asemaan (kirjaimellisesti "valtiot") tai aikakausiin tai imperiumeihin. Ensimmäisessä valtakunnassa hän näki Vanhan liiton jumalallisen valtakunnan (Vanhan testamentin "isän valtakunta"), toisessa kristityn ("pojan valtakunta") ja kolmannessa kolmannen jumalallisen henkilön (" Pyhän Hengen rauhan valtakunta "," lunastuksen aika "). Filosofi Wolfgang Rödin mukaan gnostisilla ja eskatologisilla ajatuksilla oli tässä oma roolinsa. Röd kirjoitti: "Kolmannen valtakunnan jäsenillä, sellaisina kuin he todella tietävät, oletetaan olevan yhteys Jumalaan riippumatta välittävistä viranomaisista ja ulkoisista organisaatioista. Samanaikaisesti näkymä loppuaikaan avautui. ”Näillä ajatuksilla Joachim von Fiore viittasi Johanneksen ilmoitukseen , luku. 20, jae 1-10. Kuvailtuaan kolmea ulottuvuuttaan hän kuitenkin korosti, että kukin niistä määritettiin symbolisesti sen " johtajan " avulla. Edeltäjiensä jälkeen Sakarias ja Johannes seisoivat Kristuksen toisen imperiumin alussa ja olivat kolmannessa valtakunnassa ilmiö, jonka hän vain nimitti "DUX". Joachim von Fioren mukaan kolmas valtakunta ei ollut "uusi instituutio, jonka olisi täytynyt ottaa kirkon paikka vallankumouksellisella tavalla ", vaan prosessi " Ekklesian henkistymisestä ja universaalin kirkon muuttamisesta uudeksi mietiskelevän, hengellistetyn munkin järjestys ”. Tässä kolmannessa valtakunnassa ihmiset eläisivät "hengellisesti ja köyhästi, veljeskuntana , kaikki samanarvoisina, ilman pakkokeinoja". Hän teki myös laskelmia siitä, milloin kolmas imperiumi olisi alkanut. Hän kirjoitti alkunsa vuodelle 1200, Joachite Franciscan Spirituals myöhemmin 1260, jälkimmäinen näki Franciscus Assisista Joachim von Fioren julistaman DUX: n.

Volkilainen ajattelutapa

Termi "kolmas valtakunta", joka syntyi 1800- ja 1900-lukujen kansanmielisten ajattelutapojen taustalla , sisälsi paitsi uskonnolliset näkökohdat myös poliittiset näkökohdat, joissa valtiota ja uskontoa kuvattiin ja tulkittiin lähimmässä yhteydessä. Filosofi Eric Voegelin totesi yleisesti, että "uskonnon ja valtion ehdot, koska ne ovat nykyään sitovia yleisessä eurooppalaisessa kielenkäytössä, mutta myös syvällä tieteen kapeammassa [sic!], Ovat" määrätietoisia "malleja, jotka ovat erityistarkoituksensa henkisen taistelu Euroopassa ”, Orient. Uskonnolla tarkoitetaan "ilmiöitä, kuten kristinusko ja muut suuret lunastavat uskonnot " ja valtiota "modernin kansallisvaltion tyyppisiä poliittisia järjestöjä ". Vastaavasti monet sodanjälkeiset kirjoittajat totesivat, että moderni nationalismi sisälsi uskonnollisen elementin. Historioitsija ja saksalainen tutkija Klaus Vondung huomautti kirjassaan Die Apokalypse Deutschland että poliittinen nationalismi Saksassa oli ” tunkeutunut ja muotoiltu mukaan maailmanlopun ajatuksia hetkestä sen syntymää ”. Historioitsija Michael Ley kuvasi yhteyttä kansallismielisen ajattelun ja modernin aikakauden poliittisen romantiikan välillä korostaen myös: "Romanttinen maailmankuva on gnostinen-apokalyptinen, henkinen uudistuminen on ns. Kolmas valtakunta tai tuleva vuosituhannen valtakunta". Termin "Kolmas valtakunta" tarkastelun yhteydessä Bärsch viittasi nimenomaisesti apokalypsiin ja kansallissosialismiin, jolloin hän kiinnitti huomiota myös apokalyptisten uskovien optimistiseen perspektiiviin: Johanneksen apokalyptikko ei ole missään nimessä pessimistinen tai nihilistinen. Pikemminkin hänen kuvaamansa kauheat tapahtumat ovat "sanan " katastrofi " alkuperäisessä merkityksessä , nimittäin käännekohtana; on ymmärrettävä muutokseksi parempaan ja muutoksena lunastukseen ”. Ennen ensimmäistä lunastusikää, Tuhatvuotista valtakuntaa, tulee Harmagedonin taistelu ( Ilm. 1616  EU ).

"Kolmas valtakunta" 1900-luvulla

Saksan Imperium

Termi Kolmas valtakunta ei saanut paljon merkitystä 1800-luvun sosiaalisessa keskustelussa. Siitä tuli terminus technicus vasta 1920-luvulla . Termiä käytettiin kuitenkin satunnaisesti Saksan valtakunnassa 1800-luvun lopusta lähtien, mutta eri viitteillä.

Termin ensimmäinen esiintyminen Saksassa on päivätty tutkimuksessa vuoteen 1888. Tuona vuonna Henrik Ibsenin Kaiser und Galiläer -näytös , joka kirjoitettiin Norjassa vuonna 1873, käännettiin saksaksi. Ibsen käytti termiä tässä kappaleessa merkitsemään synteesiä pakanuuden ja kristinuskon välillä. Vuonna 1894 termi löysi tiensä saksalais-puolalaisen runoilijan Stanisław Przybyszewskin romaaniin Vigilien ja hänen ystävänsä Richard Dehmelin runokokoelmaan Nainen ja maailma vuonna 1896 . Schmitz-Berning totesi tässä yhteydessä, että molemmat Berliinin pubin pyöreän pöydän osallistujat › Schwarzes Ferkel ‹ › Unter den Linden ‹ ja että tämä ravintola oli myös Arthur Moeller van den Bruckilta , joka myöhemmin suositteli termiä.

Romaanissa Kolmas valtakunta by Johannes Schlaf , julkaistiin vuonna 1899, yhtymäkohtia myöhemmin kansallissosialistien ideologia ilmenee ensimmäistä kertaa , kuten Barsch totesi. Pääsankari Dr. Emmanuell Liesegang "Gnostilaiset kirjoitukset, Johanneksen maailmanloppu ja unet " supermiehestä ". Ruotsalainen koulutusreformisti Ellen Key käytti tätä termiä esseesarjaan Muutama ja monet (1901) viitaten mystiseen Maximosiin , johon Ibsen viittasi. Hermann Burten romaanissa Wiltfeber, ikuinen saksalainen (1912) termiä käytettiin satunnaisesti, mutta tämä termien › Krist ‹, › Widerkrist ‹, › Swastika ‹ ja blondien puhtauden, joka on jo annettiin yhteys folkistisen - rasistisen ja uskonnollisen maailmankuvan välillä . Lisäksi termiä käytettiin toimittaja Martin Wustin kirjanimessä; myös vuonna 1916 Gerhard von Mutiuksen kanssa kirjassaan The Three Realms . Molemmat kirjoittajat käyttivät kuitenkin termiä pacifistisessa - valaistumisen merkityksessä.

Weimarin tasavalta

Termin suosiminen

Vuonna Weimarin tasavalta , termiä käytettiin ensimmäisen kerran 1918 essee Der Gedanke jota saksalainen filosofi ja matemaatikko Gottlob Frege . Fregen käsite kolmannesta imperiumista edustaa omaa merkitystään: ”Kolmas imperiumi on tunnustettava. Tähän kuuluu sama ajatus, että sitä ei voida havaita aisteilla, vaan asioilla, joihin ei ole tarvetta kantajalle, jonka tajuntaan se kuuluu. "

Täysin päinvastoin Fregen terminologiaa, jota yleisesti huomiotta , työ Kolmas valtakunta, jonka konservatiivinen epädemokraattiset nationalistinen Moeller van den Bruck , julkaistu vuonna 1923, vaikutti suosiosta puhuttu ”Kolmannen valtakunnan” . Jaon mukaan ensimmäinen imperiumi oli Saksan kansan Pyhä Rooman imperiumi vuoteen 1806 asti, toinen, jonka Otto von Bismarck loi saksalaisten keisarien Wilhelm I: n, Friedrich III: n johdolla . Wilhelm II (1871-1918) ja kolmas, mikä oli seurata, imperiumin jossa nationalismi oli ja yhdistää kanssa sosialismin . Tämän rakenteen avulla Moeller van den Bruck ei viitannut suoraan Joachim von Fioreen, vaan hänen laajalle levinneeseen ajatukseensa. Germaanilainen Peter Philipp Riedl kirjoitti: "Arthur Moeller van den Bruckin" kolmas valtakunta "-konsepti, jota Julius Petersen jatkoi myös monien vuosien valmistelutyön jälkeen vuonna 1934 'saksalaisessa legendassa ja runoudessa', tulkitsee Joachim vonin henkiopin Sisemmälle maailmalliselle myytille lunastuksesta, völkisch-kansalliseen pelastustapahtumaan. "

Adoptio natsien sanastossa

Esseessään Kolmannen valtakunnan alkuperäisestä historiasta, joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1935, Ernst Bloch katsoi, että kansallissosialistit olivat mukauttaneet Arthur Moeller van den Bruckin käsityksen kolmannesta valtakunnasta. Sen jälkeen kun Bärsch julkaisi kirjan The National Political Religion of National Socialism vuonna 1998, tätä väitöskirjaa on pidetty kiistanalaisena viimeaikaisessa tutkimuksessa. Matthias Sträßner kirjoitti:

"Claus-Ekkehard Bärschin väite tulee siitä, että kummankaan Ibsenin " kolmannen valtakunnan "termi ei ole silti vain suoraan Moeller van den Bruckin fraasologiassa , vaan saavuttaa natsit, mutta Ibsenin kääntäjä Dietrich Eckart ."

Bärsch kirjoitti tarkalleen:

"Se ei ole Moeller van den Bruck, jolta kansallissosialistit ottivat termin" Kolmas valtakunta ", mutta koko liikkeen vaikutusvaltaisella perustajalla oli tämä termi jo vuonna 1919 - ennen Moeller van den Bruckin kirjan ensimmäistä painosta vuodesta 1923 - käytetty selkeässä poliittis-ideologisten kirjoitusten yhteydessä. Runoilija Dietrich Eckart on muuttunut poliitikoksi. "

Lisäksi Bärsch huomautti, että termiä Kolmas valtakunta ei "tarkoittanut kansallissosialistit itse", eikä sitä "käsitelty systemaattisessa monografiassa natsiideologian kirjallisuudessa". Ja hän lisäsi: "Se ei missään olosuhteissa perustu valtioon tai perustuslailliseen käsitteeseen. Järjestelmä hallituksen perustuvan ideologiaan 'kolmannen valtakunnan' ei ole laadittu joko ennen tai jälkeen 1933. "

Kristittyjen publicistien kritiikki

Kesäkuussa 1931 Eugen Rosenstock-Huessy varoitti vuonna Hochland lehden että kun "kolmannen valtakunnan", termi kristillisestä maailmasta konseptien liiallisesti maallistunut ja vietiin maallinen korvaavaa valtakunnan : sijaan todella kattava Johannine Kristinusko (jälkeen " Petruskirche ") ja " Paulus-tehtävä "), uudet ideologit käyvät läpi maallista poliittista kuristusta. Ja Baptist Arnold Köster kuvattu vaara, että ihmiset asettaisi toivonsa ”valtakunnat tämän maailman” ja nyt uskovat ”kolmannen valtakunnan”, ei ”valtakunnassa Jumalan vuonna kuninkuuden Jeesuksen”.

kansallissosialismin aikaan

Propaganda-termi

Jälkeenpäin kun ottaa valtaa, kansallissosialistien kuvattu Weimarin tasavallan kuin väli- imperiumi voidakseen tehdä selväksi, että se ei ole sijaa virallisen väestönlaskennan. Lisäksi termiä systeemiaika käytettiin vuosien ajan ”toisen valtakunnan” ( Saksan ( Wilhelmine ) valtakunnan) ja “kolmannen valtakunnan” välillä. Kanssa Systemzeit tai Zwischenreich , parlamentaarisen hallintojärjestelmän Saksan valtakunnan vuodesta 1918 vuoteen 1930/1933 oli tarkoitus pienentynyt verrattuna autoritaarisen Saksan hallituksen järjestelmiä, jotka tunnustettu kuin Reich , kansallissosialistisessa sanakirjoja . Tällä sanalla levitettävä pelastuksen ideologia on tunnistettavissa ( tuhatvuotinen valtakunta ), joka liittyy uskonnollisiin ideoihin.

Kansallissosialistit mukauttivat myös termiä " Tuhannen vuoden valtakunta " edistääkseen hallinnonsa jatkuvuusjaksoa tapahtumarikkaan Saksan historian jälkeen. 1. syyskuuta 1933 Adolf Hitler ilmoitti virallisesti, että hänen johtama valtio oli "kolmas valtakunta", joka kestää "tuhat vuotta". Termi "Tuhannen vuoden valtakunta" ja termi "Kolmas valtakunta", sellaisina kuin kansallissosialistit käyttivät, ottivat käyttöön "historian loppuvaiheen apokalyptisen historian spekulaation symbolit". Vondung totesi:

"Näiden symbolien hankkimisen myötä Saksan tai natsien valtakunta muuttuu: pitäisikö <The> tunnetun tuhatvuotisen valtakunnan olla kestämättä tuhat vuotta, mutta ikuisesti , johon Schumannin symboli> valtakunnan ikuiset komentajahuoneet <kutsutaan myös nimellä Hitlerin kunniapyhitys klo kuningas paikka varten 'Ikuinen Watch'. Ajankohtainen ikuinen valtakunta asetetaan kansallissosialistisen ›pelastushistorian viimeiseksi vaiheeksi ja tässä suhteessa viimeiseksi vaiheeksi historialle, jolla on merkitystä kansallissosialisteille yleensä."

Tässä yhteydessä on myös todettu, että Heinrich Himmler , Reichsführer SS , Saksan poliisin päällikkö ja okkultismin kannattaja , piti itseään kuningas Heinrich I: n " reinkarnaationa " , joka haudattiin Palatinuksen kappeliin Schlossbergiin Quedlinburgissa. vuonna 936 . Kuninkaan kuoleman tuhatvuotispäivänä vuonna 1936 Wipertin kirkko ja Quedlinburger Schlossbergin Pyhän Servatiuksen kirkko julistettiin "SS: n vihkimyksiksi ". Tämä tehtiin vetääkseen suoran linjan kansallissosialisteille, jotka halusivat hallita "vielä tuhatta vuotta".

Käsitteellinen kritiikki

Tiedottaja Erik von Kuehnelt-Leddihn , joka oli vaikuttanut jonka monarkisti ideoita, täysin kiisti natsien valtion oikeus käyttää termiä ”Reich”. Hänen mielestään termi käsitti erilaisia Pyhän Rooman valtakunnan kulttuureja, kieliä ja kansoja , mutta kansallissosialismin ideologia sisälsi täsmälleen päinvastaisen.

Termin välttäminen

Kansallissosialistisen hallinnon vastustajat tyydyttivät väitteensä ikuisuuteen termillä " neljäs valtakunta ".

13. kesäkuuta 1939 Hitler kielsi termin "kolmas valtakunta" jatkokäytön kiertokirjeessä "ei tarkoitettu julkaisemiseen". Reinhard Bollmus kirjoitti muun muassa, että Hitler teki siten selväksi, että "Führer-valtiolla ei edes hänen näkemyksensä mukaan ole koskaan ollut mitään yhteistä Moeller van den Bruckin ideoiden kanssa". Hitlerin näkökulmasta hän lisäsi: "Hän piti parempana ilmaisuja, kuten" germaaninen valtakunnan saksalainen kansa "ja" suur-germaaninen valtakunta ", ja jos ne herättävät muistoa suuren muuttoliikkeen ajalta, jos Hitler viittaa - tässä hänelle tyypillisessä yksipuolisuudessa - kuvista jatkuvien valloituskampanjoiden ajalta, hän luonnehti luomansa hallintojärjestelmän varsin oikein: valloittajavaltioksi ja valloittajavaltioksi paitsi ulkopolitiikassa myös myös sisäpolitiikassa. "

10. heinäkuuta 1939 erotettu valtakunnan propagandaministeriö , "vanhan valtakunnan" lehdistö ja Itävallassa pyrkii välttämään termiä "kolmas valtakunta" tulevaisuudessa. Selityksessä sanottiin kirjaimellisesti: "Reichin sisäisten olosuhteiden muutosten ilmaisemiseksi propagandistisella tavalla ilmaisu" kolmas valtakunta "kehitettiin ja sitä käytettiin kansallissosialistisen valtakunnan hyväksi ennen vallan haltuunottoa ja sen jälkeen. Tämä historiallisesti johdettu nimi ei ole enää oikeudenmukainen sittemmin tapahtuneelle syvälle kehitykselle. Siksi on suositeltavaa, että ilmaisua "Kolmas valtakunta", joka on tapahtumien seurauksena jo korvattu termillä "Suur-Saksan valtakunta", ei enää käytetä nykyisen lehdistötyön yhteydessä. "Virallisesti toivottu vaihtoehto Kolmannen valtakunnan nimet olivat myös "kansallissosialistinen Saksa" ja "Saksan valtakunta".

Ohjeiden mukaisesti vuodelta 1941 peräisin olevan oikeinkirjoituksen 12. painoksen kohdalla avainsana "Kolmas valtakunta" sisältyi edelleen vuoden 1911 11. painokseen merkityksellä "kolmas valtakunta, joka perustettiin vuonna 1933 vanhan Saksan valtakunnan ja Hohenzollernin valtakunnan jälkeen. "Ei enää nauhoitettu. Vuodesta 1940 peräisin oleva Volks- Brockhaus käytti virallisesti haluttua termiä "Suur-Saksan valtakunta" sanan "Kolmas valtakunta" sijasta, ja Die Kunst im Third Reich -lehti kutsui itseään vuodesta 1939 Die Kunst im Deutschen Reich .

Termiä ei kuitenkaan ole poistettu kokonaan. Cornelia Schmitz-Berning osoitti, että termiä käytettiin edelleen esimerkiksi Joseph Goebbelsin julkaisemassa viikkolehdessä Das Reich . Termi esiintyy myös Bormannin sanelussa , johon joskus viitataan Hitlerin ”poliittisena testamenttina”.

Imperiumi ja Imperiumi

Jälkeen liittämistä Itävallan 1938 termi ” Suur Saksan valtakunnan ” käytettiin alun perin epävirallisesti, ja 26. kesäkuuta, 1943 virallinen nimi valtion.

21. maaliskuuta 1943 Reich ministeriö Propaganda vaaditaan lehdistön käyttämään yleisnimitys valtakunnan analoginen termin käyttöä valtakunnan vuonna Brittiläinen imperiumi .

holokausti

Huolimatta siitä, että termi ”kolmannen valtakunnan” menetti merkityksensä kansallissosialistien ja ns juutalaiskysymyksestä aikana toisen maailmansodan ”ei enää käsitellä samalla tavalla kuin ennenkin 1938/39, katolinen (ja protestanttiset ) teologit yrittäneet Shoan kanssa pelastushistoriasta tulkitsemiseksi väitteet ja siten osaltaan trivialization antisemitistisiä rikoksista”. Historioitsija Urs Altermatt kirjoitti myös tästä satunnaisesta ilmiöstä: ”Sotavuosina yksittäiset teologit käyttivät juutalaisten ” turmeltuneisuuden ”leimaa selittääkseen kansallissosialistien ja heidän avustajiensa vainon ja tuhon. He olivat sitä mieltä, että vain juutalaisten kääntyminen kristinuskoon voi pelastaa heidät vainosta. ”Historioitsija Jacques Le Goff korosti apokalyptistä ajatusta, johon tämä ajattelu perustui, modernina ilmiönä. Hän kirjoitti: "Ja jos nykypäivän eurooppalaisilla on eskatologisia ideoita, ne ovat valitettavasti kansanmurhaa tai ydinuhkaa , ne ovat apokalyptisempiä kuin keskiajan yhteiskunnassa, jossa apokalypsin utopiat ja pelot olivat yleisesti levinneet vain vähemmistöjen keskuudessa ."

vastus

Heinrich Vogeler : Kolmas valtakunta , 1934

Georg Büchmannin siivekkäiden sanojen 29. painoksessa vuodelta 1943 sanotaan:

”Sitä käyttivät sanaa useammin kansalliset piirit kuin vastustajat, ja heillä oli ilkeä sävy. Adolf Hitler ja NSDAP eivät koskaan väittäneet, että ne saisivat aikaan kolmannen valtakunnan, vaikka virallisesti se mainittiin vain harvoin. Kuitenkin ihmiset kotona ja ulkomailla puhuvat kerran sitten vallan kaappaamista (tammikuu 30, 1933) vain Kolmannen valtakunnan. "

Amerikkalaisessa Casablanca- elokuvassa (1942) saksalainen majuri Strasser syyttää Vichy-French Capitaine Renault'ta ilmaisun "Kolmas valtakunta" käytöstä sävyisin kuin ikään kuin hän odottaisi enemmän.

sodan jälkeen

Termin käyttö sodan päättymisestä vuonna 1945

Koska sodan jälkeen , näkökulmaa termi ”kolmannen valtakunnan” on muuttunut perusteellisesti. Jos termiin sisältö liittyvä ajatus liittyi vuosisatojen ajan tulevaisuuteen , termi on sittemmin viitannut kansallissosialismin aikaan ja siten historialliseen menneisyyteen . Vuoden 1945 jälkeen termi "kolmas valtakunta" vallitsi puhekielessä, historioitsijoiden keskuudessa, journalismissa ja koulujen historiatunneilla, koska se oli tiivis viittaus Saksaan natsidiktatuurin aikana, eikä kansallissosialistit tarkoittaneet Saksalle määriteltyä termiä. hänen hallitsemisajankohtansa.

Yleensä kuitenkin "nimien heterogeenisyys" syntyi Saksan liittotasavallassa vuoden 1945 jälkeen . "Suositun" ilmaisun "Kolmas valtakunta" lisäksi käytetään myös termejä, kuten NS-valtio , NS-hallinto , Hitlerin diktatuuri ja kansallissosialistinen hallinto . Georg Stötzelin satunnainen tutkimus taz- sanomalehdestä (1989-1999) ja viikkolehdestä Die Zeit (1995-1998) osoitti esimerkiksi, että kyseisten sanomalehtien tutkimusjaksolla "aikakauden nimitys natsien aika" ”Oli” hallitseva ”muihin nimityksiin verrattuna. ( Taz 90 prosentilla, Die Zeit 60 prosentilla).

Kriittinen keskustelu 1980-luvulta lähtien

Näkökulmasta kielen kritiikkiä , asianajaja Walter Mallmann julkaisi hänen vastalauseen 1984 ytimekäs sanakirjassa Saksan oikeushistoriallista että termi ”Kolmannen valtakunnan” oli ”laillisesti ja poliittisesti perusteetonta kannalta aatehistoriaan ja perustuslaki”.

Vuonna 1989 Dieter Gunst kirjoitti esseen, jossa hän tutki kysymystä siitä, kuinka termi "kolmas valtakunta" pystyi vakiinnuttamaan itsensä uudelleen vuoden 1945 jälkeen. Hän totesi, että toisaalta liittolaiset olivat tuoneet tämän termin uudelleen anglikismiksi vuonna 1945, ja toisaalta GG: n 131 artiklan mukaan "natsien aikaiset vanhat ääriliikkeet oli siirretty liittovaltion hallintoon. Saksan tasavalta "," siltä osin kuin niitä ei ole kriminalisoitu "(vrt. 131er ). Ja hän lisäsi tähän liittyen:

"Termillä" Kolmas valtakunta "on neutraali eikä halventava vaikutus, ja siksi sitä käytetään näissä piireissä erittäin paljon paremmin kuin muut termit, kuten natsiterror tai Hitlerin hallinto, muistuttavat meitä ajasta, jonka haluaisimme tukahduttaa tietoisuudestaan. Tässä suhteessa termi "kolmas valtakunta" on Hitlerin aikakauden seuraajien sortomekanismin tulos . Termi "Kolmas valtakunta" piti myös vanhoista natseista, ja he halusivat käyttää sitä perusteluissaan, esimerkiksi Diels , Gestapon ensimmäinen päällikkö, Hitlerin varakansleri von Papen ja aseistusministeri Speer . "

Lisäksi Gunst totesi, että Hitlerin hallinnon takautuva nimeäminen "kolmanneksi valtakunnaksi" ei ollut vain "kansallissosialismin arvostus", vaan se myös vääristeli historiallisia tosiseikkoja. Kuten hän lisäsi, Hitler ei perustanut valtiota eikä ”erityistä imperiumia”.

Kirjassa Zeitgeschichtlichesverzeichnis der deutschen Gegenwartsssprache, joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 2002, Stötzel huomautti, että termistä "kolmas valtakunta" ei ole tunnistettavia pohdintoja sekä akateemisessa kirjallisuudessa että saksalaisessa lehdistössä. Hän totesi muun muassa, että esimerkiksi historioitsija Karl Dietrich Bracher oli aina käyttänyt termiä "kolmas valtakunta" "etäisillä lainausmerkeillä" vuonna 1964, mutta ilman nimenomaista kommenttia nimellisongelmasta, samoin kuin " kieliherkät " valtiotieteilijä ” Dietrich Thränhardt kirjassaan Saksan liittotasavalta vuodelta 1996. Myös esimerkiksi Der Spiegel -lehti vuonna 1950 olisi kirjoittanut” Kolmannen valtakunnan ”ilman lainausmerkkejä useissa painoksissa. Ja hän tiivisti:

"Ei voida selvästi tunnistaa, mitkä teokset tai tekstit ja perustelut edellä esitetystä asiantuntijaviestinnästä tai mikä väestön historiallinen tieto on vastuussa merkitsemättömästä oikeinkirjoituksesta Saksan lehdistössä vuoden 1945 jälkeen ilman mitään tunnistettavaa syytä ja ilman selittäviä argumentteja Kolmas valtakunta sekä oikeinkirjoitus ›Kolmas valtakunta‹ ilmestyy etäisillä lainausmerkeillä. "

kirjallisuus

Ideohistorian tausta

  • Ernst Bernheim : Keskiajan käsitykset ajasta niiden vaikutuksessa politiikkaan ja historiografiaan. Tübingen 1918 (uusintapainos, Tübingen 1964, DNB ).
  • Gerhard Bauer: Jumalan valtakunta ja kolmas valtakunta. Göttingen 1934. DNB
  • Heinz Hertl: Kolmas valtakunta on aatehistoriallisia . Hampuri 1934. DNB
  • Julius Peterson: Kolmannen valtakunnan kaipuu saksalaisessa legendassa ja runoudessa. Stuttgart 1934. DNB
  • Jean Frederic Neurohr: Kolmannen valtakunnan myytti. Cotta, Stuttgart 1957. DNB
  • Norman Cohn : Taistelu vuosituhannelle. Vallankumouksellinen messianismi keskiajalla ja sen selviytyminen nykyaikaisissa totalitaarisissa liikkeissä. (Alkuperäinen nimi: The Pursuit of the Millennium , kääntäjä Eduard Thorsch). Francke , Bern / München 1961. DNB
  • Jacques Solé: Kristilliset myytit. Renessanssista valaistumiseen (alkuperäinen nimi: Les mythes chrétiens , kääntäjä Henriette Beese). Ullstein, Frankfurt am Main / Berliini / Wien 1982, ISBN 3-548-35155-7 .
  • Johan Hendrik Jacob van der Pot: Historian merkitys ja periodisointi. Systemaattinen katsaus teorioihin ja uskomuksiin. Leiden 1999, ISBN 90-04-11605-2 .

Termin käyttö 1900-luvulla

  • Dieter Gunst: Hitler ei halunnut "kolmatta valtakuntaa". Julkaisussa: History, Politics and Their Didactics , 17, 1989, s. 299–306.
  • Jost Hermand : Uuden imperiumin vanha unelma. Volkin utopiat ja kansallissosialismi. Frankfurt am Main 1988 (2. painos, Weinheim 1995, ISBN 3-89547-709-5 ).
  • Cornelia Schmitz-Berning: Kansallissosialismin sanasto. Berliini 1998, ISBN 3-11-013379-2 , s. 157-160 ( Google Books ).
  • Burchard Brentjes : Myytti kolmannessa valtakunnassa. Kolme vuosituhatta unelma pelastuksesta. Taskulampun kantaja, Hannover 1999, ISBN 3-7716-2112-7 .
  • Gábor Hamza: Ajatus kolmannesta valtakunnasta 1900-luvun saksalaisessa filosofisessa ja poliittisessa ajattelussa. Julkaisussa: Journal of Savigny Foundation for Legal History , osa 118, Saksan osasto. Böhlau, Wien / Köln / Weimar 2001, s. 321–336.
  • Hermann Butzer : "Kolmas valtakunta" kolmannessa valtakunnassa. Kansallisen sosialistisen ideologian ja poliittisen teorian topos "Kolmas valtakunta". Julkaisussa: The State . Lehti valtioteoriaa ja perustuslakihistoriaa varten, Saksan ja Euroopan julkisoikeus. 42. osa, Hannover 2003, s.600-627.
  • Georg Stötzel : Nykysaksan nykyhistorian sanakirja. Toinen, laajennettu ja päivitetty painos, Hildesheim 2003, ISBN 3-487-11759-2 ( Google Books ).

Lehtiartikkelit

nettilinkit

Wikisanakirja: Kolmas valtakunta  - selitykset merkityksille, sanan alkuperälle, synonyymeille, käännöksille

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Georg Stötzel : Saksan nykykielen nykyhistorian sanakirja . 2. laajennettu ja päivitetty painos, Hildesheim 2003, s.92.
  2. ^ A b Claus-Ekkehard Bärsch: Kansallissosialismin poliittinen uskonto . München 1998, ISBN 3-7705-3172-8 , s.45 ja sitä seuraavat.
  3. B a b c d e f Eric Voegelin: Poliittiset uskonnot . Toimittanut Peter J.Opitz. München 1993, ISBN 3-7705-2838-7 , s.39 .
  4. ↑ Rüdiger Safranski : Paha tai vapauden draama . München / Wien 1997, s. 50; Stuart Holroyd: Gnostilaisuus . Englanniksi kääntänyt Martin Engelbrecht. Braunschweig 1995, s. 73 ja sitä seuraavat.
  5. ↑ Eric Voegelin: Poliittiset uskonnot . Toimittanut Peter J.Opitz. München 1993, s.35.
  6. B a b Friedrich Heer : Jumalan ensimmäinen rakkaus . Juutalaiset historian jännityksen kentällä, Frankfurt am Main / Berliini 1986, s. 68 ja sitä seuraavia.
  7. ^ Claus-Ekkehard Bärsch: Kansallissosialismin poliittinen uskonto . München 1998, s. 131 ja 329.
  8. ↑ Reinhard W.Sonnenschmidt: Poliittinen gnoosi . Usko vieraantumiseen ja kuolemattomuuden illuusio myöhäisen antiikin uskonnossa ja poliittisessa filosofiassa, München 2001, ISBN 3-7705-3626-6 , s. 261.
  9. ^ Claus-Ekkehard Bärsch: Kansallissosialismin poliittinen uskonto . München 1998, s. 45 ja sitä seuraavat.
  10. ↑ Ruth Kerstenberg-Gladstein: "Kolmas valtakunta" - viidentoista vuosisadan polemiikka joachismia ja sen taustaa vastaan. Julkaisussa: Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. Osa 18, nro 3/4 (1955), s. 245 - 295 .
  11. ↑ Eric Voegelin: Poliittiset uskonnot . Toimittanut Peter J.Opitz. München 1993, s.39.
  12. B a b Wolfgang Röd: Filosofian tapa. Osa 1: Antiikki, keskiaika, renessanssi. Beck, München 1994, ISBN 3-406-38388-2 , s.382 .
  13. B a b Michael Ley: Apokalyptiset liikkeet nykyaikana . Julkaisussa: Michael Ley / Julius H.Schoeps : Kansallissosialismi poliittisena uskonnona. Bodenheim lähellä Mainzia 1997, ISBN 3-8257-0032-1 , s.17.
  14. ↑ a b c d Eric Voegelin: Poliittiset uskonnot . Toimittanut Peter J.Opitz. München 1993, s. 40.
  15. B a b Eric Voegelin: Poliittiset uskonnot . Toimittanut Peter J.Opitz. München 1993, s. 11 f.
  16. ↑ z. B. Barbara Ehrenreich: Verirituaalit. Sodan nautinnon alkuperä ja historia. Englanniksi Wolfgang Heuss, Reinbek bei Hamburg 1999, s. 248 ja sitä seuraavat; Peter Berghoff: Poliittisen kollektiivin kuolema. Poliittinen uskonto ja kuoleminen ja tappaminen ihmisten, kansakunnan ja rodun puolesta. Berliini 1997; Axel Dunker: Järjestä pessimismi. Eskatologiset luokat kolmannen valtakunnan kirjallisuudessa , Bielefeld 1994; Egon Meusel: Anarkian kaipuu . Rheinfelden / Berlin 1993, s. 161 ja sitä seuraavat; Friedrich Hacker: Fasismin oireyhtymä. Nykyisen ilmiön analyysi , Frankfurt am Main 1992, s. 53 ja sitä seuraavat; Wilhelm Kamlah: Utopia , eskatologia , historian teologia . Kriittisiä tutkimuksia modernin ajan alkuperästä ja futuristisesta ajattelusta, Mannheim 1969.
  17. ↑ Klaus Vondung : Maailmanloppu Saksassa . München 1988, ISBN 3-423-04488-8 , s. 152 ja sitä seuraavat.
  18. ^ Claus-Ekkehard Bärsch: Kansallissosialismin poliittinen uskonto . München 1998, s. 344 f.
  19. ↑ a b c d Claus-Ekkehard Bärsch: Kansallissosialismin poliittinen uskonto . München 1998, s. 48 ja sitä seuraavat.
  20. ^ A b Cornelia Schmitz-Berning: Kansallisosialismin sanasto. Walter de Gruyter, Berliini / New York 1998, s. 156/157.
  21. ↑ Ellen Key: Die Fewigen und die viel , 4. painos, Berliini 1905 (1901), s.131.
  22. ↑ Gottlob Frege: Ajatus. Looginen tutkimus . Julkaisussa: Contributions to the German idealism , 2. (1918/19), s. 69; Dirk Koob: nosti sosiaalista pääomaa . Göttingen 2007, s.133.
  23. ^ A b Wolfgang Wippermann: Kolmas valtakunta . Julkaisussa: Wolfgang Benz et ai. (Toim.): Encyclopedia of National Socialism . 5. päivitetty ja laajennettu painos, dtv, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-423-34408-1 , s.479 f.
  24. ^ Claus-Ekkehard Bärsch: Kansallissosialismin poliittinen uskonto . München 1998, s.49.
  25. ↑ b Peter Philipp Riedl: Epoch kuvat - artist typologioita. Avustukset perinteisiin kirjallisuus- ja tiedeluonnoksiin vuosina 1860–1930. Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-465-03410-4 , s. 262 ( Das Abendland ; NF 33, toim. Eckhard Heftrich).
  26. B a b Matthias Sträßner : Huilu ja pistooli . Huomautuksia Nietzschen ja Ibsenin suhteesta. Würzburgin 2003, ISBN 3-8260-2539-3 , s. 76 (Lähde: Ernst Bloch: Zur Originalgeschichte des Kolmas Reichs . In: ihmeitä.: Periytyminen tällä kertaa . Täydellinen painos, Vol. 4, Frankfurt am Main 1977, s . 126–160).
  27. ^ Claus-Ekkehard Bärsch: Kansallissosialismin poliittinen uskonto . München 1998, s.50.
  28. ^ Claus-Ekkehard Bärsch: Kansallissosialismin poliittinen uskonto . München 1998, s.48.
  29. ↑ Anabaptist Bote joulukuussa 1931, s. 1. Lainattu Franz Graf-Stuhlhoferilta : Julkinen kritiikki kansallissosialismille Suur-Saksan valtakunnassa. Wienin baptistipastorin Arnold Kösterin (1896–1960) elämä ja maailmankuva (=  historialliset-teologiset tutkimukset 1800- ja 1900-luvuilta ; osa 9). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2001, s.135.
  30. ^ A b Klaus Vondung: Vallankumous rituaalina. Myytti kansallissosialismista. Julkaisussa: Ursula Härtl et ai. (Toim.): "Tässä, tässä on Saksa ..." Kansallisista kulttuurikäsitteistä kansallissosialistiseen kulttuuripolitiikkaan , Göttingen 1997, ISBN 3-89244-279-7 , s. 52 .
  31. B a b c d Cornelia Schmitz-Berning: Kolmas valtakunta . Julkaisussa: Vokabular des Nationalozialismus , 2. painos, de Gruyter, Berliini / New York 2010, ISBN 978-3-11-092864-8 , s. 159-160.
  32. ↑ Georg Stötzel: Saksan nykykielen nykyhistorian sanakirja , 2. painos, Hildesheim 2003, s. 93 f.
  33. ↑ b Reinhard Bollmus: toimisto Rosenberg ja hänen vastustajansa. Tutkimukset valtataistelusta kansallissosialistisessa hallintojärjestelmässä. Stuttgart 1970, s.236.
  34. B a b Urs Altermatt: katolisuus ja antisemitismi. Mentaliteetit - jatkuvuudet - ambivalenssit. Sveitsin kulttuurihistoriasta 1918–1945. Stuttgart / Wien 1999, s.117.
  35. ↑ Jacques Le Goff : Vanha Eurooppa ja modernisuuden maailma. München 1996, ISBN 3-406-39269-5 , s. 65.
  36. ↑ Katso esim. B. Kolmas valtakunta. Sisä- ja ulkopolitiikkaa koskevat asiakirjat , toim. v. Wolfgang Michalka, Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1985; Saul Friedländer: Kolmas valtakunta ja juutalaiset. Vaino ja tuhoaminen 1933–1945. Kaksi osaa, CH Beck, München 1998 ja 2006; Kolmas valtakunta - käännekohta maailman historiassa . Julkaisussa: Historia ja tapahtumat nykyaikana. Toisen asteen II . Ernst Klett Schulbuchverlag, Leipzig 2005 a.
  37. ↑ a b Georg Stötzel: Saksan nykykielen nykyhistorian sanakirja . 2. laajennettu ja päivitetty painos, Hildesheim 2003, s.92.
  38. ↑ a b c Georg Stötzel: Nykysaksan nykyhistoriasanakirja . 2. laajennettu ja päivitetty painos, Hildesheim 2003, s. 96 f.
  39. ^ Walter Mallmann: Saksan valtakunta. Julkaisussa: Tiivis sanakirja Saksan oikeushistoriasta. Osa III. Berliini 1984, s.724.
  40. ↑ b c Dieter Gunst: Hitler ei halunnut ”Kolmannen valtakunnan”. Julkaisussa: History, Politics and Their Didactics 17, 1989, s. 303 f.