Elisabeth Thüringenistä

Elisabeth Thüringenistä, baijerilainen, noin 1520 ( Musée de l'Œuvre Notre-Dame , Strasbourg )
Tyypillinen kuvaus Elisabethista, joka hoitaa tarvitsevia; Liitu-litografia Hans Holbeinin maalauksen jälkeen , s. Ä. , 1500-luvun alku
Elisabeth Thüringenistä, pronssiveistos, Elisabethplan, Wartburg, Eisenach

Elisabeth Thüringenin (* 1207 in Pressburgin tai Sárospatak ( Unkari ) on Rákóczi Castle , † Marraskuu 17, 1231 in Marburg ) oli unkarilainen prinsessa ja Saksan landgravine. Häntä kutsutaan myös Unkarin Elisabethiksi ( unkarilainen Szent Erzsébet ). Hän on pyhimys katolisen kirkon ja pidettiin myös "kansallinen pyhimys " Saksassa ajoittain. Nimi päivä pyhimys ja Thüringenin ja Hessen putoaa 19 marraskuu , päivä hänen hautaaminen . Pyhimystä kunnioitetaan myös protestanttisuudessa aktiivisen rakkauden symbolina .

Lähteitä Thüringenin Elisabethin elämästä

Aikaisin kirjallinen todiste, joka kuvaa yksityiskohtaisesti Thüringenin Elisabethin elämää, tehtiin enimmäkseen hänen kuolemansa jälkeen. Mutta jopa Vita Ludovici , joka kirjoitettiin hänen elinaikanaan ja jonka Wartburgin oikeuskappeli kirjoitti Thüringenin Ludwigin kuoleman jälkeen ja joka voi olla vuodelta 1228, menee yksityiskohtiin hänestä. Teksti on annettu osana Chronica pontificum et archiepiscoporum Magdeburgensiumia, ja se sisältää useita myöhempiä lisäyksiä. Ensimmäinen todistus, joka keskittyy yksinomaan hänen elämäänsä, on Summa Vitae vuodelta 1232. Sen kirjoitti Konrad von Marburg , joka oli myös pyytänyt paavilta Elisabethin kanonisointia. Summa vitae on rajoittunut kuvaus viimeisten viiden vuoden aikana hänen elämänsä. Tätä lähdettä täydennetään kirjaa ihmeistä, joiden sanotaan tapahtuneen vuosina 1232 ja 1233 sekä vuonna 1235 Elizabethin haudalla.

Näiden lähteiden lisäksi on olemassa kirjallinen muistio neljän palvelijan todistajasta, jotka kuultiin Marburgissa osana kanonisaatioprosessia: Guda oli asunut vuotta nuoremman Elisabethin kanssa viiden vuoden iästä lähtien. tuli yksi hänen odottavista naisistaan. Isentrud von Hörselgau oli yksi muista odottavista naisista seurakunnassaan ja kuvasi Elisabethin huolta köyhistä ja tarvitsevista paljon elävämmin kuin Konrad von Marburg. Kaksi muuta todistajaa, Irmgard ja Elisabeth, työskentelivät hänen kanssaan Marburgin sairaalassa.

Kolme vanhinta kuvattava täydellisesti Elisabethin elämän, jotka kaikki oli kirjoitettu ensimmäisellä puoliskolla 13. vuosisadalla, perustuvat on Libellus de dictis Quatuor ancillarum Sanctae Elisabeth confectus (pienen kirjan lausuntojen neljän palvelijat, jäljempänä tarkoitetut kuin Libellus ) vuodelta 1235. Vuonna 1237 Caesarius von Heisterbach kirjoitti vita St. Elisabethille; kaksi muuta, joiden kirjoittajia ei tunneta nimellä, kirjoitettiin ennen vuotta 1240 Frederick II: n ja paavin kuurin läheisyydessä .

Vita sanctae Elisabethaea , jonka dominikaani Dietrich von Apolda kirjoitti vuosina 1289–1291 , pidetään kattavimpana teoksena keskiajalta . Johdannossa Dietrich huomauttaa, että hän ei pelkästään arvioinut neljän palvelijan todistusta ja Konradin summa-vitae , vaan myös koonnut suullisen kansanperinteen Hessenistä ja Thüringenistä. Vita Sanctae Elisabethae oli ratkaiseva vaikutus käsitys Elisabeth henkilönä. Siihen perustuu sarja elämäkerroja, jotka on kirjoitettu 1200--1500-luvuilla. Dominikaanisen munkin teos käännettiin myös varhaisuudelleen ylösaksaksi ja se ilmestyi ensimmäisen kerran painettuna vuonna 1604 historioitsija Heinrich Canisiuksen , Pyhän Pietarin Canisiusin veljenpoikan, toimesta .

perhe

Unkarilainen Andreas II ja hänen vaimonsa Gertrud von Andechs , jotka on kuvattu Landgrave-psalterissa , Stuttgartissa tänään

Elisabeth Thüringenin tulee avioliitto Unkarin kuningas Andreas II ja Gertrud von Andechs . Hänen äitinsä kuului laajalti haarautunut aatelistalon Andechs - Meranien , jonka vaikutus ulottui välillä Itä Frankenin pohjoisen Adrianmeren . Gertrud von Andechsilla oli seitsemän sisarusta, jotka joko tekivät tärkeitä avioliittoja tai pitivät korkeita kirkon virkaa. Yksi hänen veljistään oli piispa Ekbert von Bamberg , yksi Kitzingenin luostarin Mathilde-sisarista . Hedwig von Andechs , toinen sisar, kanonisoitiin kuten Elisabeth kuolemansa jälkeen.

Elisabeth oli yhteydessä myös eurooppalaiseen aristokratiaan sisarustensa kautta, jotka hän tunsi vain lyhyesti: hänen veljensä Béla seurasi isäänsä Unkarin valtaistuimella, hänen sisarensa Maria meni naimisiin Bulgarian tsaarin Ivan Assen II : n kanssa ja puolisiskosta Yolandasta tuli yksi Avioliitto Aragonian Jaakobin kanssa . Tästä yhteydestä tulee Portugalin Elisabeth, joka Thüringenin Elisabethin tavoin on yksi katolisen kirkon pyhistä.

Elämä

lapsuus

Elisabeth luvattiin Thüringenin maakaivoksen Hermannin vanhimmalle pojalle pikkulapsena . Avioliittosuunnitelmat perustuivat todennäköisesti valtapoliittisiin näkökohtiin. Andechs-Meranienin talo, josta hänen äitinsä Gertrud tuli, oli yksi vaikutusvaltaisimmista aatelissuvuista Euroopassa , kuten ludowialaisetkin . Gertrud von Andechsin kaksi sisarusta, Eckbert von Bamberg ja Abbess Mechthild von Kitzingen, olivat tärkeitä yhteyden muodostamisessa. Se, että Elisabeth oli myös Unkarin kuninkaan tytär, lisäsi tämän yhteyden kiiltoa.

Minstrel Heinrich von Veldeke , joka näkyy täällä Codex Manessessa , vieraili viljeltyinä pidettävässä Thüringenin tuomioistuimessa noin 1300

Jo 1211, neljän vuoden ikäisenä , Elisabeth, jolla oli runsaasti myötäjäisiä , tuotiin Thüringeniin . Nuoren tytön kasvatus hänen tulevan aviomiehensä perheessä oli yleistä aatelissukuisissa perheissä, ja sitä harjoitettiin hyvin nykypäivään asti . Elisabeth kasvoi siksi pääasiassa Thüringenin maahautaperheen asunnoissa. Näitä olivat Neuchâtel lähellä Freyburg an der Unstrut , The RUNNEBURG lähellä Weißenseen ja lopuksi Creuzburg an der Werra tärkein asuinpaikka Landgrave pari. Nykyään Elisabeth liittyy usein Wartburgiin , mutta vuonna 1211 se oli vain vahva linnoitus lähellä Eisenachia. Vasta Elisabethin aviomies Ludwig muutti linnan edustajaksi asunnoksi maahautajaperheelle. Thüringenin tuomioistuinta pidettiin viljeltynä. Yhdessä Duke Itävallan Hermann von Thüringenissä oli yksi tärkeimmistä suojelijat runoilijoita ja laulajat sekä korkean keskiajalla . Sekä Walther von der Vogelweide ja Heinrich von Veldeke että Wolfram von Eschenbach asuivat jonkin aikaa Thüringenin tuomioistuimessa.

Ei ole selvää, oliko Elisabeth kihloissa tulevan aviomiehensä Ludwigin kanssa jo vuonna 1211 . Varhainen kuvaus hänen elämästään kuvaa häntä esikoisena poikana, jolle Unkarin kuninkaan tytär kihlattiin. On kuitenkin useita viitteitä siitä, että varhain kuollut Hermann oli ensimmäinen poika ja siten se, jonka kanssa Elisabeth oli tarkoitus mennä naimisiin. Tätä tukee se tosiasia, että yleensä esikoinen poika sai saman etunimen kuin isänsä, että Ludwig ja Elisabeth puhuivat myöhemmin toisilleen rakkaana veljenä ja sisarena , ja että Hermannin kuoleman jälkeen Thüringenin tuomioistuimessa Elisabethia pidettiin unkarilaisena Lähetä takaisin perheelle. Nämä näkökohdat ovat saattaneet johtaa myös siihen, että Gertrud von Andechsin väkivaltaisen kuoleman jälkeen luvattua toista osaa, jonka äiti oli luvannut tyttärensä avioliittoon, ei annettu.

Elisabethin suhde varallisuuteen ja rahaan

Elisabeth kohtasi hyvin varhaisessa vaiheessa, että hänen ihmisarvo mitattiin pääasiassa rahana.

Vuonna Libellus niiden henkilöstön raportti:

”Kun hän tuli avioliittoon, hänen täytyi sietää morsiamensa ja tulevan aviomiehensä sukulaisten, vasallien ja neuvonantajien pahaa ja peittämätöntä pahaa. He kehottivat häntä kaikin tavoin heittämään hänet pois ja lähettämään takaisin kuninkaallisen isänsä luo. Väitettiin, että hän sai myötäjäisen vähemmän rikkaan kuin korkea anopan ja tulevan vävyn arvo. Näin tehdessään he yrittivät suostutella häntä etsimään ympärilleen korkeamman myötäjäisen ja voimakkaamman liittolaisen läheisyydessä ja ajattelemaan toista avioliittoa. "

Myöhemmissä Elisabethin elämänkuvissa tulkittiin hänen kieltäytymisen harkintaa ikään kuin se olisi tapahtunut hänen liiallisen hurskautensa vuoksi.

Kuvaus lapsuuden perustuu pääasiassa todistuksen Guda vuonna Libellus . Hän kuvaa Elisabethia vilkkaana, vahvan tahdonvoimana ja kekseliäisenä lapsena, jolla on voimakas oikeudenmukaisuus ja voimakas hurskaus. Joten hän oli osoittanut nuoruuden innokasta innokkuutta ja ohjaanut ajatuksensa ja toiveensa peliin ja tosissaan Jumalalle . Kaikki lähteet ovat yhtä mieltä siitä, että hyvin nuori Elisabeth vastusti jo Wartburgin kohteliaisuutta. Vuonna hagiographies tämä tulkitaan siten, että se johti ristiriidassa hänen tulevan äidin-in-law Sophie von Thüringenin hyvin varhaisessa vaiheessa. Myös tässä on viitteitä siitä, että tämä, kuten väitetyt näkökohdat lapsen morsiamen palauttamisesta liiallisen hurskauden takia, on yksi pyhien legendojen rakentavista liioitteluista. Sophie von Thüringenin itse tuli sistersiläismunkki luostari leskenä ja lopulta antoi Elisabeth hänelle Psalter kirja, joka on nyt säilytetään ns " Elisabeth Psalter " National arkeologinen strutsi in Friuli-Venezia Giulia (Museo Archeologico Nazionale Cividale del Friuli). Tällaisen rukouskirjan välittäminen tyttärelle biologisten tyttärien sijasta puhuu anopan ja anopin paremmasta suhteesta kuin myöhemmissä pyhien legendoissa kuvataan.

Avioliitto Ludwig von Thuringiaan

Legenda ruusuihosta on kuvataiteen yleinen motiivi. Hän ei kuitenkaan ymmärrä, kuinka paljon hänen aviomiehensä tuki Thüringenin Elisabethia. Steiermarkin alttarin paneelimaalaus noin vuonna 1525

Maanhauta Hermann von Thuringia kuoli vuonna 1217 ja Ludwig otti hallituskauden 17-vuotiaana. Vuonna 1221 hän ja 14-vuotiaan Elisabeth naimisiin Georgenkirche vuonna Eisenach . Lähteet ovat sitä mieltä, että avioliitto oli onnellinen. Sen jälkeen Ludwig von Thuringia - päättäväinen ja joskus häikäilemätön voimapoliitikko - vihki vaimonsa uskollisuudella ja herkkyydellä, joka poikkesi ikäisensä tapoista. Ruokailuissa, toisin kuin aikanaan, Elisabeth istui miehensä viereen. Hän seurasi häntä säännöllisesti hänen matkoillaan. Jos se ei ollut hänelle mahdollista, hänellä oli yllään suruvaatteet Isentrud von Hörselgaun todistuksen mukaan . Hänen aktiivinen avunsa tarvitseville ja sairaille löysi hänen tukensa palvelijoiden todistuksen mukaan, ja hän kannusti häntä tekemään niin. Vuonna 1223 pariskunta perusti yhdessä sairaalan Gothaan ja varusteli sen runsaalla omaisuudella, jonka tuloista heidän oli tarkoitus rahoittaa itsensä pitkällä aikavälillä. Suosittu legenda ruusuihosta viittasi alun perin Portugalin Elisabethiin ja vasta myöhemmin Thüringenin Elisabethille. Se on ristiriidassa puolison välisen suhteen esityksen kanssa muissa lähteissä. Varhaisen perinteen mukaan Ludwig yritti vain rajoittaa vaimonsa liiallista itsemurhaa ja yöllisiä rukouksia .

Kolme lasta syntyi Elisabethin ja Ludwig von Thuringian välisestä avioliitosta:

Innostus köyhyysliikkeeseen

Jo 1200-luvun lopulla laaja uskonnollinen köyhyysliike oli vakiinnuttanut asemansa Euroopassa . Se löysi ilmaisunsa muun muassa beginismissä . Apostolisen ihanteen mukaan maallikot naiset elivät köyhyydessä ja siveydessä alistumatta järjestyssääntöihin ja ansaitsivat elantonsa hyväntekeväisyyteen. Yksi sen merkittävimmistä edustajista oli Maria von Oignies , joka kuoli vuonna 1213 , ranskalainen aristokraatti, joka pystyi suostuttelemaan miehensä luopumaan kaikesta varallisuudesta ja joka yhdessä muiden naisten kanssa omistautui spitaalisten hoitoon Oigniesissa . Paavi Honorius III oli antanut papiston vuonna 1216 tukea sellaisia ​​hurskaita naisyhteisöjä , joita epäillään toistuvasti harhaopista , ja tarjota pastoraalista hoitoa. Tämä köyhyysliike synnytti myös useita uusia tilauksia, mukaan lukien dominikaanien ja fransiskaanien tilaukset . Jälkimmäisellä oli vuonna 1210 paavi Innocentius III. saivat oikeutuksensa luostarijärjestyksenä. Jo vuonna 1223 fransiskaanilainen maallikkoveli Rodeger oli Thüringenin Elisabethin henkinen neuvonantaja ja tutustuttanut hänet Assisilaisen Franciscuksen ihanteisiin , jotka vaativat köyhyyttä , tottelevaisuutta ja siveyttä . Elisabethin kanssa, joka oli jo kritiikki Thüringenin tuomioistuimen houkuttelevuudesta jo nuorena tyttönä, nämä opetukset putosivat hedelmälliselle maaperälle. Aluksi hän käytti luultavasti katumusta vaatetta hovipukujensa alla ja antoi sitten yhä enemmän arvokkaita vaatteitaan ja korujaan.

Kääntyminen radikaalin köyhyyden ideaan ilmaisi vaikuttavat eleet: kirkon puhdistusrituaalit, joihin äskettäin synnyttäneen naisen täytyi käydä, olivat yleensä tilaisuus saksalaisessa aristokratiassa käydä kirkossa suuressa loistossa. Elisabeth luopui siitä ja meni luottamuksellisensa - luultavasti Gudan ja Isentrud von Hörselgaun - kanssa, pukeutuneena yksinkertaisiin villamekkoihin, vauvansa kanssa kirkkoon, joka oli kaukana ja jonne pääsi vain kivinen tie. Ainoa karitsa, jonka hän toi alttarille lapsensa syntymän yhteydessä, oli varakas uhri. Myös muilla kirkon festivaaleilla hän osallistui jumalanpalveluksiin paljain jaloin ja karkeasta villasta kudotulla kaapulla. Tämän myötä Elisabeth oli yhä ristiriidassa maahaudan tehtäviensä kanssa. Myöhemmät legendat hänen henkilöstään ovat ottaneet tämän ristiriidan: He kertovat, että Jumala sai hänet näyttämään rikkaasti koristeltuun viittaan, kun hän oli jälleen luovuttanut kaikki vaatteensa, eikä siksi voinut pukeutua asianmukaisesti suurlähetystöön. isä saa. Niin kutsuttu "takki-ihme" on vielä yleisempi kuvataiteessa: Thüringenin Elisabeth antoi runsaasti koristeltu takin kerjäläiselle yhtenä viimeisistä vaatekappaleistaan. Hänen palvelijansa löysivät hänet pukeutumishuoneesta, kun hänen täytyi tervehtiä joukko aatelisia maahaudan juhlapöydässä. Vielä on nähtävissä, onko tämä puhdas legenda vai ottivatko palvelijat vain sen kerjäläiseltä ja keksivätkö tämän tarinan.

Sitoutuminen köyhiin ja sairaisiin

Deutsche Postin postimerkki 800. syntymäpäivälle (2007)

Jo elinaikana suvereenina Elisabeth ei enää tyytynyt almujen antamiseen, vaan alkoi tehdä raskasta työtä, jota hänen aikalaisensa pitivät halventavana sairaiden ja tarvitsevien palveluksessa. Hän kehräsi villaa ja kudoi sen palvelijoineen kankaisiin, jotka hän jakoi käsivarsien alle. Hän pesi ja puki kuolleet ja järjesti heidän hautajaiset. Vuodesta 1226 hän myös auttoi henkilökohtaisesti sairaalassa, jonka hän oli rakentanut Wartburgin juurelle, hoitamalla sairaita ja vihkiytyessään erityisesti niille, joiden sairaudet olivat erityisen hämmentäviä. Lähteet kuvaavat hänen rakastavaa huomiota erityisesti lapsiin: hän myös halasi ja hyväili spitaalista, likaisia ​​ja vammautuneita lapsia, osti heille laseina lasirenkaita ja pieniä kattiloita. Elisabeth perusti sairaalan Wartburgin juurelle vuoden 1226 alussa, jolloin vakava nälänhätä johti suurten väestöosien köyhtymiseen. Nälkä talvi 1225/1226 oli syy heidän ensimmäiseen laajasti havaittuun avustustoimintaansa, joka kuitenkin oli edelleen perinteisen huonon helpotuksen puitteissa. Hänen aviomiehensä oleskellessa keisarin tuomioistuimessa Cremonassa hän avasi maahautojen viljatilat kaikkialla maassa huolehtimaan nälkään menevästä väestöstä. Niille, jotka olivat edelleen työkykyisiä, annettiin työvälineitä ja tukevat vaatteet itsensä hoitamiseksi. Ludwig von Thuringia hyväksyi nimenomaisesti Thüringenin tuomioistuimessa kritisoidut toimenpiteet palatessaan Wartburgiin.

Marburgin Konradin nousu

Vuonna 1226 maallinen pappi Konrad von Marburg korvasi maallikkoveljen Rodegerin Elisabethin henkisenä neuvonantajana. Paavi Innocentius III oli nimittänyt kaunopuheisen Konradin ristiretkelisaarnaajaksi Bremenin kirkollisessa maakunnassa vuonna 1216 ja paavi Gregory IX. teki hänestä uudistaja ja vierailija maailman ja uskonnollisten papiston vieraille Saksassa vuonna 1227. Tämä antoi hänelle laajat oikeudet: hän tarkasti luostareita, luostareita ja yksittäisiä pappeja, jotta ne noudattavat tiukasti järjestyksen sääntöjä ja kanonisia määräyksiä. Jos hän havaitsi epäkohtia, hän voisi puuttua uudistuksiin ja tarvittaessa jopa määrätä kirkon rangaistuksia. Nykyaikaiset lähteet kuvaavat häntä mieheksi, joka tunsi olevansa velvollinen noudattamaan askeettisuutta, elää äärimmäisessä köyhyydessä ja kannattanut uudistuksia kirkon sisällä. Paavi Gregory IX oli myös palkannut hänet jäljittämään harhaoppisia ja saattamaan heidät oikeuden eteen. Konrad oli kiistanalainen dogmaattisuutensa takia, oli ahne vallan suhteen ja tunsi olevansa armoton vainooja niille, jotka hänen mielestään eivät noudattaneet kirkon opetusta.

Konrad von Marburg: Yksityiskohta lasi-ikkunasta Marburgin Elisabetin kirkossa

Konradin vaikutus Elisabethin ja Ludwigin kuolemaan

Konrad oli suostutellut Thüringenin Ludwigin osallistumaan keisari Friedrich II : n viidenteen ristiretkelle . Vuonna 1227 hän noudatti tätä lupausta ja lähti suurella seuralla. Kun Konrad nimitettiin tunnustajaksi ja ristiretkeen osallistumisen valmistelut huomioon ottaen, Thüringenin Elisabeth antoi aviomiehensä läsnä ollessa Eisenachin Pyhän Katariinan kirkon alttarin edessä kaksinkertaisen lupauksen. : Hän lupasi totella Konradia edellyttäen, että maahautausmaiden oikeuksia ei rajoiteta, ja siinä tapauksessa, että Ludwig kuolisi hänen edessään, ehdoton ja rajoittamaton tottelevaisuus ja lisäksi ikuinen siveys. Aivan kuten Elisabeth alistui Konradin tahtoon suurilla elämän alueilla tällä lupauksella, viimeksi mainittu otti velvollisuuden johtaa hänet hengelliseen täydellisyyteen pastoraalissa. Yhtenä ensimmäisistä teoista hän määräsi hänet käyttämään vain niitä tuomioistuimensa piirissä olevia tavaroita, että hän voi olla varma, etteivät ne perustu lainvastaisesti kirottuihin kartanon tuloihin. Tämä vaatimus oli yhdenmukainen niiden uskonnollisen köyhyysliikkeen vaatimusten kanssa, joka syytti suurta osaa väestöstä sodankäynnin sietämättömyydestä ja maallisten ja kirkollisten hallitsijoiden upeista tuomioistuinten hallitsijoista. Vaikka tämä vaatimus oli helppo toteuttaa jollekulle, joka oli vetäytynyt luostarin yksinäisyyteen, se sai Elisabethin kyseenalaistamaan hänen ruhtinaallisen olemassaolonsa ulkoiset perusteet suurelta osin. Isentrud von Hörselgaun kuvaukset Libellussa tekevät selväksi, mitä vaikeuksia hänellä oli tämän käskyn noudattamisessa: Elisabeth yritti elää yksinomaan Wittumsgüterin tuloilla ja tuskin söi mitään ruokaa, jota hänen oma tuomioistuin tarjosi vieraille. Joskus hän ja hänen seurakuntansa naiset pystyivät vain huonosti tyydyttämään nälänsä. Myös Thüringenin Elisabeth alkoi myydä koruja, kylpytakkeja ja taloustavaroita laajamittaisesti jakamaan tuotot köyhille ja tarvitseville. Analysoidessaan Elisabethin ja Konrad von Marburgin suhdetta Matthias Werner kiinnitti huomiota siihen, että vain oikeus tuomioistuimessa kunnioitettuun vaikutusvaltaiseen ristiretkelisaarnaajaan antoi hänen elää niin provosoivasti lähiympäristönsä kannalta. Mutta tämäkin elämäntapa ei olisi ollut mahdollista, ellei Ludwig olisi antanut sen olla. Mutta hän oli myös ainoa henkilö Konradin lisäksi, jolla oli ratkaiseva vaikutus häneen ja jota hän todella rakasti.

Raskaana oleva Elisabeth seurasi miehensä Thüringenin rajalle ja jätti siellä vain hyvästit. Ludwig muutti Italiaan Hessenin, Franconian, Schwabenin ja Baijerin kautta tapaamaan siellä keisari Friedrichin ristiretken armeijan . Pian sen jälkeen, kun hän oli lähtenyt Otrantoon , hän kuoli 12. syyskuuta infektioon.

Wartburg lähellä Eisenach
Elisabethkemenate, Wartburg

Hänen kuolemansa oli piilossa häneltä pitkään, mutta Elisabeth epäili sitä ja pyysi perhettä kertomaan hänelle. Kun hän sai tietää hänen kuolemastaan, hän romahti: "Nyt koko maailma, kaikki varallisuus ja arvostus on kuollut minulle". ”Jos veljeni kuoli, maailma kuoli myös minun puolestani.” Ja hän antoi kaiken, mitä hänellä oli, köyhille.

Konfliktien kärjistyminen

Miehensä kuoleman myötä Elisabethilta ryöstettiin henkilö, joka oli aiemmin pelastanut hänet avoimista konflikteista sukulaistensa, tuomioistuinten virkamiesten ja paikallisen aateliston edustajien kanssa. Sukulaisten kanssa vallitsevat jännitteet johtuivat paitsi heidän hurskaudestaan, myös ennen kaikkea vaikutuksen pelosta ja Konrad von Marburgin huomattavan omaisuuden yhdistämisestä. Elisabethin lupausten avulla hänellä oli täysi määräysvalta häneen ja siten myös tulevaan maahautaan, joka oli edelleen alaikäinen. Tällä hetkellä Konrad oli noussut aikansa pelätyimmäksi inkvisiittoriksi, joka vainosi katkerasti ja heitti kaikki vaaraan, jotka eivät halunneet tai eivät voineet noudattaa hänen uskonnollista oppiaan. Ludwig oli toiminut puskurina kaikkien päähenkilöiden välillä. Hänen kuolemansa jälkeen ei kestänyt kauan, ennen kuin huolellisesti tukahdutetut konfliktit laajenivat avoimesti.

Valtataistelu Elisabethin omaisuudesta

Konradin mukaan Elisabethin sydämellinen halu oli luopua kaikesta omaisuudestaan ​​ja vaeltaa talosta taloon kerjäläisenä täyttääkseen köyhyyden ihanteensa. Summa Vitaen mukaan syyt tähän ovat maksamattomissa velkojen takaisinmaksuissa, jotka hänen aviomiehensä oli ottanut ristiretkelle valmistautuessaan, ja halussaan käyttää jäljellä oleva perintö köyhien hyväksi sen sijaan, että antaisivat sen pudota. perhe.

Friedrich II haukkansa kanssa. Hänen kirjassaan De arte venandi cum avibus (”Lintujen metsästämisen taiteesta”), Etelä-Italia vuosina 1258–1266. Città del Vaticano, Vatikaanin apostolinen kirjasto (Cod. Pal. Lat. 1071, fol. 1v)

Joten pian sen jälkeen, kun uutiset Landgraven kuolemasta paavi Gregory IX: lle. taitava, jotta tämä Elizabeth saatettaisiin hänen apostolisen suojelunsa piiriin. Tämä oli silloin tällöin satunnaista tapaa suojata vastasyntyneiden alaikäisten tai leskien etuja paheksuttavilta sukulaisilta. Konradista tuli siis kaksikymmentävuotiaan Elisabethin kirkollinen ja laillinen holhooja, jolla oli täysi hallinto hänen huolenaiheistaan ​​ja omaisuudestaan.

Ludwigin nuorempi veli Heinrich Raspe , joka ajatteli Elisabethin olevan järkevä, oli siirtänyt hallintoalueen heti veljensä kuoleman jälkeen viisivuotiaan Hermannin puolesta ja yhdeksi ensimmäisistä teoistaan ​​menettänyt tältä hallinnan. Ludwigin hänelle antamat maat ja tulot olivat luvanneet leskien omaisuudeksi. Siitä huolimatta hänelle myönnettiin oleskeluoikeus ja oikeus jatkaa ruokailua maanomistajan pöydässä, josta hän kieltäytyi Konrad von Marburgin määräämien ruokamääräysten vuoksi. Sitten Elisabeth lähti Wartburgista välittömien palvelijoidensa kanssa, minkä jälkeen hän sai "hänen" fransiskaaninsä laulamaan Te Deumia sinä iltana . Hän vietti talven 1227/28 rahattomana Eisenachissa halventavissa olosuhteissa. Suurin osa heidän aikalaisistaan ​​reagoi arvonsa hylkäämiseen ja asianmukaiseen aineelliseen toimitukseen ymmärtämättömyydellä, piittaamattomuudella, pilkalla ja pilkalla. Elisabethia ja hänen odottavia naisiaan työnnettiin edestakaisin. Kukaan Eisenachin varakkaimmista kansalaisista ei uskaltanut viedä heitä taloonsa. Hänen ensimmäinen majoitus oli ravintolan vaja, jota oli aiemmin käytetty sianlihana, ja sitten he etsivät turvapaikkaa kirkosta. Hänen kolme pientä lastaan ​​tuotiin hänen perään linnasta. Sitten he löysivät majoituksen papin luona, joka pyysi heitä pian muuttamaan toiseen taloon, jonka omistaja Elisabeth ei pitänyt. He sijoittivat yrityksen pieneen huoneeseen, vaikka monet huoneet olivat tyhjiä. Kun kodinomistajat loukkasivat Elisabethia, hän muutti uudestaan ​​ja palasi sianlihaan katkerilla sanoilla: "Haluan kiittää ihmisiä, mutta en tiedä mitä varten." Thüringenin Elisabeth koki laiminlyönnin edes kerran nähneistä ihmisistä. : Libellus kertoo vanhasta naisesta, jolle Elisabeth oli aiemmin toimittanut almuja ja lääkkeitä sairauden aikana ja joka työnsi entisen hyväntekijänsä kapealla sillalla ojaan kokouksessa Eisenachissa. Palvelijoidensa todistusten mukaan Elisabeth nauroi siitä, koska elämä absoluuttisessa köyhyydessä vastasi hänen pyrkimystään.

Paavi Gregory IX: n suojelukirje. myönnetty Elisabethille ja joka saapui Thüringeniin helmikuussa tai maaliskuussa 1228, ei ole säilynyt. Vertailukelpoisista asiakirjoista voidaan kuitenkin päätellä, että tämä suoja koski Elisabethia henkilökohtaisesti sekä hänen omaisuuttaan. Jokaisen, joka loukkasi lesken maahaudan oikeuksia, täytyi odottaa ekskommunikaatiota tai ainakin rangaistusta (kielto osallistua kirkolliseen tekoon). Paavi Gregory IX päätti paikallisena edustajana, jonka tulisi huolehtia heidän kiinnostuksestaan. Konrad Marburgista.

Elisabethin eristäminen

Konrad halusi eristää Elisabethin täysin perheensä vaikutuksesta; joten hän varmisti, että hänen edellisen luottamushenkilönsä Gudan ja Isentrud von Hörselgaun ei enää sallittu asuvan hänen luonaan muutettuaan Marburgiin. Kanonisointiprosessissa he ilmaisivat:

”Magister Konrad teki tämän järjestelyn hyvää tarkoittavasta innosta ja tarkoituksesta. Hän pelkäsi, että puhumme hänelle hänen menneisyydestään, ja se saattaisi houkutella häntä ja surra häntä hänen puolestaan. Johtaakseen hänet kiinni Jumalasta yksin, hän veti häneltä kaiken inhimillisen lohdutuksen, jonka hän olisi voinut saada läheisyydestämme. "

Yksinkertaisessa talossa asunut hän asui kahden Konradin valitseman naisen kanssa, yksinkertaisimman luokan nuoren naisen ja jalo, vanhemman lesken Hedwig von Seebachin kanssa, jonka Konrad itse kuvasi epäystävälliseksi. Myöhemmin hän kirjoitti, että toisen tulisi opettaa hänelle nöyryyttä ja toisen opettaa kärsivällisyyttä. He asuivat vesikeittojen, palkokasvien ja kaalilehtien päällä, jotka ruoanlaittoon perehtymätön Elisabeth poltti säännöllisesti, koska hän oli imeytynyt rukoukseen. Konrad kehotti naisia ​​vakoilemaan Elisabethia ja kertomaan hänelle väärinkäytöksistään, josta sitten rangaistiin rajusti. Hänen entiset piikansa kertovat Libelluksessa, että Elisabeth ei uskaltanut edes puhua heidän kanssaan, kun he vierailivat heidän luonaan, koska Konrad oli kieltänyt häntä tekemästä niin.

Käytössä pitkäperjantaina 1228 Elisabeth vihdoin uuden lupauksen läsnäollessa Konrad ja joidenkin fransiskaanit vuonna fransiskaanikirkon Eisenach, jossa hän luopunut hänen perheensä ja lapset sekä kaikki loisto maailman ja taas lupasi ehdoton tottelevaisuus.

Elisabethin perheen väliintulo

Myös äidin perhe muuttui aktiiviseksi. Abbess Mechthild von Kitzingen oli hänen veljentytär Elisabeth Thüringenin ilmeisemmin tuoneet vastoin tahtoaan alussa huhtikuun 1228 setänsä piispa Bamberg, joka sijaitsee hänet Pottenstein Castle in frankkien . Ekbert von Bamberg ehdotti, että hän menisi naimisiin uudelleen - uskotaan, että hän piti keisari Friedrich II: ta avioliittoehdokkaana. Kanonisointiprosessin aikana hänen palvelijansa kertoivat, että Elisabeth vastusti setänsä avioliittosuunnitelmia vakuuttamalla hänelle, että leikkaamalla nenänsä hän vääristäisi itsensä niin, että se viettäisi hänelle mahdollisuuksia. Hän pystyi lopulta välttämään setänsä valvonnan toukokuussa 1228, jolloin Ludwigin luut siirrettiin Thüringeniin haudattavaksi Reinhardsbrunnin luostariin ja pakenivat Konrad von Marburgiin.

Osapuolten välinen vertailu

Pian hautajaisten jälkeen Konrad onnistui saamaan maahautajaperheen läpi, että Elisabethin ei pitäisi saada lesken omaisuutta, vaan 2000 hopeamarkkinan korvaussumma. Myös Heinrich Raspe ja hänen veljensä Konrad von Thuringia siirtivät Marburgin lähellä olevia maita hänelle elinikäiseen käyttöön. Jo kesällä 1228 aloitettiin sairaalan rakentaminen Marburgin kaupungin muurien ulkopuolelle , joka pystyi ottamaan ensimmäiset sairastuneet talven puoliskon alussa 1228. Elisabeth valitsi sairaalan suojeluspyhimykseksi Assisilaisen Francisin, joka kanonisoitiin vasta heinäkuussa 1228. Hänen tulisi palvella sairaalan yksinkertaisena sairaanhoitajana. Oletettavasti sairaalan pyhittämiseksi hänelle annettiin ns. "Harmaa viitta", joka myös ulkoisesti korosti hänen köyhyyslupaustaan ​​ja osoitti, että hän oli nyt muuten papiksi " soror in saeculo " ( sisko maailmassa).

Elämä Marburgissa

Elisabeth vietti elämänsä viimeiset kolme vuotta köyhänä sairaanhoitajana Marburgissa. Tänä aikana hänestä tuli yhä radikaali ja hän kehitti oman dogmaattisen käsityksensä uskosta, jota hän vaati tinkimättömästi itseltään ja muilta.

Contemporary kuvan Fransiskus Assisilaisen - seinämaalauksen Sacro Speco vuonna Subiaco

Elisabeth ansaitsi elantonsa kehruuvillasta Altenbergin luostariin, jossa hänen nuorin tyttärensä Gertrud oli. Elizabethin lesken perintöosaan rakennetussa sairaalassa hän suoritti pienimmät siivouspalvelut. Hän omistautui erityisesti spitaalisten hoitoon , jotka olivat aikakauden mukaan köyhimpien joukossa köyhimpiä ja elivät yhteiskunnan marginaalilla. Libelluksen raportit osoittavat, että hänen myötätuntonsa kohdistui erityisesti raskaana oleviin naisiin, työssäkäyviin naisiin ja lapsiin. Useat hänen aikalaisistaan ​​ovat kuvanneet hänen uhrautuvaa halvaantunutta halvaantunutta poikaa, jonka hän kantoi useita kertoja harteillaan käymälään yön aikana ja jonka sängyn hän toistuvasti siivosi. Nämä raportit ovat peräisin pääasiassa Irmgardista ja Elisabethista, jotka työskentelivät yhdessä Elisabeth von Thuringian kanssa sairaalassa ja kuuluvat Gudan ja Isentrud von Hörselgaun kanssa neljän ns. Palvelijan joukkoon, joiden lausunnot on kirjattu Libellukseen . Irmingard kuvailee, kuinka Elisabethin isä yritti tuoda tyttärensä takaisin Unkariin ja lähetti hänelle Panja-nimisen kreivin, mutta hän kieltäytyi tulemasta heidän kanssaan.

Konrad von Marburg pakotti Elisabethin luopumaan lapsistaan, erottamaan uskonsa Guda ja Isentrud von Hörselgau ja rankaisi heitä useita kertoja ankarasti heidän tahtonsa murtamiseksi. Lähteet kertovat muun muassa, että hän antoi palvelijoidensa kerran lyödä häntä niin pahasti, että hänellä oli viikkoja rangaistusmerkkejä. Nykyajan Caesarius von Heisterbachin mielestä Konrad ankaruudellaan ja ankaruudellaan Elisabethia kohtaan vaikutti merkittävästi hänen ansioihinsa ja siten myös kanonisointiinsa. Libelluksen perinteen mukaan hän vastasi rangaistukseen usein lainatuilla sanoilla:

”Meille näyttää siltä, ​​että haluamme kestää sellaisia ​​asioita, koska olemme kuin ruoko jokessa. Kun virtaus kasvaa, putki taipuu ja puristuu kokoon ja ylivirtaava vesi tunkeutuu siihen vahingoittamatta sitä. Kun tulva vaipuu, putki suoristuu jälleen ja kasvaa täydellä voimalla, iloinen ja onnellinen. Joten meille on aina sopivaa olla kaarevia ja nöyryytettyjä ja sitten olla taas iloisia ja onnellisia jälkikäteen. "

Elisabethin ja Konrad von Marburgin suhde

Elisabethin ja Konradin suhde herätti pilkkaa ja kunnianloukkaa heidän elinaikanaan. Heidän oletettiin olleen seksisuhteessa ja huhuttiin jopa raskaudesta. Näiden väitteiden kumoamiseksi hän näytti selkänsä hyville ystäville, jonka Konrad säännöllisesti lyö.

Elisabethin ja Konradin välillä syntyi jännitteitä kerjäläisten ja köyhien hoidosta sekä spitaalisten hoidosta. Hän yritti rajoittaa jälkimmäistä lähinnä huolestuneena siitä, että se voisi tarttua spitaalisiin. Hänen pyrkimyksellään rajoittaa hänen anteliaisuuttaan tarvitsevia kohtaan oli todennäköisesti hyvin käytännöllinen tausta: Sairaalan ja heidän kahden toimeentulonsa ylläpitämiseksi pitkällä aikavälillä Elisabethin lesken perinnön huolellinen ja taloudellinen käsittely oli välttämätöntä. Missä määrin hän antoi jäljellä olevan omaisuutensa tarvitseville, kun Konrad päästää hänet irti, näkyy muun muassa ”Köyhien juhlissa”: Hän kutsui yhteen tarvitsevat koko Marburgin alueelta ja jakoi vähintään 500 hopeamerkit Neljäsosa leskensä perinnöstä läsnäolijoiden joukossa. Werner Moritz arvioi, että Elisabeth von Thuringia antoi lahjoja noin 1000 tarvitsevalle ihmiselle tässä hyvin valmistellussa kampanjassa.

Hän kierteli toistuvasti rajoituksia, jotka Konrad asetti hänelle köyhien hoidossa tulkitsemalla niitä kirjaimellisesti. Jos hän kieltäytyi antamasta liikaa kerralla, hän yksinkertaisesti antoi useita lahjoja. Caesarius von Heisterbach kommentoi tätä vuonna 1237 kirjoittamassaan Vitassa:

"Näet, että hän kierteli niin hurskaalla oveluudella Konradin ohjeita armon teoissa rikkomatta kuuliaisuusvelvollisuutta vähiten."

Historioitsija Raoul Manselli kuvailee Elisabeth von Thuringiaa ja Konrad von Marburgia kahtena yhtä vahvana persoonallisena, joilla molemmilla oli oma käsityksensä uskonnollisten velvollisuuksien täyttämisestä. Keskeisissä osissa heidän näkemyksensä olivat yhtä mieltä, osittain he hyväksyivät Konradin näkemykset osana kuuliaisuuslupaustaan, osittain vastustivat hänen vaatimuksiaan.

Hänen sairaalansa kaivausten arviointi osoitti, että Elisabeth säilytti jonkin verran aristokraattista elämäntapaa kaikista rajoituksista huolimatta: Hän ympäröi pitkään pienen palan entisistä odottavista naisista, ja heillä oli kaakeliuuni - tuolloin ylellinen tavara, jota oli saatavana vain aristokraattisessa ja patrian ympäristössä.

kuolema

Mausoleumi Marburgin Elisabeth-kirkossa

Elisabeth kuoli 24-vuotiaana. Yksityiskohdat hänen kuolemastaan ​​tulevat pääasiassa Irmgardilta, yhdeltä Marburgin sairaalan sairaanhoitajilta, ja Konrad von Marburgin kirjeestä paavi Gregory IX: lle. Näiden lähteiden mukaan hän sairastui 4. tai 5. marraskuuta ja kuoli yöllä 16. – 17. Marraskuuta 1231. Konrad teki viimeisen tunnustuksensa, minkä jälkeen hän sai kuolinsakramentit. Elisabeth käski hänet jakamaan jäljellä olevan omaisuutensa köyhille ja tarvitseville. Hänet asetettiin hänen perustamansa sairaalan kappeliin . Irmgard kertoi, että ihailunsa merkkinä monet ihmiset repivät irti nenäliinojen palaset, jotka peittivät Elisabethin kasvot, katkaisivat hänen hiuksensa, kynnet ja jopa yhden sormistaan, kun ne asetettiin. 19. marraskuuta hänet haudattiin hänen perustamaansa Pyhän Franciscuksen sairaalan kappeliin.

Kanonisointimenettely

Konrad von Marburg aloitti Thüringenin Elisabethin kanonisointiprosessin viimeistään keväällä 1232 ja jatkoi sitä energisesti ja taitavasti kuolemaansa saakka. Kanonisointiprosessi saatiin päätökseen aikana, jolloin piispat perustivat vuonna 1234 annetun paavi Gregory IX: n asetuksen. he olivat jo menettäneet oikeutensa kanonisointiin, ja pappien pyhittämisen voi suorittaa vain paavi ja valvontaviranomaisen huolellisen tutkinnan jälkeen. Uskottavaa todistusta ihmeistä pidettiin välttämättömänä kanonisoinnissa . Aikaisempiensa suhteellisen laajat todistukset elämästään voidaan jäljittää tähän tosiasiaan, jonka erityisarvo on se, että ne ovat suurimmaksi osaksi virallisia asiakirjoja.

Gregory IX: n kuvaus. noin käsikirjoituksessa vuodelta 1270 - hän asetti ensin Thüringenin Elisabethin apostolisen suojelunsa alle ja myöhemmin kanonisoi hänet.

Raportit ihmeellisistä parantumisista, joiden sanotaan tapahtuneen Elisabethin haudalla, olivat jo saatavilla ensimmäisenä päivänä hautaamisen jälkeen. Konrad käytti virallisen todistuksensa saamiseksi sitä, että arkkipiispa Siegfried III käytti 10. elokuuta 1232 alttarin vihkimisen yhteydessä . Mainzista asui Marburgissa. Pyhityksen yhteydessä saarnassaan Konrad pyysi, että kaikkien, jotka olivat ihmeen parantaneet Elisabethin kutsumisella, todistettaisiin arkkipiispa ja prelaatit, jotka olivat läsnä myös seuraavana päivänä. Siegfried III. oli ilmeisesti yllättynyt tästä. Kuusikymmentä ihmeitä, jotka hän ja hänen esipuolensa pitivät riittävän uskottavina, on dokumentoitu vain yhteenvetomuodossa. Paavi Gregory IX: lle toimitetussa raportissa, joka sisälsi myös pyynnön kuolleen sisällyttämisestä pyhien luetteloon, oli nyt Konrad von Marburgin sekä Mainzin arkkipiispan ja hänen prelaattien allekirjoitus.

Rooman kuuria katsoi, että yhteenveto ihmeistä ei ole riittävä; Paavi Gregory IX Siksi käski Mainzin arkkipiispa Konrad von Marburgin ja apotti Raimund von Eberbachin 13. lokakuuta 1232 kuulustella todistajia uudelleen ja määritteli yksityiskohtaisesti, mitä heiltä pitäisi pyytää. Pyydettiin myös tarkkaa kuvausta Thüringenin Elisabethin elämästä ja käytöksestä. Uudet kuulustelut alkoivat vuoden 1233 alussa. Tällä kertaa kuultiin yli 600 todistajaa ja kirjattiin 105 ihmeitä.

Kanonisointiprosessi pysähtyi, kun Konrad von Marburg murhattiin 30. heinäkuuta 1233 ja Paavi Gregory IX: ssä käytiin poliittisia levottomuuksia. pakko lähteä Roomasta. Sitä jatkettiin vasta vuotta myöhemmin sen jälkeen, kun Saksan ritarikunta nimitettiin haudan vartijaksi ja veljensä Konrad von Thuringia liittyi järjestykseen. Paavi Gregory IX käski nyt Hildesheimin piispaa, apatti Hermann von Georgenthalia ja apatti Ludwig von Hersfeldiä jatkamaan todistusta. 1. tammikuuta 1235 asetettiin uudeksi päivämääräksi, ja se ilmoitettiin useissa hiippakunnissa ja suurissa kaupungeissa. Kuulustelut suoritettiin kirjanoppineiden ja laillisen pätevyyden omaavien arvioijien osallistumisella, ja ne kirjattiin yksityiskohtaisesti. 24 uutta ihmeä kirjattiin.

Kaiken kaikkiaan yli 50 prosenttia tällä tavalla dokumentoiduista ihmeistä paranevat alle 14-vuotiailla lapsilla ja nuorilla. Herbert Zielinski syyttää tämän tosiasiasta, että aikalaiset huomasivat erityisesti Elisabethin rakastavan huomion lapsiin ja olivat sen vuoksi valmiita tekemään pitkiä ja raskaita pyhiinvaelluksia pyytääkseen apua haudallaan sairaita lapsia varten. Esimerkkinä hän mainitsee tapauksen kahdeksanvuotiaasta Adelheidistä Eschwegen alueelta , joka ei voinut liikkua marraskuussa sairauden jälkeen. Hänen äitinsä lupasi tehdä pyhiinvaelluksen tyttärensä kanssa pääsiäisenä Marburgiin, joka on yli 100 kilometrin päässä , sijoittamaan häätuhreja Elisabethin haudalle . Pyhiinvaelluksen jälkeen Adelheid pystyi aluksi liikkumaan kyydissä ja kainalosauvojen avulla. Lopulta hän toipui tarpeeksi, jotta hän voisi kävellä uudelleen ilman kainalosauvoja. Ympäröivät ihmiset ymmärsivät parantumisen olevan niin käsittämätöntä, että hänen isänsä, kylän pastori ja pormestari tekivät raskaan monipäiväisen matkan Marburgiin yhdessä talvella 1235 todistaakseen komissiolle. Muiden todistettujen ihmeiden avulla parantuneet ihmiset osoittavat myös, että Elisabethia palvottiin valtakunnallisesti heti hänen kuolemansa jälkeen. Ne, jotka olivat parantuneet tulivat Koblenz , Ahrweiler , Köln , Dortmund , The Amelungsborn luostari , Meiningen , Gelnhausen , Dilsberg ja matoja , mm .

Vuoden 1235 alussa kaikki tiedostot todistetuista ihmeistä ja Elizabethin elämäntavasta siirrettiin paavi Gregory IX: lle Perugiaan . tuotu. Siellä se toimitettiin konsistoriin, johon kuului lukuisia arkkipiispaita, prelaatteja ja piispoja. Lukemisen jälkeen suositeltiin, että Elizabeth sisällytetään pyhien luetteloon. Virallinen julistus pyhittämisestä tapahtui helluntaina, joka putosi 27. toukokuuta 1235. Hänen kuolemansa ja kanonisointinsa välinen aika näyttää nykypäivän näkökulmasta lyhyeltä, mutta se ei ollut tuolloin yksittäinen tapaus; Padovan Anthony kanonisoitiin alle vuoden kuluttua kuolemastaan.

Elizabethin palvontapaikat

Elisabeth-kirkko Marburgissa
Pyhän Elisabetin katedraali Košicessa

Elisabethin mielessä Franziskushospitalin jatkoa ei tapahtunut. Hautaansa tehtyjen ihmeiden vuoksi Marburgista tuli tärkeä kansallinen pyhiinvaelluskohde useita vuosia ennen pyhittämistä . Pyhiinvaeltajia päästettiin siksi yhä enemmän hänen perustamaansa sairaalaan. Alkukesästä 1234 Konrad von Thuringia onnistui saamaan myös paavin siirtämään Marburgin sairaalan ja Marburgin kirkkojen suojelusoikeudet Saksan ritarikunnalle . Koska ritarillinen järjestys on kuitenkin saksalaisen ritarikunnan oli erittäin sopimaton käynnissä sairaalassa, jossa spitaalista ja muita tarvitsevia ihmisiä löytyi ottamista ja hoitoa. Samaan aikaan pyhiinvaeltajien määrä Elisabethin haudalle väheni - luultavasti myös siksi, että Saksan ritarikunta ei halunnut eikä pystynyt ylläpitämään pyhiinvaelluskohetta. Saksalaisen ritarikunnan oli kuitenkin rakennettava vuosina 1235-1283 Elisabeth- kirkko , joka vihittiin Thüringenin Elisabethille . Kappeli Franziskusspital ja siten Elisabeth alkuperäinen hauta on integroitu pohjoiseen konssissa on tämän kirkon.

Nykyään sadat kirkot ja monet uskonnolliset ja sairaalat ympäri maailmaa kantavat Pyhän Elisabetin nimeä. Useat nykyaikaiset hoitotilaukset ovat myös antaneet nimensä. Tunnetuimpia esimerkkejä ovat Elisabethinnen von Aachenin järjestys , jonka Apollonia Radermecher perusti vuonna 1622, sekä St. Sisterin seurakunta. Elisabeth (harmaat sisaret). Elisabetin kunnioituskeskuksia on Wienissä , Elisabetiinien luostarissa , Sárospatakissa (Unkari), hänen todennäköisessä syntymäpaikassaan, jonka roomalaiskatolinen seurakunnan kirkko paavi Benedictus XVI. vuonna 2007 oli siis kohonnut vähäisessä basilika ja lähellä hänen syntymäkoti on Pyhän Elisabeth vuonna Košice (saksaksi Kaschau, Slovakia ). Pyhän Elisabetin suojeluspyhimyksiä on koko entisen Unkarin kuningaskunnan alueella, esimerkiksi Szekerimaalla , lähellä Eliseniä . Unkarilainen kuvanveistäjä Károly Senyei loi 1890-luvulla Budapestin Pyhän Tapanin basilikalle marmoripatsaan Elisabetista.

Hän on keskiajan hahmo , jonka muisti on säilynyt elävänä tähän päivään asti. Heidän syntymänsä tai kuolemansa vuosipäivät ovat edelleen tilaisuus järjestää erityisiä muistotapahtumia.

Hänet muistetaan myös protestanttisessa kirkossa: monet Diakonie- instituutiot kantavat hänen nimeään. Naisten oikeuksien puolustaja Elsbeth Krukenberg-Conze piti 700-vuotispäivänsä yhteydessä "hämmästyttävän itsevarma puheen" vuonna 1907 pidetyssä evankelisliiton vuosipäivän tapahtumassa , jossa hän ei tyylistänyt pyhää naisten vapauttamisen kuvakkeeksi. , mutta selvästi siitä, jota merkitsee "nöyryys ja riippuvuus Elisabethin Vita". Hän ei nähnyt ihannettaan "saksalaisesta evankelisesta naisesta" toteutumasta evankelisessa kirkossa, joka oli todellakin rikkonut "papin tahdon", mutta silti miehet hallitsivat sitä. Elisabethin nimipäivä 19. marraskuuta löytyy myös protestanttien nimikalenterista .

Hänen kuolemansa 750. vuosipäivänä vuonna 1981 DDR: n kirkot pitivät ensimmäisen joukkokokouksensa, jossa kymmenet tuhannet kokoontuivat Erfurtin katedraalin alapuolelle . Hänen 800-vuotispäivänään vuonna 2007 Saksassa muistettiin useita näyttelyitä Thüringenin maakaivokselle .

Muistomerkki Thüringenin Elisabetille sisällytettiin Walhallaan lähellä Regensburgia .

Elizabeth-pyhäinjäännökset

Arm reliquary Saynin linnakappelissa

Pyhän Elisabetin ympärillä oleva pyhäinjäännösten kultti liittyy läheisesti hänen ruumiinsa juhlalliseen kääntämiseen 1. toukokuuta 1236, joka houkutteli niin suuren joukon, että se on yksi keskiaikaisen Marburgin merkittävimmistä tapahtumista. Nykyaikaisten lähteiden mukaan läsnäolijoiden lukumäärä on 1,2 miljoonaa; sen olisi kuitenkin pitänyt olla paljon pienempi. On dokumentoitu, että keisari Friedrich II : n lisäksi seremoniaan osallistui lukuisia kirkon aatelisia ja arvokkaita edustajia.

Valmistautuessaan juhlalliseen kohoamiseen Ulrich von Dürn, Saksan ritarikunnan ritarikunnan priori, avasi haudan seitsemän muun veljensä kanssa, kääri luut purppuraan kankaaseen ja hautasi ne uudelleen lyijyluoluun. Pää erotettiin muusta kehosta ja kallo paljastettiin. Toukokuun 1. aamuna keisari Friedrich II - paljain jaloin ja harmaalla katumusta vaatteella - nosti arkun haudasta yhdessä muiden ruhtinaiden kanssa ja oletettavasti siirsi sen pyhiinvaelluskirkon alttarille. Hän pani kallon - keskiajan käsityksen mukaan tärkeimmän pyhäinjäännöksen - kultaiseen kuppiin ja koristi sen arvokkaalla kruunulla. Luut haudattiin uudelleen Elisabethschreiniin vuonna 1249/50, mutta pyhäinjäännöstilaa esitettiin todennäköisesti kirkossa korkeudesta lähtien. Tänään pyhäinjäännöslipas ilman kallo on historiallinen museo vuonna Tukholmassa .

Pyhäkössä säilytetyt luut eivät pysyneet täydellisenä pitkään, koska Elizabethin pyhäinjäännökset olivat erittäin kysyttyjä: Ensimmäinen luotettavasti dokumentoitu Elizabethin pyhäinjäännös Marburgin ulkopuolella on kylkiluu, joka oli Sophie von Brabantin hallussa noin vuonna 1250 . Altenbergin luostarilla oli käsivarren pyhäinjäännös, joka saattoi saavuttaa luostarin jo vuonna 1236, jossa Elisabethin tyttärestä Gertrudista myöhemmin tuli apostoli. 1800-luvun alun sekularisaation aikana käsivarsien pyhäkkö tuli ensin kreivi Boos von Waldeckin hallintaan , jonka perhe antoi sen Saynin luostarille . Nykyään se kuuluu Sayn-Wittgenstein-Sayn Princely -perheelle , joilla on se esillä Sayn- palatsin kappelissa . Pyhäinjäännökset päätyivät myös Halberstadtin ja Udinen kaltaisiin kaupunkeihin . Katuvainen kaapu alkaen Elisabeth pidetään nyt katolisen seurakunnan kirkko Pyhän Martin in Oberwalluf vuonna Rheingaun . Sárospatakissa on ollut pyhäinjäännös, jossa on kallonluun hiukkasia vuodesta 1988 lähtien, Admontin luostarin (Itävalta) lahja ja pala brokadi-kaapua, joka on osoitettu Pyhälle Elisabetille. Pyhän Pietarin ja Paavalin (Marburg) katolisen kirkon kryptassa on pyhimyksen luupartikkelilla varustettu pyhäkkö, jonka Wienin arkkipiispa antoi pyhälle Pietarille ja Paavalille kirkon vihkimisen yhteydessä, samoin kuin helma pala heidän kolmannen asteensa Oberwallufilta Rheingaussa. Toinen pyhäinjäännös on pidetty entisen katolisen sairaalan kappelissa ja nykyisessä St.Elisabethin vanhainkodissa Marburgissa Lahnstrassessa vuodesta 1936 lähtien. Aitouden todistaa Wienin arkkipiispa Pfifflin vuonna 1931 antama todistus.

Marburgin Elisabeth-kirkossa ei ole enää Elisabeth-pyhäinjäännöksiä. Vuonna 1539 protestantilaiseksi kääntynyt Hessenin Filippus I poisti Elisabethin luut pyhäkköstä ja kallon pyhäkköstä pyhäkkökultin lopettamiseksi. Luiden olinpaikkaa ei tunneta. On mahdollista, että kallo ja kaksi säärissä päätyi Elisabethinen luostarin vuonna Wienissä , missä niitä palvotaan kuin Elisabethin pyhäinjäännöksiä tähän päivään. Sen aitoutta ei ole suljettu pois, mutta sitä ei myöskään ole osoitettu.

Esitykset taiteessa

Edustus kuvataiteessa

Elisabetin patsas Naumburgin katedraalissa
Elisabeth Thüringenistä saksalaisella postimerkillä vuodesta 1981

Elisabeth- kirkko Marburgissa on yhdessä Trierin Neitsyt Marian kirkon kanssa ensimmäinen goottilainen rakennus Saksassa. Se on yksi harvoista 12. ja 13. vuosisadan kirkoista, jonka alkuperäinen värillinen lasitus on ainakin osittain säilynyt. Kirkon ikkunoissa olevat kaksitoista kuvaa, jotka Thüringenin Elisabeth osoittaa muun muassa siitä, kuinka hän vierailee vankien luona, hoitaa sairaita, antaa kodittomille suojaa, ruokkii nälkäisiä ja lahjoittaa almuja yhdessä kahdeksan osan helpotusten jakson kanssa pyhäkössä ovat luultavasti vanhimmat kuvaukset Elisabethista kuvataiteessa . Elisabethin tytär Sophie lahjoitti pyhäkön vuonna 1240, jossa hänen luita pidettiin yli kolmen vuosisadan ajan; lasimaalaukset ovat todennäköisesti hieman nuorempia. Lasimaalaukset ja Elizabethin pyhäkkö näyttävät vain kohtauksia, jotka on dokumentoitu nykyaikaisista lähteistä. Yksi helpotussyklin kohokohdista on Elisabethin ja Ludwig von Thuringian välinen jäähyväiskohta, joka halaa toisiaan viimeisen kerran. Elisabethia ei kuvata tässä helpotuksessa nuorena naisena, vaan vanhan naisen kasvoilla, jota leimaa kipua ja kärsimystä.

Noin samalta ajalta on peräisin Naumburgin tuomiokirkon kiviveistos , joka kuvaa Elisabethia kirjan kanssa kädessään. Tämä patsas luokitellaan joskus jopa vanhemmaksi kuin Elisabetin pyhäkön kuvat ja Elisabetin kirkon lasimaalaukset. Kuvasyklit Elisabethin elämästä löytyvät myös Krumaun kuvakoodeksista, joka luotiin ennen vuotta 1350 ja jota pidetään Itävallan kansalliskirjastossa Wienissä, sekä 23 tammipaneelista, jotka koristavat noin 1420–1430. kuoro on Pyhän Hengen sairaalassa Lyypekissä.

Liborius-kappelin sisätilat Creuzburgissa
Yksityiskohta Liborius-kappelin seinämaalauksesta

Monumentaalinen kuvasykli Elisabethin elämästä ja hänelle kuuluvista ihmeistä (ruusu, krusifiksi, takki-ihmeet) on Liborius- kappelissa Creuzburgissa lähellä Eisenachia. Rotenburgin Conrad Stebelin vuonna 1520 luomista seinämaalauksista 14 kuvaa säilyy edelleen Liboriuskapelle Creuzburgin ystävien vuonna 2013 valmistuneen restauroinnin ansiosta . V. osittain erittäin hyvässä kunnossa.

Yleisin motiivi keskiajalta varhaisen nykyaikaan osoittaa, että Elisabeth hoitaa tarvitsevia. Hänen ominaisuutensa ovat yleensä leipä, kannu, joskus hedelmiä, ja hänet kuvataan usein kerjäläisten ja vammaisten kanssa. Esimerkiksi Hans Holbein vanhempi maalasi sen noin vuonna 1530 päivätylle paneelimaalaukselle, joka roikkuu Alte Pinakothekissa Münchenissä. Jopa Martin Schaffner näyttää pyhän tällä tavalla Ulm Minsterin alttarilla (myös vuonna 1530). Toinen yleinen motiivi on kuvaus kirkon suojelijasta, joka pitää kirkon mallia kädessään. Usein heidän seurassaan on kerjäläinen.

Elisabeth-hahmo Marburgin Elisabeth-kirkossa

Elisabeth esiintyi bracteaatin kolikkokuvana hänen elinaikanaan . Heidän edelleen kuvauksensa Hessenin maakaavion kolikoista voidaan jäljittää 1400-luvun loppupuolelle, alun perin Schmalkaldenin Hessin kolikossa. Kolikon muotokuvan käyttö päättyi vasta uskonpuhdistuksen jälkeen. Tunnetuin Elisabeth-kolikko on Guldengroschen vuodelta 1502, pyhän patsas, hänen kirkko ja kirjoitus GLORIA REI PVBLICE, mikä osoittaa uuden käsityksen maakaivon Wilhelm II: n tilasta . Philip Magnanimous (hallitsi vuosina 1509-1567) oli Elisabeth lyönyt käden alla isänsä Hessenin Wilhelm II: n kolikon kauan sen jälkeen, kun hän oli ryhtynyt toimiin Elisabethin kulttia vastaan. Yksi Philipin varhaisista Elisabeth-kolikoista antoi Ludwig Juppen vaakunan mallipohjan vuodelta 1524 Marburgin kaupungintalolle. Saksan liittotasavalta kunnioitti pyhää myös vuonna 2007 hopea-juhlarahalla, jonka arvo oli kymmenen euroa.

Elisabeth-lasimaalaus Clujin minoriittikirkossa ( jugendtyylinen )
Thüringenin Elisabetin valtava mosaiikkikuva muotokuva Wienin Mexikokirche-kadulla (Elisabethkapelle)
vaihtoehtoinen kuvaus
Ristiinnaulittu ihme Elisabeth-alttarin vasemman siiven osassa Marburgin Elisabeth-kirkossa ( Johann von der Leyten , oletettavasti ennen vuotta 1493); vasemmalla Ludwig ja hänen äitinsä, oikealla Elisabeth kruunulla ja nimbusilla

Legendat, jotka alkoivat kehittyä Elisabethin ympärillä, otettiin varhain kuvataiteen motiiveina. 1400- ja 16-luvuilla niin kutsuttu ristiinnaulittu ihme oli erityisen suosittu: Thüringenin Ludwig sai tietää äidiltään, joka legenda mukaan oli vihamielinen Elisabethille, että hän hoiti spitaalista avioliitossa. Kun Ludwig meni makuuhuoneeseen, hän näki Kristuksen ristiinnaulitun sängyssä spitaalisen sijaan.

Muut kuvat, kuten Altenbergin luostarissa vuodelta 1340, viittaavat vaipan ihmeeseen: Elisabeth saa enkeleiltä takaisin vaipan, jolla hän oli pukenut kerjäläisen. Esitykset italialaisesta taiteesta Thüringenin Elisabethin ja ruusujen kanssa paljastavat varhaisimman maininnan ruusun ihmeestä Toscanan koodeksissa, jota pidetään Firenzen Biblioteca Medicea Laurenzianassa , kuten Arezzossa jo 1400-luvulla. Tämä aihe sai suosiota 1800-luvulla, kun kaksi Roomassa asunutta Göttingenin taiteilijaa, Franz ja Johannes Riepenhausen , toivat sen Saksaan. Moritz von Schwind otti sen käyttöön Wartburgin freskosyklissä vuosina 1853-1855.

Elisabethin hahmo näkyy myös kuvissa Yhdeksän hyvää sankaritaria ; tässä ikonografisessa sarjassa hän on kristinuskon edustaja. Pyhien ryhmissä hänet esiintyy usein yhdessä tätinsä Hedwig von Andechsin kanssa , joka myös kanonisoitiin , tyttärentytärtyttärensä Portugalista Elisabethin , Assisen Claren , evankelistan Johannes, Assisin Francis ja Genovan Pyhän Katariinan kanssa , joka syntyi Sienassa vuonna 1347, omisti askeettisen vakavuuden myös sairaiden ja köyhien hoitoon. Elisabethin kuvat kruunulla jaloissa osoittavat hänen nöyryytensä. Toisinaan voi myös löytää kolme kruunua esityksistä. Tämä motiivi palaa hänen elämäkertaansa Caesarius von Heisterbachilta, joka myönsi hänelle neitsyt-, vaimon- ja lesken arvon kolminkertaisen kruunun.

Thüringenin Elisabeth musiikissa

Elisabethin elämä on myös ollut sävellysten aihe useaan otteeseen. Näitä ovat muun muassa

Kaunokirjallisuus

Moderni vastaanotto feministisestä ja psykoanalyyttisestä näkökulmasta

Pedagogi ja naisoikeusaktivisti Elisabeth Busse-Wilson julkaisi vuonna 1931 kuolemansa 700-vuotispäivänä kirjan The Life of Saint Elisabeth of Thuringia: The Image of a Medieval Soul , psykoanalyyttisen tutkimuksen, joka perustuu Sigmund Freudin opetuksiin , jossa hän kuvaa Elisabethin luonnetta ja hänen suhdettaan Konradiin. Hän diagnosoi Elisabethin vakavasti persoonallisuuden häiriintyneeksi, egosentriseksi, kypsymättömäksi nuoreksi naiseksi, joka turvaa uskonnon näennäistodellisuudessa, jotta hänen ei tarvitse kohdata maailmallista todellisuutta ja siihen liittyvää vastuuta maahautana ja äitinä, joka ajattelee ja toimii käytännöllisesti ja pitkällä aikavälillä ja sen on päätettävä ja mistä se lopulta rikkoi. Hän julisti nöyryytensä ja alistuvuutensa mentorilleen Konradille eräänlaiseksi "seksittömäksi" korvaavaksi seksuaalisuudeksi, jota nykyään kutsutaan hallitsevaisuudeksi ja alistumiseksi . Tämä "saksalaisten kansallisten pyhien" kliininen demystifikaatio ansaitsi hänelle katkera kritiikki tuolloin tunnetuilta teologeilta ja historioitsijoilta, mutta myös positiivista kritiikkiä johtavilta intellektuelleilta, kuten Thomas Mann ja Hermann Hesse . Vuodesta 1933 lähtien kirjaa ei enää julkaistu kansallissosialistien alaisuudessa. Vuonna 2006 psykoanalyytikko Horst Eberhard Richter luennoi klo Urania Berliinissä suhdetta Elisabeth ja Konrad von Marburg:

"Joten [...] [Konrad von Marburg] valvoo hänen ankaraa askeettisuuttaan ja ehdoitta antaumustaan ​​hyväntekeväisenä hyväntekijänä tunnustajana. Hänen fanaattinen kasvava innokkuutensa, jonka hän osoittaa prosessin aikana, paljastaa, että hän todella taistelee itsensä puolesta. Hän haluaa näyttää Elisabethin taivaalle ja sen ympäristölle omaksi paremmaksi itsekseen ja antaa hänen siunata rikoksiaan. "

- Horst-Eberhard Richter : " Kidutus ja ihmiskunta "

sekalaiset

Vuonna 2007 Pyhän 800. syntymäpäivänään Elisabeth tilasi säveltäjä C. René Hirschfeldiltä baletin Die Heilige , joka kertoo Thüringenin Elisabethin elämäntarinan tämän päivän taiteellisesta ja inhimillisestä näkökulmasta ja esitettiin ensimmäisenä samana vuonna Jutta Ebnotherin koreografiassa.

Lisäksi juhlavuotena 2007 esitettiin musikaali Elisabeth - Legend of a Saint Eisenach-teatterissa . Säveltäjinä olivat Dennis Martin ja Peter Scholz, tilaajana Thüringenin osavaltio. Teosta jatkettiin vuosittain vuoteen 2009 asti suuren kysynnän vuoksi.

Yksi ensimmäisistä uusista Intercity Express -junista ( ICE 4 ) nimettiin Elisabeth von Thuringian mukaan lokakuussa 2017 .

Protestanttisilla ja anglikaanisilla alueilla 19. marraskuuta on Elisabethin muistopäivä. Katolilaisissa maissa hänen kuolemapäiväänsä, 17. marraskuuta, vietetään muistopäivä. Elisabeth on suojelija Thüringenin ja Hessen, leskille ja orvoille , kerjäläisiä, sairaille, viattomasti vainottu ja hädänalaisia, leipureita, sosiaalityöntekijät ja nyplääjät The Saksalaisen ritarikunnan , The Caritas yhdistysten ja hiippakunnan Erfurtin ja Fuldan hiippakunnan toinen suojelija . Hän on myös Kolumbian Bogotán arkkihiippakunnan suojelija .

turvota

Lähdepainokset Thüringenin Elisabethista

  • Dietrich von Apolda : Pyhän Elisabetin elämä ja legenda. Kääntäjä Rainer Kößling . Insel-Verlag, Frankfurt / M. 1997, ISBN 3-458-19172-0 , OCLC 1120340699 .
  • Caesarius von Heisterbach : Vita sancte Elyzabeth lantgravie. (1236–1237) julkaisussa: A. Huyskens A. Hilkalla (toim.): Caesarius von Heisterbachin ihmetarinat . Osa 3: Libri VIII Miraculorumin kaksi ensimmäistä kirjaa: Kölnin arkkipiispan Pyhän Engelbertin elämä, surut ja ihmeet; Thüringenin Pyhän Elisabetin kirjoitukset. (= Osa Rhenish History -yhdistyksen julkaisusarjaa ). Bonn, Hanstein 1937, OCLC 257621484 , s. 329 ja sitä seuraavat.
  • Caesarius von Heisterbach: Elysabethin käännös. (1237) Julkaisussa: A. Huyskens, A. Hilka (Toim.): Caesarius von Heisterbachin ihmetarinat . Osa 3: Libri VIII Miraculorumin kaksi ensimmäistä kirjaa: Kölnin arkkipiispan Pyhän Engelbertin elämä, surut ja ihmeet; Thüringenin Pyhän Elisabetin kirjoitukset. (= Osa Rhenish History -yhdistyksen julkaisusarjaa ). Bonn, Hanstein 1937, OCLC 257621484 , s. 381 ja sitä seuraavat.
  • Lee Maril (Toim.): Elisabeth von Thüringen. Hänen aikalaistensa todistukset . Benziger, Einsiedeln 1961, OCLC 3176452 .
  • Walter Nigg (Toim.): Elisabeth Thüringenistä . Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 . Kirja sisältää muun muassa. neljän palvelijan todistus, kääntänyt Otto Kragel.
  • Monika Rener (toim.), Dietrich von Apolda: Pyhän Elisabethin elämä (= Hessenin historiallisen toimikunnan julkaisut. Nide 67/03). Elwert, Marburg 2007, ISBN 978-3-7708-1311-7 , OCLC 237020472 .
  • Kenneth Baxter Wolf (Toim.): Unkarin Pyhän Elisabetin elämä ja jälkielämä. Todistus hänen kanonisointikuulemistaan. Käännetty kommenttien kanssa. Oxford University Press, New York 2010. ISBN 978-0-19-973258-6 .

kirjallisuus

  • Barbara Stühlmeyer : Elisabeth Thüringenistä. Henkisyys - historia - vaikutus. Topos Plus Verlagsgemeinschaft, Kevelaer 2018, ISBN 978-3-8367-1125-8 .
  • Steffen Raßloff , Lutz Gebhardt : Thüringenin maahautoja. Historia ja legendat . Ilmenau 2017, ISBN 978-3-95560-055-6 .
  • Ulrike Witten: Elämänkerroihin perustuva diakoninen oppiminen: Elisabeth von Thüringen, Florence Nightingale ja Äiti Teresa , EVA, Leipzig 2014, ISBN 978-3-374-03884-8 (Väitöskirja Leipzigin yliopisto 2012/2013, 407 sivua).
  • Ortrud Reber: Elisabeth von Thüringen, Landgravine ja Saint, elämäkerta , Piper, München 2009, ISBN 978-3-492-25321-5 .
  • Christa Bertelsmeier-Kierst (Toim.): Thüringenin Elisabeth ja uusi hurskaus Euroopassa. (= Kulttuurihistoriallinen panos keskiajalle ja varhaisuudelle , nide 1), Lang, Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-631-56992-4 .
  • Heinz Josef Algermissen , Martin Hein , Christoph Kähler ja Joachim Wanke : Enemmän kuin leipää ja ruusuja. Elisabeth Thüringenistä tänään . Herder, Freiburg im Breisgau 2007, ISBN 978-3-451-29354-2 .
  • Rainer Atzbach : Marburgin pyhin paikka. Kaivaukset vuosina 1970/71 Pyhän Elisabetin sairaalan perustamispaikalla. (= Marburger Stadtschriften zur Geschichte und Kultur , osa 88, Katrin Atzbach, Matthias Bischof, Cathrin Hähn, Alissa Theiß ja Felicitas Weiß.) Marburg 2007, ISBN 978-3-923820-88-7 .
  • Rainer Atzbach , Thorsten Albrecht : Elisabeth Thüringenistä. Elämä ja vaikutus taide- ja kulttuurihistoriaan. Imhof, Petersberg 2006, 2. laajennettu painos 2007, ISBN 3-86568-123-9 .
  • Daria Barow-Vassilevitch: Thüringenin Elisabeth - pyhimys, rakkauden kuningatar, kapinallinen . Thorbecke, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 .
  • Christfried Boelter: Elisabeth ja Reinhardsbrunn . Julkaisussa: Tähtien polku. Saksan Pyhän Jakobuksen seuran ilmoitukset, numero 40, 2007, s. 22–24.
  • Christoph Kühn: Elisabeth von Thuringia - kysymys vastausta varten . Julkaisussa: Tähtien polku. Saksan Pyhän Jakobuksen seuran ilmoitukset, numero 40, 2007, s. 13–21.
  • Niklot Klüßendorf : Pyhä Elisabet Hessin kolikkokuvassa . Julkaisussa: Tutkimukset Braunschweigische Wissenschaftlichen Gesellschaftista. Osa 56, 2006, s.51--89.
  • Monika Vogt: Koska olemme kuin ruoko jokessa - kohtaamiset Saint Elisabethin kanssa Hessenissä ja Thüringenissä , Schnell & Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 .
  • Christian Zippert ja Gerhard Jost: omistautumista ja tyyneyttä. Pyhän Elisabetin elämästä ja työstä , Verlag Evangelischer Medienverband, Kassel 2006, ISBN 3-89477-913-6 .
  • Helmut Zimmermann ja Eckhard Bieger: Elisabeth - kristillisen rakkauden pyhät . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 .
  • Uwe Hanhet: Pyhäinjäännösten palvonta ja säännön välitys. Muinaisjäännösten mediaalinen luonne varhaisessa Elisabeth-kultissa (= Hessian historian lähteet ja tutkimus, osa 54). Hessian historiallinen toimikunta Darmstadt ja Hessenin historiallinen toimikunta. Darmstadt ja Marburg 1984, ISBN 3-88443-145-5 (Väitöskirja A Marburgin yliopisto, Saksan modernin kirjallisuuden ja taidehistorian laitos, 1980, VIII, 276 sivua, Liite: Kuvituksia).
  • Sz.Jónás Ilona: Árpád-házi Szent Erzsébet, Akadémiai Kiadó, Budapest 1986, ISBN 963-05-4307-9 ( unkarilainen ).
  • Michael Frase: Pyhän Elisabetin käännös 1. toukokuuta 1236: Huomioita osallistujien lukumäärästä ja öljyihmeestä . Julkaisussa: Udo Arnold ja Heinz Liebing (toim.): Elisabeth, Saksan järjestys ja heidän kirkkonsa. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , s. 39-52.
  • Raoul Manselli : Ruhtinaallinen pyhyys ja arki Thüringenin Elisabethin kanssa: Palvelijoiden todistus . Julkaisussa: Udo Arnold ja Heinz Liebing (toim.): Elisabeth, Saksan järjestys ja heidän kirkkonsa. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , sivut 9-27.
  • Herbert Zielinski : Thüringenin Elisabeth ja lapset. Keskiajan lapsuuden tarinasta . Julkaisussa: Udo Arnold ja Heinz Liebing (toim.): Elisabeth, Saksan järjestys ja heidän kirkkonsa. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , sivut 27-39.
  • Rudolf Hohmann: Sankt Elisabeth, die Heilige aus Preßburg (Festschrift pyhän kuoleman 750. vuosipäivänä), Wien 1981.
  • Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Thorbecke, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , siinä:
    • Paul Gerhard Schmidt : Pyhän Elisabetin elämän ja kanonisoinnin nykyaikainen perinne , s. 1–7.
    • Matthias Werner : Pyhä Elisabeth ja Konrad von Marburg , s. 45–70.
    • Otto Gerhard Oexle : Köyhyys ja huono hyvinvointi noin vuonna 1200. Osallistuminen vapaaehtoisen köyhyyden ymmärtämiseen Thüringenin Elisabethissa , s. 78-101.
    • Werner Moritz: Pyhän Elisabetin sairaala suhteessa 1200-luvun alkupuolen sairaalajärjestelmään , s. 101–117.
    • Josef Leinweber: Kirkon kanonisointiprosessi vuoteen 1234. St. Elisabeth Thüringenistä , s. 128–137.
    • Hartmut Boockmann : Saksalaisen ritarikunnan alku Marburgissa , s. 137–151.
    • Thomas Franke: Elisabetin pyhäinjäännösten historiasta keskiajalla ja varhaisuudella, s. 167–180.
    • Renate Kroos: Varhaisista kirjallisista ja kuvallisista todistuksista Pyhästä Elisabetista taiteen ja kulttuurihistorian lähteinä .
  • Arno Borst:  Elisabeth. Julkaisussa: Uusi saksalainen elämäkerta (NDB). Osa 4, Duncker & Humblot, Berliini 1959, ISBN 3-428-00185-0 , s.452 ( digitoitu versio ).
  • Leo Weismantel : Elisabeth. Tarina ikimuistoisesta elämästä. Sebaldus, Nürnberg 1931; Augustinus, Würzburg 1949.

nettilinkit

Commons : Elisabeth von Thüringen  - albumi, jossa on kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Huomautukset

  1. ↑ Syntymäaikaa ei ole ilmoitettu, myöhempien perinteiden mukaan se on 7. heinäkuuta 1207; yksi Konrad von Marburg Summa Vitae -lehden kolmesta kopiosta sisältää lisäyksen: "Obiit XVI kalendas decembri anno etatis sue XXV"; 'Hän kuoli 25-vuotiaana', mikä tarkoittaa, että vuonna 1231 kuollut Elisabeth syntyi vuonna 1207. Reberin mukaan syntymäpäivä ei voi olla ennen elokuuta 1207, koska Elisabethin veli Bela syntyi syksyllä 1206 ja paavi onnitteli Unkarin kuningasta 29. marraskuuta. (Ortrud Reber: Elisabeth von Thüringen. Landgravine ja pyhimys. Elämäkerta. Friedrich Prustet, Regensburg 2006, s.49)
  2. ^ A b Elizabeth Unkarista, Saint. Julkaisussa: Encyclopaedia Britannica 2013. Ultimate edition. 2012, ISBN 978-3-8032-6629-3 , OCLC 833300891 , DVD-ROM, katso myös Unkarin St. Elizabeth. Julkaisussa: Encyclopædia Britannica . Pääsy 16. helmikuuta 2021 . .
  3. ↑ Elisabeth. 12. St. E. julkaisussa: Bertelsmann Universal Lexicon. Kaksikymmentä osaa. Osa 5: Dri-Fet. Bertelsmann Lexikon Verlag, Gütersloh 1993 (lisensoitu painos), ISBN 3-570-01558-0 , OCLC 722039472 , s.144
  4. ↑ Helmut M.Müller et ai. : Saksan historian kohokohdat (= liittovaltion poliittisen koulutuksen viraston julkaisusarja. Osa 615). 3. painos. Liittovaltion kansalaisopetuksen virasto , Bonn 2007, ISBN 978-3-89331-764-6 , OCLC 244485010 , s. 60 f.
  5. ↑ Helmut Zimmermann ja Eckhard Bieger: Elisabeth - kristillisen rakkauden pyhät . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s.150 .
  6. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth Thüringenin - pyhimys, Queen of Love, kapinallinen . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , sivut 24-25.
  7. ↑ Paul Gerhard Schmidt: Pyhän Elisabetin elämän ja kanonisoinnin nykyaikainen perinne. Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , s. 4-5.
  8. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth Thüringenin - pyhimys, Queen of Love, kapinallinen . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , s. 26-27.
  9. ↑ Helmut Zimmermann ja Eckhard Bieger: Elisabeth - kristillisen rakkauden pyhät. Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 152-153.
  10. ↑ Volker Honemann, Rudolf Suntrup: kirjallisuusmaisemat : kirjoituksia saksankielisestä kirjallisuudesta imperiumin itäpuolella. (= Kulttuurinen muutos keskiajalta varhaisuudentilaan. Osa 11). Verlag Peter Lang, 2008, ISBN 3-631-57078-3 , OCLC 494107979 , s.173 (digitaalinen skannaus )
  11. ↑ Monika Rener: Dietrich von Apoldan Pyhän Elisabetin elämä. (= Hessenin historiallisen toimikunnan julkaisut. Nide 53). Marburg ad Lahn 1993, ISBN 978-3-7708-1311-7 (arvostelu viitaten ensimmäiseen painokseen; napsauta Leggi tutto )
  12. ↑ Helmut Zimmermann ja Eckhard Bieger: Elisabeth - kristillisen rakkauden pyhät . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s.36 .
  13. ↑ Monika Vogt: Koska olemme kuin ruoko jokessa - kohtaamisia Pyhän Elisabetin kanssa Hessenissä ja Thüringenissä. Schnell & Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 , OCLC 494272208 , s.16 .
  14. ↑ Monika Vogt: Koska olemme kuin ruoko jokessa - kohtaamisia Saint Elisabethin kanssa Hessenissä ja Thüringenissä , Schnell & Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 , OCLC 494272208 , s.34 .
  15. ↑ Libellus lainattu: Walter Nigg (toim.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s.73 .
  16. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth Thüringenin - pyhimys, Queen of Love, kapinallinen . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , s. 34-35.
  17. ↑ Walter Nigg (Toim.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967 OCLC 720486871 , s. 70 - lainaus Libellus
  18. ^ A b Matthias Werner : Pyhä Elisabeth ja Konrad von Marburg. Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.52
  19. ↑ Vastaavat viitteet Libelluksesta löytyvät mm. Walter Niggiltä (toim.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s.83 .
  20. ↑ Helmut Zimmermann ja Eckhard Bieger: Elisabeth - kristillisen rakkauden pyhät. Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s.46 .
  21. ↑ Helmut Zimmermann ja Eckhard Bieger: Elisabeth - kristillisen rakkauden pyhät. Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s.46-48 .
  22. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth Thüringenin - pyhimys, Queen of Love, kapinallinen . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , sivut 11-16.
  23. ↑ Helmut Zimmermann ja Eckhard Bieger: Elisabeth - kristillisen rakkauden pyhät . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 124 ja s. 106-109.
  24. ↑ Libellus , toistanut: Walter Nigg (Toim.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s.79 .
  25. Ate Renate Kroos: Varhaisista kirjallisista ja kuvallisista todistuksista St.Elisabethista taiteen ja kulttuurihistorian lähteinä . Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 185.
  26. ^ A b c Otto Gerhard Oexle: Köyhyys ja huono hyvinvointi noin vuonna 1200. Osallistuminen vapaaehtoisen köyhyyden ymmärtämiseen Thüringenin Elisabethissa . Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 80.
  27. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth Thüringenin - pyhimys, Queen of Love, kapinallinen . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , sivut 68-69.
  28. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth Thüringenin - pyhimys, Queen of Love, kapinallinen . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , s. 71-72.
  29. ^ Raoul Manselli: Ruhtinaallinen pyhyys ja arki Thüringenin Elisabethin kanssa: Palvelijoiden todistus. Julkaisussa: Udo Arnold ja Heinz Liebing (toim.): Elisabeth, Saksan järjestys ja heidän kirkkonsa. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , s. 14.
  30. ↑ a b Otto Gerhard Oexle: Köyhyys ja huono hyvinvointi noin vuonna 1200. Osallistuminen vapaaehtoisen köyhyyden ymmärtämiseen Thüringenin Elisabethissa . Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.91 .
  31. ^ Otto Gerhard Oexle: Köyhyys ja huono hyvinvointi noin vuonna 1200. Osallistuminen vapaaehtoisen köyhyyden ymmärtämiseen Thüringenin Elisabethissa . Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 92.
  32. ↑ Helmut Zimmermann ja Eckhard Bieger: Elisabeth - kristillisen rakkauden pyhät . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , sivut 48-49.
  33. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth Thüringenin - pyhimys, Queen of Love, kapinallinen . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , s.74 .
  34. ^ Matthias Werner: Pyhä Elisabeth ja Conrad Marburgista. Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.46 .
  35. ^ Matthias Werner: Pyhä Elisabeth ja Conrad Marburgista. Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.56 .
  36. ↑ Helmut Zimmermann ja Eckhard Bieger: Elisabeth - kristillisen rakkauden pyhät . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 124-127.
  37. ^ Matthias Werner: Pyhä Elisabeth ja Conrad Marburgista. Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , sivut 45 ja 56.
  38. ^ Matthias Werner: Pyhä Elisabeth ja Conrad Marburgista. Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , sivut 49-50.
  39. ↑ Paul Gerhard Schmidt: Pyhän Elisabetin elämän ja kanonisoinnin nykyaikainen perinne. Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , s.3 .
  40. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth Thüringenin - pyhimys, Queen of Love, kapinallinen . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , s.79 .
  41. ^ Matthias Werner: Pyhä Elisabeth ja Conrad Marburgista. Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 53-54.
  42. ^ A b Matthias Werner: Pyhä Elisabeth ja Konrad von Marburg. Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.53 .
  43. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth Thüringenin - pyhimys, Queen of Love, kapinallinen . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , s.84-85 .
  44. ^ Libellus , toistettu: Walter Nigg (Toim.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s.84 .
  45. ^ Libellus , toistettu: Walter Nigg (Toim.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s.83 .
  46. ↑ Libellus , lainannut: Walter Nigg (Toim.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s.90 .
  47. ^ Matthias Werner: Pyhä Elisabeth ja Conrad Marburgista. Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.58.
  48. ^ Libellus , toistettu: Walter Nigg (Toim.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s.93 .
  49. ↑ Helmut Zimmermann ja Eckhard Bieger: Elisabeth - kristillisen rakkauden pyhät . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 61-62.
  50. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth Thüringenin - pyhimys, Queen of Love, kapinallinen . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , s.90-91 .
  51. ^ Matthias Werner: Pyhä Elisabeth ja Conrad Marburgista. Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.55 .
  52. ^ Libellus , toistettu: Walter Nigg (Toim.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s.87
  53. ^ Matthias Werner: Pyhä Elisabeth ja Conrad Marburgista. Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , sivut 55 ja 56.
  54. ↑ Helmut Zimmermann ja Eckhard Bieger: Elisabeth - kristillisen rakkauden pyhät . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s.71 .
  55. ^ Libellus , toistettu: Walter Nigg (Toim.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s.102 .
  56. ↑ Monika Vogt: Koska olemme kuin ruoko jokessa - kohtaamisia Pyhän Elisabetin kanssa Hessenissä ja Thüringenissä. Schnell & Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 , OCLC 494272208 , s. 12 - eri käännöksessä myös Libellussa , julkaisussa: Walter Nigg (Toim.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s.102 .
  57. ↑ a b c Matthias Werner: Pyhä Elisabeth ja Konrad von Marburg. Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 60.
  58. ↑ Paul Gerhard Schmidt: Pyhän Elisabethin elämän ja kanonisoinnin nykyaikainen perinne. Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , s.2 .
  59. ↑ Helmut Zimmermann ja Eckhard Bieger: Elisabeth - kristillisen rakkauden pyhät . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 72f.
  60. ↑ Werner Moritz: Pyhän Elisabetin sairaala suhteessa 1200-luvun alkupuolen sairaalajärjestelmään. Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 110
  61. ^ Raoul Manselli: Ruhtinaallinen pyhyys ja arki Thüringenin Elisabethin kanssa: Palvelijoiden todistus. Julkaisussa: Udo Arnold ja Heinz Liebing (toim.): Elisabeth, Saksan järjestys ja heidän kirkkonsa. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , s. 19.
  62. ^ Rainer Atzbach : Marburgin pyhin paikka. Kaivaukset vuosina 1970/71 Pyhän Elisabetin sairaalan perustamispaikalla. (= Marburgin kaupungin kirjoituksia historiasta ja kulttuurista. Osa 88). Rathaus-Verlag, Marburg 2007, ISBN 978-3-923820-88-7 , OCLC 428440974 (mukana Katrin Atzbach, Matthias Bischof, Cathrin Hähn, Alissa Theiß ja Felicitas Weiß), s. 33–55.
  63. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth Thüringenin - pyhimys, Queen of Love, kapinallinen . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , sivut 113-117.
  64. ↑ Helmut Zimmermann ja Eckhard Bieger: Elisabeth - kristillisen rakkauden pyhät . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 76-80.
  65. ^ Matthias Werner: Pyhä Elisabeth ja Conrad Marburgista. Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.61 .
  66. ↑ Josef Leinweber: Kirkon kanonisointiprosessi vuoteen 1234. St. Elisabeth Thüringenistä. Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 130.
  67. ↑ a b Josef Leinweber: Kirkon kanonisointiprosessi vuoteen 1234. Pyhän kirkon kanonisointiprosessi Elisabeth Thüringenistä. Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.131.
  68. ↑ a b Josef Leinweber: Kirkon kanonisointiprosessi vuoteen 1234. Pyhän kirkon kanonisointiprosessi Elisabeth Thüringenistä. Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.132 .
  69. ↑ Josef Leinweber: Kirkon kanonisointiprosessi vuoteen 1234. St. Elisabeth Thüringenistä. Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 133f.
  70. ^ Herbert Zielinski: Thüringenin Elisabeth ja lapset. Keskiajan lapsuuden tarinasta. Julkaisussa: Udo Arnold ja Heinz Liebing (toim.): Elisabeth, Saksan järjestys ja heidän kirkkonsa. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , s. 35-37.
  71. ^ Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , luettelonro. 54.
  72. ↑ Josef Leinweber: Kirkon kanonisointiprosessi vuoteen 1234. St. Elisabeth Thüringenistä. Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 134-136.
  73. ↑ Hartmut Boockmann: Saksalaisen ritarikunnan alku Marburgissa . Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 137-151.
  74. ↑ Helmut Zimmermann ja Eckhard Bieger: Elisabeth - kristillisen rakkauden pyhät . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s.146 .
  75. ^ Elisabethisen verkkosivusto, Wien, Itävalta
  76. ↑ Saint Elizabeth. Julkaisussa: hung-art.hu .
  77. ^ Stefan Laube : Tunnustetut rikkomukset kansallisessa sankarigalleriassa - protestanttiset, katoliset ja juutalaiset muistoyhteisöt Saksan valtakunnassa (1871-1918). Julkaisussa: Heinz-Gerhard Haupt , Dieter Langewiesche (Hrsg.): Kansakunta ja uskonto Saksan historiassa. Kampus, Frankfurt am Main ja muut 2001, ISBN 3-593-36845-5 , OCLC 49902231 , s. 293-332, tässä: s. 326.
  78. ↑ Elsbeth Krukenberg-Conze: Pyhä Elisabet Wartburgissa ja Hessenissä sekä saksalais-evankelisen naisen ihanne. Luento pidettiin evankelisliiton 20. yleiskokouksessa Wormsissa 30. syyskuuta 1907 Leipzigissä 1907.
  79. ^ Elisabeth Thüringenin että ekumeenisen Lexicon Saints
  80. ↑ Helmut Zimmermann ja Eckhard Bieger: Elisabeth - kristillisen rakkauden pyhät . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s.148 .
  81. ↑ Michael Frase: Pyhän Elisabetin käännös 1. toukokuuta 1236: huomioita osallistujien lukumäärästä ja öljyihmeestä . Julkaisussa: Udo Arnold ja Heinz Liebing (toim.): Elisabeth, Saksan järjestys ja heidän kirkkonsa. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , s.39 .
  82. ↑ Thomas Franke: Elisabetin pyhäinjäännöksiä keskiajalta ja varhaisuudelta. Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 167-168.
  83. ↑ Göran Tegnér Tukholman historiamuseosta ilmoitti, että pyhäkkö on Statens historika -museossa : ”Se on pyhän pyhäkön pyhäkkö, jota kruunaa yksi (tai jopa kaksi) kruunua. Aluksi uskottiin, että pyhäkkö, sotasaalis vuodelta 1632, tuli Goslarista. Arpad Weixlgärtner , joka julkaisi pyhäkköosan yksityiskohtaisesti, kutsui sitä " pyhäkköksi kruunun kanssa". Professori Percy Ernst Schramm löysi sitten dokumenttilähteet, jotka osoittavat, että pyhäkkö oli pyhän Elisabetin pyhäkkö.
  84. ↑ Thomas Franke: Elisabetin pyhäinjäännösten historiasta keskiajalla ja varhaisuudessaan. Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.168 .
  85. ↑ Martina Junghans: Saksan käsivarsien pyhäinjäännökset 1100-luvulta 1300-luvun puoliväliin. Väitöskirja Bonn (2000), Bonn 2002, luettelonumero 31.
  86. ↑ Kloster Tiefenthal (virallinen verkkosivusto)
  87. ↑ Pyhän Pietarin ja Paavalin seurakunnan kirkko, Marburg . Julkaisussa: Katholisches Pfarramt St. Peter and Paul, käynyt 5. helmikuuta 2021.
  88. ↑ Thomas Franke: Elisabetin pyhäinjäännösten historiasta keskiajalla ja varhaisuudessaan. Julkaisussa: Philipps University of Marburg (toim.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 168-172.
  89. B a b Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth Thüringenistä - pyhä, rakkauden kuningatar, kapinallinen . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , s.120 .
  90. ↑ Helmut Zimmermann ja Eckhard Bieger: Elisabeth - kristillisen rakkauden pyhät . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 139.
  91. B a b Helmut Zimmermann ja Eckhard Bieger: Elisabeth - kristillisen rakkauden pyhät . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 140.
  92. ^ Liborius-kappelin historia. Julkaisussa: Liborius Chapel Creuzburgin ystävät .
  93. ↑ Vrt. Esimerkiksi Myy: St. Elisabeth Thüringenistä kerjäläisen kanssa. Julkaisussa: Kirkko. Keskusyksikkö kirkkojen rakentamiseen, sisustamiseen ja varustamiseen. Toimittanut Hugo v. Kulmsieg, arkkitehti. Vuosi 1903, nro 1, s.28–30.
  94. ↑ Vrt. Christa Bertelsmeier-Kierst: Thüringenin Elisabeth ja uusi hurskaus Euroopassa (= kulttuurihistoriallinen panos keskiajalle ja varhaisuudelle . Osa 1). Peter Lang, Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-631-56992-4 , OCLC 815477388 , s.294 , HaithiTrust-digitaalikirjaston online-haettava versio (ei kokotekstiä): https://hdl.handle.net/ 2027 / sp. 39015079342724
  95. ↑ Katso Thorsten Albrecht, Rainer Atzbach: Elisabeth von Thüringen. Elämä ja vaikutus taide- ja kulttuurihistoriaan . Michael Imhof Verlag, Petersberg 2006, ISBN 3-86568-123-9 , OCLC 1038557470 , s. 120.
  96. ↑ Vrt. Christoph Specht: Uusi saksalainen musikaali: Rock- musiikin vaikutukset uuteen saksalaiseen musikaaliin (= Potsdamin tutkimus musiikista ja kulttuurihistoriasta. Osa 1). Frank & Timme, Berliini 2009 (2008), ISBN 978-3-86596-210-2 , OCLC 435654535 , s.35 .
  97. ↑ Katso Andrea Schindler: Medieval Reception in Contemporary Music Theatre (= Imagines medii aevi. Interdisciplinary Contributions to Medieval Research. Volume 23). DR. Ludwig Reichert Verlag, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-89500-689-0 , OCLC 718164484 , s.115 .
  98. ^ Maria Maresch: Elisabeth Thüringenistä: Saksan kansan suojelija. Verlag der Buchgemeinde, Bonn am Rhein 1931 (= Buchgemeinde Bonn . Religiöse Schriftenreihe. Osa 7), OCLC 947145498 .
  99. ↑ 800 vuotta Thüringenin Elisabethia. Modernit näkymät Elisabethiin. Julkaisussa: Hessenin evankeliset kirkot / Elisabethjahr 2007 .
  100. ↑ Ulrike Wiethaus: Sukupuoli ja keskiaika. Feministinen historiografia pornografiana: Pyhän Elisabetin Thüringenin osavaltio natsi-Saksassa. Julkaisussa: Medieval Feminist Forum: A Journal of Gender and Sexuality. Nide 24, numero 1, 9/1997, ISSN  2151-6073 , OCLC 436453265 , s. 46–54, doi: 10.17077 / 1054-1004.1366 ( online-muodossa PDF osoitteessa uiowa.edu; 9 s., 374 kB ).
  101. ↑ Horst-Eberhard Richter : Kidutus ja ihmiskunta. Aloitusluento konferenssille "Kidutus ja ihmiskunta". Urania Berliini , 6. marraskuuta 2004.
  102. ↑ ICE-4-nimet on määritetty. ( Memento 28. lokakuuta 2017 Internet-arkistossa ). Julkaisussa: DB Inside Bahn , 27. lokakuuta 2017.
  103. ↑ Muistopäivä: 19. marraskuuta, Elisabeth von Thuringia: Ruusuja korissa, kathisch.de, 19. marraskuuta 2018
  104. ↑ El Catolicismo: El Catolicismo -. Haettu 8. lokakuuta 2019 .
  105. ↑ Katso sisällysluettelo (PDF-tiedosto; 54 kt) ja Stefan Tebruck : Katsaus: Bertelsmeier-Kierst, Christa (toim.): Elisabeth von Thüringen ja uusi hurskaus Euroopassa. Frankfurt am Main 2008. julkaisussa: H-Soz-u-Kult , 3. helmikuuta 2010.
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Elisabeth Thüringenistä
LYHYT KUVAUS Keskiajan pyhät
SYNTYMÄAIKA 1207
SYNTYMÄPAIKKA Sárospatak , Unkari
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ 17. marraskuuta 1231
KUOLEMAN PAIKKA Marburg