perisynti

Aadam ja Eeva ajetaan pois paratiisista . Fresco by Michelangelo on Sikstuksen kappeli , varhainen 16th century

Alkuperäinen synti tai perisynti ( latinalainen peccatum originale tai peccatum hereditarium ) on termi kristillisessä teologiassa Aatamin ja Eevan lankeemuksen aiheuttamasta katastrofitilasta (joka on usein ymmärretty vain symbolisesti valaistumisen jälkeen) ja johon jokainen ihminen on ollut näiden ensimmäisten vanhempiensa jälkeläinen.

Nimet

The Fall Aadamin ja Eevan , jonka Antonio Rizzo vuonna 1476, koristaa yläosaa pääomaa lounaiskulman Dogen palatsista in Venice .

Saksan Termi perisynti on ensin käytetään keskiyläsaksa kertaa ympäri 1225. Taustalla oleva latinalainen ilmaisu peccatum originale (kirjaimellisesti 'perisynti', 'perisynti') käsitti sekä Aadamin ja Eevan synnin syntiin lankeamisen seurauksena ( lapsus Adami , peccatum primorum parentum , primum peccatum ) että siitä syntyneen perisynnin ihmiskunnasta yleensä. Jotta voidaan erottaa aktiivisesti sitoutunut Peccatum originale on ensimmäinen vanhempien ja Peccatum originale sekä lapsensa ja jälkeläisiä hankittu vain passiivisesti polveutuvat ruumiillisen tai libidinal lisääntyminen, scholasticism eriytetty välissä (Peccatum) alkuperäinen aktiivinen (perisynti 'aktiivisella' ) koska Alain de Lille Understanding '') ja (peccatum) alkuperäinen passiivinen ('passiivisessa ymmärryksessä'), koska Petrus von Tarantasia myös (peccatum) originale originans ('tuottava') ja (peccatum) originale originatum ('luotu') välillä. Molemmista eroista on sittemmin tullut teologisen kirjallisuuden yhteinen ominaisuus, ja niitä on käytetty termien selventämiseen jopa viime aikoina. Viime aikoina teologinen pohdinta ei ole lähinnä keskittynyt ensimmäisten vanhempien synnin asemaan, vaan ihmiskunnan asemaan yleensä, joten alkusynnin käsitteen merkitys on suurelta osin keskittynyt ainakin (passiiviseen) peccatum originale originatumiin . taipumuksena .

Alkuperäiseen tilaansa nimeämistä valtion Aadamin ja Eevan ennen syksyllä on vastakohta perisynnin; Urstandien käsite syntyi jo antiikissa.

Alkuperäinen synti kristinuskossa

Termiä tulkitaan eri tavalla ortodoksisissa , roomalaiskatolisissa ja erilaisissa evankelisissa perinteissä. Kaikille kristillisille perinteille on yhteistä oppi ihmisen erottamisesta Jumalasta, alkuperäisen synnin ehdoksi. Avulla Jeesuksen Kristuksen , Jumalan kanssa voidaan palauttaa. Ihmisellä yksin ei ole siihen voimia. Kristillisissä kirkkokunnissa on eroja sen suhteen, millainen polku on vietävä lunastukseen ( vanhurskauttamisoppi ).

Raamatun perusteet

Vuonna evankeliumeissa ei Jeesuksen eikä laatijat evankeliumien puhuvat Aadamin lasku , jonka virheitä Jeesuksella on kumota. On kuitenkin olemassa selviä lausuntoja turmeluksen maailman, joka on saatettavissa sopusointuun sisältöä myöhemmin opin perisynnistä (vrt Joh 1,9-11  EU ; Joh 8,44  EU ).

Apostoli Paavalin opetukset

Apostoli Paavali kehitti synnin teologian ja siihen liittyvän antropologian , jota voidaan pitää perustana myöhemmälle perisynnin opille, Room. 5,12  EU . Siinä Paavali rinnastaa ensimmäisen ihmisen, Aadamin (heprealainen sana Adam yksinkertaisesti tarkoittaa ”miestä”), joka seisoo koko ihmiskunnan puolesta , ja toisen Aadamin, Kristuksen, edustavan uutta ihmiskuntaa. Aivan kuten ihmiskunta oli kuoleman armoilla ensimmäisen synnin vuoksi, se pelastuu kuolemasta toisen lunastustoimen vuoksi: ”Synti tuli maailmaan yhden ihmisen kautta ja kuolema synnin kautta, ja se on kuinka hän tuli kuolemaksi kaikille ihmisille, koska ( eph 'hô ) kaikki tekivät syntiä. [...] jos yhden rikkomuksen kautta monet joutuivat kuoleman uhriksi, niin Jumalan armo ja lahja, joka saatiin yhden miehen Jeesuksen Kristuksen armon kautta, on runsaasti annettu monille. "( Room. 5, 12–17  EU ) Keskeistä asiaa korostetaan jälleen ensimmäisessä kirjeessä korinttilaisille :

"Sillä kuten kaikki Aadamissa kuolevat, niin myös kaikki Kristuksessa tehdään eläviksi."

Alkuperäinen synti edustaa siis nimenomaan kristillistä dogmaa, joka on johdettu pelastuksen käsitteestä , jolla ei ole juutalaisuudessa suoraa opillista mallia.

Dogmahistorian kehitys

Kirkon isät

Ensimmäistä kertaa kirkon kirjoittaja Tertullianus opetti traducianismia , että isä välittää lapsen siemenen lisäksi paitsi ruumiin myös sielun toiminnan synnyttämisessä. Toisaalta Laktanzin muotoilemassa luovuudenopissa sanotaan , että Jumala on juuri luonut sielun hedelmöityshetkellä. Generatianismi selittää hyvin myöhempänä oletetun perisynnin opin, koska tällä tavalla Aadamin synti siirtyy kaikille seuraaville sukupolville. Kreatianismin tapauksessa ei kuitenkaan ole aluksi selvää, miksi uuden luodun sielun pitäisi periä fyysisten esi -isiensä synti.

Kirkon isä Augustinus Hipposta muotoili opin perisynnistä. Hän ei voinut valita sukututkimuksen ja luovuuden välillä, koska hän tunsi myötätuntoa luovuudesta, mutta myönsi, että se ei tue hänen alkuperäistä syntioppiaan. Augustine oletettavasti törmäsin oppiin perisynnistä, koska Kreikan sana Ef Ho päässä Rom 5.12  EU Latinalaisen käännös Raamattu, Vulgatan , oli toistettu kuin vuonna quo eli: 'Hänessä (Adam) kaikki syntiä'.

Augustinus viittasi luultavasti Vetus Latinaan :

"Per unum hominem peccatum intraverit in mundum, et per peccatum mors et ita in omnes homines pertransiit, in quo omnes peccaverunt."

- Käännös: Synti tuli maailmaan yhden miehen kautta ja kuolema synnin kautta ja siirtyi siten kaikille ihmisille: hänessä kaikki olivat syntiä tehneet.

Augustinus opetti: ihminen tulee maailmaan kuormittuna perisynnillä. Siksi hän tarvitsee Jumalan armoa pelastukseen. Tämä oli mahdollista Jeesuksen Kristuksen inkarnaation , ristiinnaulitsemisen ja ylösnousemuksen kautta . Tästä syystä apostoli Paavali puhui Kristuksesta "uutena Aadamina". Mies löytää lunastus kautta sakramentin ja kasteen , koska kastettu ei enää sovelleta perisynti. Siksi pikkulasten kaste oli erityisen suositeltava Augustinukselle, jotta alaikäinen lapsi voitaisiin purkaa kadotuksesta, joka uhkaa häntä, jos se kuolee kastamattomana. Siitä huolimatta ihminen kärsii alkuperäissynnin seurauksista kuolevaisessa maailmassa, ja tämä oikeuttaa myös syntisten ikuisen rangaistuksen helvetissä .

Toisin kuin Augustinuksen opin perisynnistä, on Pelagianismin kannattanut hänen brittiläisen nykyajan Pelagius . Hänen mukaansa ihminen on täysin vastuussa omasta pelastuksestaan . Aadamin syntiä ei välitetty kaikille myöhemmille ihmisille. Pelagius näki väitöskirjansa mahdollisesta synnittömyydestä, jota tukee myös pyhien suuri määrä pyhiä kirjoituksia. Pelagianismissa Jumalan armon rooli on toissijainen ja Kristus on vain hyvä esimerkki ihmiselle , mutta ei pelastaja. Siksi vauvan ei tarvitse mennä kasteelle . Toisaalta Augustinus piti Pelagiuksen oppia, jonka mukaan ihmisen on todellakin ”ansaittava” oma pelastuksensa, liiallista. Toisaalta pastoraalisella tarkoituksella hän asetti muistiin raamatulliset kirjoitukset , joiden mukaan ihminen ei ole virheetön ja synnitön. Augustinukselle perisynnin tuntemus oli suojaus saavuttamattomalta vaatimukselta omaan täydellisyyteensä - ja siinä määrin helpotus eikä millään tavoin ahdistava. Pelagianismi tuomittiin harhaopiksi Efesoksen kokouksessa vuonna 431 .

Oppi perisynnistä on keskeinen länsimaisessa kristillisyydessä tähän päivään asti, vaikka katolinen kirkko on tuominnut sitä tukevaa generatiivisuutta useita kertoja ja sen sitova oppi on nykyään kreatismi, jolla on taipumus olla ristiriidassa perisynnin opin kanssa.

Asemat ortodoksisissa kirkoissa

Mukaan ortodoksisen kirkon , se ei ollut Aadamin synnin sinänsä, vaan seuraus Aadamin synnin, kuoleman, joka on peritty hänen jälkeläisensä ja siten orjuuttivat koko luomakuntaa, joka läpäisi sen todella hyvän luonteen osaksi luonnotonta huonossa kunnossa. Kuoleman pelosta tulee pääsyy uusiin synteihin "noidankehässä". Mutta ihmisen lankeemuksen jälkeenkin ihmisillä on edelleen vapaa tahto ja he ovat sisäisesti kykeneviä ja halukkaita tekemään hyviä tekoja, jotka vastaavat heidän todellista, Jumalan tahtoista luonnettaan; hyviä tekoja on kuitenkin erittäin vaikea tehdä orjuutetussa luomakunnassa. Koska ihminen ei voinut enää tulla Jumalan luo ihmisen lankeemuksen jälkeen, Jumala tuli ihmisen luo Kristuksessa ja sovitti siten ihmisen ja koko luomakunnan uudelleen itsensä kanssa; Sovittu ihminen poistuu vähitellen luonnoton tilasta ja tulee vapaaksi, hänen kuoleman orjuutensa ja sen alistama maailma löystyvät, jolloin ylösnousemus ja siten orjuuden täydellinen voitto ovat mahdollisia. Hyvät teot ovat hänelle yhä enemmän itsestäänselvyys. Korostetaan, että ihminen oli sovitettu Jumalan kanssa eikä Jumala ihmisen kanssa. Ilmaus eph 'hô Roomalaiskirjeen 5: 12: sta voidaan myös ymmärtää "siksi (eli kuoleman vuoksi) kaikki syntiä tehneet".

Uskonpuhdistuksen teologien kannat Lutherista nykypäivään

Martin Lutherin ja useimpien uudistajien käsityksen mukaan ihmiset ovat aina olleet synnin tilassa , mikä vaikuttaa kielteisesti heidän omaan toimintaansa alusta alkaen. Tämän ymmärryksen mukaan jopa vastasyntynyt lapsi on syntinen ja tarvitsee siksi lunastusta. Alkuperäistä syntiä ei poisteta kasteen kautta; kristitty on Jumalan vanhurskauttama ( oppi vanhurskauttamisesta ), ei oikeudenmukainen. Erityisesti kalvinismissa korostetaan, että ihmisluonto on jo itsessään syntinen jo ennen konkreettista tekoa.

Katolisen teologian kannat Trentin kirkolliskokouksesta nykypäivään

Trenton kirkolliskokous , laukaisee uskonpuhdistuksen, lopulta käsitellä tätä aihetta ja mainittava Decretum de Peccato Originali että kaikki ihmiset seuraavat Adam , lukuun ottamatta Maria (Jeesuksen äidin) , vaikuttaa perisynti. Näin tehdessään perisynti poistetaan kuitenkin "kokonaan" kasteen kautta . Perisynti on siis määritelmällisesti että puute ihminen, joka on täysin voitettu kasteen (tai vastaavan kääntymällä Jumalan, katso kaste halun ).

Vuodesta katolisen näkökulmasta ihmisen kiinnittää Jumalan tyytymättömyyden kautta syksyllä Adam , koska ihminen on menettänyt yliluonnollisen lahjoitusvarat armon. Ilman armoa ihminen ei voi ansaita ”yliluonnollista täydellisyyttä” hyvillä teoillaan. Näin ollen hän on hedelmöityksestä lähtien jo kohdussa perisynnin tilassa, mikä johtaa siihen, että ihminen on taipuvainen pahaan ja äly ei enää tunnista hyvää. Jopa aistit eivät enää käyttäydy yliluonnollisina vaatimuksina. Tie ulos perisynnistä näkyy Jeesuksen Kristuksen kuolemassa ristillä ja siihen liittyvässä lunastuksessa .

Katekismuksen katolisen kirkon (KKK) todetaan muun muassa:

"St. Paavali opetti aina kirkolle, että sitä mittaamatonta kurjuutta, joka painaa ihmisiä ja heidän taipumustaan ​​pahuuteen ja kuolemaan, ei voida ymmärtää ilman yhteyttä Aadamin syntiin ja siihen tosiseikkaan, että Aadam on siirtänyt synnin siitä, että me kaikki olemme syntyessämme ja on sielun kuolema '[vrt. K. v. Trient: DS 1512.]. Tämän uskon varmuuden vuoksi kirkko antaa kasteen syntien anteeksisaamiseksi myös pienille lapsille, jotka eivät ole tehneet henkilökohtaista syntiä. K. v. Trient: DS 1514]. "

- Ecclesia Catholicica : Katolisen kirkon katekismi. (1997) nro 403.

"Alkuperäisen synnin välittäminen on kuitenkin mysteeri, jota emme voi täysin ymmärtää. Mutta Ilmestyskirjan kautta tiedämme, että Aadam ei saanut alkuperäistä pyhyyttä ja vanhurskautta yksinään, vaan koko ihmisluonnon vuoksi. Antautuessaan kiusaajalle Aadam ja Eeva tekevät henkilökohtaisen synnin, mutta tämä synti vaikuttaa ihmisluontoon, jonka he myöhemmin välittävät langenneessa tilassa. K. v. Trient: DS 1511-1512.]. Se on synti, joka siirretään lisääntyvästi koko ihmiskunnalle, toisin sanoen siirtämällä ihmisluonto, jolta puuttuu alkuperäinen pyhyys ja vanhurskaus. Siksi perisynti on "syntiä" kuvaannollisessa mielessä: se on synti, jonka ihminen on "todistanut", mutta ei ole tehnyt, ehto, ei teko. "

- Ecclesia Catholicica : Katolisen kirkon katekismi. (1997) nro 404.

Moderni teologia pyrkii löytämään sopivampi termi merkintä "perisynnistä" kysymys. Viime vuosina täällä on vakiintunut termi "universaali lankeaminen syntiin", joka kumoaa vanhentuneet ajatukset, kuten monogenismin tai termin synti henkilökohtaisen merkityksen (ikään kuin kyse olisi henkilökohtaisesti tehdystä teosta), vapaasta sijainnista ja ihmisten pysyvää viettelevyyttä pahalle, mutta myös saadakseen pelastuksen tarpeen sisällönä. Muita terminologisia ehdotuksia ovat: perinnölliset haavat , perinnölliset katastrofit , perinnölliset heikkoudet .

Peter Knauer näkee jatkuvan itsensä pelkäämisen perisynnin ytimenä, joka on jokaisen uuden väärinteon taustalla ja josta se kasvaa.

Joseph Ratzinger ei ymmärrä perisyntiä biologisen perintönä, vaan korostaa pikemminkin menneisyyden kollektiivisia ihmisen kietoutumisia, joihin jokainen ihminen tulee syntymänsä kautta. Nämä rajoittavat itsemääräämisoikeutta ja luovat puitteet omalle vapaudelle: "Kenelläkään ei ole mahdollisuutta aloittaa täydellisestä" nollapisteestä "ja kehittää sitä, mikä on hyvää täydellisessä vapaudessa." 20. huhtikuuta 2007, kuten paavi Benedictus XVI. reunuksesta puerorum ei kuulu opetus kirkon, mutta on vanhempi teologinen teoriaa. Roland Minnerath , Dijonin arkkipiispa, selitti päätöksen: Vatikaanin teologit tulivat siihen johtopäätökseen, että pienet lapset, joita ei kasteta ja kuolevat, menevät suoraan paratiisiin . Kuitenkin Kansainvälisen teologisen komission asiakirjassa todetaan myös (kohdassa 41), että limbo "on edelleen mahdollinen teologinen mielipide".

Asemat kvakerismissa

Varhainen kvakerismi uskoi vapautumiseen perisynnistä kääntymällä Jumalan puoleen ja elämällä ansiokas elämäntapa. George Fox kirjoittaa päiväkirjaansa:

”Nyt olin tullut Jumalan paratiisiin liekin miekan ohi. Kaikki asiat muuttuivat minulle ja koko luomakunnalla oli erilainen haju minulle kaikesta, mitä sanat voivat ilmaista. Tiesin vain puhtaudesta, viattomuudesta ja vanhurskaudesta, koska olin uudistunut Jumalan kuvaksi (Kol. 3:10) Kristuksen kautta siinä tilassa, jossa Aadam oli ollut ennen lankeemusta. "

Nykypäivän liberaalissa kvakerismissa perisynnillä ei ole enää teologista merkitystä.

Muut uskonnot

islam

Islamilla ei ole perisynnin oppia. Vaikka Koraani (7,19-25, 2,35-39, +20,117-124) muistuttaa syksyn ja karkotus paratiisista ( Gen 3, 1-24  EU ), se ei vie on Pauline opin perisynnistä. Vuonna Koraanissa, suura 2 , jakeessa 36, se on jopa nimenomaisesti mainittu, että Allah on jo anteeksi Adam, minkä vuoksi kristillinen oppi perisynnistä vastustaa islamilaisen opin anteeksiantava Jumala. Islamilaisen opetuksen mukaan jokainen ihminen on vastuussa vain omista teoistaan; in tuomioistuimessa kukaan ei voi auttaa tai toiselle henkilölle. Kun ihminen katuu vilpittömästi pahoja tekoja Jumalan edessä ja pyytää anteeksiantoa, se annetaan hänelle.

”Ihmisten joukossa ei ole vastasyntynyttä, jota Saatana ei kosketa syntyessään, ja hän alkaa huutaa Saatanan kosketuksen vuoksi. Vain Maryam [Maria] ja hänen poikansa ovat poikkeus. "Abu Huraira sanoi sitten:" [...] ja katso, haluan hänen ja hänen jälkeläistensä turvautuvan teidän luoksenne kirotun Saatanan luota. (Koraani 3:36). [Saheeh al-Bukhari, luku 54 / Hadithnr. 3431] "

juutalaisuus

Juutalaisuus ei tunne perisynnin käsitettä. Vuonna juutalaisuus , karkottaminen Aadamin ja Eevan Eedenin puutarhassa ei siis ole nähty alkuna väistämätön perinnöllinen synti. Pakotettu karkottaminen Eedenin puutarhasta ja sen seuraukset osoittavat maailmankuvan sellaisena kuin se on ja ymmärretään juutalaisuudessa toimenpiteinä, jotka vaikuttavat ihmisten aineelliseen, mutta eivät hengelliseen elämään. Kielletyn hedelmän nauttimisen kautta "paha halu" kuitenkin joutui ihmisiin, joka on ollut läsnä jokaisessa ihmisessä siitä lähtien ja vaikuttaa heidän tekoihinsa.

Ilmoitusta siitä, että Eevan jälkeläiset murskavat käärmeen jälkeläisten päät ( 1.Moos. 3:15  EU ), tulkitaan lausumana myrkyllisten käärmeiden vaarasta ja ihmisten pelosta niitä kohtaan (kristinuskossa tätä pidetään kuitenkin tulkinta Jeesuksen ilmoituksesta voitosta Saatanasta ). Tanakhin ei viitata karkottamista Aadamin ja Eevan paratiisista millään kerronnan, jossa israelilaiset menevät pieleen, koska se ei ole paikkakunnalla, roolissa, mutta kyky ihmisen voittaa hänen "paha vaisto".

Tärkein juutalainen lausunto ihmisen sielun asemasta on, että se on Jumalan kipinä ja siksi puhdas. Jos ihminen kuitenkin tekee syntiä, hän saastuttaa sielunsa, mutta vilpittömällä parannuksella ja johdonmukaisella päätöksellä, ettemme enää koskaan tee näitä syntejä ( Teschuva ), hänellä on mahdollisuus tehdä sielunsa puhtaana, koska Jumala on armollinen ja antaa synnit anteeksi. Jos Aadam ja Eeva olisivat katuneet syntejään, Jumala olisi antanut heille anteeksi. Esivanhempien synnit eivät vaikuta ihmisen sieluun, koska hän ei ollut osallisena niihin, ja olisi epäoikeudenmukaista pitää häntä vastuussa. Jos hän kuitenkin jatkaa esivanhempiensa syntejä vieläkin voimakkaammin kuin he, nämä syyt luetaan myös hänelle. Kaikella tällä ei ole mitään tekemistä paikkakunnan kanssa, minkä vuoksi tässä ei ole suoraa viittausta Eedenin puutarhaan. Lunastus kristillisessä mielessä ei ole välttämätöntä, koska ei ole syntiä. Juutalaisuudessa Messiaan odottamisella ei ole mitään tekemistä pelastuksen kanssa, mutta se on merkki "tulevan maailman" alkamisesta, johon kaikki juutalaiset ("maan neljästä päästä") kootaan.

Filosofiset, psykologiset ja kulttuuriset tutkimukset

Sigmund Freudin mukaan perisynnin opin pitäisi olla orfista alkuperää; se säilyi mysteereissä ja sieltä se löysi tiensä muinaisen Kreikan filosofisiin kouluihin. Se löytää itsensä Schopenhauerin filosofiasta, joka Die Welt als Will ja Bild ymmärtää maailman tahdon olevan ikuisesti syyllinen.

René Girard ajattelee mimeettisessä teoriassaan perisyntiä kulttuuriantropologisesta näkökulmasta . Girardin mukaan ihmisten ikuinen syyllisyys on se, että he yrittävät aina hillitä omaa väkivaltaansa rituaalisella väkivallalla. Tappaessaan viattomia uhreja ja pyhittämällä heidät he pitävät uhrien kierron käynnissä . Tämän syklin tunnistaminen ja tuomitseminen on Girardin mukaan Uuden testamentin ilmoituksen tärkein ansio.

Hoimar von Ditfurth näkee perisynnissä "niitä tärkeimpiä heikkouksiamme, joihin myös tämän päivän evoluutiokäsitys on törmännyt: meidän" luonteestamme "johtuvaa perustavaa laatua olevaa kyvyttömyyttämme tehdä sitä, minkä olemme tunnustaneet oikeaksi".

kirjallisuus

nettilinkit

Wikisanakirja: Alkuperäinen synti  - selitykset merkityksistä, sanojen alkuperästä, synonyymeista, käännöksistä

Huomautuksia ja yksittäisiä viittauksia

  1. Tom Kleffmann: Oppi perisynnistä kieliteologisessa horisontissa . Mohr Siebeck , Tübingen 1994 (= panos historialliseen teologiaan, 86), s.29
  2. Heinrich Köster: Handbuch der Dogmengeschichte , toim. kirjoittanut Michael Schmaus, osa II, Faszikel 3b, Herder, Freiburg i.Br. 1979, s. 103
  3. 1 Kor 15,22  EU
  4. Alfons Fürst: Augustinen kirjeenvaihto Hieronymous . Aschendorffsche Verlagbuchhandlung, 1999, ISBN 978-3-402-08113-6 , s. 200 ( books.google.com ).
  5. Pelagius, De natura , Augustine: De nat. et grat. 36,42 (263)
  6. Peter Brown : Aarre taivaassa. Kristinuskon nousu ja Rooman valtakunnan tuho . Klett-Cotta, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-608-94849-3 , s.529 ja sitä seuraavat.
  7. Trid. d. 30 q. 1 a. 3
  8. yliluonnollinen alistuminen Jumalalle katso: Diekamp, ​​Katholische Dogmatik II, 1939, s.158
  9. Halu, viha, katso Trid. 1, 2 q. 82 a. 3
  10. lainattu osoitteesta vatican.va
  11. lainattu osoitteesta vatican.va . Siirto "lisääntymisen kautta" myös julkaisussa: Katolisen kirkon katekismi. Compendium, Pattloch, München 2005, s.51.
  12. http://www.origenes.de/kommentare/cig/08/kraus.pdf
  13. Karl Rahner: Ihminen on syyllisyyden radikaalin uhan ydin . Julkaisussa: Basic Course of Faith
  14. Hermann Stinglhammer: Johdatus luomisteologiaan . WBG (Scientific Book Society), Darmstadt 2011, s.77
  15. Peter Knauer: Aikamme uskontunnustus . Julkaisussa: http://peter-knauer.de/glaubens9d.pdf
  16. vrt. Joseph Ratzinger: Excursus: Kristityn rakenteet . Julkaisussa: Introduction to Christianity , dtv 4095, München 1971, s.179
  17. ”Paavin lausunnot tänä aikana puolustivat katolisten koulujen vapautta kamppailla tämän kysymyksen kanssa. He eivät asettaneet limbo -teoriaa uskonopiksi. Limbo oli kuitenkin yleinen katolinen opetus 1900 -luvun puoliväliin asti. " International Theological Commission: The Hope of Salvation for Unpap kasted Dying Children (2007) s. 31 (PDF -tiedosto; 298 kB)
  18. spiegel.de: Kirkot: Vatikaani lakkauttaa limbo
  19. tagesschau.de: Paavi julistaa "Limbon" vanhentuneeksi ( muistio 9. toukokuuta 2009 Internet -arkistossa )
  20. George Fox - Ensimmäisen kveekerin muistiinpanot ja kirjeet. Käännös Margrit Stühelin, julkaistu Tübingenissa 1908, julkaisija JCB Mohr (Paul Siebeck).
  21. Sura 2 ( muistoesitys 7. lokakuuta 2013 Internet -arkistossa ), käytetty 24. huhtikuuta 2015 osoitteesta koransuren.de
  22. http://islamische-datenbank.de/sahih-al-buchari?action=viewhadith&chapterno=54&min=10&show=10 kysyttiin 13. joulukuuta 2017
  23. Totem ja Tabu , s. 185, lainattu julkaisusta: Reinach, Cultes, Mythes et Religions , II, s. 75 ff.
  24. ↑ Konseptin sisäpiirin näkemykset , s. 419 DTV -painoksessa