Valaistuminen

Valaistuminen ( vanhasta yläsaksalaisesta "valaisee", keski-saksalainen erliuhtunge "syttyy", "valaistuminen"; latinalainen illuminatio ), myös valaistus , kuvaa uskonnollista-hengellistä kokemusta, jossa ihmisellä on todellisuus, että hänen jokapäiväinen tajuntansa on ollut ylitetty ja hän saa pysyvän käsityksen kokonaisvaltaisesta todellisuudesta - vaikka se olisikin selvä . Nykypäivän yleisessä käytössä ”valaistumisen” ymmärretään yleensä olevan äkillinen oivallus tai inspiraatio .

On olemassa erilaisia ​​käsityksiä prosesseista, joita merkitään termillä valaistuminen uskonnollisessa merkityksessä, ja niiden esiintymisen syistä, jotka liittyvät tuomion tekijän vastaavaan filosofiseen tai uskonnolliseen taustaan. Joissakin tapauksissa valaistumista pidetään spontaanina läpimurtona tai omalla voimallaan saavutetun henkisen harjoittamisen ja kehityksen lopputuloksena, muiden tulkintojen mukaan se johtuu jumalallisesta armosta , ja toiset taas muodostavat yhteyden näiden kahden välillä . Yleensä valaistumisen ajatukseen liittyy oletus, että se muuttaa persoonallisuutta syvällisesti ja pysyvästi.

Eurooppalaisissa perinteissä valaistumista pidetään usein mystisenä kokemuksena. Vuonna terminologiassa Aasian uskonnot ei ole ilmaisuja, jotka vastaavat täsmälleen Euroopan termi ”valaistumisen”, mutta vertailukelpoinen ilmiöitä on keskeinen rooli monissa Itä perinteitä (katso Bodhi ).

Käsitehistoria

Antiikin

Termi "valaistuminen" tulee antiikin filosofisesta valon metaforasta . Lähtökohtana sen luomiseen muodostettiin kohtia Platonin vuoropuhelun Politeia ja seitsemännen Letter johtuvan Platon . Vuonna Politeia Platonin todetaan, että on ensin selvitettävä, mitä oikeuteen kuuluu valtion ja tulos tutkimuksessa on sitten siirtää yksilöille. Olisi tarkasteltava valtiota ja yksilön oikeudenmukaisuuden määrittelyä verrattain ja hierottava toisiaan vastaan ​​kuin kaksi polttopuuta, sitten ehkä oikeudenmukaisuus välähtää kuin kipinä, eli on yhtäkkiä oivaltanut sen yleisen luonteen. Seitsemännen kirjeen kirjoittaja kirjoittaa, että tieto Platonin " kirjoittamattoman opetuksen " merkityksestä on filosofien toistuvien yhteisten ponnistelujen hedelmä, mutta että se ei synny sielussa vähitellen, vaan yhtäkkiä, kuin sytytetty tuli kipinällä. Sitten ravitse sitä edelleen sisältä. Nimet, selitykset, näkemykset ja havainnot tulisi hieroa yhteen ja tutkia niitä tällä tavoin, minkä jälkeen oivallus ja ymmärrys jokaisesta esineestä voisi loistaa. Seitsemännen kirjeen mukaan valaistus merkitsee viisivaiheisen kognitioprosessin loppua, jonka neljä ensimmäistä vaihetta ovat diskursiivisia .

Valon uusplatoninen metafysiikka liittyy näihin kohtiin ja Platonin aurinko- ja luolalegorian valometaforiin . Vuonna 3. vuosisadalla Plotinos perustaja uusplatonismin kehittänyt oppi visio valon One . Näin tehdessään näkevä filosofi valaistuu nykyään edelleen käytössä olevan valaistumisen uskonnollisen käsitteen merkityksessä.

Muinaiset kirkon isät omaksuivat uusplatonisen termin eklampsis tai ellampsis ("loistavan") . Ennen kaikkea erittäin vaikutusvaltainen myöhään antiikkikirkon isä Augustinus († 430) loi kristillisen "valaistuksen" teorian uusplatonisista ideoista. Hänen mielestään valaistuminen johtuu jumalallisen valon läsnäolosta sielussa.

Keskiaika ja uudet ajat

Keski-saksan kielessä sanoja erliuhten ja erliuhtunge käytettiin sekä fyysisessä että kuvallisessa uskonnollisessa merkityksessä. Molemmat "valaistumisen" ja "valaistumisen" merkitykset olivat yleisiä myös varhaisuudenaikana .

1900- ja 2100-luvuilla yleisessä kielenkäytössä "valaistuminen" tarkoittaa ensisijaisesti "äkillistä oivallusta", "ideaa", "ajatuksen salamaa", "inspiraatiota". Termin käyttö liittyy uskonnolliseen, mutta kyse on usein ei-uskonnollisesta tilanteesta. Kysymyksestä tai ongelmasta saadaan yhtäkkiä, usein näennäisesti ihmeellistä selkeyttä, ja tällaisen salaman kaltaisen tiedon vaikuttavuus on korostettava termillä "valaistuminen", joka muistuttaa uskonnollisia valaistumiskokemuksia.

buddhalaisuus

Heräämisen ( sanskritin bodhi ) käsitteellä , joka käännetään usein epätarkasti "valaistumiseksi", on keskeinen merkitys buddhalaisuudessa . Hänet löytyy kohdista " Buddha " ("herännyt") ja " Bodhisattva ". Bodhi tulee sanskritin juuren buddasta , mikä tarkoittaa "herätä, tunnistaa, havaita, ymmärtää".

Buddhalaisessa heräämisessä on kaksi peräkkäistä vaihetta. Ensimmäinen edustaa yksilön vapautumista tuntevien olentojen kärsimyssyklistä, uudestisyntymien ( samsara ) kierrosta. Herännyt on poistanut mielestään kaikki kärsimyksen syyt ja kokee vain rauhan. Tätä kutsutaan " nirvanan saavuttamiseksi ". Mahayana- buddhalaisuuden opetuksen mukaan on olemassa toinen kehitysvaihe, jossa tapahtuu täydellinen herääminen, jolla saavutetaan kattava ylimääräinen tieto.

Mukaan buddhalainen perinne, Siddhartha Gautama , historiallinen Buddha, saavuttaa herännyt tila vuonna Bodhgayassa jälkeen meditoi alla poppeli viikuna monta viikkoa . Jonkin ajan kuluttua hän alkoi jakaa tietojaan diskursseissa. Hänen opetuksensa mukaan jokaisella elävällä olennolla on potentiaalia saavuttaa kestävä rauha ja bodhi. Hän opetti noin 45 vuotta ja kuoli vanhuuteen. Buddhalaisen perinteen mukaan hän tuli Parinirvanaan .

Theravada- buddhalaisuuden opetusten mukaan buddhalainen harjoittaja pyrkii Bodhiin poistuakseen uudestisyntymisen kärsimyksistä. Mahayana-buddhalaisuus puolestaan ​​koskee bodhi-hengen (sanskritin bodhicitta ) kehittymistä . Tämä tarkoittaa sitä, että harjoittaja haluaa saavuttaa Bodhin kaikkien tuntevien olentojen hyödyksi. Hän ei halua tulla nirvaanaan ennen kuin kaikki muut tuntevat olennot ovat myös saavuttaneet bodhin. Tämä ilmaistaan bodhisattvan lupauksessa .

Bodhin kaksi tavallista käännöstä "valaistumiseksi" tai "heräämiseksi" havainnollistavat kahta erilaista opetusta Mahayanasta niiden erilaisella korostuksella: spontaanin valaistumisen ( Huineng ) ja asteittaisen meditatiivisen itsensä täydentämisen ( Shenxiu ) käsitteen . Näiden opetusten mukaan edes spontaani valaistuminen ei ole kertaluonteinen, lopullinen prosessi. Pikemminkin kaikki mestarit ovat syventäneet hankkimaansa näkemystä vuosikymmenien ajan, usein myös muiden mestareiden kanssa. Ajatuksen salamamaisen "valaistumisen" saavuttamisesta pitäisi olla haitallista rauhalliselle, kärsivälliselle meditatiiviselle harjoittelulle.

Zen -Buddhismus viittasi asiaan kokemus Satori , mutta myös termi kensho kuuluu tässä ympäristössä.

Alevismi

Aleviksen usko määräytyy voimakkaasti universalismin kautta . Painopiste on ihmisessä itsenäisenä olentona. Suhdetta toisiin ihmisiin ja luontoon pidetään tärkeänä. Sitä vastoin kysymys kuolemasta ja sen jälkeisestä käsitteestä on toissijaista; pikemminkin elämä tässä maailmassa on etualalla. Ihmisen sielua pidetään kuolemattomana, se pyrkii eettisen kehityksen kautta täydellisyyteen ja siten myös välittömään valaistumiseen.

Jainismi

Vuonna Jainism , kuten muissakin perinteistä intialaista alkuperää, termi Bodhi valaistumiseen on yleistä. "Jinaa" ja "Buddhaa" käytetään uskonnollisen yhteisön perustajan Mahaviran kunniamerkeinä . Bodhin kirjaimellinen merkitys on "täydellinen tieto" tai "viisaus" (joka tekee ihmisestä Buddhan tai Jinan), Buddhan tai Jinan valaistunut tai valaistunut mieli. Kuten buddhalaisuudessa ja hindulaisuudessa, valaistuminen on jainismissa synonyymi vapautumiselle samsarasta .

Jainismi olettaa, että jokaisen ihmisen toiminnan kautta hieno aine virtaa sieluun (jiva) ja kiinnittyy siihen. Jainas kutsuvat tätä asiaa karma . Se sitoo sielun. Jainismissa askeesi pyrkii tuhoamaan sielun tunkeutuneen karman ja siten lopettamaan sotkeutumisen kärsimyksessä. Kaiken tietämys saavutetaan, kun sielu tunkeutuneen karman tuhoamisen kautta saa rajoittamattomasti hallintaansa luonnolliset kykynsä (näkeminen, tunteminen, voima, ilo) ja siten myös rajattoman tietonsa.

hindulaisuus

Vuonna Jnana Jooga termiä Jnana on käytetty varten ”korkeampaa tietoa” . Tämä hengellinen tieto sisältää Advaita- filosofiassa lopullisen oivalluksen Atmanin (yksittäinen sielu ) ja Brahmanin (absoluuttinen tietoisuus, maailman sielu ) välisestä ykseydestä . Tavoitteena on lunastus ( mokša ) uudestisyntymisjaksosta (samsara) .

Vuonna Rajajooga korkeimmalla tasolla on Samadhin , täydellinen rauhallinen mielen. Viime kädessä etsittävä vaihe on nirvikalpa samadhi , muotoinen tila, jossa ei enää ole eroa kohteen ja kohteen välillä, ja saavutetaan yhtenäisyys Brahmanin kanssa . Jotkut kuitenkin pitävät nirvikalpa samadhia väliaikaisena tilana. Ei-kaksinaisuuden pysyvä tila on Sahaja-Samadhi , luonnollinen tila, jossa universaalinen itse toteutuu kaiken toiminnan aikana sen jälkeen, kun tunnistaminen rajoitettuun egoon on poistettu.

Vuonna samkhya filosofian termi buddhin ( "tietää") perustettiin. Sekä Samkhyan että Joogan tavoitteena on erottaa Purusha , absoluuttinen henki, ja Prakriti , alkeellinen aine. Prakriti sisältää elementit, aistihahmot, ajattelun (Manas), kyvyn erottaa ( Buddhi ) ja minä-tietoisuuden ( Ahamkara ). Samkhyan kaltainen jooga on toisin kuin Advaita Vedanta, täysin tiukasti dualistinen. In Hindi tänään , buddhin tarkoittaa "mieli, älykkyys, tieto."

Daoismi

Daoistisen valaistumisen selitetään saavuttavan ikuinen Dao ja tuleminen yhdeksi sen kanssa (ks. Zhenren , Daoistinen mystiikka ). Daoismi ei viittaa jumalalliseen olentoon, mutta perinteisesti kunnioitetut jumalat voivat olla roolissa. Uskonnollisen daoismin perustyö on Laozin Daodejing , mutta Daozang kuvaa myös erilaisia ​​menetelmiä valaistumisen saavuttamiseksi.

Daoistit sanovat: ”Palataksesi takaisin todelliseen olemukseen sinun täytyy tulla hiljaisuuden mestariksi. Istu liikkumattomana kuin kivi ja anna mielesi rauhoittua. Muunna henki itsellesi ja katso sisäistä hehkua. ”Toisin kuin intialaiset uskonnot, daoismi ei ala uudestisyntymisjaksosta.

Ero buddhalaisen Nirvanan ja Daon välillä on se, että Dao on transsendenttinen toimintaperiaate, joka on immanenttinen ilmenevässä maailmassa. Sitä pidetään kaiken syynä ainoana todellisena olentona. Dao edustaa asioiden järjestystä siten, että jokaisella olennolla ja jokaisella on oma tapansa, oma Dao. Daoismissa, kuten muissakin perinteissä, ei ole kyse illuusorisena pidetyn maailman voittamisesta, vaan pikemminkin harmonian löytämisestä mikrokosmoksen ja makrokosmoksen välillä .

Juutalaisuus, kristinusko, islam

Juutalaisuudessa, kristinuskossa ja islamissa valaistumisen kokemukset eivät ole ensisijainen uskonnollinen tavoite, mutta olennainen asia on Jumalan tahdon täyttyminen. Siitä huolimatta on olemassa monia raportteja valaistumiskokemuksista, erityisesti kristillisessä kulttuurissa.

kristinusko

Augustinus uskoi, että kaikki inhimillinen tieto on mahdollista vain valaistumisen kautta. Varhaisessa kirjoittaessaan opettajasta hän muotoilee tämän oletuksen viitaten "sisäiseen opettajaan", "Jumalan sanaan", joka opettaa jokaiselle ihmiselle kaiken, mitä hän voi tietää: maailmasta, itsestään ja Jumalasta. Ihminen voi tietää jotain vain siksi, että Jumala valaisee ihmistä. Aivan kuten silmä ei voi havaita mitään ilman auringon valoa, ihminen ei voi nähdä mitään ilman Jumalan valoa. Jumalan tuntemus tapahtuu valaistumisessa Jumalan itsensä kautta. Se on samanaikaisesti jumalallinen armon teko ja ihmisen toiminta, joka ylittää itsensä.

Kristillisessä ascetics mukaan Pseudo-Dionysios , joka perustuu on platoninen ajatuksia hänen mallissa , valaistumisen ( kreikkalainen photismos ) edustaa toinen kolmesta vaiheessa mystisestä tiedosta. 13-luvulla tätä kolmitie jako tehdään Kartusiaanit Hugo de Balma teoksessaan Viæ Sion lugent sekä tarttunut fransiskaanien Bonaventure vuonna de triplici kautta . Molemmat sisältävät latinankielisen nimen illuminativan kautta . Vaikka Hugo ymmärtää tämän valaistumisen polun mystisesti Dionysiuksen mukaan, Bonaventure ymmärtää sen osaksi polkua täydellisyyteen.

Skolastisessa filosofiassa "tiedon valo " ( lumen intelligente ), joka on luontainen jokaiselle ihmiselle ja jonka avulla hän voi oppia tuntemaan, on kuva luomattomasta valosta, johon ihminen osallistuu ikuisen olemuksen kuvien tuntemisen kautta.

Vuonna Itä kirkkojen , valoilmiö kuten Tabor valon leikkiä tärkeämpi rooli yhteydessä valaistumisen kuin lännen kirkon. Erityisesti ortodoksisten munkkien keskuudessa yksilön valaistuminen on edelleen tärkeä tavoite; Myös maallikot etsivät valaistuneita , ja he arvostavat heitä erittäin hyvin , etenkin papiston isinä ja tähtinä . Suurin osa heistä ei ole pappeja tai teologeja.

Kirkkaus ja valoilmiöt tässä yhteydessä tunnetaan kaikissa kristillisissä kirkoissa, ja niitä löytyy myös ikonografisista esityksistä ( halot ) ja myös Nahtodberichtenista .

Martin Luther on syvään juurtunut mystiseen perinteeseen. Hänen oma kokemuksensa Jumalasta , monivuotinen elämä munkkina ja mystikko Johannes Taulerin kirjoitukset antoivat hänelle voimaa ja rohkeutta muotoilla ja puolustaa vakaasti uskonpuhdistuksen oppiaan "yksin uskosta" ja oppia "yleisestä pappeudesta". kaikki uskovat ". Kuten monet mystikot, hän näki ja kuvasi Jumalaa sulhasena ja ihmissielua morsiamena; juuri sen vuoksi hän ei nähnyt tarvetta seurakunnan välityspalveluille tällaisessa rakkaussuhteessa. Hän erottui kuitenkin selvästi harrastajista , ja monet hänen seuraajistaan ​​suhtautuvat melko skeptisesti mystiikkaan.

Viime aikoina Peter Dyckhoff on kuvannut nykyisiä tulkintoja kristinuskon valaistumisesta Vatikaaniradion tilaamassa kirjallisessa teoksessa. Nykyään valaistumista opetetaan ja ymmärretään yleensä tilana tai hetkenä olemisesta yhtenä Jumalan kanssa - toisin sanoen Jeesuksen kanssa -, jolloin useimmissa tapauksissa tämä ilmenee ihmisissä vasta heidän maallisen kuolemansa jälkeen tai harvemmin heidän elinaikanaan. Sellaisina hetki Pyhä Henki puhalsi ihmisen kautta Jumalan ja pelastuksen annetaan. Uuden testamentin viitteiden mukaan Pyhä Henki mahdollistaa myös totuuden, tiedon ja tiedon tulevaisuudesta valaistumisen aikaan. Pyhä Henki muistuttaa myös valistunutta kaikesta, mitä Jeesus sanoi. Tässä yhteydessä Jeesuksen muutos Taborin vuorella ymmärretään monissa paikoissa - erityisesti itäisen kirkon suuren juhlan korostamana - valaistumisena, jonka mukaan kolmelle opetuslapselle annetaan ennakointi paratiisiin, jossa ihminen on valaistunut tila eli yksinomaan täydellisessä jumalan rakkaudessa elää.

islam

Islamilaisen mystisen virran edustajat ovat sufit . Lopullinen tavoitteesi on päästä mahdollisimman lähelle Jumalaa ja jättää omat toiveesi taakse. Siten Jumala tai totuus koetaan "rakkaana". Sufismin ydin on siis "rakastajan" (sufi) ja "rakastetun" (Jumalan) sisäinen suhde. Sufi johdetaan Jumalan tykö rakkauden kautta, jolloin etsijä pyrkii kokemaan totuuden jo tässä elämässä eikä odottamaan tulevaa . Tämä heijastuu selvästi periaatteessa kuolla ennen kuolemaani , jota vainotaan koko sufismissa. Tätä varten sufit yrittävät taistella alemman sielun tai tyrannisen egon ( an-nafs al-ammara ) vaistoja vastaan ​​siten, että ne muuttuvat positiivisiksi ominaisuuksiksi. Tällä tavalla voidaan käydä läpi yksittäisiä asemia, joista korkein on puhdas sielu ( an-nafs al-safiya ). Tämä viimeinen vaihe on kuitenkin varattu yksinomaan profeetoille ja täydellisimmille pyhille.

Mystinen Jumalan kokemus on ykseyden tila ( tauhid ) Jumalan kanssa, jota voisi parhaiten kuvata ”valaistumiseksi” ( Ischraq , arabia išrāq ; vrt. Schihab ad-Din Yahya Suhrawardi isrāqin filosofisen-mystisen suunnan edustajana. ) myös silloin, kun termiä ei käytetä islamissa.

juutalaisuus

Kabbalististen perinteiden perusta on ihmisen etsiminen kokemuksesta suorasta suhteesta Jumalaan. Uudelleentulkinta mukaan Isaac Luria 16-luvulla painottaa luomista ja lunastus .

Länsimainen esoteerika

Termiä valaistuminen on käytetty usein Aasian uskonnollisten perinteiden yhteydessä viimeisten kahden vuosisadan aikana erilaisissa henkis-uskonnollisissa yhteisöissä, opetuksissa ja konteksteissa. Viime aikoina esimerkiksi Jiddu Krishnamurtia ja Aurobindo Ghosea on pidetty valaistuneina opettajina , vaikka vastaanotto lännessä oli usein hyvin erilainen kuin Intian kulttuurialueella. Oshoa pidettiin myös valaistuneena.

Kirjailija Eckhart Tolle , joka kuvaa "henkistä heräämistä" ensimmäisessä kirjassaan, hyödyntää teoksissaan erilaisia ​​perinteitä, kuten kristillistä mystiikkaa , sufismia ja buddhalaisuutta . Muut kirjoittajat ovat myös raportoineet tällaisista kokemuksista. Tarve jakaa se ystävien ja muiden ihmisten kanssa on usein raportoitu. "Valaisemattomien" on kuitenkin vaikea tai jopa mahdotonta ymmärtää tai ymmärtää "valaistumisen" tajunnan tilaa. Osho ehdotti tätä aluetta psykologian tutkimusalueeksi 1970-luvulla. Transpersonal psykologia otti myös esille aiheeseen.

1990-luvun puolivälistä lähtien " Satsang " -liike levisi kaikkialle Eurooppaan ja Yhdysvaltoihin . Heidän seuraajansa pitävät valaistuneina heidän hengellisiä opettajiaan (kuten Gangaji ja hänen aviomiehensä Eli Jaxon-Bear , Cedric Parkin , Pyar Troll-Rauch , Madhukar ), jotka viittaavat enimmäkseen Ramana Maharshiin ja HWL Poonjaan opettajina ja edeltäjinä. Liikkeen alkuperä on advaita - Vedanta, jonka tarkoituksena on saavuttaa persoonaton jumalallinen .

Amerikkalainen henkinen opettaja Andrew Cohen keksi termin "evoluutioinen valaistuminen". Hänen ajatuksensa on, että paitsi niin sanotun korkeamman itsen pitäisi kehittyä myös korkeampi me . Thomas Steininger, joka oli tuolloin Gangajin opiskelija, kirjoittaa Cohenista: ”Andrew Cohen ei puhunut tuolloin” evoluutioisesta valaistumisesta ”, mutta hän puhui egosta täysin eri sävyllä kuin minä olin tottunut: Mikä on yhden kosmisen kokemuksen arvo, kun yhteenkuuluvuudelleni muiden kanssa on edelleen ominaista itsekeskeisyys ja ylimielisyys? ”Hänen seuraajiensa ja myös entisen opettajansa HWL Poonjan katsotaan valaistuneen perinteisessä mielessä.

kirjallisuus

Yleiskuvaesitykset

Kenraali

  • Günther K.Lehmann: Valaistuminen: Unio-mystiikka filosofiassa ja historiassa . Leipziger Uni-Verlag, Leipzig 2004, ISBN 3-937209-99-9 .
  • Ulrich Niemann, Marion Wagner: Visioita - Jumalan teoksia vai ihmisen tuotteita? Teologia ja humanistiset tieteet keskustelussa . Pustet, Regensburg 2005, ISBN 3-7917-1954-8 .

filosofia

Itämaiset perinteet

nettilinkit

Wikiquote: Valaistuminen  - lainauksia

Alaviitteet

  1. Platon, Politeia 435a.
  2. Platon, seitsemäs kirje 341c - d.
  3. Platon, seitsemäs kirje 344b.
  4. Katso tällä termillä Werner Beierwaltes: Thinking of One , Frankfurt am Main 1985, s. 272 ​​ja Werner Beierwaltes: Proklos. Hänen metafysiikansa perusominaisuudet, 2. painos, Frankfurt am Main 1979, s. 288–294, 378.
  5. Matthias Lexer : Lähi-Saksan ytimekäs sanakirja , osa 1, Leipzig 1872, uusintapaino Stuttgart 1974, s. 652 f.
  6. Esimerkkejä julkaisuista Jacob Grimm, Wilhelm Grimm: German Dictionary , Vol. 3, Leipzig 1862, Sp. 903 f.
  7. Esimerkkejä Ruth Klappenbachista, Wolfgang Steinitz (toim.): Dictionary of German Contemporary Language , 2. osa, 2. painos, Berliini 1968, s. 1121; Duden. Saksan kielen suuri sanakirja kymmenessä osassa , 3. painos, osa 3, Mannheim 1999, s. 1085.
  8. ^ Ernst Schwarz (kääntäjä): Bi-Yän-Lu. Sinisen kallion päällikön muistiinpanot. Koan-kokoelma , München 1999, s. 24, 254, 311.
  9. Ernst Cassirer: Nachged-käsikirjoitukset ja teokset , osa 6: Luentoja ja tutkimuksia filosofisesta antropologiasta , Hampuri 2005, s. 66 f.
  10. Otto Zimmermann: Aszetikin oppikirja , Freiburg 1932, s. 75–77.
  11. ^ Thomas Aquinas, Summa theologica I, q. 84, sijainti. 5.
  12. Gerhard Wehr: Saksalainen mystiikka: Jumalan tulehtuneiden ihmisten elämä ja inspiraatiot keskiajalla ja nykyaikana , Köln 2006, s.180-204.
  13. ^ Gotthard Strohmaier : Avicenna. Beck, München 1999, ISBN 3-406-41946-1 , s. 130 f.
  14. Thomas Steininger: Kokemuksia Andrew Cohenista - Valaistumisen kehitys ( Memento 22. maaliskuuta 2010 Internet-arkistossa ) . lehden info3, toukokuu 2005.