Nikean ensimmäinen neuvosto

Nicaean 1. neuvosto
20. toukokuuta / kesäkuu - 25. heinäkuuta 325
Nicaea
Hyväksytty
Koolle Konstantinus Suuri
toimisto
Osallistujat Yhteensä noin 2000 osallistujaa (joista todennäköisesti 200-300 piispaa )
aiheista
Asiakirjat
  • Creed
  • 20 kaanonia
  • 1 synodaalikirjain
Nikean ensimmäinen neuvosto (325): Keisari Konstantinus avaa Nicano-Constantinopolitanumin tekstin , kuten se muotoiltiin uudelleen Konstantinopolin ensimmäisessä neuvostossa (381), ensimmäistä sanaa lukuun ottamatta, sanasta πιστεύομεν ('uskomme') πιστεύω ('uskon') muuttui kuten liturgiassa.

Nikean ensimmäinen kirkolliskokous oli koolle jonka Constantine I AD 325 Nikean (nyt İznik , Turkki ) lähellä Byzantion (nyt Istanbul ). Keskeinen kiistakysymys oli kristologinen kysymys Jeesuksen luonteesta ja hänen asemastaan Isää Jumalaa ja Pyhää Henkeä kohtaan . Syksyllä 324 Constantine oli saavuttanut ainoan säännön; Yhtenä syynä neuvoston kokoonpanoon olisi voinut olla halu yhdistää äskettäin saavutettu keisarillinen yhtenäisyys Konstantinuksen nimeen ja hänen hallintaansa koko Rooman valtakunnan kirkollisen neuvoston kautta . Lisäksi jouduttiin ratkaisemaan erilaisia ​​ongelmia, kuten pääsiäisen sääntely, mutta myös Aleksandriiassa puhkeava kiista arianismista aina kirkon yhtenäisyyden luomiseksi. Hieman yli 200, mahdollisesti yli 300 piispaa ja muuta papistoa tuli Nikeaan, melkein kaikki imperiumin itäpuolelta . Nicaeassa hyväksytyn '' kaanonien '' allekirjoitusluettelon perusteella voidaan nimetä tunnistaa ainakin hieman yli 200 piispaa. Neuvosto päättyi arianismin vastustajien tai origenistisen hypostasis- teologian eri muotojen (väliaikaisella) voitolla ja Nizzan uskontunnuksella , että Jeesuksen jumaluus ja Isän Jumalan, Pojan Jeesuksen ja Pyhän Hengen ( kolminaisuus ) olennainen ykseys vahvisti. Suurin osa neuvoston piispoista tunnusti tunnustamisen ainakin muodollisesti, mutta monet itäiset piispat olivat hylänneet tunnustuksen kuulemisvaiheessa. Keisari Konstantinuksen sanotaan kuitenkin lopettaneen keskustelut nimenomaisella lausunnolla, jonka mukaan "yhden isän kanssa olemisen poika", joten melkein kaikki piispat, jotka olivat eri mieltä, antoivat periksi.

Neuvoston kaanonit ovat koko kristillisen kirkon ensimmäisiä opillisia päätöksiä, joihin sisältyy siitä oli tullut merkittävä piispojen ja papiston perinteisten yhteisten allekirjoitusten avulla; mutta erityisesti Nizzan neuvoston virallisen aseman kautta keisari Konstantinus I: n alaisuudessa, joka vahvisti Nizzan neuvoston kaanonit ja päätöslauselmat, joista tuli siten Rooman valtakunnan laki. Aikaisemmat synodit ja neuvostot olivat järjestäneet kirkkojen edustajat itse alueellisesti ilman vastaavia mahdollisuuksia päätöslauselmien yleisesti sitovaan / oikeudelliseen voimaan ja niiden täytäntöönpanokykyyn.

Kirkkohistoriassa Nikean kirkolliskokous lasketaan ensimmäiseksi ekumeeniseksi neuvostoksi , vaikka valtaosa piispoista ja papistoista tuli Rooman valtakunnan itäosasta ja länsiosasta oli matkustanut vain kourallinen kirkollisia arvohenkilöitä. Tästä huolimatta Nichenen neuvostoa pidetään yhtenä kirkkohistorian keskeisistä lähtökohdista, joten antiikin kirkon historia jaetaan usein Nikosen edeltävään ja sen jälkeiseen teologiaan. Neuvoston kirkollinen merkitys kiteytyi vasta neljännen vuosisadan aikana, ja neuvoston päätökset kyseenalaistettiin usein Konstantinuksen kuoltua vuonna 337, ennen kuin Konstantinopolin ensimmäinen neuvosto vahvisti ne vuonna 381 .

Nicaean ensimmäistä neuvostoa juhlitaan 12. kesäkuuta Lutheran Church-Missouri Synodissa . Vuonna ortodoksikirkko se vietetään kuudetta pääsiäisen jälkeiseen sunnuntaihin.

turvota

Itse neuvostossa ei pidetty pöytäkirjaa eikä asiakirjoja luovutettu, vaikka jotkut väitetyt pöytäkirjat myöhemmin ilmestyisivät. Siitä oli kuitenkin useita nykyaikaisia ​​ja myöhempiä kirjeitä ja raportteja tai perinteitä, neuvoston olennaiset tapahtumat ovat historiallisesti kiistattomia tänään:

Ajan olosuhteet

(Länsi) Rooman keisari Konstantinus I: n ainoan säännön mukaisesti Itä-Rooman keisari Liciniusia vastaan ​​syyskuussa 324 käydyn ratkaisevan taistelun jälkeen , nyt myös imperiumin itäisimmillä alueilla, koko Rooman valtakunnan dogmaattinen yhtenäisyys , joka oli kehittynyt Konstantinuksen vaihteesta lähtien valtion tukema ja tunnustama kristillinen keisarillinen kirkko on välttämättä yhä tärkeämpi. Erilaiset kysymykset ja ongelmat, erityisesti Rooman valtakunnan itäosissa, joita Konstantinus I hallitsi myös syyskuusta 324 lähtien, kuten Egypti ja Aleksandria, vaikeuttivat tätä yhtenäisyyttä. Koska piispat ja muut kirkolliset arvohenkilöt eivät yksin pystyneet ratkaisemaan tärkeitä erimielisyyksiä, keisari Konstantinus I kehotti eri kiistakysymysten yhdenmukaista ratkaisemista, joka oli yksi Nikosen ensimmäisen neuvoston tehtävistä. Lisäksi Nikeassa koko Rooman valtakunnan kattava keisarillinen ainoa hallinto, jonka Konstantinus I oli äskettäin saanut, olisi sinetöitävä kirkollisella synodilla Konstantinuksen suojeluksessa ja johdolla Liciniusin voiton jälkeen, jonka hän tulkitsi myös uskonnollisesti. Varsinkin kun Nicaea ja alun perin suunniteltu neuvoston kokouspaikka Ankyra kuuluivat itäisiin alueisiin, joita Konstantinus Suuri hallitsi myös syyskuusta 324. Hän myös puuttui aktiivisesti neuvoston kokoonpanoon kompromissikaavojen avulla, ja hänen näkökulmastaan ​​uskonnollisen rauhan turvaaminen oli tärkeä imperiumin tehtävä, jolla oli poliittisia vaikutuksia (ks. Myös Pax romana ).

1900-luvulla löydettiin paikallisen neuvoston asiakirjat, jotka käytiin puoli vuotta ennen Nikean kirkolliskokousta Antiokiassa (nykyään Antakya / Turkki). Jotkut tutkijat (JND Kelly, Eduard Schwartz ) pitävät tätä neuvostoa olennaisena edeltäjänä Nicaealle. Osallistujia oli 59 piispaa Palestiinasta , Arabiasta , Phoeniciasta ja Kappadokiasta . Ossius Córdoban , joka myös oli johtavassa asemassa Nikean, oli vastuussa . Neuvoston tilaisuus oli uuden Antiokian piispan valitseminen, mutta lisäksi kirjoitettiin selkeä lausunto arianismista ja yksityiskohtainen arialaista vastustava uskontunnustus, jolla ei kuitenkaan ole kirjallista suhdetta Nikean uskontunnukseen. Tieteellisesti kiistanalainen on teesi, jonka mukaan Keserean Eusebiuksen ja muiden piispojen olisi pitänyt olla väliaikaisesti poissulkemassa - mahdollisuuden vaihtaa mielensä ennen Ancyran "suurta ja pyhää synodia" (joka sitten tapahtui Nikeassa) - koska he kieltäytyisivät joutuisivat allekirjoittaa tämä sitoumus.

Neuvosto

paikka ja aika

Neuvosto kokoontui Nicaeassa, nykyisessä İznikissä , joka oli tuolloin Bithynian toiseksi suurin kaupunki ja vain noin 30 km: n päässä Nicomedian silloisesta keisarillisesta toimipaikasta , paikkaan, johon pääsee helposti maalla ja merellä. Tilat kuuluivat todennäköisesti keisarilliseen palatsiin.

Perustamisistunto pidettiin 20. tai 25. toukokuuta 325, mahdollisesti vasta kesäkuussa, ja neuvosto päättyi saman vuoden heinäkuun lopussa juhlaillalla keisari Konstantinuksen liittymisen 20. vuosipäivän kunniaksi.

Osallistujat

Keisari Konstantinus oli pyytänyt kaikkia 1800 piispat ja kristillisen kirkon tuolloin (noin 1000 kreikaksi ja 800 Latinalaisessa-maissa) osallistua ja kuljetti matkakulut 200-300 piispat ja papit, jotka ottivat kutsun. Perinteinen 318 piispan osallistujamäärä, jonka Hilary of Poitiers nimesi ensimmäisen kerran vuonna 359/360 ja josta tuli kanoninen 1960-luvulta lähtien , palaa 318 Abrahamin palvelijalle tai miehelle ( 1Mo 14.14  EU ).

Koska jokainen piispa voisi tuoda kaksi presbiteriä ja kolme diakonia , todennäköisesti kaksi tuhatta ihmistä on osallistunut neuvostoon. Suurin osa imperiumin itäisistä maakunnista oli hyvin edustettuina. Latinalaisen, 'Länsi-Rooman' kirkoissa kuitenkin vain seitsemän tuli: Ossius Córdoban , Nicasius Die , matosammakot Karthagon , Domnus on Strido , Mark Calabrian ja kaksi vanhimmat Victor (tai Vitus) ja Vicentius kuin varajäsenen vanha Rooman piispa uusi vuosi I.

Piispojen joukossa oli joitain; B. Paphnutius Theban, Potamon sekä Heraklea ja Paul Neo-Caesarialainen näkyvästi silvotaan jota kristittyjen vainoaminen vain 15 vuotta sitten . Huomionarvoisia ovat Nisibiksen Jaakob , joka asui erakkona, tai Kyproksen Spyridion, joka asui myös paimenena piispana. Lisäksi paikalla oli myös persialainen piispa Johannes Nikolaus ja goottilainen piispa Theophilus eli piispat Rooman valtakunnan ulkopuolelta.

Keisarin määräyksestä osallistui myös Aleksandrian presidentti Arius .

Cordoban Ossiuksella ja Nicomedian Eusebiuksella on todennäköisesti ollut suurin vaikutus keisariin.

Osallistujilla oli kolminaisuusopin kysymyksessä olennaisesti kolme kantaa:

  • Muutama arialainen Aleksandrian presbiterin Ariuksen ja hänen arianisminsa ympärillä .
  • Homolaiset ( homo-ousista , samanlaisista) pitivät kiinni Kristuksen täydellisestä jumaluudesta. Kärjessä olivat patriarkat Alexander Aleksandrian , Eustathius Antiokian ja Makarios Jerusalemin sekä Ossius Córdoba , tuomioistuin piispa, ja erityisesti nuoret Archdeacon Athanasios Suuri , joka oli ei istuin eikä äänestystä, mutta joka erottui sinnikkyyden, väittelyjen ja innokkauden suhteen.
  • Suuri enemmistö kuului tavalla tai toisella ns. Origenistin keskiryhmään, joka oli kehittynyt vasta tietystä Origenoksen teologian tulkinnasta kauan Origeneksen kuoleman jälkeen . Tähän keskiryhmään kuului myös Eusebius Nicomediasta ja Eusebius Caesareasta . Tästä suunnasta, vuoden 357 jälkeen, syntyi kaksi erillistä virtausta, niin sanotut koti- ja koti-asukkaat (molemmat osapuolet käyttivät argumentteja, jotka ne johtivat Origenesiin). Monet tämän keskiryhmän edustajat vastustivat Ariuksen tuomitsemista ja heidän näkökulmastaan ​​kyseenalaista teologiaa, jota Ariuksen pääväittäjä Aleksandrialainen Aleksanteri puolusti hyvin aggressiivisesti. 360-luvun lopusta lähtien suurin osa alkuperäisistä alkuperäisryhmistä kääntyi päättäväisesti niin kutsuttua uus- araalaista kolminaisuusoppia vastaan ​​Antiokian Aëtioksen ja Eunomiusin , ns. Heterousien, ympärille.

kurssi

Itse kurssia ei ole siirretty konkreettisesti; yksittäisissä kohdissa, esimerkiksi Eustathiuksessa, on useita yhteenvetoesityksiä, joista osa on ristiriidassa keskenään.

Vision Constantinissa , eräänlaisessa Konstantinus I: n elämäkerrassa / elämäntarinassa, Kesarean Eusebius piti lyhyen luennon neuvoston avaamisesta ja tuloksista. Niinpä Eusebius kirjoittaa kirjassaan Vita Constantini , III, 13, alussa monet piispat esittivät vetoomuksia yksityisistä riidoista keisarin eteen, joka kehotti lopulta osallistujia sovintoon ja sopuun. Myöhemmin legendaariset koristeet antoivat keisarin jopa polttaa kaikki kirjoitetut huomautukset lukemattomiksi.

Aluksi arialaiset ehdottivat uskontunnustusta, mutta läsnäolijat repivät sen myrskyn keskellä, minkä jälkeen kuusitoista kahdeksantoista allekirjoittajaa vaihtivat puolta. Arius väitti ehdottomasti monoteistisen teologian kannasta, jonka ei pitäisi sallia minkäänlaista Jumalan ykseyden ja ainutlaatuisuuden rikkomista. Tämän seurauksena hän kielsi Jeesuksen Kristuksen persoonallisuuden ja antoi hänelle vain kaikkien luotujen kaikkein arvostetuimman roolin. Filosofisissa argumenteissaan hän lähti platonisista ja uusplatonisista tiloista.

Ariuksen vastustajat Athanasiuksen puolella väittivät kuitenkin termillä homoousios , yksi olento (olemuksen tasa-arvo). Homolaiset väittivät, että arianismi ei korvaa kristillistä Jumalan oppia monoteismilla vaan polyteismillä , koska Jumala ja Jeesus Kristus ovat täysin erilaisia ​​olentoja arialaisille, joita molempia palvotaan. Se tekisi myös järjettöminä liturgiset perinteet, kuten kaste Isän, Pojan ja Pyhän Hengen nimessä tai rukoukset Jeesukselle Kristukselle. Ehkä mikä tärkeintä, kristillinen kristillisen pelastuskäsitys on käsittämätön arianismissa , koska vain todella jumalallinen välittäjä voi saada aikaan sovinnon luomisesta Jumalan kanssa - tämä ei ole luotu.

Sitten Keserean Eusebius , joka oli ottanut Ariuksen Aleksandriasta karkotuksensa jälkeen , ehdotti vanhaa palestiinalaista uskontokuntaa, joka vahvisti Kristuksen jumaluuden yleisesti raamatullisesti. Antiokian neuvostoon perustuvien tuoreempien havaintojen mukaan tämän ei olisi pitänyt olla ehdotus kongressin tunnustukseksi, vaan perustelu hänen ortodoksisuudestaan ​​neuvoston edessä hänen kommunikaationsa perusteella (jota Eusebius ymmärrettävästi ei korosta kirje yhteisölle).

Eusebius huomauttaa, että keisari Constantine piti hänen esittämänsä uskontunnustusta ortodoksisena, mutta sen vaikutelman, jonka Eusebius myöhemmin loi, että hänen esittämästään uskontunnustuksesta olisi pitänyt tulla Nikaean tunnustus pienellä muutoksella, mutta se olisi tullut neuvoston toimikunnalta, jossa oli täysin erilainen tekstiä ja näin hyväksyttyä ei sovelleta.

Koska toisaalta harvat arialaisen kristologian edustajat löysivät sopivan tulkinnan jokaiselle raamatulliselle ilmaisulle, jonka erittäin kiivaasti, mutta tuskin voimakkaammin edustettuina Arian tai Originistin vastaiset ryhmittymät esittivät, ja toisaalta vastakkainen ryhmittymä oli ole valmis, keisari nimenomaan äänesti ilmaisua ”ydin” (kreikan ausdrücklichμοούσιος samaa homoousiosta , Latinalaisen consubstantialis (saman aineen)), jonka Areios oli hylännyt , ja määräsi tunnustus tarkistettava vastaavasti. Eusebius kirjoittaa, että keisari tulkitsi henkilökohtaisesti tämän ilmaisun siten, että se voidaan hyväksyä mahdollisimman laajasti: "Hän julisti, että ὁμοούσιος ei pidä ymmärtää fyysisten suhteiden merkityksessä, (?) Koska aineeton, hengellinen ja ei- fyysinen luonne ei ole fyysisten suhteiden alainen. Nämä asiat tulisi ymmärtää hengellisenä ja selittämättömänä merkityksenä.

Koska on olemassa useita hyvin samankaltaisia ​​itäisiä uskontokuntia, ei voida päättää, mikä niistä oli vastaperustetun uskontunnustuksen perusta. Córdoban Ossiuksen alainen tarkistava ryhmä ei ollut tyytyväinen pojan jumalallisen ykseyden ilmaisemiseen isän kanssa, mutta sisälsi suurelta osin kaikki kaavat, joita arialaiset, mutta monissa tapauksissa myös Origenistin keskiryhmän edustajat, olivat vastustaneet viime aikoina. vuotta. Kaavat sisälsivät: "luotu Isän olemuksesta", "luotu ja luomaton" ja "oleminen Isän kanssa". Neuvosto korosti, että Poika on kolminaisuuden henkilö eikä osa luomista . Siellä oli myös lisäys, joka tuomitsee nimenomaisesti arialaisen harhaopin .

Neuvoston päätökset

Nikean tunnustus

Lähes kaikki piispat allekirjoittivat Ossiuksen , ensin Ossiuksen ja hänen jälkeensä kahden roomalaisen presbiterin ehdottaman Nizzan uskontunnustuksen piispansa nimessä. Myös Kesarean Eusebius allekirjoitti päivän kuluttua ajatellakseen asiaa ja puolusti allekirjoitustaan ​​hiippakunnalleen lähettämässään kirjeessä. Eusebius Nicomediasta ja Theognis Nicaeasta allekirjoittivat tunnustuksen, mutta ei tunnustustekstin lopussa olevaa liitettä, arialaisten ydinasemien anatematismit (tuomitsemat) poistettiin ja kiellettiin hetkeksi, mutta kuntoutettiin sitten noin 327. Vain Arius ja kaksi hänen seuraajiaan, piispat, Theonas ja Secundus, jotka myös tulivat Egyptistä, kieltäytyivät johdonmukaisesti allekirjoittamasta tunnustusta ja karkotettiin Illyriaan, mutta kuten Nicomedian Eusebius, kuntoutettiin noin 327.

Neuvoston kanonit

Arianismin pääaiheen lisäksi neuvosto päätti muista kysymyksistä, joista keskusteltiin tuolloin kirkossa. Nämä on lueteltu neuvoston kaanoneissa:

  • Canon 1: Elleivät he ole kastroineet itseään, eunucheista voi tulla pappeja. Itsekastroinnin kielto.
  • Canon 2: Ihmiset, jotka päinvastoin kuin 1.Tim. 3: 6–7  EU : ssa , vihittiin pappeiksi tai piispoiksi samalla kun kastettiin lyhyen katekumenaatin jälkeen, voivat säilyttää asemansa, mutta tämän ei pitäisi enää tapahtua tulevaisuudessa. Jos kaksi tai kolme todistajaa tuomitsee tällaisen asetetun ministerin synnistä, hänet keskeytetään.
  • Kaanoni 3: Neuvosto kieltää ehdottomasti piispat, papit ja diakonit elämästä naisen kanssa, paitsi tietysti hänen äitinsä, sisarensa tai tätinsä tai epäilty nainen.
  • Canon 4: Kaikkien maakunnan piispojen tulisi asettaa piispa. Jos tämä ei ole käytännöllistä, vähintään kolmen piispan tulisi vihkiäiset sen jälkeen kun muut ovat antaneet kirjallisen suostumuksen. Metropolitanilla on joka tapauksessa oikeus vahvistaa toiminta.
  • Kaanoni 5: Kaikkien maakuntien piispojen on kunnioitettava pappin tai maallikon poissulkemista. Maakunnassa jäljellä olevien piispojen tulisi kuitenkin tutkia sen varmistamiseksi, ettei piispa ole karkottanut ketään henkilökohtaisista syistä. Jotta nämä tutkimukset voidaan suorittaa asianmukaisesti, kunkin maakunnan piispojen tulisi kokoontua kaksi kertaa vuodessa synodissa.
  • Canon 6: Aleksandrian, Antiokian ja Rooman piispojen muinainen auktoriteetti maakuntiensa suhteen vahvistetaan. Piispanvaalit ilman pääkaupungin suostumusta ovat pätemättömiä. Jos kuitenkin valittavien piispojen joukossa on kaksi tai kolme erimielistä ääntä, enemmistö päättää.
  • Kaanon 7: Aelian (Jerusalemin) piispa on kunnioitettava vanhan tapan mukaan rajoittamatta kuitenkaan pääkaupungin oikeuksia.
  • Kaanoni 8: Novatialaiset papit, jotka tulevat julkisesti kirkkoon, voivat säilyttää hengellisen arvonsa, jos he sitoutuvat kirjallisesti hyväksymään kirkon päätökset ja noudattamaan niitä. He ovat kuitenkin kenenkään paikallisen kirkon papiston alaisia.
  • Canon 9: Jos ihmiset on vihitty pappeiksi tutkimatta ja myöhemmin tunnustavat synnin, joka johtaa heidät sen vuoksi, vihkimys on pätemätön.
  • Canon 10: Jos havaitaan, että pappi joutui vainon alaisuuteen tuolloin ja että hänet myöhemmin vihittiin pappiksi, vihkimys on pätemätön.
  • Kaanon 11: Jos ihmiset ovat pudonneet uskosta ilman vaaraa, heitä tulisi kohdella lempeästi, vaikka he eivät ansaitse tällaista lempeyttä: Heidät tulisi antaa ehtoolliseen uudelleen kahdentoista vuoden katumuksen jälkeen.
  • Kaanon 12: Kun ensimmäistä kertaa asepalveluksesta luopuneet kristityt ovat palanneet armeijaan (joka Licinuksen alaisuudessa vaati uhrauksia pakanajumalille), heidät olisi päästettävä jälleen ehtoolliseen 13 vuoden parannuksen jälkeen. Piispa voi kuitenkin lyhentää tätä parannuksen aikaa todellisen parannuksen tapauksessa.
  • Kaanon 13: Kuolevalle henkilölle voidaan antaa eukaristia, jos hän sitä pyytää, vaikka häntä ei otettaisi yhteyttä ehtoolliseen.
  • Canon 14: Katekumeenien, jotka ovat pudonneet, annetaan jälleen rukoilla katekumeenien kanssa kolmen vuoden katumuksen jälkeen.
  • Kaanoni 15: Piispat, papit ja diakonit eivät saa vaeltaa kaupungista toiseen, mutta jos he yrittävät niin, heidät tulisi lähettää takaisin kirkkoon, jossa heidät asetettiin.
  • Kaanon 16: Pappeja ja diakoneja, jotka lähtevät kirkostaan, ei voida hyväksyä toiseen kirkkoon. Piispat eivät saa määrätä ketään, joka kuuluu toiseen hiippakuntaan.
  • Canon 17: Jokainen, joka perii korollista korkoa, olisi erotettava.
  • Kaanoni 18: Diakonit eivät saa antaa eukaristiaa pappeille, mutta heidän pitäisi saada eukaristia piispalta tai pappilta.
  • Kaanoni 19: Samosatan Paavalin seuraajat, jotka etsivät turvapaikkaa kirkosta, kastetaan joka tapauksessa uudelleen. Papit voidaan asettaa uudelleen tutkimuksen jälkeen.
  • Canon 20: Sunnuntaina ja helluntaina ei pidä polvistua, vaan rukoilla seisomaan.

Pääsiäinen

Kirjaimellista pääsiäispäivää koskevaa kaanonia ei ole säilytetty; Ei voi olla täysin varmaa, onko sitova asetus pääsiäispäivän laskemiseksi hyväksytty. Ehkä Nikeassa annettiin vain sellainen suositus, että noudatettaisiin pääsiäispäivää ja Aleksandriassa laskettua laskentamenetelmää. Joka tapauksessa asetus tai suositus voidaan rekonstruoida neljännen vuosisadan kirjoittajien (esim. Epiphanios von Salamis , Socrates Scholastikos ) jäljellä olevista huomautuksista . Sitten päätettiin tai suositeltiin:

  • Pääsiäistä on vietettävä samana päivänä kaikissa kirkoissa.
  • Pääsiäistä vietetään kevään alkamisen jälkeen .
  • Pääsiäistä vietetään sunnuntaina juutalaisten pääsiäisjuhlien jälkeen .
  • Aleksandrian piispan tulisi laskea pääsiäispäivä joka vuosi ja ilmoittaa siitä Rooman paaville hyvissä ajoin, jotta se voidaan näyttää täältä kaikille muille kirkoille. Aleksandrian tiedettä pidettiin parhaiten pätevänä matemaattisiin ja tähtitieteellisiin laskelmiin. Paavin tulisi kuitenkin valita kilpailevien laskutyyppien erilaiset tulokset tai saada aikaan sopimus neuvottelujen avulla.

seuraukset

Neuvoston päätöksestä huolimatta Arian-kiistan päätöslauselmat pysyivät kiistanalaisina kokoontuneiden kirkon arvohenkilöiden keskuudessa, ja jotkut allekirjoittaneista piispoista, jotka kaikki kuuluvat ns. Origenistien keskiryhmään, peruuttivat myöhemmin tai irtautuivat siitä. Esimerkiksi Eusebius Nicomediasta kirjoitti kirjeessä keisarille: "Teimme syntiä, oi Prinssi, kun suostuimme pilkkaamaan pelosta sinua ."

Keisarin vaikutus tulokseen

Constantine yritti kaikin keinoin vahvistaa imperiumin vakautta ja yhtenäisyyttä. Dynaamisesti kasvava kristillinen kirkko tarjoutui integroivaksi tekijäksi, jota hän käytti.

Konstantinus kastettiin vasta hänen kuolevuoteensa. Mukaan Eusebios Kesareaan ja Lanctantius , hän sanoi nähneensä Kristuksen näyssä ennen taistelua Maxentiuksen. Teologisessa kiistassa hän vaati ensin sovintoratkaisua, tuki sitten kolminaisuuselimiä neuvostossa, mutta osoitti myöhemmin olevansa valmis sovittamaan arialaiset. On todisteita siitä, että keisari oli ensisijaisesti huolissaan rauhasta ja ykseydestä kirkossa - ja siten imperiumissa. Kirjeessään hän kirjoitti: "Tavoitteenani oli tuoda kaikkien jumalaa palvovien kansojen erilaiset tuomiot päätetyn ykseyden tilaan ja toiseksi palauttaa äänentoisto maailman järjestelmässä." Tämä on keisarin tavoite. mutta ei saavuttanut neuvostossa eikä seuraavina vuosina.

Keisarillisen vaikutusvallan kannattajat uskovat, että Konstantinus antoi äänestää Jeesuksen tasa-arvosta Jumalan kanssa, kunnes kaikki toisin ajattelevat lähtivät, mikä tarkoitti sitä, että Jeesus tehtiin Jumalaksi manipuloidulla enemmistöpäätöksellä.

Seuraavat argumentit puhuvat keisarillista sanelua vastaan:

  • Muutama kuukausi aikaisemmin, vuoden 324 lopussa ja vuoden 325 alussa, kokoontunut Antiokian synodi hyväksyi myös arialaisen vastaisen uskontunnustuksen ilman keisarillista vaikutusta.
  • Arialaisilla ja anti-origenisteillä ei ollut todellista hallituksen tukea: Konstantinus itse oli teologisesti kaikkea muuta kuin kiinnittynyt Niceeneen. Muutamaa vuotta myöhemmin hän karkotti Athanasiuksen , joka vastusti voimakkaasti imperialistista politiikkaa tasapainottamaan ristiriitaisia ​​leirejä, ja oli partaalla, kun Arius, jonka hän oli jo kutsunut maanpaossa vuonna 327, myös kuntoutettaisiin pappina (jonka teki Ariuksen kuolema vanhentui). Viime aikoina Constantine kastettiin kuolemanvuoteellaan Nicomedian vastaisen ja origenistisen Eusebiusin toimesta . Useat myöhemmät keisarit neljännellä vuosisadalla kannattivat anti-nikeeniläisiä kirkkovirtoja.
  • Monet läsnä olevista piispoista olivat kokeneet ja kärsineet viimeisestä kristittyjen vainosta, joten heitä ei ollut niin helppo painostaa.
  • Seuraavina vuosina joukko arialais- ja anti-origenistilaisia, siis Nichenen tai vanhan Neanin piispoja, karkotettiin osittain heidän opetuksensa ja osittain tinkimättömän asenteensa takia siirtymättä arialaisiin.
  • Nicano-Constantinopolitanum on neuvoston Konstantinopolin (381) nojautui Nikean uskontunnustus ilman painetta keisari.

kirjallisuus

turvota

Toissijainen kirjallisuus

  • Henryk Pietras: Nikean kirkko (325). Uskonnollinen ja poliittinen konteksti, asiakirjat, kommentit . Gregorian and Biblical Press, Roma 2016. ISBN 978-88-7839-329-5 .
  • Lewis Ayres: Nicaea ja sen perintö. Lähestymistapa neljännen vuosisadan kolminaisuuden teologiaan. Oxford University Press, Oxford et ai. 2004, ISBN 0-19-875506-6 .
  • Heinrich Gelzer , Heinrich Hilgenfeld , Otto Cuntz : Patrvm Nicaenorvm nomina Latine, Graece, Coptice, Syriace, Arabice, Armeniace. Teubner, Leipzig 1898 (uusintapainos Christoph Markschiesin jälkiasennuksella . Teubner, Stuttgart ym. 1995, ISBN 3-519-01995-7 ).
  • Felix Haase : Koptiset lähteet Nikean neuvostolle (= tutkimukset antiikin historiasta ja kulttuurista. Vuosikerta 10, H. 4, ZDB- ID 510174-8 ). Schöningh, Paderborn 1920.
  • Ignacio Ortiz de Urbina: Nicaea ja Konstantinopol (= ekumeenisten neuvostojen historia. Vuosikerta 1, ZDB- ID 533811-6 ). Matthias Grünewald Verlag, Mainz 1964.
  • Jörg Ulrich : Nikosen länsimaisen vastaanoton alku (=  patristiset tekstit ja tutkimukset. Osa 39). de Gruyter, Berlin et ai. 1994, ISBN 3-11-014405-0 (myös: Erlangen, Nürnberg, University, väitöskirja, 1993).

nettilinkit

Huomautuksia ja yksittäisiä viitteitä

  1. ^ Stefan Klug: Aleksandria ja Rooma. Kahden kirkon välisen suhteen historia muinaisina vuosina . Aschendorff Verlag , Münster / Westphalia 2014, s.177 .
  2. Hanns Christof BrenneckeNikean ekumeeninen kirkolliskokoukset: Nikean I . Julkaisussa: Theological Real Encyclopedia (TRE). Osa 24, de Gruyter, Berliini / New York 1994, ISBN 3-11-014596-0 , s.429-441. ( Haettu maksua vastaan Theologische Realenzyklopädie , De Gruyter Online), s.431.
  3. Hanns Christof Brennecke:  Nikean ekumeeninen kirkolliskokoukset: Nikean I . Julkaisussa: Theological Real Encyclopedia (TRE). Osa 24, de Gruyter, Berliini / New York 1994, ISBN 3-11-014596-0 , s.429-441. ( Haettu maksua vastaan Theologische Realenzyklopädie , De Gruyter Online), s. 435.
  4. Wolf-Dieter Hauschild , Volker Henning Drecoll : Kirkon ja dogman historian oppikirja. Osa 1. Vanha kirkko ja keskiaika . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2016, s. 80. 5., täysin uudistettu uusi painos.
  5. Hanns Christof Brennecke:  Nikean ekumeeninen kirkolliskokoukset: Nikean I . Julkaisussa: Theological Real Encyclopedia (TRE). Osa 24, de Gruyter, Berliini / New York 1994, ISBN 3-11-014596-0 , s.429-441. ( Haettu maksua vastaan Theologische Realenzyklopädie , De Gruyter Online), s.430.
  6. Wolf-Dieter Hauschild, Volker Henning Drecoll: Kirkon ja dogman historian oppikirja. Osa 1. Vanha kirkko ja keskiaika . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2016, s. 78. 5., täysin uudistettu uusi painos.
  7. Hanns Christof Brennecke:  Nikean ekumeeninen kirkolliskokoukset: Nikean I . Julkaisussa: Theological Real Encyclopedia (TRE). Osa 24, de Gruyter, Berliini / New York 1994, ISBN 3-11-014596-0 , s.429-441. ( Haettu maksua vastaan Theologische Realenzyklopädie , De Gruyter Online), s.431.
  8. Jan Rohls : Jumala, kolminaisuus ja henki (Historia kristinuskon ideoista, osa III / 1). Mohr Siebeck , Tübingen 2014, s.126 f., S.92.
  9. Jan Rohls: Jumala, kolminaisuus ja henki (Historia kristinuskon ideoista, osa III / 1). Mohr Siebeck , Tübingen 2014, s.133 .
  10. Wolf-Dieter Hauschild, Volker Henning Drecoll: Kirkon ja dogman historian oppikirja. Osa 1. Vanha kirkko ja keskiaika . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2016, s. 90 f. 5., täysin uudistettu uusi painos.
  11. 13. Constantine yhdistää taistelevat piispat. . Kreikkalaiset patristiset ja itämaiset kielet - Miséricorde. Haettu 1. huhtikuuta 2019.
  12. Franz Dünzl : Lyhyt historia kolminaisuuden dogmasta vanhassa kirkossa. Herder, Freiburg (Breisgau) ja muut. 2006, ISBN 3-451-28946-6 , s. 71-73.
  13. Nicene ja Nicenen jälkeiset isät, sarja II, osa XIV, Nizzan kaupungissa Bithyniassa kokoontuneen 318 pyhän isän kaanonit. . Julkaisussa: Varhaiset kirkon isät . Haettu 8. toukokuuta 2006.
  14. ^ Stefan Klug: Aleksandria ja Rooma. kahden kirkon välisen suhteen historia muinaisina vuosina . Aschendorff Verlag , Münster / Westphalia 2014, s.182 .
  15. Nikolaus Bär: Pääsiäisen päivämäärä , osa: Nikean kirkko ( verkossa ).
  16. ^ Joseph Bach: Pääsiäisen laskeminen vanhoina ja uusina aikoina , Strasbourg 1907, sivu 14 ( verkossa ).