Evankelinen vapaus

Evankelinen vapaus on kristinuskon keskeinen käsite . Hän antaa yleiselle ihmiselle, joka tavoittelee vapautta , nimenomaisen vastauksen, joka perustuu sanoihin ja tekoihin, Jeesuksen Kristuksen kuolemaan ja ylösnousemukseen , toisin sanoen evankeliumiin . Sanan kirjaimellisessa merkityksessä termiä ei ole tarkoitettu tunnustukseksi ( evankelisen kirkon merkityksessä ), mutta uskonpuhdistuksen seurakunnat pitävät sitä hengellisenä painopisteenä.

Evankelisen vapauden perusteologi on Paavali . Kirjeissään, etenkin galatalaisille ja roomalaisille , vapaus on jatkuva teema.

Paavali opettaa, kuinka Kristuksen kautta ihmisen olemassaolon olosuhteet muuttuvat ja kuinka todellinen vapaus on mahdollista Kristuksessa.

Lähtökohtana on ihmisen vapauden puute saavuttaa hyvä, mikä johtuu syyllisesti hänen irtautumisestaan Jumalasta ja kääntyneensä luotuun. Laki annetaan juutalaisille vaatii täydellistä antautumista ihmisen Jumalaan ja hänen naapurinsa teoin, sana ja tahto. Laki on pyhä ja hyvä, mutta se paljastaa ihmisen orjuuden juuri siksi, että se asettaa hänet ratkaisemattomaan ristiriitaan tottelevaisuuden ja itsevakuutuksen välillä.

Kristus on lain ja vapauden täyttyminen, koska hänessä lain todellinen tarkoitus näkyy vain täysin. Kuolemassaan ja ylösnousemuksessaan Jumala kääntyi kuitenkin ehdottomaan armoon . Lain vaatimusta ja siten väitettä synnistä voidakseen käyttää valtaa ihmisessä ei enää ole. Paavali muotoilee tämän prosessin kuolevaksi. Ihminen kuoli synnin alaisuudesta ( Room. 6:10  LUT ). Syntinen, joka menee ylösnousseen asuintilaan kasteella, voi uskoa, toivoa ja rakastaa ilman pelkoa Kristuksen rakkaudessa.

Tästä näkökulmasta evankelinen vapaus ei ole ehto, vaan kerta kaikkiaan mahdollisuus käydä yhä uudelleen Kristuksen kanssa kuolemasta elämään, pahasta kiinniolemisesta Jumalan lasten vapauteen.

Paulinuksen pohdinta vapaudesta oli erityisen tehokasta teologian historiassa Augustinuksen ( De spiritu et littera ) ja Martin Lutherin ( Kristityn vapaudesta ) kanssa.

Paavali mainitsi jo vaaran, että evankelisen vapauden sisäinen dialektiikka , joka hänen mielestään edellyttää lakivaatimuksen absoluuttista pätevyyttä, hajoaa mielivaltaiseen mielivaltaan, josta puuttuu sisältö. Hän vastustaa tätä vaaraa rakkauden ensisijaisuudella , jonka hedelmien pitäisi olla elämää evankelisessa vapaudessa.