Ewald Ovir

Ewald Ovir (syntynyt Helmikuu 6, 1873 vuonna Jaggowall ( viro Jägalan ), seurakunnan Alt Jegelecht ( Jõelähtmen ) lähellä Reval , Viro Governorate ; † Lokakuu 20, 1896 in Akeri päälle Mount Meru , Tansania ), joskus myös kirjoittanut Gerald Ovir oli protestanttinen Lähetyssaarnaaja . Häntä pidetään kristillisenä marttyyrina .

Elämä

Nuoriso ja koulutus

Ewald Ovir syntyi viides seitsemän lapsensa viljelijälle ja kiinteistöpäällikkö Karl Ovir, joka oli muuttanut Jegelecht Pohjois Livonia . Vuosina 1883-1890 Ewald Ovir osallistui Gouvernements- Gymnasiumiin Revalissa . Häntä pidettiin ahkera, tasainen ja tunnollinen opiskelija. Taloudelliset ongelmat, äidin kuolema ja siihen liittyvä ero perheestään vaikuttivat negatiivisesti hänen henkiseen ja fyysiseen terveyteensä. Yhdentoista vuoden iästä lähtien hänen täytyi auttaa eri saksalais-baltialaisissa kotitalouksissa Revalissa , myöhemmin yksityisopettajana. Tänä aikana yksi hänen lääkäreistään sai hänet kosketuksiin ulkoisen tehtävän kanssa.

30. marraskuuta 1891 hän tuli Leipzigin lähetyssaarnaajayhdistyksen seminaariin . 28. maaliskuuta 1895 hän läpäisi loppukoe. Hänet vihittiin lopulta 2. kesäkuuta. 5. kesäkuuta samana vuonna Ovir ja Karl Segebrock lähetettiin kohteeseen Kilimanjaro silloisessa Saksan Itä-Afrikka , joka oli ollut Saksan siirtomaa noin 4½ vuotta. Laiva lähti Hampurin satamasta. Ovir saavutti Mombasan 10. elokuuta. Elokuussa Ovir suoritti tiedonhankintamatkan Meru-vuorelle. Paikallinen Mangi Matunda otti hänet ystävällisesti vastaan. Tämä antoi aihetta toivoon, ettei paikallisen väestön hyökkäyksiä pitäisi pelätä siellä.

Lähetystyö

21. syyskuuta 1895 Ovir saapui Madschameen (nykyään Machame ), jossa hän työskenteli lähetyssaarnaaja Müllerin kanssa. Useat Leipzigin lähetysasemat olivat olleet Kilimanjarossa useita vuosia. Siellä olevat lähetyssaarnaajat auttoivat Oviria ja Segebrockia kasvamaan tehtäviinsä. Joten heidän täytyi oppia paikallinen kieli. Paikallista väestöä koskeva tieteellinen tutkimus ei ollut tässä vaiheessa kovin edistynyttä; Ewald Ovir, jota pidettiin erittäin lahjakkaana, pystyi antamaan merkittävän panoksen. Jatkuva kontakti paikalliseen väestöön, lähetysasemalla ruokittuja opiskelijoita ja aseman työntekijöitä paransi lähetyssaarnaajien tietämystä. Lyhyen ajan kuluttua he pystyivät aloittamaan uskonnonopetuksen. Heille uskottiin myös kaikki talossa ja puutarhassa tehtävät työt. Kun Kilimanjaroon rakennettiin toinen asema, heidän täytyi auttaa kaikissa rakennustöissä.

Vuoden kuluttua lähetyskoorumi antoi Ovirille ja Segebrockille mahdollisuuden laajentaa työtään länteen. 13. lokakuuta 1896 he matkustivat joidenkin paikallisten kristittyjen ja 70 vartijan kanssa Meru-vuoren alueelle, joka oli kolmen päivän matkan päässä. Täällä he halusivat rakentaa uuden lähetysaseman Usangiin pohjoiseen Pare-vuoristoon , ensimmäisen tällä alueella. Määräyksen syy oli lisääntynyt todennäköisyys sille , että Pyhän Hengen seurakunnan isät voisivat perustaa roomalaiskatolisen aseman samalle alueelle. He halusivat ennakoida tämän perustuksen. Muutamaa päivää myöhemmin jotkut vahtimiehet saapuivat ensin määränpäähänsä ja pystyivät kertomaan palatessaan lähetyssaarnaajille, että Matunda oli ottanut heidät lämpimästi vastaan. Tämän seurauksena lähetyssaarnaajat ja harvat jäljellä olevat kristityt kumppanit tunsivat olonsa turvalliseksi saavuttaessaan 15. lokakuuta perustettavan lähetysaseman suunnitellun aseman.

Hieman myöhemmin 30- miesinen Askarin suojajoukko saapui tiedustelujunaan, jota johti paikallisesta piiristä vastaava Moshi- aseman päällikkö kapteeni Kurt Johannes , ja perusti lähelle sotilasleirin. John kuitenkin varoitti lähetyssaarnaajia kapinallisista Arushan ja Merun sotureista. Arushat ovat etelään etelään asettuneita maasai- ihmisiä , joiden mukaan Arushan alue on nimetty tänään. John oli toteuttanut yllätyshyökkäyksen Arushaa vastaan ​​vuonna 1895.

Väkivaltainen kuolema

Jotkut syntyperäiset soturit, jotka eivät olleet Matundan alaisuudessa, hyökkäsivät sekä sotilaiden että lähetyssaarnaajien leireille yhtä yllättävässä kostotoimessa kapteenia vastaan ​​20. lokakuuta 1896 yönä estääkseen eurooppalaisten tunkeutumisen edelleen. Koska sotilasleiri oli ympäröity, sotilaat eivät voineet auttaa lähetyssaarnaajia. Paikalliset soturit ympäröivät Ovirin ja Segebrockin suojaamattoman teltan ja tappoivat heidät vain lyhyen taistelun jälkeen lukuisilla keihäillä, kun Johannes pakeni henkensä kanssa. Ovirin sanotaan aiemmin kutsuneen hyökkääjiä:

"Kuolen, mutta kiitos!"

Kolme paikallista kristillistä kumppania kuoli myös hyökkäyksessä, kun taas kaksi vangittiin. Arushan hyökkäys saattoi lopulta torjua.

Kolme saattajaa pakeni ja ilmoitti hyökkäyksestä ja Ovirin viimeisistä sanoista, jotka myös lähellä olevat paikalliset sotilaat todistivat. Hieman myöhemmin yksi kristityistä kumppaneista kertoi lähetyssaarnaaja Müllerille, että lähetyssaarnaajien kärsimät vammat olivat yhtä lukuisia "kuin jos heität kalaverkon yli ja vedät jokaisen ompeleen keihään".

jälkiseuraukset

Sotilaat hautasivat lähetyssaarnaajat kuolemaansa, lähellä Akeria.

Kun kapteeni Johannes saapui Saksan hallintoon Moshissa, luutnantti Moritz Merkerin johdolla suunniteltiin rankaisumatka. Hän muutti hyökkäyksen alueelle 100 Askarin kanssa Chaggan kansalta ja aloitti kostotoimen 31. lokakuuta. Kolmen viikon taistelujen, joka tappoi useita satoja paikallisia, Meru joutui luopumaan kiväärien ja maksaa paljon norsunluun kuin kunnianosoitus . Heidän kodinsa ja ruokavarat tuhoutuivat. Tällä tavoin Johannes sai alueen hallinnan, mutta aseelliset yhteenotot jatkuivat vuosia.

Saksassa kohtalokas hyökkäys Oviria ja Segebrockia vastaan ​​vaarantoi Saksan Itä-Afrikassa sijaitsevan Leipzig-operaation taloudellisen tuen. Operaation johto vastasi muotoilemalla kaksi tapettua lähetyssaarnaajaa marttyyreiksi, mikä yksinkertaistettiin Ovirin viimeisimmillä kirjoitetuilla sanoilla sitomaan kannattajansa lähemmäksi itseään. 10. marraskuuta 1896 pidettiin Leipzigin Nikolaikirchessä Ovirin ja Segebrockin muistojuhla paikallisen lähetyshaaraliiton vuosittaisten juhlien yhteydessä. Siinä lähetystyön tilannetta verrattiin voitokkaan kenraalin tilanteeseen, jota hänen sotilaidensa kuolema kannustaisi jatkamaan taistelua luopumisen sijaan. Motiivi, jonka mukaan lähetyssaarnaajien veri vaatii lisää lähetystyötä, pidettiin yllä monissa Ovirin ja Segebrockin kuolemaa koskevissa julkaisuissa, myös myöhempinä aikoina.

Vuonna 1900 myöhempi lähetysseuran johtaja Carl Paul ilmaisi toivovansa, että muut siirtyisivät "kaatuneiden" lähetyssaarnaajien tilalle ja että heidän kuolemansa paikka olisi "pyhitetty maa". Hän toivoi, että tälle paikalle rakennettaisiin kappeli merkkinä kristinuskon lopullisesta voitosta.

Vuonna 1902 Leipzigin lähetyskenttä Merun alueella vallitsi. Marttyyri hauta laajennettiin, ylläpidettiin, usein valokuvattiin ja tehtiin tunnetuksi Saksassa saadakseen tukea tehtävälle. Siitä tuli myös tärkeä symboli rakennettavalle Chaggan kirkolle. Tällä tavalla viljellyt marttyyrien kultti Ovirin ja Segebrockin ympäristössä motivoivat myös muita tekemään lähetystyötä Leipzigin lähetystyössä, esimerkiksi Hugo Stelzner, joka myönsi, että kirja kahdesta lähetyssaarnaajasta oli vienyt hänet lähetyspalveluun.

Maanantaina 19. lokakuuta 1936 klo 19 pidettiin Ewald Ovirin ja Karl Segebrockin muistojuhlat Riian Pyhän Petrin kirkossa. Siellä vihittiin käyttöön myös JC Schwennin Riiassa tekemä kello, joka oli tarkoitettu Akerin kappelille, joka sijaitsi lähellä kahden lähetyssaarnaajan hautaa. Tämä kello ja toinen Intiaan tuotava kello edustivat Latvian saksankielisten evankelis-luterilaisten seurakuntien lahjaa Leipzigin lähetystoiminnan 100-vuotispäivänä.

Huolimatta väkivaltaisesta siirtokunnasta, joka sitten liittyi lähetystyöhön, Kilimanjaron ja Merun välillä on nyt lukuisia kristittyjä yhteisöjä. Ovirin ja Segebrockin haudan vieressä on kylän kirkko tänään.

Kaatuneitten muistopäivä

20 lokakuu on evankelis Name kalenterin .

Muistopäivän esitti ensimmäisen kerran epävirallisesti Jörg Erb kirjasta Die Wolke der Zeugen (Kassel 1951/1963, 4. osa, kalenteri s. 508-520). Saksan evankelinen kirkko otti haltuunsa vuonna 1969, tämän muistopäivän tuolloin käyttöönotetussa evankelisen nimen kalenterissa, koska tällä protestanttisella muistomerkillä on virallinen luonne.

turvota

kirjallisuus

  • Karl von Schwartz: Karl Segebrock ja Ewald Ovir , Verlag Ev. -luth. Lähetys, 1897

nettilinkit

henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Ovir, Ewald
VAIHTOEHTOISET NIMET Ovir, Gerald
LYHYT KUVAUS Saksan ja Baltian lähetyssaarnaaja ja evankelinen marttyyri
SYNTYMÄAIKA 6. helmikuuta 1873
SYNTYMÄPAIKKA Jägala, Alt Jegelecht
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ 20. lokakuuta 1896
KUOLEMAN PAIKKA Akeri Meru-vuorella , Tansania