Harjoituksia kadulla

Isä Christian Herwartz SJ retriitin aikana Katholikentagissa Münsterissä (2018)

Kun perääntyminen tiellä tai kadulla vetäytyy, hengelliset harjoitukset ovat perinteenä Ignatian vetäytymistä kutsutaan, eivät ole kokouksessa, luostarissa tai vetäytymispaikassa . Sen sijaan harjoittajat menevät julkiseen tilaan, usein sosiaalisiin kuumiin paikkoihin , etsimään "Jumalaa toisesta, epätavallisesta ja tuntemattomasta paikasta". Tällä tavoin kohtaamista jokaisen naapurin kanssa Jumalan kuvana pitäisi ja voidaan edistää. Kadun perääntymisliike palaa jesuiitta Christian Herwartzille , joka piti retriittejä ensimmäistä kertaa kadulla 1990-luvun lopulla. Liike on järjestetty verkostona, eikä kirkko ole sen institutionaalinen tai rahoittama. Retriitit kestävät yleensä 10 päivää. Tarjolla on erikoistarjouksia sekä uskontojen välisiä tarjouksia buddhalaisille ja muslimeille.

historia

Lähtökohtana syntymistä kadun vetäytyä oli avoin asuntoyhteisön entisessä jesuiittojen asemalle in Berlin-Kreuzberg , joka tarjosi apua, joilla on sosiaalisia ja uskonnollisia kysymyksiä. Christian Herwartz, joka kuuluu työntekijä- sisarusten ryhmään ja työskenteli teollisuustyöntekijänä vuosina 1975-2000, oli viimeinen jesuiitta, joka asui tässä jaetussa huoneistossa vuoteen 2016 asti, joka on edelleen olemassa (maaliskuu 2021). Tämän aseman perusti jesuiittojen Pohjois-Saksan provinssi hengellisenä kokeiluna tapaamiselle yhteiskunnan alemman luokan kanssa silloisen Berliinin muurin välittömässä läheisyydessä ja näytti siten ennalta määrätyltä tälle Ignatian hengellisyyden erityisemmälle muodolle . Christian Herwartz järjesti yhdessä ulkoisen vetäytymisoppaan Alex Lefrank SJ: n kanssa ensimmäisen kerran vuonna 1998 jesuiittaritarin kolmen osallistujan ryhmälle katuvarusteita Berliinin kodittomien lämpenemishuoneessa, jota kesällä ei tarvittu. Seuraavia kursseja seurasi vuonna 2000 nunnaryhmän kanssa ensimmäistä kertaa avoimena tarjouksena; Tässä kurssissa muotoiltiin termi "kadulla vetäytyminen", kun taas Herwartz puhui edelleen "vetäytymisestä kaupunkien kuumissa paikoissa". Samana vuonna Christian Herwartz jäi työttömäksi ja omistautui sitten eläkeläisenä yhä enemmän vetäytymiskumppanin toimintaan. Vuonna 2009 pidettiin yhdeksän kurssia. Eri kristittyjen uskontokuntien entiset osallistujat tarjoavat nyt retriittejä kadulla. Siitä lähtien kursseja on pidetty Saksassa, Belgiassa, Ranskassa, Sveitsissä, Itävallassa, Kosovossa, Alankomaissa, Texasissa, Kanadassa ja Taiwanissa.

Erikoistarjoukset on suunnattu kohderyhmille, kuten opiskelijoille, pariskunnille, nuorille tai vangeille. Kursseja pidettiin myös vain naisille tai vain miehille. Vuodesta 2019 lähtien, oli myös uskontojen kursseja yhdessä buddhalaisia ja muslimeja , sillä retriittejä kaduilla.

”Kadun perääntymisliike” on organisoitu verkoston tavoin, eikä sillä ole kiinteää institutionaalista kehystä, sillä ei ole kiinteitä kirkon apurahoja tai kokopäiväisiä työntekijöitä. Oppaat ovat kokoontuneet vuosittain vuodesta 2008 pohtimaan ja kehittämään järjestelmällisesti kurssin suunnittelua. Tazin havainnon mukaan tavoitteena on "olla jäämättä muutaman päivän ajaksi hiljaiseen luostariin, jossa on täysihoito idyllisessä maisemassa, näihin hengellisiin harjoituksiin. Mutta yrittää täsmälleen päinvastoin: etsiä meditaatiota, pohdintaa, ehkä jopa kokemusta läheisyydestä Jumalaan melussa, suurkaupungin likaa ja kurjuutta ”.

menettely

Kymmenen päivän vetäytyminen alkaa yleensä perjantai-iltana ja päättyy sunnuntai-iltapäivällä. Päivillä on kiinteä rytmi:

• Osallistujien suunnittelema yhteinen aamurukous tai aamupulssi.
• Aamiaisen jälkeen osallistujat kävelevät kaupungin läpi yksilöllisesti ja tarkkaavaisesti valitsemillaan poluilla. Ehdotuksena retriitin johtajat antavat luettelon erityisistä paikoista, joissa köyhyys, tarve tai omituisuus voidaan tuntea ja joita muuten usein vältettäisiin. Raamatun sanojen perusteella, jotka koskevat Jeesuksen lähettämiä opetuslapsia ( Lk 10.1–4 EU ), osallistujat lähtevät pyhiinvaeltajina ”kadulle” esimerkiksi sosiaalisiin aiheisiin  , huumeiden väärinkäyttäjiin, työvoimatoimistoon tai sisään, ilman turvallisuutta he ovat tottuneet moskeijaan. He paljastavat itsensä paikoille ja ihmisille, joita he kohtaavat julkisessa tilassa, esimerkiksi muistomerkin, muistomerkin, joen rannalla tai muualla. Tilapäinen vetäytyminen suojaisaan paikkaan, kuten kirkkoon, on mahdollista.
• Ryhmä kokoontuu uudelleen vasta illan juhlaan eukaristiassa tai palveluksessa, jonka seuralaiset järjestävät, sitten se on illallinen.
• Jälkeenpäin pienessä ryhmässä käydään pakollinen keskustelu retriittioppaan kanssa. Osallistujat vaihtavat ajatuksia siitä, mitä he ovat tuoneet mukanaan kadulta, kun taas kumppanit varmistavat, että on toisiaan tukevaa, tuomitsematonta palautetta. Osapuolet ovat sopineet, etteivät paljasta mitä on sanottu.
  Konkreettisina "visuaalisina apuvälineinä" seuralaiset tarjoavat hengellisen kehyksen käsitteistä sitoutuminen, herkkyys oikeuteen, uskontojen välinen vuoropuhelu , elämä Pyhistä kirjoituksista ja kristillinen usko ylösnousemukseen . Tämä henkinen taso erottaa ryhmän itsetietoisuudesta .
• Harjoittajat etsivät kokemuksia, joissa he kokivat olevansa henkilökohtaisesti kohdennettuja ( Lk 24 : 13–26 EU ), miettivät niitä yön aikana ja vierailevat  uudelleen tällaisissa paikoissa.
• Perjantai-iltana vetäytyminen alkaa erityisessä jumalallisessa palvelussa jalkojen pesun rituaalilla ( Joh 13 : 1-5 EU ja 13:  12-17 EU ), jossa osallistujat seuraavat Jeesuksen ja Maria Magdaleenan esimerkkiä. ( Jn 12, 3  EU ) pese hiljaa toistensa jalat. Osallistujat ovat "pitkän päivän lopussa, jolloin he havaitsivat kaupungin jaloillaan, [...] kohtaavat tämän voimakkaan läheisyyden ja häpeän kokemuksen".

Kehys

• 8-10 osallistujaa seuraa kaksi miestä ja kaksi naista.
• Osallistujat asuvat yhdessä yksinkertaisissa olosuhteissa yksinkertaisessa paikassa, jota he kutsuvat pyhiinvaeltajien hostelliksi, kaikki syntyvät työt tehdään yhdessä.
• Ainoa päivittäinen keskustelu illalla on pakollista osallistujille. Muuten osallistuminen on vapaaehtoista, ryhmä hyväksyy ja tukee henkilöiden vetäytymistä.
• Kursseja tarjotaan ilmaiseksi; Kaikilla mukana olevilla vapaaehtoisilla ruoan kustannukset jaetaan. Seuralaiset - jotka eivät tarkoituksella ilmesty "vetäytymisjohtajiksi" tai edes "vetäytymismestareiksi" - eivät saa palkkioita, korkeintaan matkakulut korvataan.
• Lyhyemmät kurssit ovat mahdollisia, myös yhden päivän kursseina tai kokeilla muutaman tunnin ajan.
• Retriittejä mainostetaan Internetissä.
• Esivalintaa osallistujista ei tehdä, poissulkemisperusteita ei ole. Kun huumeiden käyttöä estetään osallistumasta, sisäinen havainto voi olla estetty.
• Se ei ole hiljainen vetäytyminen, mutta kunnioittava sanankäyttö edistää ryhmän vetäytymistä ja rinnakkaiseloa. Kykyä vaieta tai psykologista vakautta ei vaadita.
• Vetäytyminen ei ole terapia eikä lomamuoto eikä sosiaalinen harjoittelu.
• Mielenterveyden hoitaminen vastuullisesti osallistujissa vaatii erityistä huomiota. Raja vetäytymisten hengellisenä säestyksenä (tarkoituksena syventää suhdetta Jumalan ja mukana olevan henkilön välillä) ja toisaalta psykoterapian (mielenterveyden parantamiseksi) välillä on tunnustettava ja noudatettava. Tämä on retriittihoitajien kokemustenvaihdon aihe.

Antropologinen, raamatullinen ja teologinen tausta

Osallistujien sijoittaminen

Länsimaissa teollisuusmaissa uskontoa eletään yhä enemmän yksilöllisesti sosiologiselta kannalta. Susanne Szemerédyn mukaan tämä johtaa "uskonnollisten henkilöiden elämäkerrallistamiseen": Uskonnollisten vakaumusten ja käytäntöjen merkitystä etsitään ensisijaisesti omaan elämäänsä ja se ilmaistaan ​​"poikkeuksellisten kokemusten etsinnässä". Tarjous retriiteistä kadulla erityisenä uskonnollisen kokemuksen muotona voi vastata tätä, "kun harjoittajat altistavat itsensä ihmiskehon paradokseille ja syvennyksille pysyäkseen pyhän , ylittävän ja Jumalan radalla". . Osallistumiseen on tärkeää, että meillä on uskonnollinen halu laajassa merkityksessä, että se liittyy " luomisen alkuperään " (jota kutsutaan nimellä "Jumala" tai muuten) ja omaan kaipuusi ("elämän mysteeri", "pyhä meissä"). ) tule.

Perääntyneiden osallistujien ja heidän kumppaniensa perusasentoa kuvataan "tarkoituksettomuuden tarkoituksettomuudeksi ": "suuntaus jättää kaikki tavoitteelliseksi, aktiivisesta toiminnasta vastaanottavaisuuden tilaan"; ”Osallistujien tulisi etsiä vain avoimesti ja ilman ennakkoluuloja, jos mahdollista, Jumalaa ja ihmisiä. Heidän tulisi olla tietoisia yksinkertaisista tilanteista - kadun ylittäminen, istuminen kahvilassa, ihmisten tarkkaileminen, kontakti heidän kanssaan ", kerrotaan Der Freitag -viikkolehdessä . Christian Herwartz puhuu "mietiskelevästä odotuksesta".

Street

Retriitin aikana katua pidetään sen eri merkityksissä ja toiminnoissa, täydentävinä ja ristiriitaisina toistensa kanssa. Se on avoin tila, sillä on näyttämön luonne ja sitä voidaan käyttää kaupallisesti, se yhdistää ja erottaa, se edustaa yhteyttä paikasta toiseen, mutta on itse "tila" ja "muu kuin paikka", ambivalentti paikka vaaralle, mutta myös seikkailulle, arjen paikalle ja köyhille, kadulle asetetuille. Katu voidaan ymmärtää ja kokea talon, kodin ja turvallisuuden vastakohtana; "Kadulla eläminen" rinnastetaan asumiseen tai kodittomuuteen. ”Katulapsille” katu on heidän elämänkeskuksensa, joka poikkeaa normista, heidän oppimispaikastaan ​​ja kokemuksestaan, kun taas sosiaalisesti sitä pidetään vain kauttakulkutilana tai ”ei-paikkana”. Vetäytymisoppaat Maria Jans-Wenstrup ja Klaus Kleffner puhuvat vetäytymisestä mahdollisuutena hankkia kokemuksia kadulta "Jumalan avoimeksi paikaksi olla erilainen", koska kadulle menevän on myös kohdattava epämiellyttäviä löytöjä, mukaan lukien “Muukalaiset omassa elämässäni”.

Malli "toisen etsimisestä toisesta paikasta" - muukalainen ja muukalainen omassa persoonallisuudessaan - raamatullinen kertomus Mooseksen kokemuksesta , joka paimenena autiomaassa jokapäiväisessä työssään nähdään. vetäytyminen huomasi palavan, mutta ei palavan piikkipensaan ja koki Jumalan, kun hän lähestyi, kun Jumala puhui hänelle: "Ota kengät pois; sillä paikka, jossa seisot, on pyhä maa ”( Ex 3.1–15  EU ; Apostolien teot 7.30–35  EU ). Teologi Michael Schindler huomauttaa, että Mooses ei etsi aktiivisesti pyhäksi määriteltyä paikkaa, vaan pikemminkin "löytää" jokapäiväisen paikan pyhänä paikkana. Tässä perspektiivissä tie saa uuden ulottuvuuden: Raamatun mukaan se voidaan kokea "pyhänä maana", joka mahdollistaa Jumalan kokemuksen.

Hengelliset perinteet

Ignatius Loyolasta

Lähtökohtana hengellinen ankkurointi vetäytyä kadulla on johtoajatus "Finding God kaikessa, puhuessaan, kävely, nähdä, makuista, kuulo, ajattelua ja yleensä kaikessa", kuten perustaja jesuiitta käsky, Ignatius von Loyola , muotoili harjoituskirjassaan maksimin Ignatian harjoituksiin ja Jumalan etsimiseen. Schindler näkee kadun vetäytymisen "paluuna vetäytymisen urbaaniin alkuperään", jonka Ignatius, "kaupungin mies", alun perin asui kaupunkiympäristössä, ennen kuin siitä tuli tapana "suljetussa muodossa" talo. Schindlerin mukaan kadulla olevat retriitit yhdistävät "Ignatiuksen näkemät kaksi mahdollisuutta, nimittäin irrottautua jokapäiväisestä elämästään siihen liittyvien suhteiden ja paikkojen kanssa ja samalla pysyä arjen alueella keskellä maailmaa". Schindler näkee myös muut olennaiset elementit Ignatin vetäytymisperinteestä toteutuneena ja päivitettynä nykyaikaisella tavalla: Osallistujat otetaan vakavasti aiheina, joilla on itsenäinen uskopolku kohti Jumalaa - sillä Christian Herwartzin vetäytyminen on "etusijalla eli henkilökohtainen vaihto jokaisen yksilön elämä itsessään ”; tien motiivi ja tiensä etsivä pyhiinvaeltaja ovat tärkeitä Ignatiukselle.

Jeesus suhde , millä on suuri merkitys Ignatian perääntyä, on säännöllisesti ilmaissut keskustassa Raamatun tekstejä retriittejä kadulla, esimerkiksi motiivia Jeesuksen lähettää opetuslapset "kuin lampaat susien keskelle", ilman kukkaroa, säilytyspussin ja kengät ( Lk 10,3f  EU ), ja tarinan Emmauksen opetuslapsista, jotka tunnistavat yhteisen kävelyn ja syömisen muukalaisen Jeesuksen kanssa ja osallistuvat hänen elämäänsä ( Lk 24,13-35  EU ). Jeesuksen sana ”Minä olen tie ja totuus ja elämä; kukaan ei tule Isän luo paitsi minun kauttani ”( Jn 14.6  EU ) tulkitsee Christian Herwartzin” Jeesus on tie ”, jolla voi kokea Jumalan kokemuksen matkalla.

Benediktiini ja fransiskaanien hengellisyys

Susanne Szemerédy näkee vetäytymisessä myös benediktiinisen perinteen ja henkisyyden elementtejä , nimittäin "vieraanvaraisuuden mystagogisessa käsitteessä". Perustaja Pyhä Benedictus neuvoo luostarihallinnossaan tavata vieraan ja muukalaisen tervetulleina ja erossa suurella nöyryydellä, kuten todellisuudessa vieraille Jeesukselle Kristukselle lisätään. Lopuksi, Szemerédy viittaa fransiskaaniseen Compassio-spiritualityyn (myötätunto köyhiä ja syrjäytyneitä kohtaan) - Assisi Francis -järjestön perustajan kääntymys laukaisi kohtaaminen spitaalisten kanssa - ja puhuu Stefan Wyssin kanssa "estetiikan perustapahtumasta, vaikutuksen muutos kääntymisessä vastenmieliseen asiaan, eläimeen tai ihmiseen "ja Franciscuksen kokemus siitä, että syrjäytyneissä, köyhissä muissa ihmisissä voidaan kokea kohtaaminen ristiinnaulitun Jeesuksen kanssa .

Rajat ylittävä yhteistyö

Kielet ja miljöö

Retriiteissä usein käytetyn oppitarinan mukaan Mooses meni arojen yli autiomaan ( Ex 3  EU ) ja kuuli toimeksiannon vapauttaa kansansa palavasta, mutta ei palavasta pensaasta. eri maissa ja sosiaalisissa yhteyksissä eli rajojen yli. Harjoittajat tulevat eri uskonnollisista perinteistä, usein kristillisen tai juutalaisen taustalla. Vuonna 2011 Hampurissa järjestettiin kurssi, johon osallistui viisi Reeperbahnin kodittomia ja englanninkielisiä osallistujia.

buddhalaisuus

Amerikkalainen zen-mestari Bernie Glassman harjoitti avoimuutta yhdessä monien uskontojen ihmisten kanssa - etenkin sosiaalisen kivun paikoissa, kuten saapumisraite entiseen Auschwitzin keskitysleiriin tai New Yorkin kaduilla kodittomien keskuudessa. Yhden opiskelijansa, Zen-mestarin Heinz-Jürgen Metzgerin Solingenista ja Christian Herwartzin kanssa ensimmäinen yhteisesti järjestetty retriitti pidettiin Berliinissä 10.-19.5.2019 . Hyvät kokemukset todellisuuden kohtaamisesta kadulla, muiden ja itsesi kanssa tyhjin käsin rohkaisevat uusia kohtaamisia näiden hengellisten polkujen välillä.

islam

Sen jälkeen kun yksittäiset muslimeja osallistujat osallistuivat kadun retriitteihin rikkaan hengellisen kokemuksensa kanssa, kutsuttiin kolmen päivän katuretkille Berliini-Neuköllniin muslimiteologin ja teologisen professorin Christine Funkin (Berliini) kanssa vuonna 2019 .

Katso myös

• Harjoituksia jokapäiväisessä elämässä

kirjallisuus

• Christian Herwartz: Harjoituksia kaupunkien kuumissa paikoissa. Julkaisussa: Geist und Leben 74 (2001), s. 269-302.
• Christian Herwartz: Paljain jaloin . (= Ignatiikan impulssit 18). 2. painos, Echter Verlag , Würzburg 2010, ISBN 978-3-429-02839-8 .
• Christian Herwartz: Polttava läsnäolo. Harjoituksia kadulla. (= Ignatian impulssit 51) Echter Verlag, Würzburg 2011, ISBN 978-3-429-03428-3 .
• Christian Herwartz: Tapaa ylösnousseen tänään. Kadulla olevan retriitin sijainnin määrittäminen. Julkaisussa: Geist und Leben 87 (2014), s.252–260.
• Christian Herwartz, Maria Jans-Wenstrup, Katharina Prinz, Elisabeth Tollkötter, Josef Freise (toim.): Etsimme Jumalan jälkiä arjesta kadulla. Henkilökohtaiset kohtaamiset kadun retriiteissä. Neukirchener Verlag , Neukirchen-Vluyn 2016, 2. painos 2019, ISBN 3-7615-6270-5 .
• Michael Johannes Schindler: Jumala kadulla. Tutkimuksia teologisista löytöistä kadun retriiteissä. (= Tübingenin näkökulmat pastoraaliteologiaan ja uskonnonopetukseen 54) LIT Verlag , Berliini 2016, ISBN 978-3-643-13295-6 (Väitöskirja, Tübingen 2015).
• Michael Schindler: Etsitään Jumalaa kadulta. Löytöjä "kadun vetäytymisen" aikana. Julkaisussa: Una Sancta . Journal of Ecumenical Encounters 71 (2016), 3. painos, s.211--219.
• Susanne Szemeredy: Isännästä toisen panttivangiksi. Uskonnolliset kokemukset retriitteillä kadulla. (= Münchenin tutkimukset aikuiskoulutuksesta 8) LIT Verlag, Münster 2013, ISBN 978-3-643-11681-9 (väitöskirja, München 2012).
• Maria Jans-Wenstrup, Klaus Kleffner: Harjoitukset eri paikassa: Katuharjoitukset hengellisenä kokemuksena outojen paikkojen läpi . Julkaisussa: Lebendige Seelsorge 68 (2013), syyskuun numero 3, s.215–220.

nettilinkit

• Verkkosivusto: Liikunta kadulla - kunnioittava kuuntelu ja näkeminen , 26. marraskuuta 2019.
• youtube.com: Kadun perääntyminen. Tapaa Jumala jokapäiväisessä elämässä. Haastattelu P. Christian Herwartzin kanssa ; Haastattelija: Wolfgang Severin , 11. huhtikuuta 2017.
• Ute Eberl: Paljain jaloin. Etsitään Jumalaa kadulta. deutschlandfunkkultur.de, 31. elokuuta 2008.
• Michael Schindler: Kun tiestä tulee pyhä maa. Julkaisussa: feinschwarz.net, 15. maaliskuuta 2016.
• Bettina Mehltretter: Kadun perääntyminen - "Jumalan vastausta ei voida pakottaa." Mittelbayerische.de [1] , 30. toukokuuta 2014.

Yksittäiset todisteet