Prinssi peili

Prince peili on annettu nimi neuvokaa ja opettavainen kirjoituksia, jotka on osoitettu kuningas, prinssi ( princeps ) tai poikansa ja selittää hänelle hyveitä ja tehtävät hallitsija ja periaatteita oikean hallinnon. Suurin osa prinssipeileistä on peräisin keskiajalta ja varhaiselta modernilta ajalta , mutta antiikin aikana oli edelläkävijöitä ja esimerkiksi Bysantissa itsenäinen kehitys .

Antiikin, Myöhään Antiikin ja Bysantin

Antiikin edeltäjiä ovat Institutio Cyri Xenophons , Kyproksen puheet ( Nicoclesin puhe [2.], Nicoclesin puhe kyproslaisille [3.] ja Euagoras [9.]) Isokraatista sekä Senecan teos De clementia ja soittajan Plinius nuoremman puhe on keisari Trajan . Olennainen perusta oli jo vedetty antiikin aikoina , jonka Homer toisaalta etenkin Odyssey ja klassisen Kreikan teoriaa valtiosta ( Aristoteles ), vuonna myöhäisantiikin Institutio Traiani johtuvan Plutarkhoksen ja kirjoittamiseen Martin von Braga (Bracara) Formula vitae honestae välittäjänä.

Keskiajalla Raamatun ja kirkon isien ( Augustinus ja Gregorius Suuri - myös Sevillan Isidore ) määrittämä teokraattinen näkemys, joka näki jokaisen Jumalan säännön alkuperän, normit ja tavoitteen, vaikutti voimakkaammin kuin nämä enemmän maallisia ja maallisia tekstejä . Se ilmeni teoksissa, jotka tarjosivat olennaista sisältöä ja muodollisia elementtejä tyylilajin kehittämiselle: Irlanninkielisessä käsikirjoituksessa De duodecim abusivis saeculi (ns. Pseudo-Cyprian 7. vuosisadalla), Merovingin ajan ja varhainen Karolingin aikakausi , Kaarle Suuren aikalaisten ( Cathwulf tai Yorkin Alcuin ) kirjeissä .

Vuonna Bysantin valtakunnan , Fürstenspiegel sui generis kehitti omasta edellytyksiä . Suku alkoi Kyrenen Synesius (4. vuosisata) myöhään antiikin aikana , löysi ensimmäisen kohokohtansa prinssi Agapetuksen peilistä keisari Justinianus I: lle († 565) ja pysyi tuottavana eri muodoissa aina 1500 -luvulle asti.

Varhainen keskiaika

Super Physicam Aristotelis , 1595

Länsi-Euroopassa varhaiskeskiaikaiset kirjailijat Akvitanian alueelta merkitsevät siirtymistä suunniteltuihin ja itsenäisiin teoksiin: Smaragd von Saint-Mihiel ( Via regia , noin 810–814 Kaarle Suurelle tai Kaarlen pojalle Ludwigille hurskaalle ) ja Ermoldus Nigellus ( käännetty peili, 828 Ludwigin pojalle Pippinille). Uudet korostukset, jotka ylittävät vahvan raamatullisen perustan ja yleisen kristillisen hyveiden opin (ajatus yhdenvertaisuudesta kaikille, hallintovirkan ja virkamiehen erottaminen toisistaan, voidellun hallitsijan arvostaminen vicarius Christiksi ) muodostavat luonteenomaisesti kehittyneitä elementtejä muut kirjoittajat Carolingian kauden prinssin peilit: Jonas von Orléans (829/831), Sedulius Scottus ( Liber de rectoribus Christianis noin 855) ja Hinkmar von Reims eri teoksiin (873, 882) hänen kuningas Kaarle Kaljupää .

Korkea keskiaika

Vuonna Rooman-Saksan keisarikunnan korkean keskiajalla , suku alun perin ole viljelty. Täällä 1200 -luvun lopulla Gottfried von Viterbo ja noin puoli vuosisataa myöhemmin Johannes von Viterbo tarjoavat omituisia uusia muotoja . Hänen Speculum regum keisari Friedrich Barbarossa n poika Heinrich VI. Gottfried yhdistää hieman skolastisesti määrätyn rex litteratus -ideaalin Hohenstaufen -dynastian vahvan laillistamisen kanssa , mikä näkyy jatkuvana antiikin ja Kaarle Suuren kanssa. Hallitsijan peilin uusi muoto, jonka keisarillinen arvioija Johannes von Viterbo tarjosi Liber de regimine civitatum for virkailijoille ( Podestà ) (1228), juurtuu Italian sosiaaliseen ympäristöön .

Elementtejä maallinen näkemys valtaa perustuu antiikin malleja löytyy entistä vahvempi muoto Englanti ja ranskaksi tekijöille, vuonna Johannes von Salisbury n Policraticus, julkaistiin 1159, ja tekstinselitys on Hélinand von Froidmont (noin 1200). Vastauksena uusia näkökulmia kehittänyt nämä kirjoittajat, jotka eivät kirjoita mitään prinssi peilit itseään, prinssi peilit syntyi läheisyydessä Ranskan monarkia, joka pyrki pelastamaan perinne: Tällä Eruditio regum et principum jonka Gilbert von Tournaissa (1259) ja kirjallisesti De morali principis institutione des Vincent de Beauvais (noin 1264).

Aristotelesen ja alun perin arabialaisen Secretum secretorum -tekstin vaikutuksen alaisena suku kukoisti skolastikassa. Tässä on mainittava Thomas von Aquin († 1274), erityisesti Aegidius Romanus († 1316), jolla on normeja asettava prinssipeili De regimine principum ranskalaiselle valtaistuimen perilliselle Philip the Fairille ja Engelbert von Admont (noin 1300).

Myöhäinen keskiaika ja varhainen nykyaika

Vuonna Keskiajan lopulla , lukuisia kansallisia peilien liittyvät oman valtakuntansa syntyi Skandinaviassa, Englannissa, Espanjassa ja Ranskassa. Imperiumissa peilitekstejä käytettiin aluehallitsijoiden hallitsijoihin (mukaan lukien Philipp von Leyden 1355 teoksestaan De cura reipublicae et sorte principantis, johon vaikutti voimakkaasti perustuslaki ).

Renaissance humanismi toi uudelle tasolle. Petrarkka (1383) osoitti tietä korostaen pedagogiikkaa , historiaa ja antiikkia . Peilit ottivat uudelleen yhteyttä imperiumin ( Habsburgien ) monarkiaan . Tunnettuja esimerkkejä Enea Silvio Piccolominin kynästä ovat hänen tutkielmansa herttua Sigmundista (1443) ja ”De liberorum educatione” (ns. ”Ladislaustraktat”) (1450). Elsassin humanisti Jakob Wimpfeling kirjoitti kolme tutkielmaa: "Philippica" myöhemmälle ruhtinaspiispa Philipp von der Pfalz (1498) ja "Agatharchia" veljelleen Palatine Ludwig V (1498) ja "Carmen heroicum hecatosticon" Duke Eberhard im Bart ( 1495).

Erasmus Rotterdamista vuonna 1516 julkaistulla Institutio principis christianilla tarjosi huipentuman, joka yhdistää klassisen ja kristillisen. Samaan aikaan Niccolò Machiavelli loi teoksellaan Il principe (1513, julkaistu 1532) vastineen hallitsijan kristilliselle ihanteelle, joka perustuu luonnonlakiin. Se herätti suurta vasta-kirjoituksia sekä uskonpuhdistuksen ja Counter-uskonpuhdistus kirjoittajat ( Innocent Gentillet 1576 tai Pedro de Ribadeneira 1595). Vaikka Machiavellia hallitsi ajatus raison d'étatista, se ei alun perin juurikaan ollut esillä lukuisissa 1600-, 1700- ja 1700 -luvun teksteissä, jotka määritettiin kirkkokunnalla . Reinhard Lorich (1537) ja Jakob Omphal (1550) yhdisti perinteisen vallanpitäjien hyveitä kanssa uuden oikeudellisen hallinnon . Melchior von Ossa ( Poliittinen testamentti 1555/1556), Georg Engelhard von Löhneysen ( Aulico-politica 1622/1624) ja Veit Ludwig von Seckendorff ( Teutscher Fürstenstaat 1656) muodostavat tämän näkökulman.

Finaali

Prinssipeilin korkein kohta saavutettiin 1600 -luvulla. 1700 -luvun alussa teologit yrittivät sisällyttää kristillisen viisauden opin. Luku kristilliseen viisaus Kings, Princes ja Regents että etikettiä Curieuse Affecten-Spiegel by Johann Gottfried Gregorii (alias Melissantes) alkaen 1715 pidetään kuin Prince peili perustuvan moraalisen teologian .

Mielenkiintoinen erityistapaus prinssipeileistä on Preussin kruununprinssi Friedrichin ja Principe Machiavellisin välinen kiista . Antimachiavel kirjoitettiin 1739/1740 (päättyi 01 helmikuu 1740) ja julkaisi Voltaire syys- ja lokakuussa 1740 kaksi versiota vuonna Haagissa . Tuolloin (31. toukokuuta 1740 lähtien) kirjailija oli Preussin kuningas . Antimachiavel voidaan lukea kuin prinssin peili itsessään, eli kokoelmana pohdintoja oman tulevan hallituksen toimintaa. Juuri tästä syystä on mielenkiintoista verrata näitä teoreettisia lausuntoja Friedrich Suuren myöhempään hallintoon.

Kuuluisa ironisointi genrestä, jota ei enää pidetä elinkelpoisena, oli Christoph Martin Wielandin romaani Der goldene Spiegel eli Scheschianin kuninkaat. Tositarina vuodelta 1772.

Monet Fürstenspiegelissä esitetyt kysymykset ja aiheet ovat edelleen ajankohtaisia ​​ja kiinnostavat poliittisia tutkijoita ja aktiivisia poliitikkoja.

Islamilainen prinssi peili

Nasīhatnāmen ( ottomaanien) kirjallisuuden genre نصيحت نامه İA Naṣīḥat-nāme , saksankielinen Fürstenspiegel ) on myös pitkät perinteet islamilaisen maailman kirjallisuudessa. Islamilaisen prinssin peilit käsittelevät pääasiassa järjestyksen ja epäjärjestyksen kysymystä hallituksessa ja yhteiskunnassa. Hallitsija nähdään oikeuden ruumiillistumana ja sen takaajana alamaisia ​​kohtaan. ”Oikeuden ympyrän” ajatus sisältää ajatuksen siitä, että hallitsijan oikeudenmukaisuus takaa alaisten hyvinvoinnin; tämä puolestaan ​​vahvistaa ja vahvistaa sääntöä. Jos ”oikeudenmukaisuuden ympyrä” katkeaa, yhteiskunta ei voi enää toimia kunnolla. Varhainen arabialainen ruhtinaspeili, 10. vuosisata Umayyadin tuloksena -Hof, niin sanottu suosittu hallituksen kirje ( Risala FIS SIASA al-, āmmīya ' ; pääosa pseudoaristotelischen fontista Secretum Secretorum ) tunnetaan esimerkiksi islamilaisesta Fürstenspiegelistä. Siyasatnama Seljuk visiiri Nizam ai -Mulk (1018-1092), The Kitab al-Ishara on al-Imam al-Hadrami tai Naṣīḥat al-salāṭīn on ottomaanien kirjailija Gelibolulu Mustafa Ali (1541-1600).

kirjallisuus

  • Hans Hubert Anton : Fürstenspiegel ja hallitseva eetos Karolingin aikakaudella (Bonnin historiallinen tutkimus 32), Bonn 1968
  • Hans Hubert Anton: Varhaisen ja korkean keskiajan prinssipeili (valittuja lähteitä keskiajan Saksan historiasta-Freiherr-vom-Stein-Gedächtnisausgabe 45), Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-14348-1 ; ISBN 3-534-14348-5
  • Wilhelm Berges : Prinssi peilit korkean ja myöhäisen keskiajan (MGH-Schriften 2), Leipzig 1938 (Ndr.)
  • Angela De Benedictis (toim.): Specula principum (Ius commune. Max Planck Institute for European Legal History -julkaisut - erityisnumerot - tutkimukset Euroopan oikeushistoriasta 117), Frankfurt a. M. 1999, ISBN 3-465-03009-5 ; ISSN  0175-6532
  • Wilhelm Blum (käänn.): Bysantin prinssin peilit ( kreikkalaisen kirjallisuuden kirjasto 14). Stuttgart 1981. ISBN 3-7772-8132-8
  • Gerd Brinkhus: Baijerin prinssipeilikokoelma 1500 -luvulta . München 1978 (= Münchenin tekstit ja tutkimukset. Osa 66).
  • Otto Eberhardt: Via regia. Fürstenspiegel Smaragds von St.Miciel ja sen kirjallisuuslaji (Münstersche Mittelalter-Schriften 28), München 1977, ISBN 3-7705-1244-8
  • Pierre Hadot : Art. Fürstenspiegel , julkaisussa: Reallexikon für Antike und Christianentum , Vol. 8, 1972, s. 555–632.
  • Klinkenberg, Hans Martin : Tietoja Karolingin prinssipeileistä , julkaisussa: Historia tieteessä ja opetuksessa ; Vuosikerta 7, 1956.
  • Wilhelm Kleineke: Englannin ruhtinaat peilaavat Policraticus Johanns von Salisburysta Basilikon Doron King Jacob I: een (Englannin filologian opinnot 90), Göttingen 1937.
  • Hans-Otto Mühleisen, Michael Philipp, Theo Stammen (toim.): Fürstenspiegel der Early Neuzeit (Saksan valtion ajatuksen kirjasto 6), Frankfurt a. M./Leipzig 1997, ISBN 3-458-16701-3
  • Hans-Otto Mühleisen, Theo Stammen (Hrsg.): Poliittisen hyveen teoria ja hallintotaide. Tutkimuksia varhaisen uuden ajan ruhtinaspeilistä , Tübingen 1990, ISBN 3-484-16502-2
  • Dietmar Peil: Symboliset ruhtinaspeilit 1600- ja 1700 -luvuilla: Saavedra - Le Moyne - Wilhelm , julkaisussa: Early Medieval studies. Münsterin yliopiston varhaiskeskiaikaisen tutkimuslaitoksen vuosikirja 20, 1986, s. 54–92.
  • Günter Prinzing : Bysantin prinssi peilit. Julkaisussa: Kindlers Literature Lexicon . 3. Painos. Vuosikerta 5, 2009, s.812-813.
  • Günter Prinzing: Havaintoja "integroiduista" Bysantin ruhtinaspeileistä. Julkaisussa: Yearbook of Austrian Byzantine Studies . Osa 38, 1988, s. 1-31.
  • J. Manuel Schulte: Speculum Regis. Tutkimuksia Fürstenspiegel-kirjallisuudesta kreikkalais-roomalaisessa antiikissa (= antiikin kulttuuri ja historia. Osa 3). Münster / Hampuri / Lontoo 2001, ISBN 3-8258-5249-0 .
  • Bruno Singer: Prinssi peilaa Saksaa humanismin ja uskonpuhdistuksen aikakaudella (= humanistinen kirjasto: sarja 1, traktaatit. Nide 34). München 1981, ISBN 3-7705-1782-2 .

nettilinkit

Huomautukset

  1. Katso Hermann Strasburger: Muinaisesta yhteiskunnan ihanteesta (Heidelbergin tiedeakatemian traktaatit, Filosofinen-historiallinen luokka 1976, 4), Heidelberg 1976.
  2. ^ Laulaja: Fürstenspiegel Saksassa. 1981, s. 63 s. ja 75 s.
  3. Miloš Vec: Seremoniatutkimukset ruhtinaskunnassa. Frankfurt am Main 1998, s.364.
  4. Melissantit: Curieuser AFFECTen-Spiegel. Tai hienoja tapauksia ja outoja ajatuksia tutkia ihmisten mieliä ja sitten käyttäytyä huolellisesti ja varovasti. Frankfurt, Leipzig [ja Arnstadt] 1715, s. 245-354. Baijerin valtion kirjasto, München .
  5. Linda C. Darling: Tulojen kasvattaminen ja laillisuus: veronkanto- ja taloushallinto Ottomaanien valtakunnassa, 1560-1660 (Ottomaanien valtakunta ja sen perintö) . Brill Academic Publishers, Leiden, ISBN 978-90-04-10289-7 , s. 283-4 .
  6. ^ Bernhard D.Haage, Wolfgang Wegner: 'Secretum secretorum'. "Kitāb as-Siyāsa fī tadbīr ar-riyasa al-ma'ruf bi-Sirrd-asrār" ("The Book of Politics for Governing" […]). Julkaisussa: Werner E.Gerabek , Bernhard D.Haage , Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (toim.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berliini / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s.1314 .
  7. Mohamed Salem Ideidbi, (2011). Poliittinen politiikka tai Conseils pour la condite du pouvoir d'al-Imam al-Hadrami. ISBN 9782705338510 .
  8. Gelibolulu Mustafa Alî: Naṣīḥat al-salāṭīn. Mustafā Alin neuvonantaja sulttaaneille 1581. 2 osaa. Toimittanut, kääntänyt ja toimittanut Andreas Tietze. Verl. D. Itävaltalainen Akad. D. Wiss, Wien 1979, ISBN 978-3-7001-0518-3 .