Friedrich Schiller

Friedrich Schiller, Ludovike Simanowizin vuonna 1794
Schillerin allekirjoitus
Schillerin rintakuva Jenassa

Johann Christoph Friedrich Schiller , mistä 1802 Schiller (syntynyt Marraskuu 10, 1759 in Marbach am Neckar , † päivänä toukokuuta 9, 1805 in Weimar ), oli lääkäri , runoilija , filosofi ja historioitsija . Häntä pidetään yhtenä tärkeimmistä saksalaisista näytelmäkirjailijoista , lyyrisistä runoilijoista ja esseisteistä .

Friedrich Schiller oli ainoa poika sekä kirurgi toimii Württembergin upseeri ja kasvoin hänen viisi sisarten Schwäbisch Gmünd , Lorch ja myöhemmin Ludwigsburg päälle. Siellä hän osallistui latinalaiskouluun ja läpäisi evankelisen valtion kokeen neljä kertaa ja alkoi opiskella lakia Charles -koulussa 16. tammikuuta 1773 . Kolme vuotta myöhemmin hän siirtyi lääketieteeseen ja väitteli tohtoriksi vuonna 1780. Teatteriesityksellään, näytelmällä Die Räuber , joka sai ensi -iltansa vuonna 1782 , Schiller antoi merkittävän panoksen Sturm und Drangin draamaan ja maailmankirjallisuuteen.

Vuonna 1782, nyt sotilaallinen lääkäri, hän pakeni Thuringiaan päässä suvereeni Duke Karl Eugen alkaen Württembergissä, koska hän oli uhkaa vankeus ja kirjoituspöytä kielto varten luvattoman siirron palveluksesta . Vuonna 1783 Schiller alkoi työskennellä Don Karlosin parissa . Kun hänen työpaikkansa teatterirunoilijana Mannheimin kansallisteatterissa loppui, Schiller matkusti Leipzigiin vuonna 1785 tapaamaan myöhemmän sponsorinsa Christian Gottfried Körnerin . Seuraavina vuosina hän tapasi Christoph Martin Wieland , Johann Gottfried Herder ja Johann Wolfgang von Goethe vuonna Weimarissa . Yhdessä he muotoilivat Weimar Classicin .

Monet hänen näytelmistään kuuluvat saksankielisten teattereiden vakiokokoelmiin . Hänen balladejaan ovat kuuluisimpia saksalaisia runoja .

Friedrich Schiller syntyi Württembergissä ja myöhemmin tuli kansalainen on Sachsen-Weimar . Vuonna 1792 hänelle myönnettiin Ranskan kunniakansalaisuus ja siten myös Ranskan kansalaisuus - tunnustukseksi draamasta The Robbers , joka esitettiin Pariisissa ja ymmärrettiin vapauden taisteluksi tyranniaa vastaan .

Elämä

Alkuperä, koulutus ja ensimmäiset menestykset

vanhempien talo

Syntymäpaikka Marbach am Neckarissa hänen pojanpojansa Ludwig von Gleichen-Rußwurmin liitupiirustuksessa , 1859

Friedrich Schiller oli upseerin , kirurgin ja hovipuutarhanhoitajan toinen lapsi Marbach am Neckarissa Johann Kaspar Schiller ja hänen vaimonsa Elisabetha Dorothea Schiller , syntynyt Kodweiß, vuokranantajan ja leipurin tytär, syntyi Marbach am Neckarissa vuonna 1759 . Friedrich oli kaksi vuotta nuorempi kuin sisarensa Christophine , jonka kanssa hän kehitti läheisen suhteen. Neljä muuta sisarta seurasi kuuden vuoden väliaikaa; kaksi heistä kuoli lapsuudessa. Koska isä sai työn rekrytointivirkailijaksi ja työskenteli keisarillisessa kaupungissa Schwäbisch Gmünd , perhe muutti Lorchiin vuonna 1764 . Pian sen jälkeen, kun Friedrichin toinen sisar Luise syntyi vuonna 1766, perhe muutti Ludwigsburgiin . Samana vuonna Friedrich tuli paikalliseen latinalaiskouluun . Kolmentoistavuotiaana hän kirjoitti näytelmät Absalon ja Kristityt , jotka molemmat eivät ole enää säilyneet.

On suurherttuan järjestyksen ja tahdon vastaisesti hänen vanhempansa, Schiller piti tulla Charles School 16. tammikuuta 1773 . Kun hän liittyi, sitä kutsuttiin lyhyesti "sotilaalliseksi lastentarhakouluksi", 54 päivää myöhemmin, 11. maaliskuuta 1773 lähtien, sitä kutsuttiin sotilasakatemiaksi ja se sijoitettiin sitten Solitude -linnaan lähellä Gerlingenia (Württemberg) ja Stuttgartia. Schiller alkoi ensin opiskella lakia . Oppilaat koulutettiin sotilaallisesti, mikä saattoi vaikuttaa siihen, että hän oli vielä sängyn kastelija 15-vuotiaana ; häntä rangaistiin tästä kahdesti ankarasti. Schiller haisteli salaa tupakkaa ja luki kiellettyä kirjallisuutta tovereidensa kanssa.

Lääketieteelliset opinnot ja työ rykmentinlääkärinä

Schiller rykmentin tohtorina 1781/1782, Philipp Friedrich Hetschin maalauksesta
Korkea Carlsschule Stuttgartissa, värillinen teräspiirros jälkeen piirros Karl Philipp Conz

Sotilasakatemia siirrettiin Solitude -palatsista Stuttgartin keskustaan ​​18. marraskuuta 1775. Schiller vaihtoi aihetta ja kääntyi lääketieteen puoleen . Tänä aikana hän oli kiehtonut runoilijoiden Sturm und Drangin teoksista ja Klopstockin runoista . Samana vuonna hän kirjoitti (ei enää säilynyt) näytelmän Nassaun opiskelija. Hänen ensimmäinen painettu runonsa Der Abend ilmestyi vuonna 1776 . Schiller tutki Plutarkhoksen , Shakespearen , Voltairen , Rousseaun ja Goethen teoksia . Myös vuonna 1776 hän aloitti työskentelyn vapausdraamassa The Robbers .

Vuonna 1779 hän läpäisi ensimmäiset lääkärintarkastuksensa ja pyysi vapautusta sotilasakatemiasta tullakseen sotilaslääkäriksi . Tämä myönnettiin hänelle kuitenkin vasta joulukuussa 1780, sen jälkeen, kun hänen väitöskirjansa oli julkaistu . Tässä nuori lääkäri pohti antropologisesti perusteltavaa yhteyttä nousevan ” empiirisen psykologian ” ja somaattisesti suuntautuneen ”lääketieteen” välillä. Siksi Schiller määrättiin nykyisille ”filosofisille lääkäreille”, mikä viittasi jo hänen myöhempään kehitykseen. Lääkäri Friedrich Wilhelm von Hoven oli yksi Schillerin ystävistä nuoresta asti .

Augé Grenadier -rykmentin alkuperäinen univormu

Schiller, joka omistaa tohtorin lääketieteessä, nyt liittynyt herttua Württembergin armeijan kuin rykmentin lääkintämies on von Augé Hoki rykmentin (muodostettu vuonna 1767 kahdesta grenadier yhtiöiden (5) Württembergissä District Jalkaväkirykmentti , myös von Augé johtajana ja rykmentti , samoin Joukkueet Grenadier Battalions 2, 3 ja 4, jotka hajotettiin välillä 1765 ja 1767). Hän oli luultavasti tyytymätön ammatilliseen tilanteeseensa alusta asti: Ei ainoastaan, että hänen rykmentinsä maine ei ollut oletettavasti kovin hyvä, koska Schillerin kuvauksen mukaan se koostui vain "240: stä lähes yksinomaan vammaisesta ja vammaisesta". Verrattain niukka palkka rykmentin lääkäri vastasi suunnilleen kuin tavallisen prime luutnantti ja mahdollisti vain vaatimaton elämäntyyli 18 guldenia kuukaudessa (tai 15 guldeneita on 20 guldenin yleissopimus rate ). Realistisia näkymiä tilanteen parantamiseksi tulevaisuudessa ei ollut, koska joukkojen lääkäreillä ei ollut tuolloin mahdollisuuksia edetä.

Lisäksi herttua oli kieltänyt häneltä pyynnön parantaa tulojaan hoitamalla siviilejä. Muut Württembergin sotilaslääkärit saivat kuitenkin harjoitella siviilikäytäntöjä tapauskohtaisesti sekä pukeutua siviilivaatteisiin, mitä Schiller oli pyytänyt herttua tekemään. Mutta hän ei saanut tehdä tätäkään, vaikka Schillerin isällä oli jo ollut kallis siviilipuku, joka oli räätälöity hänen pojalleen.

Ryöstäjät

Tällä Hohenasperg linnoitus , Schiller tapasi runoilija Christian Friedrich Daniel Schubart , joka vangittiin siellä , ja joka kiinnitti hänen huomionsa aiheeseen ja rosvoja . Vuonna 1781 Schiller valmisti näytelmänsä, joka painettiin nimettömänä samana vuonna. Die Räuber vom Mannheimer Theatre sai ensi -iltansa 13. tammikuuta 1782 Wolfgang Heribert von Dalbergin johdolla . Näytelmä herätti riemun myrskyjä erityisesti nuorten yleisön keskuudessa - seuraavina kuukausina vapautta rakastavat nuoret perustivat monia "ryöstöjoukkoja" Etelä -Saksaan. Schiller oli myös läsnä klo ilta hänen ystävänsä Andreas Streicher ja tätä varten oli salaa lähtenyt Karlsschule kysymättä virallista lupaa. Kun hän matkusti toisen kerran Mannheimiin neljä kuukautta myöhemmin ilman lomalupaa, herttua Carl Eugen pidätti alamaisen runoilijan pidätettynä neljätoista päiväksi Stuttgartin päävartioasemalla (nyt ylikorostettu, Königstrasse 29) ja kielsi häntä olemasta enää yhteydessä ( Vaalipfalz ) Ulkomaat.

Pakene Stuttgartista

Schiller pakenee ystävänsä Andreas Streicherin kanssa

Vuoden 1782 alussa antologia ilmestyi vuodelle 1782 83 runolla, joista suurin osa on kirjoittanut Schiller. Kun herttualle tehtiin valitus saman vuoden elokuussa, kun Schiller ja hänen ryövärinsä olivat halveksineet Sveitsiä (koska hän oli yksi ryöstäjistä loukannut Graubündenia " Ateenan roistoina"), suvereenin ja kirjoittajan välinen konflikti tuli pää. Schilleriä uhkasi vankeus ja kaikki muu kuin lääketieteellinen kirjoittaminen oli kiellettyä. Tämä teki lopulta mahdottomaksi sen, että Schiller, joka oli aiemmin epäröinyt paeta harkitsematta isänsä, joka oli riippuvainen herttuasta, pysyä Stuttgartissa. Yöllä 22. syyskuuta - 23. päivänä 1782, kun herttua piti suuren juhlan ilotulituksella Venäjän suuriruhtinas Paavalin , myöhemmän tsaarin ja hänen vaimonsa , Carl Eugenin veljentytär, kunniaksi , Schiller tarttui hetkeen ja otti tilaisuuden hyödyntäminen pakeni kaupungista ystävänsä Andreas Streicherin kanssa . Tällä askeleella Schiller otti suuren henkilökohtaisen riskin, koska hän oli virallisesti hylännyt sotilaslääkärin . Hän matkusti ensin Mannheimiin , missä hän esitteli uuden draamansa Fiescon salaliitto Genovalle Dalbergille . Tätä seurasivat matkat Frankfurt am Mainiin , Oggersheimiin ja Thüringenin Bauerbachiin . Myöhemmin Streicher kuvasi tuota aikaa kirjassaan Schiller's Flight from Stuttgart ja hänen oleskelunsa Mannheimissa vuosina 1782–1785.

Epävarmat vuodet 1783–1789

Friedrich Schillerin Anton Graffin
maalaama öljymaalaus , ensimmäiset tapaamiset pidettiin keväällä 1786, muotokuva valmistui syksyllä 1791. Schillerin oikea käsi lepää nuuskalaatikossa. Schillerin kaltaiselle avoimelle paitakaulukselle nimi Schiller -kaulus on yleistynyt .

Kun huhut heräsivät, että herttua Carl Eugen yritti luovuttaa Schillerin , runoilija, hänen ylioppilaskaverinsa Wilhelm von Wolzügen (joka meni naimisiin Caroline von Lengefeldin kanssa vuonna 1794 ) välityksellä, sai huomaamattoman turvapaikan, salanimellä Dr. Ritari Thüringenin kaupungissa Bauerbachissa . Täällä hän sai päätökseen Luise Millerinin työn ja aloitti ensimmäiset luonnokset Don Karlosille . Läheisessä asuin kaupungin Meiningen päässä herttuakunnan Sachsen-Meiningen , hän tapasi kirjastonhoitaja Wilhelm Reinwald vierailujen aikana tuomioistuimelle kirjaston herttuan talon . Reinwald toimitti Schillerille työmateriaaleja ja tapasi hänen kauttaan vanhemman sisarensa Christophinen , jonka kanssa hän meni naimisiin vuonna 1786.

Teatterijohtaja Dalbergin kutsusta Schiller palasi Mannheimiin heinäkuussa 1783 ja aloitti siellä teatterirunoilijan tehtävän syyskuussa . Samassa kuussa hän sairastui "hermokuumeeseen" ( malariaan ), joka oli kotoisin tuolloin vielä soiselta Reinin laaksolta. Mannheimissa hän tapasi Charlotte von Kalbin . Tammikuussa 1784 esiteltiin Fiesco , huhtikuussa 1784 draama Luise Millerin , joka tällä välin näyttelijä August Wilhelm Ifflandin suosituksesta oli saanut suositumman nimen Kabale und Liebe . Vuonna kesäkuu 1784 Schiller piti luennon sen kurpfalz saksalaiseen yhteiskuntaan Mannheimissa kysymykseen ” Mitä hyvää seisoo vaiheessa itse tehdä? ". Joulukuussa 1784 herttua Carl August von Sachsen-Weimar , joka oli aiemmin nähnyt Schillerin lukeman Don Karlosin ensimmäisen teoksen Darmstädter Hofissa , antoi hänelle Weimarin neuvoston arvonimen. Vuosi teatterirunoilijana Mannheimissa, Dalberg ei uusinut Schillerin sopimusta, mikä johti siihen, että Schillerin jo epävarma taloudellinen tilanne paheni ja arvostettu kirjailija melkein päätyi velallisiin .

Huhtikuussa 1785 Schiller matkusti Leipzig ja nähdä Christian Gottfried Körner , joka auttoi hänet ulos taloudellisiin vaikeuksiin. Tutustuminen Körneriin, joka julkaisi täydellisen painoksen Schillerin teoksista vuosina 1812-1816, alkoi kesäkuussa 1784 nimettömällä kirjeellä, jossa oli neljä muotokuvaa: Körner ja hänen ystävänsä Ludwig Ferdinand Huber olivat Leipzigerin Kupferstechers Johannin tytär Minna ja Dora Stock kanssa. Michael Stock (1737–1773) oli parisuhteessa, ja hänen ylemmän luokan autoritaariset isänsä arvostelivat häntä tästä sopimattomasta yhteydestä. Siksi kaksi morsiamenparia pystyivät samaistumaan sopimattoman suhteen kuvaamiseen Schillerin draamassa Kabale und Liebe ja ilmaisivat varauksettoman ihailunsa Schillerin rohkeista draamoista mainitussa nimettömässä kirjeessä: ”Aikana, jolloin taide muuttui yhä enemmän alennettu rikkaiden ja voimakkaiden himojen himojen orjaksi, tuntuu hyvältä, kun suuri mies ilmestyy ja näyttää, mitä ihminen voi vielä tehdä. "Schiller vastasi tähän kirjeeseen vasta kuusi kuukautta myöhemmin:" Kirjeesi [...] tapasin minut sydämeni surullisimmalla tuulella. "

Schiller House on Körner Weinberg Loschwitz lähellä Dresden, jossa Schiller asui 13 syyskuu 1785 kesään 1787
Don Karlos (silloin vielä niin Dom Karlos ), nimilehti ja frontespiisi sekä ensimmäinen tuloste , 1787

Kesällä ja syksyllä 1785, klo Körner pyynnöstä läheisessä kylässä, nykypäivän Gohlis alueella , ja syyskuun jälkeen sijalle 13. Körner n Weinberghaus in Dresden-Loschwitz, runo ilolle kirjoitettiin varten taulukko vapaamuurarilooshiin Kolmelle miekat vuonna Dresden. Oleskelun aikana Loschwitz, Schiller tapasi isännälle tytär, Johanne Justine Segedin , baarissa vuonna kylässä Blasewitz vastapäätä Elbe , jonka hän myöhemmin ikuisti 1797 vuonna Wallensteinin leiri nimellä " Gustel von Blasewitz ". Vuonna 1786 tarina Criminals of Infamy ilmestyi Thalia -lehden toisessa numerossa . Tositarina, joka julkaistiin myöhemmin otsikolla The Criminal of Lost Honor . Vuodesta 17.04.-21.05.1787 Schiller jäi Tharandt lähellä Dresdenin ja valmistui hänen Don Karlos siellä Gasthof zum Hirsch .

21. heinäkuuta 1787 Schiller matkusti Weimariin , missä hän tutustui Herderiin , Wielandiin ja ensimmäiseen kantaani Carl Leonhard Reinholdiin , joka vakuutti Schillerin aloittamaan Kantin opiskelun kirjoituksillaan Berlin Monthly Journalista . Matkalla Rudolstadtin kautta hän tapasi Charlotte von Lengefeldin ja hänen sisarensa Carolinen, jotka tunnettiin naimisissa olevalla nimellään Caroline von Woliehen sen jälkeen, kun hän oli julkaissut romaanin Agnes von Lilien salanimellä Schillerin aikakauslehdessä Die Horen , joka toisinaan johtui Schilleristä tai Goethesta tuli. Samana vuonna draama Don Karlos painettiin ja esitettiin välittömästi. Schillerin ja Goethen ensimmäinen kokous pidettiin 14. joulukuuta 1779 Stuttgartin Charles Schoolin perustamisfestivaalilla uudessa palatsissa . Kun Goethe palasi Italialta vuonna 1788 , kaksi runoilijaa tapasivat ensimmäisen kerran läheisemmin 7. syyskuuta 1788 Rudolstadtin von Lengefeldin perheen puutarhassa , vaikka Schiller oli kiinnostunut vain tutustumaan toisiinsa paremmin .

Talouden vakauttaminen 1789–1799

Vuonna 1789 Schiller hyväksyi ylimääräisessä professuuri vuonna Jena - toisin kuin hänen toiveensa aluksi ilman palkkaa - ja opetti siellä historioitsija , vaikka hän oli filosofian professoriksi. Hän oli pätevä erityisesti kertomuksellaan Yhdistyneen Alankomaiden autioittamisesta. Uutinen siitä, että suosittu kirjailija Der Räuber oli aloittamassa opettamista Jenassa, herätti innokkuuden myrskyn. Koko kaupunki oli mellakassa. Kiinnostuneiden opiskelijoiden kiire aloitusluentoonsa Mitä se tarkoittaa ja mihin tarkoitukseen tutkit universaalia historiaa? 26. toukokuuta 1789 kapasiteetti luentosali puhallettiin , niin että lukemattomat kuuntelijat täytyi muuttaa suurimpaan saliin yliopiston lyhyellä varoitusajalla. Kun professuuri osoitti merkkejä Schillerin taloudellisen tilanteen parantumisesta - helmikuusta 1790 lähtien hän sai Weimarin herttualta 200 taalin vuosipalkan - hän kirjoitti Louise von Lengefeldille joulukuussa 1789 pyytääkseen tyttärensä Charlotten kättä. Louise von Lengefeld suostui avioliittoon kirjeellä 22. joulukuuta 1789.

Samana vuonna ensimmäinen kirja painos hajanaisia romaanin Der Geisterseher ilmestyi , ja Schiller ystävystyi Wilhelm von Humboldt . Hän meni naimisiin Charlotte von Lengefeldin kanssa 22. helmikuuta 1790 ja meni naimisiin Wenigenjenassa , Schillerin kirkossa, joka on sittemmin nimetty hänen mukaansa . Pastori oli hänen kollegansa, filosofian professori Carl Christian Erhard Schmid . Vieraillessaan sisarensa Christophinen ja hänen veljensä Reinwaldin luona Meiningenissä herttua Georg I myönsi Friedrich Schillerille Hofratin arvonimen . Paljon nyt viittaa ammatillisiin parannuksiin ja perheen onnellisuuteen.

Mutta jo loppuvuodesta Schiller sairastui vakavasti. Tammikuun 3. päivänä 1791 Erfurtissa hän kärsi romahtamisesta, kouristellusta yskästä ja satunnaisesta pyörtymisestä. Tammi -toukokuussa tapahtui lisää hyökkäyksiä. Schiller kärsi todennäköisesti tuberkuloosista , josta hän ei koskaan toipunut. Huhu hänen kuolemastaan ​​levisi koko maahan ja saapui kesäkuussa Kööpenhaminaan , missä runoilija Jens Immanuel Baggesen oli koonnut Schillerin ihailijoiden yhteisön ympärilleen. Kun kuultiin, että Schiller oli vielä elossa, saman vuoden joulukuussa Ernst Heinrich Graf von Schimmelmann ja Friedrich Christian von Augustenburg , Tanskan ystäväpiirin jäsenet , myönsivät Schillerille 1000 taalin vuosittaisen eläkkeen , joka oli rajoitettu kolmeen vuoteen - erittäin tervetullut helpotus elämäntapaan, jonka Schiller vapautti väliaikaisesti elantonsa ansaitsemisesta, jotta hän voisi keskittyä täysin filosofisiin ja esteettisiin opintoihinsa.

Vuonna 1792 Schilleristä tuli The Robbersin Ranskan tasavallan kunniakansalainen Friedrich Gottlieb Klopstockin , Johann Heinrich Campen , Johann Heinrich Pestalozzin , George Washingtonin ja Tadeusz Kościuszkon rinnalla . Tilaisuus oli enemmän Schillerin maine kapinallisena kuin hänen todellinen työ. Vaikka hän oli aluksi melko hyväntahtoista kohti Ranskan vallankumous , hän ennakoi muutoksen vapaus ja epäinhimillinen hirmuvalta on Jacobins ja syvästi inhosi myöhemmin joukkoteloituksista vallankumouksellisessa Ranskassa.

Samana vuonna hän sai valmiiksi kolmenkymmenen vuoden sodan tarinan , ja teokset Neue Thalia ja Über die tragische Kunst ilmestyivät . Vuonna 1793 seurasi kirja Armosta ja arvokkuudesta . Hänen poikansa Karl syntyi 14. syyskuuta . Vuonna 1794 Schiller tapasi kustantajan Johann Friedrich Cottan , joka suostui jatkamaan kuukausittaisen Die Horen -lehden ja myöhemmin vuonna 1796 julkaistun Muses-Almanacin julkaisemista Salomo Michaelisin ensimmäisessä osassa Neustrelitzissä .

Ystävällinen yhteys Goetheen

Johann Wolfgang von Goethe
liidupiirros, Friedrich Bury , 1800

Ennen kuin Goethesta ja Schilleristä tuli Weimarin klassikon legendaarinen ystäväpari , jotka vierailivat toistensa kanssa lähes päivittäin ja vaihtoivat ajatuksia paitsi kirjaimellisesti myös filosofisesti ja tieteellisesti, auttoivat toisiaan ja motivoivat toisiaan, he olivat kilpailijoita. Goethe tunsi sortavan nuoremman miehen kasvavaa mainetta. Hänelle Schiller oli aluksi vain ärsyttävä muistutus ajastaan Wertherissä ja omassa, nyt voitetussa Sturm und Drangissa . Ja Schiller näki jo vakiintuneessa Goethessa, joka näytti hänelle etäiseltä ja ylimieliseltä ensimmäisessä kokouksessa, jonka Charlotte von Lengefeld (7. syyskuuta 1788 Rudolstadt ) oli erityisesti järjestänyt , ”ylpeän miehen, joka on tehtävä lapseksi hänen ympärilleen nöyrä maailman edessä. " Myöhemmin kaksi kilpailijaa yhdisti yhteinen työ omalla työllään, koska ystävyyden, jonka historia oli vähintään kymmenen, tarkoitus oli edistää toisiaan intensiivisessä ajatusten ja tunteiden vaihdossa ja lisätä itseään -vuosi "käytännöllinen" Laita koulutusidea koetukselle klassisen musiikin aikakaudella. " Kun Schiller kuoli, Goethen aikakausi päättyi. Suhde oli tullut niin läheiseksi, että kun Schiller kuoli - kuten hän kirjoitti kirjeessään Carl Friedrich Zelterille - Goethe uskoi menettävänsä puolet elämästään, jopa itsensä.

Kun Schiller oli muuttanut Jenaan keväällä 1794 ja kesällä Goethe oli suostunut työskentelemään kuukausittaisen Die Horen -lehden parissa , syntyi ensimmäinen ystävällinen kirjeenvaihto. Kun Schiller oli kirjoittanut toisen kirjeensä Goethelle 23. elokuuta 1794, Goethe kutsui Schillerin Weimariin syyskuussa 1794 ja vietti kaksi viikkoa kotonaan . Hän piti tavanomaista päivittäistä rutiiniaan, eli nukkui keskipäivään ja työskenteli yöllä. Tietäen Schillerin konservatiivisesta moraalista Goethe ja hänen pitkäaikainen kumppaninsa Christiane Vulpius hiljensivät ” villin avioliitonsa ”. Christiane ja hänen viisivuotias poikansa August pysyivät näkymättöminä omassa kodissaan. Schiller kuvasi suhdetta Mademoiselle Vulpiusiin Goethen "ainoana alastomuutena" ja kritisoi häntä kirjeessä "vääristä käsityksistä kotielämästä". Goethe puhui avioliitostaan ​​ilman seremoniaa. Schillerin intohimo korttipeleihin ja tupakkaan vaivasi Goethet, joka saattoi joskus olla ilkeä ystäviä kohtaan; hänestä tulee myös usein huhuttu anekdootti, jonka mukaan Schiller pystyi kirjoittamaan runoja vain mätä omenan tuoksulla.

Horen ilmestyi ensimmäisen kerran vuonna 1795 . Schiller valmisti myös tutkielman naiivista ja tunteellisesta runoudesta ja hänen elegiansa The Walk . Lehden kirjoittamiseen osallistui aikansa kuuluisimpia kirjailijoita ja filosofeja. Näitä olivat Herder , Fichte , August Wilhelm Schlegel , Johann Heinrich Voss , Friedrich Hölderlin , Wilhelm von Humboldt ja hänen veljensä, luonnontieteilijä Alexander von Humboldt .

Vuonna 1796 sekä Schillerin isä että sisko Nanette kuolivat. Hänen toinen poikansa Ernst syntyi. Vuosina 1796–1800 Schiller julkaisi kirjallisuuslehden Musenalmanach , jossa muun muassa Goethe, Herder, Tieck , Hölderlin ja August Wilhelm Schlegel tekivät yhteistyötä. 1797 ilmestyi Musenalmanachissa vuodelle 1797 , Xenia , jossa Schiller ja Goethe pilkkasivat yhdessä kirjallisia epäkohtia.

Kivipöytä, jossa Schiller usein istui Goethen kanssa, Jenan kesämökin puutarhassa

Maaliskuussa 1797 Schiller osti puutarhatalon Jenasta . Hän vietti kesät siellä perheensä kanssa vuosina 1797–1799.

Vuosi 1797 tunnetaan ” balladivuonna ”, sillä monet Goethen ja Schillerin balladit on kirjoitettu sinä vuonna. Erityisesti Schiller oli erittäin tuottava: The Diver , The Glove , The Ring of Polykrates , Knight Toggenburg , The Walk to the Iron Hammer , The Cranes of Ibykus ; Vuonna 1798 seurasivat balladit Die Bürgschaft ja Der Kampf mit dem Drachen . Samana vuonna Schillerille lähetettiin lopulta todistus, joka teki hänestä Ranskan tasavallan kunniakansalaisen.

Kant ja Schiller

Noin 1791 vaikutuksen Kantin filosofian  - varsinkin estetiikka alkaen arvostelukyvyn kritiikki  - tuli yhä selvemmäksi Schillerin työssä .

Metafysiikka ja etiikka

Immanuel Kant

Hänen Puhtaan järjen kritiikki, Kant olivat voittaneet dogmaattinen muodossa metafysiikan , jolla hän oli ”tarkoitus olla rakastunut” . Metafysiikka, jos se haluaa esiintyä tieteellisesti, voidaan ymmärtää vain kriittisenä rajoituksena sille, mitä järkevä järki on aina pyrkinyt, väistämättömiin kysymyksiin Jumalasta , vapaudesta ja kuolemattomuudesta . Viime kädessä, kuten dogmaattinen metafysiikka on jo kauan väittänyt, järki ei voi antaa tiettyjä lausuntoja näistä ajatuksista kokemuksen ulkopuolella , vaan parhaimmillaan näyttää kokemuksen mahdollisuuden ehdot - ja tämä tarkoittaa myös tiedon rajoja. Ei ymmärretä asioita itsessään , vaan niiden ulkonäköä . Mutta mitä ihminen tuo siihen itse - a priori  - olivat Kantin mukaan havaintomuodot ja ymmärryksen luokat . Kant erotti tästä järjen, tarkemmin sanottuna järjen ideat, joilla on vain ”säätelevä” tehtävä ja joita siksi ei ”edusteta” empiirisessä todellisuudessa. Epäsuora esitys oli mahdollista vain muodossa vastaavasti . Tästä näkökulmasta Kantin määritelmää kauniista selitetään ”moraalisen hyvän symbolina”.

Kantin mukaan taipumukseen perustuva toiminta ei voi olla moraalista, koska tässä tapauksessa tahdon määräävät tekijät olivat heteronomisia ja siksi riippuvaisia ​​ulkoisista tekijöistä eivätkä voineet olla vapauden ilmaisu. Vapaassa säädöksen, jollei vahvistaa moraalinen laki kategorinen imperatiivi ulos tietoa , välittää ”järkevä” tunne ”lain kunnioitus”.

Kanttilainen etiikka kääntyy eudaemonismia vastaan , joka pitää hyveellisyyttä onnen lähteenä. Ihminen ei toimi moraalisesti voidakseen tuntea olonsa hyväksi, mutta tietoisena vapaudesta (itsenäisestä spontaanisuudesta) moraalilain edessä tuntee - seurauksena, ei tavoitteena - tyytyväisyyden ja ilon tunteen. Kant kutsui tätä nautintoa hyveessä ”omahyväiseksi”. Jos henkilö on tietoinen moraalisista päämääristä ja seuraa niitä - ilman taipumusta - hän tuntee "[...] liittyvän [...] muuttumattoman tyytyväisyyden lähteen". "Kaltevuus on sokea ja orja, se voi olla tai ei voi olla hyväntahtoista." Jopa myötätunto näyttää Kantille "kiusalliselta", kun se edeltää velvollisuuden huomioon ottamista.

Etiikka ja estetiikka

Vuonna arvostelukyvyn kritiikki , Kant selitti kauneutta vaikutukseltaan aiheesta ja erottanut toisistaan kaksi eri ”ilo”. Nautinto oli ensinnäkin "välinpitämätön", eli ei perustu ajatukseen kauniin esineen olemassaolosta ja toiseksi se liittyi nautintoon kauniin esineen sisäisestä tarkoituksenmukaisuudesta , kytkemättä sitä käytännön tarkoitukseen - esimerkiksi esineen käytössä.

Mukaan on Kantin vapaa tuomio maku on luova saavutus vastaanottajan . Vuonna 1791 Körner huomautti Schillerille, että Kant kuvaa kauneutta vain sen vaikutuksen perusteella aiheeseen, mutta ei tutki eroja kauniiden ja ruma -esineiden välillä. Lähes kaksi vuotta myöhemmin Schiller alkoi muotoilla vastauksiaan näihin kysymyksiin. "Palkkaestetiikkona" hän määritteli myös kauneuden hengen tuotteeksi taiteellisen kauneuden muodossa . Kirjeessään Körnerille vuonna 1792 hän kirjoitti löytäneensä "objektiivisen kauniin käsityksen, jonka Kant epätoivoisesti halusi", mutta rajoitti myöhemmin tätä toivoa uudelleen.

Ensimmäisessä Kallias -kirjeessä 25. tammikuuta 1793 Schillerin mielestä "epäilemättä" oli vaikeaa "muodostaa objektiivisesti kauneuskäsite ja laillistaa se kokonaan a priori järjen luonteesta". Kauneus elää "ulkonäön kentällä", jossa ei ole tilaa platonisille ideoille. Kauneus on esineiden, tiedon esineiden ominaisuus, ja "asia ilman ominaisuuksia" on mahdotonta. Tässä Schiller myös muotoili kuuluisan kaavansa, jonka mukaan kauneus on "ulkonäön vapaus".

Filosofisessa tutkielmassaan Armosta ja arvokkuudesta , ensimmäinen suuri reaktio Kantille, jossa hän muotoili ajatuksensa - vaikkakin rapsoodisesti, ei järjestelmällisesti ja deduktiivisesti - Schiller kirjoitti: ”Kantin moraalifilosofiassa velvollisuuden ajatus esitetään ankaruus, joka perääntyy kaikilta armoilta ja voi helposti yrittää heikkoa mieltä etsimään moraalista täydellisyyttä pimeän ja luostarisen askeettisen tiellä. Huolimatta siitä, kuinka suuri maailmallinen viisas mies yritti suojella itseään tältä väärältä tulkinnalta, [...] hänellä [...] on vahva (vaikka aikomuksellaan ehkä tuskin vältettävissä) tiukan ja räikeän vastustuksen kautta. kaksi periaatetta, jotka toimivat ihmisen tahdon mukaan) Syy annettu. "

Toisin kuin Kant, hän edusti moraalin ihannetta, joka pyrki yhdistämään taipumuksen ja velvollisuuden . Hän näki tämän mahdollisuuden estetiikan alalla. Taiteen kautta henkisten ja aistillisten voimien tulisi kehittyä harmonisesti. Estetiikka on tapa, jolla aistillinen ihminen tehdään järkeväksi.

"Niin kauniissa sielussa aistillisuus ja järki, velvollisuus ja taipumus sopivat yhteen ja armo on sen ilmentymä."

Vapaus kantilaisessa merkityksessä tarkoittaa, että henkilö on vapaa ulkopuolisista määräyksistä ja on oma lainsäätäjänsä. Schillerille tämä itsemääräämisoikeus näkyy taideteoksen itsenäisyydessä . Sen harmoniassa se ei näytä noudattavan mitään ulkoista tarkoitusta, vaan vain omaa sisäistä lakiaan. Vaikka Kant määrittää kauniin tarkkailijan näkökulmasta, Schiller keskittyy myös kauniin taide -esineen olemukseen.

Schiller halusi luoda kauneuden käsitteen, joka välitti luonnon ja järjen, aistien ja moraalimaailman. Kauneus on mahdotonta ilman aistillista ulkonäköä, mutta aistillinen materiaali - taide - oli kaunista vain, jos se vastasi järjen ajatusta. Kauneutta oli sen vuoksi pidettävä ”kahden maailman kansalaisena, joista toiseen hän kuuluu syntymästään ja toinen adoptioon; se saa olemassaolonsa aistillisesta luonnosta ja saa kansalaisuuden järjen maailmassa. "

Kantin ja Schillerin välisen suhteen selventämiseksi kuuluisaan distichin "omantunnon hätään " viitattiin usein: "Olen iloinen voidessani palvella ystäviäni, mutta valitettavasti teen sen taipumuksella / Ja siksi ärsyttää minua usein, etten ole hyveellinen."

Schiller puolestaan ​​ei pitänyt Kantia vastustajana, vaan liittolaisena ja itse huomautti "väärinkäsityksistä" Kantin opetuksista. Ennen kaikkea Schiller arvioi järkevien ja aistillisten elementtien vuorovaikutusta eri tavalla kuin Kant. Joten se ei vastaa vakavasti Schillerin mielipidettä Kantin etiikasta.

Weimar vuodelta 1799

Muistolaatta House Windischenstrasse 8 Weimarissa

Hänen tyttärensä Caroline Henriette Luise syntyi 11. lokakuuta 1799, ja 3. joulukuuta Schiller perheineen muutti Weimariin. Samana vuonna Schiller valmistui Wallenstein ja Das Lied von der Glocke .

Vuonna 1800 hän lopetti työt draamassa Maria Stuart , 1801 Orléansin piika . Hänen runonsa Uuden vuosisadan alku julkaistiin. Vuonna 1802 hän osti Weimarin esplanadilla sijaitsevan talon , johon muutti 29. huhtikuuta, 1802. Hänen äitinsä kuoli samana päivänä. 16. marraskuuta 1802 Schiller jaloitettiin ja hänelle annettiin aatelistodistus . Tästä lähtien hän sai kutsua itseään Friedrich von Schilleriksi .

Schillerin talo nykyisessä Schillerstraße -kadulla Weimarissa

Vuonna 1803 Schiller sai työnsä draamasta Messinan morsian . Helmikuun 18. päivänä 1804 hän suoritti Wilhelm Tellin ja aloitti välittömästi työnsä Demetriuksen suhteen , jota hän ei enää tarvinnut suorittaa. Hänen tyttärensä Emilie Friederike Henriette syntyi 25. heinäkuuta 1804 . Tänä aikana hän sairastui yhä useammin.

Kuolema 1805

Muutama kuukausi ennen Schillerin kuolemaa eräs sanomalehti levitti väärän tiedon, että hän oli kuollut, mutta helmikuussa 1805 Schiller sairastui vakavasti - tapasi Goethen viimeisen kerran 1. toukokuuta matkalla teatteriin. Vähän ennen kuolemaansa Schiller sai käännöksen Jean Racinen klassisesta tragediasta Phèdre (1677).

Toukokuun 9. päivänä Friedrich Schiller kuoli 45 -vuotiaana akuuttiin keuhkokuumeeseen Weimarissa, todennäköisesti tuberkuloosin aiheuttamaan . Kuten ruumiinavaus osoitti, Schillerin vasen keuhko tuhoutui kokonaan. Myös munuaiset olivat melkein liuenneet. Sydänlihaksen oli taantunut ja perna ja sapen olivat voimakkaasti suurennettu. Ruumiinavauksen suorittivat Wilhelm Ernst Christian Huschke ja Gottfried von Herder . Ferdinand Jagemann piirsi Schillerin kuolinvuoteelleen. Johann Christian Ludwig Klauer teki kuolemamaskin .

Yönä 12. toukokuuta 1805 Friedrich Schiller haudattiin Weimarin Pyhän Jaakobin kirkon hautausmaalle.

Schillerin ruumis ensin haudattu holvissa on Jacobsfriedhof Weimar . Vuonna 1826 hänen luunsa oli tarkoitus saada talteen. Niitä ei kuitenkaan enää voitu tunnistaa. Sitten ne luut, jotka todennäköisimmin otettiin huomioon, tuotiin herttuatar Anna Amalian kirjastoon . Syksyllä 1826 Goethe lainasi kallon sieltä salaa. Hän paljasti vain ystävänsä Wilhelm von Humboldtin , joka kuitenkin välitti sen eteenpäin. Kallon nähden Goethe kirjoitti runon Schillerin kallon mietiskelystä . 16. joulukuuta 1827 jäänteet siirrettiin kuninkaalliseen kryptaan uudella Weimarin hautausmaalla, jossa Goethe haudattiin myöhemmin "Schillerin puolelle" hänen omasta pyynnöstään.

Schillerin luut

Ruhtinasperheestä Crypt Weimar on historiallinen hautausmaa Weimarissa , tässä vainajien haudattiin 1827, mikä oli virheellisesti johtuvan Friedrich Schiller.

Toinen pääkallo löydettiin vuonna 1911, joka myös luettiin Schilleriin. Vuosia oli kiistelty siitä, kumpi oli oikea. Tämän selventämiseksi Mitteldeutscher Rundfunkin (MDR) ja Klassik Stiftung Weimarin puolesta käynnistettiin tutkimusprojekti "The Friedrich Schiller Code", jonka yhteydessä oli selvitettävä, onko toinen kahdesta kalloista merkitty Schillerin kallo Weimarin kuninkaallisessa kryptassa oli todella Schillerin. Keväällä 2008 tuloksena kumpikaan pääkalloista ei voitu antaa Schillerin tehtäväksi. Laaditut DNA -analyysit Schillerin sisarten luista ja tämän DNA: n vertaaminen kahden ruhtinaallisen kryptakallon hampaiden DNA: han paljastivat tämän.

Samaan aikaan kallolle tehtiin kasvojen rekonstruktio , jota aiemmin pidettiin aitona. Tämä paljasti samankaltaisuuden Schillerin kasvojen kanssa, vaikka tiedemies ei tiennyt hankkeen tavoitetta. Koska kahden riippumattoman laboratorion tekemiä DNA -analyysejä pidetään kuitenkin yksiselitteisinä, kasvojen rekonstruktion tulokseen kiinnitettiin vähän huomiota. Myös Schillerin arkkuun aiemmin kuulunut luuranko tutkittiin. Sen osat voidaan antaa vähintään kolmelle eri henkilölle; Schillerin kallon DNA ei vastaa luuston osien DNA: ta.

Klassik Stiftung Weimar päätti jättää Schillerin arkku tyhjä kuninkaallisessa kryptassa. Säätiön ei pitäisi enää etsiä todellista kalloa. Freiburgin yliopiston tutkijat ovat myös lopettaneet oikean kallon etsimisen, kun Tübingenin Eberhard Karlsin yliopistossa on tehty laajamittainen kallokokoelman tutkimus ilman tuloksia.

tehdas

Runous

kehitystä

Schillerin varhainen runous määritettiin alun perin malleilla, kuten Klopstock ja Schubart . Raamatun tuntemus , Ossian ja runoilijoiden Ovid , Horace , Shakespeare ja nuori Goethe lukeminen jätti jäljet ​​muodosta ja kielestä, jotka on helppo tunnistaa. Hän pystyi kompensoimaan vielä määrittelemättömän yksilöllisyytensä kahdella ominaisuudella, jotka tekivät hänestä nopeasti suuren suosion erityisesti nuorempien ja innostuneiden yleisöjen keskuudessa: voimakkaat ja väkivaltaiset puhe -eleet ja hänen tunteensa yhteiskunnan ja ihmiskunnan tärkeimmistä ajankohtaisista asioista.

Vaikka monet hänen myöhemmistä klassisista säkeistään olivat erittäin suosittuja ja vaikutusvaltaisia, ääniä kriittisestä negatiiviseen nousi esiin jo 1800 -luvun alussa ja johti lopulta epäselvään arviointiin. Schiller itse yllättyi toisinaan tiukoista itsearvioinneista, joissa hän devalvoi oman työnsä ja kyseenalaisti sen merkityksen. Esimerkiksi Kirner Körnerille vuonna 1796 hän kirjoitti: ”[…] Vastustan Göthenia ja pysyn runollisena pahantekijänä.” Hän näkee ”lyyrisen aiheen” enemmän ”maanpakolaisena kuin valloitetun provinssin puolesta”. Se on "pienin ja kiittämättömin kaikista." Joskus hän kirjoitti silti muutamia jakeita, vaikka taiteilijoiden teoksen lykkääminen vaivasi häntä uusilta yrityksiltä, ​​mutta hän varmasti kirjoitti vielä muutaman draaman.

Toisaalta monissa hänen usein suosituissa teoksissaan nähtiin jotakin esimerkillistä, vähemmän niiden aidosti runollisten ominaisuuksien vuoksi, vaan siksi, että niistä löytyi jotain ajan tyypillistä. Vuoden 1782 antologian intohimoiset runot , jotka julkaistiin alun perin nimettömästi, päättivät Sturm und Drangin neroon . Joitakin seuraavista teoksista, jotka on määritetty keskelle ajan , määritettiin hengessä Late valistuksen ja johti yli runoja ja Weimarin Classic , joiden määrittäminen ajatus runous osoittautunut ongelmalliseksi Schiller: Juuri tämä joka johti negatiivisiin arvioihin Goethen kokemuksellisesta runoudesta ja vaikutti myöhempään vastaanottoon. Monet hänen balladeistaan ​​olivat kuitenkin erittäin suosittuja suuren yleisön keskuudessa ja herättivät jäljitelmiä, jotka pian unohtuivat. Vain Friedrich Hölderlin erottuu täällä alkuperäisenä ja traagisena runoilijapersoonallisuutena siinä mielessä, että läheisyys Schilleriin ei rajoittanut häntä, vaan inspiroi häntä.

Schiller ja Goethe

Vaikka Goethen runous juontaa juurensa suoraan asioihin katsomiseen ja hänen jakeidensa yksinkertaista kauneutta ylistetään, kriitikot pitävät Schilleriä usein liiallisena tahdona kaataa filosofiset periaatteet ja yhteiskunnalliset vaatimukset jakeeseen ja tuottaa siten kliseitä ja välinpitämättömyyttä.

Se oli juuri hänen runoutensa teoreettisesti eriytetty perusta, jonka Schiller myöhemmin yritti tehdä hedelmälliseksi Goethelle. Viimeisellä suurella filosofisella teoksellaan naiivista ja sentimentaalisesta runoudesta hän pyrki myös pohtimaan ja oikeuttamaan omaa runouttaan. Toisaalta, jos hän koki sen puutteelliseksi itseensä verrattuna, toisaalta hän piti sitä progressiivisempana sen filosofisen perustan vuoksi. Kivulias vertaus olympialaisiin tyyliteltyyn runoilijaan, jota hän oli salaa vihannut monta vuotta, johti hänet itsekriittiseen kysymykseen siitä, olisiko hän vuosien filosofisen spekulaation jälkeen jopa "parempi runoilija". Hän vertasi heijastavaa ja tunteellinen runoutta luonnolliseen ja naiiviseen runouteen . Vaikka naiivi runoilija, jonka ruumiillistuma on Goethe, jäljittelee todellisuutta "luonnollisen yksinkertaisuuden tilassa" ja viittaa kauniiseen , sentimentaalinen runoilija "kulttuuritilassa" edustaa ihannetta.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Hänen luentoja estetiikka, Hegel jo keskustelleet erot Goethen ja Schillerin runouden ja tuli tuomio, joka oli huomattavasti lievempi kuin myöhemmin sanoja Nietzschen ja Adorno . Hän varoitti halveksimasta Schilleriä verrattuna Goetheen. Vaikka hän tunnisti "abstraktien pohdintojen tarkoituksellisuuden ja jopa filosofisen käsitteen kiinnostuksen [...] joihinkin runoihinsa"; on kuitenkin kohtuutonta pelata hänen säkeitään "Goethen muuttumatonta, väärentämätöntä puolueettomuutta vastaan". Schillerin suuri saavutus on voittaa kantilainen subjektiivisuus ja ajattelun abstraktio ja yrittää ajatella niiden ulkopuolella ymmärtääkseen ja muokatakseen sovinnon todelliseksi. Jos Schiller upposi hengen syvyyksiin, Goethe oli taiteen luonnollisten puolien jäljillä ja keskittyi luontoon sen kasvien ja eläinten, kiteiden ja pilvien kanssa.

Vuonna 1830 Wilhelm von Humboldt korosti Schillerin ”älyllisyyttä” erikoisominaisuutena, jonka piti kehittyä pitkän ajan kuluessa. Ottaen vastaan ​​Schillerin "teoreettisen taakan" psykologisesta näkökulmasta, hän kyseenalaisti jo dualistisen järjestelmän. On epäreilua nähdä hänen suuri runoja pelkkä ajatus runoutta , koska voimakas kokemukset liittyivät hänen ajattelua ja näin hänen toinen luonto. Humboldtille hänen filosofiset säkeensä ovat yhtä kokemuksellista runoutta kuin nuoren Goethen runot.

Jopa Hans Mayer kääntyi Goethen kokemusrunouden ylivoimaista mittakaavaa vastaan ​​ja yritti määrittää Schillerin runouden erityisarvon. Hänen mielestään "ylpeyden ja eroamisen" toistuva vuorottelu näkyy hänen työssään. Toisin kuin Goethe, hän ei tiennyt ”korkeinta täyttymystä tällä hetkellä”, sitä erityistä lyyrisen kokemuksen hetkeä, joka voidaan ymmärtää vain syvänä onnena. Schiller puolestaan ​​havaitsi tällä hetkellä ”ennen kaikkea ohikiitävyytensä” ja ”sen, mikä hänessä häipyy”. Terävät vastakohdat, jotka tunkeutuvat hänen koko työhönsä, antavat proosalle kiihtyvyyden, hänen draamansa intohimo korostuu äärimmilleen, valaisevat tätä keskeistä kysymystä hänen elämässään. Jo hänen melankolinen nuorisotyönsä Ilta 1776 rinnastaa laskevan auringon kuvan - "täydellinen kuin sankari" - onnellisempien maailmojen kuvaan - maailmoihin, joille illan kasvot ovat aamun kasvot.

Mukaan Peter-André Alt , olisi kohtalokasta säilyttää tavallista ”Canon-rakennuksen suuntautumista runoutta Goethen” osalta Schiller. Vaikka jotkut Schillerin runot näyttäisivät nykypäivän lukijalle oudolta tai jopa kiusalliselta (siis kellon laulu kiitollisena esimerkkinä pilkastajista), syy ei ole runollisen aineen puute, vaan Schillerin taipumus, "banaalisen kuuloinen", porvarillisiin elämänstandardeihin suuntautuneiden totuuksien muotoilemiseksi. Alt pitää sosiaalisia väitteitä, jotka ovat usein keskinkertaisia, Schillerin kritiikkiin Ranskan vallankumouksen seurauksista . Runot, joissa hän vastasi antiikkia ja nykyaikaa, ovat kypsempiä ja todistavat syvemmälle pohdinnalle . Valitettavasti Goethe esiintyy usein kiinteänä tähtenä, kun Schillerin runollisessa kehityksessä ei näy mitään muuta kuin polku hänen visuaaliseen kieleensä. Hänen lyyrisen runonsa ydin ja laatu jopa suhteessa Goetheen voidaan tunnistaa, jos ei unohdeta allegorian runollista merkitystä ja kuvan ja käsitteen suhdetta. Schiller havainnollisti tiivistelmää selvittämällä ensin inhimillisen järjen mahdollisuudet, polku, jota Kantin mielessä voitaisiin arvostella kriittisenä saavutuksena .

Goethen lyyrinen lähestymistapa sen sijaan on symboli . Hän itse vastusti Schillerin vertauskuvallista menetelmää ja selitti erot vuosia kuolemansa jälkeen. Runoilijana Schiller etsi "erityistä yleensä", mutta hän näki nimenomaisen yleensä, menetelmän, joka vastaa todellista "runouden luonnetta", koska se ilmaisee "tietyn" "ajattelematta yleistä tai viitaten siihen ". Vuosia aiemmin Goethe oli huomannut, että jotkut ”esineet” olivat saaneet hänet ”runolliseen tunnelmaan”. Hän selitti, etteivät mielikuvituksen voimat vaan asiat itse herätä tunteita, koska ne ”edustavat monia muita, sisältävät tietyn kokonaisuuden [...] ja niin ulkopuolelta kuin sisäiseltä väitteeltä tiettyyn ykseyteen ja kokonaisuus tekee ". Kun hän kertoi tämän "onnellisen löydön" Schillerille, joka vastasi erittäin lakonisesti, hän oli aluksi pettynyt. Schillerin mukaan symbolinen luonne (Goethen runoudessa) ei ole asian luonnollinen ominaisuus, vaan fantasian ja tunteellinen mielikuvitus. Jos esine on tyhjä ja runollisesti merkityksetön, ihmisen mielikuvituksen on kokeiltava sitä. Schillerin kannalta tärkeitä eivät olleet ulkonäkö, vaan vastaavat havaintomuodot, joilla on oma esteettinen arvo.

Goethen symbolismin ydin on hänen oletuksensa, että luonnonilmiöt ovat (ihanteellisesti ja yleensä) "syvästi merkittäviä". Goethen Elegies of 1790 kuten Alexis ja Dora ja Die Metamorphose der Pflanzen syyttää häntä perusteella harkitaan luonnonilmiöt itseään merkittävänä. Jos symboli selitetään ylevällä havaintokulttuurilla, allegoria seuraa vain mielikuvitusta voidakseen antaa ulkonäölle syvemmän merkityksen. Goethen luonnollinen filosofia on siis olennaisesti ristiriidassa Schillerin vertauskuvan kanssa.

Schiller historioitsijana

Schillerin huolissaan historia on luonteeltaan sellainen ja kehittämistä spektrin universaali historiallisten ajatukset valistuksen , jota hän jatkuvasti kehitetty erityisesti hänen esteettinen kirjoituksissaan esteettinen koulutus Ihmisen ja Käytössä naiivi ja Sentimental Poetry . Historian esteettistyminen tieteenä, antropologinen käänne ja ihmisen painottaminen historian kohteena, historian kasvatuksellisen tehtävän perustelu ja historiallisen analogian menetelmän julistaminen toimivat avaintekijöinä paitsi jatkossa Schillerin historiallisen ajattelun kehittyminen hänen historiallisissa teoksissaan Alankomaiden historian historia Espanjan hallitukselta ja kolmenkymmenen vuoden sodan historia , mutta myös hänen klassisen historiallisen draamansa synty.

tarinoita

Prinssi päässä haamu
näkijä teräspiirros mukaan Conrad Geyer jälkeen Arthur von Ramberg , noin 1859

Schillerin maine ei perustu hänen tarinoihinsa  - draamat ja runous tekivät hänestä ensimmäisen kerran kuuluisan. Hänen proosastaan on vain pieni tarjonta , mikä vaikutti siihen, että hän sai vähemmän huomiota tyylillisesti uraauurtavana kertojana ja jopa jätettiin huomiotta. Kuva muuttui vasta viime vuosikymmeninä. Tutkimus olettaa nyt, että hänen teoreettiset kirjoituksensa ovat myös tällä alalla, ja tämä näkökulma heijastuu esimerkiksi Frankfurtin painoksen käsitteeseen , jossa hänen kertomuksensa ja historialliset kirjoituksensa yhdistetään kaksinkertaiseksi.

Koska teksti Strange Example of Female Vengeance on käännös Denis Diderotin alkuperäisestä ja Haoh-Kiöh-Tschuen on osittain muunneltu romaanista, joka on käännetty kiinasta, Schillerin kynästä löytyy vain neljä tarinaa.

Fragmenttinen romaani Ghost Seer on yksi vaikutusvaltaisimmista teoksista kauhukirjallisuudessa, ja se kuvaa aikakauden pelkoja epämiellyttävää vastaan ​​ja sisältää usein erittäin eläviä elementtejä, kuten kiihottamista ja spiritualismia .

Kertomuksilla Game of Fate , jalomielinen Plot ja Criminal menetetyn Honor , Schiller otti tositapahtumiin. Joskus hyvin tiheissä teksteissä hän keskittyi ennen kaikkea hahmojen psykologiseen kehitykseen ja pystyi huomauttamaan sosiaalisista epäkohdista, mukaan lukien rikosjärjestelmä . Suunnaton teko on moraalinen kerronta. joka kehittyi erillisenä genrenä 1700 -luvulla. Schiller viittasi erään luokkatoverinsa äidin raporttiin Karl -kouluajoilta ja kirjoitti heti työnsä alussa, että anekdootilla oli "kiistaton ansio - se on totta". Kuten varhaiset draamansa, Schiller halusi todellisia ihmisiä tänne. Näytä ja valloita lukija emotionaalisemmin kuin herkkä kirjailija Samuel Richardson romaaneillaan Pamela tai Sir Charles Grandison . Hän meni niin pitkälle, että mainitsi nimenomaan tämän toiveen novellissaan.

Tässä yhteydessä kysytään myös, mistä raja kirjallisen ja historiallisen tai historiallisen kertomuksen välillä on vedettävä. Kirjeessä Caroline von Wolhabenille, päivätty 10./11. Joulukuussa 1788 Schiller puhui siitä, että myös historiallinen totuus voidaan tuntea, vaikka asiat eivät olleetkaan todellisuudessa tapahtuneet tällä tavalla. Oppii ”tällä matkalla tutustua ihminen eikä ihminen, laji eikä niin helposti menetetty yksittäisiä. Tällä suurella alalla runoilija on herra ja mestari. "

Merkitys kirjallisuushistoriassa

Schiller on nykyaika siirtymässä absolutistista porvarilliseen aikaan ja Ranskan vallankumoukseen . Koska porvaristo ei voinut eikä saanut ilmaista itseään poliittisesti absolutismin alaisuudessa - usein Saksassa pienivaltiona - kirjallisuudesta tuli keskeinen väline porvarillisen itseluottamuksen lisäämiselle 1700 -luvun toisella puoliskolla. Pathos ja herkkyyttä Schillerin toimii jopa noin 1785 ilmentävät kehitystä ihmisen, periaate, joka vastustaa aristokraattisen vallanhimo. Porvarilliset tragedia vallitsevana Virallinen muoto (tai sen kontrasti ihmiskunnan ja vallanhimo alussa draamojen asti salaliiton ja rakkautta ) heijastaa tätä.

Vuosien 1785 ja 1795 välisenä aikana Don Karlosin kaltaisten teosten ja perustavanlaatuisten kirjallis-teoreettisten käsitteiden, kuten ihmisen esteettisen kasvatuksen ja naiivin ja sentimentaalisen runouden , jälkeen syntyi vuosina 1795–1805 lähinnä Weimarin klassikoille osoitettavia draamoja. Niissä Schiller toteutti ihmisten esteettisen kasvatuksen ohjelman - yhdistää ymmärrys ja tunne. Hän aikoi muotoilla esteettisen ihmisen vaikuttamalla yleisöön idyllisen ja draaman vuorotellen- edellytyksenä väkivallattomalle siirtymiselle kohtuulliseen tilaan ja vastaohjelmaksi Ranskan vallankumoukselle ja nykypolitiikalle , jossa hänellä oli töissä vain raakaa voimaa.

Schiller ei siis ole vain dramaattisten draamojen, kuten The Robbers , Don Karlos , Orleansin neito tai Wilhelm Tell, kirjoittaja . Hän myös toi saksankielisen lukijakuntansa lähemmäksi järkeä, ihmisyyttä ja vapautta (1700-luvulla). Schillerin omin sanoin "todellisen poliittisen vapauden rakentaminen" on "täydellisin kaikista taideteoksista" ( Ihmisen esteettisestä kasvatuksesta. Toinen kirje).

vastaanotto

Schillerin teoksia innostuneen vastaanoton paitsi Saksassa, mutta myös monissa muissa Euroopan maissa, esimerkiksi vielä ununited, sorrettuja Italia (vrt Giuseppe Verdi ), tsaarin Venäjällä ja Tanskassa. Siellä Schillerin ihailija Hans Christian Andersen asetti hänelle kirjallisen muistomerkin taidesatuun Vanha kirkonkello , joka julistaa nuoren Friedrichin "jonain päivänä rikkaaksi mieheksi, jonka aarteita maailma siunaa". Toiset taas pitivät Schilleriä vapauden runoilijana ja pian porvarillisen moraalin puolustajana. Hänen jakeidensa kielellinen tarttuvuus ja hänen pisteettömät lavaliikkeensä varmistivat, että monista niistä tuli siivekkäitä sanoja . Vuonna 1859 he juhlivat 100 -vuotissyntymäpäiväänsä kaikkialla Euroopassa , jopa Yhdysvalloissa. Kustantaja Johann Friedrich Cotta oli myynyt teoksesta yhteensä 2,4 miljoonaa kappaletta vuoteen 1867 mennessä.

1800 -luvulla ja 1900 -luvun alussa saksalainen porvaristo käytti yhä objektiivisempaa lähestymistapaa Schillerin teoksiin. Siitä lähtien, kun 1800-luvun kouluuudistajat olivat laittaneet ne lukukirjoihin, ihmiset ovat oppineet Schillerinsä ulkoa ja käyttäneet häntä enemmän ” kulttuuripääkaupunkina ” kuin huomatakseen hänet taiteilijana ja ajattelijana (vrt. Puolikas koulutus ) . Häntä arvostettiin myös vapauden runoilijana Saksan työväenliikkeessä ja työväenopetusjärjestöissä . Mutta myös nationalistisuuntautuneet piirit yrittivät valita runoilijan heidän hyväkseen. Vuonna 1906 perustettiin Saksan Schiller -liitto .

Natsit yrittivät valtaan, ensin kerätä tuloja Schiller "Saksan runoilijat" näissä ehdoissa itselleen. Vuonna 1941 Wilhelm Tellin esitys kuitenkin kiellettiin Hitlerin määräyksestä. Hitler näki siinä tyrannidismurhan tehnyt sveitsiläisen ampujan kirkastamisen. Jopa Don Carlosia ei enää listattu.

Vuonna DDR pyrittiin integroimaan Schiller ideologisesti. Siellä häntä pidettiin ”progressiivisena porvaristona”, joka auttoi kommunismin valmistelussa. Hänen 200 -vuotispäivänsä kunniaksi juhlittiin ylellisiä juhlia vuonna 1959. Puhe yritys noin Schiller , joka Thomas Mann antoi on 150 vuotta runoilijan kuolemaansa toukokuussa 1955 (hieman ennen oman kuolemansa) molemmissa osissa jaetun Saksan, oli ”ilmoitus rakkauden” Schiller ja haastaa samalla vetoavat saksalaisiin, jotka eivät ilmeisesti olleet oppineet mitään kahdesta viimeisestä sodasta.

Schillerin vuonna 2005 kävi kuitenkin selväksi, että myös yhdistetyssä Saksan tasavallassa hänen työtään arvostettiin enemmän kalenterin kuin innostuneen hyväksynnän perusteella. Schilleriin liittyvät kirjallisuustutkimukset alkoivat jälleen, mutta joukkotiedotusvälineet käsittelivät muistopäivää pääasiassa elämäkertaisesti. Julkisissa tapahtumissa hänen tekstinsä vaikuttivat kuitenkin edelleen. Toisaalta kokeileminen tai muokkausten päivittäminen oli vaikeampaa. Alkuperäisiä ei enää tiedetty tarpeeksi. Odotetaan sellaista koulutuksen kansalaista, joka tuntee Schillerin teokset, ei voi teatterin yleisössä ja lukijakunnassa 21. vuosisadalla.

Schiller -palkinnot

Seuraavat Schiller -palkinnot lahjoitettiin:

Lisää kunnianosoituksia

Kasvisuvun Schilleria Kunth päässä pippuri perhe (pippurikasvit) on myös nimetty Schiller .

Toimii (valinta)

Pieniä proosakirjoituksia. 1 (1792)

Dramaattisia teoksia

Kertova proosa

Runous

Filosofisia kirjoituksia

Historialliset teokset

Käännökset ja korjaukset

Julkaistu aikakauslehtiä

kirjallisuus

Teosten painokset (valikoima)

  • Christian Gottfried Körner (toim.): Friedrich von Schillerin koko teos. 12 osaa. Cotta, Stuttgart / Tübingen 1812–1815.
  • Kaikki Schillerin teokset. Täydellinen painos yhdessä osassa. Runoilijan muotokuva, hänen käsialansa faksi ja liite. Cotta, München / Stuttgart / Tübingen 1830.
  • Karl Goedeke (toim.): Schillerin kaikki kirjoitukset. Historiallisesti kriittinen painos. 17 osaa. Cotta, Stuttgart 1867–1876.
  • Fritz Jonas (toim.): Schillerin kirjeet. Kriittinen täydellinen painos. 7 osaa. Saksalainen kustantamo, Stuttgart / Leipzig / Berliini / Wien 1892–1896.
  • Eduard von Hellen (toim.): Täydelliset teokset. Maallinen painos. 16 osaa. Cotta, Stuttgart / Berliini 1904/05.
  • Conrad Höfer (toim.): Täydelliset teokset. Kuunneltava painos. 22 osaa. Müller, München / Leipzig 1910–1914 (15 osaan asti) ja Propylaea, Berliini 1920–1926.
  • Schillerin teoksia. Kansallinen painos. Historiallisesti kriittinen painos. Goethen ja Schillerin arkiston, Schillerin kansallismuseon ja Saksan akatemian puolesta; Toimittajat olivat muun muassa Julius Petersen , Gerhard Fricke , Benno von Wiese ja Norbert Oellers . 43 osaa. Böhlau, Weimar vuodesta 1943.
  • Gerhard Fricke, Herbert G.Göpfert , Herbert Stubenrauch (toim.): Täydelliset teokset. Perustuu alkuperäisiin tulosteisiin. Viisi osaa. Hanser, München 1958/59.
  • Täydelliset teokset. Viimeisen painoksen jälkeen viitaten ensimmäisiin painoksiin ja käsikirjoituksiin. Benno von Wiesen johdanto, Helmut Koopmannin huomautukset. 5 osaa. Winkler, München 1968.
  • Hans-Günther Thalheim et ai. (Toim.): Täydelliset teokset. Berliinin painos. 10 osaa. Rakenne, Berliini / Weimar 1980–1990 (5. osaan asti) ja Berliini 2005.
  • Schiller. Teoksia ja kirjeitä kaksitoista osaa. Editoituja olivat muun muassa Gerhard Kluge , Otto Dann ja Norbert Oellers. Deutscher Klassiker Verlag, Frankfurt am Main 1992–2002.
  • Friedrich Schiller, Teokset , CD-ROM, Digital Library Volume 103, Directmedia Publishing , Berliini 2003, ISBN 3-89853-203-8 .
  • Albert Meier , Peter-André Alt, Wolfgang Riedel (toim.): Friedrich Schiller. Kaikki teokset viidessä erässä. dtv, München 2005.

Elämäkerrat

  • Peter-André Alt : Schiller. Elämä - työ - aika (2 osaa). Verlag CH Beck, München 2000, ISBN 3-406-45905-6 ja ISBN 3-406-46225-1 .
  • Jörg Aufenanger : Friedrich Schiller. Artemis ja Winkler, 2004.
  • Jörg Aufenanger: Schiller ja kaksi sisarta. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 2004, ISBN 3-423-24446-1 .
  • Friedrich Burschell : Friedrich Schiller henkilökohtaisissa todistuksissa ja valokuva -asiakirjoissa. rororo 1958 ja enemmän.
  • Sigrid Damm : Friedrich Schillerin elämä. Insel, Frankfurt 2004, ISBN 3-458-17220-3 .
  • Friedrich Dieckmann : "Tämä koko maailman suudelma" - Schiller -nuori mies . Insel, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-458-17244-0 .
  • Frank Druffner, Martin Schalhorn: Jumalan suunnitelmat ja hiirikaupat - Schiller 1759-1805. Marbach Catalog 58, Marbach 2005, ISBN 3-937384-11-1 (luettelo näyttelystä Schillerin kansallismuseossa Marbach ja Schiller Museum Weimar).
  • Marie Haller-Nevermann: Friedrich Schiller. En voi olla prinssipalvelija. Elämäkerta. Rakenne kustantaja, 2004.
  • Helmut Koopmann (toim.): Schillerin käsikirja. Kröner, Stuttgart 1998, 2. painos 2011.
  • Helmut Koopmann: Friedrich Schiller (2 osaa). Metzler, Stuttgart 1966, 2. painos 1977.
  • Helmut Koopmann: Schiller ja sen seuraukset. Metzler, 2016, ISBN 978-3-476-02650-7 .
  • Peter Lahnstein: Schillerin elämä. Elämäkerta. Lista, München 1981.
  • Johannes Lehmann : Köyhä Schiller - epäkunnioittava lähestymistapa. Elämäkerta. Rowohlt, Reinbek 2005, ISBN 3-499-23270-7 .
  • Götz Lothar-Darsow: Friedrich Schiller , Metzler 2000.
  • Norbert Oellers : Schiller. Reclam, Stuttgart 1993.
  • Norbert Oellers:  Johann Christoph Friedrich von Schiller. Julkaisussa: New German Biography (NDB). Osa 22, Duncker & Humblot, Berliini 2005, ISBN 3-428-11203-2 , s. 759-763 ( digitoitu versio ).
  • Claudia Pilling: Friedrich Schiller. Elämäkerta. Rowohlt, Reinbek 2002, ISBN 3-499-50600-9 .
  • Rüdiger Safranski : Schiller tai Saksan idealismin keksintö. Elämäkerta. Hanser, München 2004, ISBN 3-446-20548-9 (myös Darmstadt, Scientific Book Society).
  • Rüdiger Safranski: Goethe ja Schiller. Tarina ystävyydestä . Hanser, München et ai. 2009, ISBN 978-3-446-23326-3 .
  • Friedrich Schiller. Dokumentaatio kuvina. Schillerin kansallismuseo, Marbach 1979; Lisensoitu painos Insel, Frankfurt am Main.
  • Helmut Schmiedt: Friedrich Schiller. Literature Compact, Vuosikerta 4. Tectum, Marburg 2013, ISBN 978-3-8288-2970-1 .
  • Emil Staiger : Friedrich Schiller. Atlantis, Zürich 1967.
  • Gert Ueding : Friedrich Schiller. Becksche -sarja, München 1990.
  • Barbara Wais: Schillerin kronikka. Insel Verlag, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-458-17245-9 .
  • Benno von Wiese : Friedrich Schiller. Metzler / Poeschl, Stuttgart 1959, 3. painos 1963.

Muita erityisiä aiheita

  • Bernhard M. Baron : Friedrich Schiller ja Ylä -Pfalz. Julkaisussa: Ylä -Pfalzin koti . Vuosikerta 53. Verlag Eckhard Bodner, Weiden in der Oberpfalz 2009, s. 53–60.
  • Rostislav Danilevskij: Schiller venäläisessä kirjallisuudessa. (= Kirjoituksia slaavilaisten kulttuurista. Osa 1). Dresden University Press, Dresden 1998, ISBN 3-931828-53-0 .
  • Friedrich Dieckmann: "Vapaus on vain unelmien valtakunnassa." Schiller vuosisadan vaihteessa. Insel Verlag, Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-458-17455-4 .
  • Thilo Dinkel, Günther Schweizer: Runoilija Friedrich Schillerin esi -isät ja perhe. Sukututkimus. Lounais -Saksan esi -isien luettelot ja sukutaulukot. 4, Association for Family and Heraldry in Württemberg ja Baden e. V., Stuttgart 2005, ISBN 3-934464-08-4 .
  • Nils Ehlers: Kauniin ja ylevän välissä. Friedrich Schiller poliittisen ajattelijana. Hänen teoreettisten kirjoitustensa peilissä. Cuvillier, Göttingen 2011, ISBN 978-3-86955-714-4 .
  • Stephan Füssel : Schiller ja hänen kustantajansa. Insel Verlag, Frankfurt am Main / Leipzig 2005, ISBN 3-458-17243-2 .
  • Olga Gronskaja: Friedrich Schillerin runoja venäjäksi. Julkaisussa: Friedrich Schiller: Maailman koko. Regine Dehnel, Berliini 2007.
  • Georg Günther: Friedrich Schillerin musiikillinen vaikutushistoria. Tiivistelmä. Osa 1: Johdanto ja rekisteri. Osa 2: Musiikkiteosten hakemisto. Metzler, Stuttgart 2018, ISBN 978-3-476-04619-2 .
  • Wolfgang Hach, Viola Hach-Wunderle: Hirviöitä, ruttoa ja kuppaa. Lääketieteellinen historia viidessä vuosisadassa. Schattauer, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-7945-3210-0 , luku 6: Schillerin taudit ja hautaukset. Uudet havainnot kirurgin näkökulmasta s. 91-118 ( rajoitettu esikatselu päällä Google Books ).
  • Jonas Maatsch, Christoph Schmälzle: Schillerin kallo - pakkomielteen fysiognomia. (= Kumppanikirja samannimiselle näyttelylle Schiller Museum Weimarissa, 24. syyskuuta 2009 - 31. tammikuuta 2010). Wallstein, Göttingen 2009, ISBN 978-3-8353-0575-5 .
  • Walter Müller-Seidel : Friedrich Schiller ja politiikka: ei suuria, vain ihmisiä tapahtuu. C.H.Beck , München 2009, ISBN 978-3-406-57284-5 .
  • Wilfried Noetzel: Friedrich Schillerin elämäntaiteen filosofia. Esteettinen koulutus nykyaikaisena projektina. Turnshare, Lontoo 2006, ISBN 1-903343-91-7 .
  • Norbert Oellers, Robert Steegers: Weimar. Kirjallisuus ja elämä Goethen aikana. (= Reclam Taschenbuch. Nro 20182). Toinen, parannettu painos. Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-020182-4 .
  • Georg Ruppelt : Schiller kansallissosialistisessa Saksassa. Synkronointiyritys. Metzler, Stuttgart 1978, ISBN 3-476-00410-4 .
  • Georg Ruppelt: Hitler Telliä vastaan. Friedrich Schillerin "tasaus ja eliminointi" kansallissosialistisessa Saksassa. (= Lukusali - hienoja esineitä Gottfried Wilhelm Leibnizin kirjastosta. Numero 20). Kustantaja Niemeyer, Hameln 2005, ISBN 978-3-8271-8820-5 .
  • Rüdiger Safranski: Schiller filosofina. Antologia. wjs-Verlag, Berliini 2005, ISBN 3-937989-08-0 .
  • Heinz Stade: Matkalla Schilleriin. Rakenne, pehmeäkantinen, Berliini 2005, ISBN 3-7466-8117-0 .
  • Ferdinand Tönnies : Schiller väliaikaisena kansalaisena ja poliitikkona. Ensimmäinen painos 1905. Julkaisussa: Ferdinand Tönnies complete edition . Nauha. 7. Walter de Gruyter, Berliini / New York 2009, ISBN 978-3-11-015840-3 , s. 3-60 (katso myös Tönniesin esseet Schilleristä . S. 294-321).

Työhön

  • Georg Bollenbeck , Lothar Ehrlich (toim.): Friedrich Schiller: Aliarvioitu teoreetikko. 1. painos. Böhlau, 2007, ISBN 978-3-412-11906-5 .
  • Julius Burggraf : Schillerin naishahmoja. Carl Krabbe, Stuttgart 1897.
  • Otto Dann, Norbert Oellers, Ernst Osterkamp (toim.): Schiller historioitsijana . JB Metzler, Stuttgart 1995, ISBN 3-476-01333-2 .
  • Elmar Dod: Kohtuullinen mielikuvitus valaistumisessa ja romantiikassa. Vertaileva tutkimus Schillerin ja Shelleyn esteettisistä teorioista niiden eurooppalaisessa kontekstissa (=  Studies on German Literature. Volume 84). Niemeyer, Tübingen 1985, ISBN 3-484-18084-6 .
  • Arnd Meusburger: 1800 -luvun porvarilliset ihanteet Schillerin näytelmissä 1780–1804. Väitös, Innsbruckin yliopisto 1985.
  • Günter Saße (toim.): Schiller. Työn tulkinnat . Talvi, Heidelberg 2005, ISBN 978-3-8253-5037-6 .
  • Gert Sautermeister: Idyllinen ja draama Friedrich Schillerin teoksessa. Kohlhammer, Stuttgart 1971.
  • Hieronymus Schneeberger: Schillerin kertomuksen ja Shakespearen Julius Caesarin välinen suhde. Reichardt, Schweinfurt 1882.

Fiktiota

  • Jutta Hecker : Ilo kauniista kimaltelusta jumalilta. Schillerin romaani. Salzer, Heilbronn 1998, ISBN 3-7936-0291-5 .
  • Gerhard W.Menzel : Pakene Stuttgartista. Elämäkertainen tarina Friedrich Schilleristä. Urania Universum, nide 5, 1959, s.361-371.

asetukset

Schillerin draamat ja runot ovat innoittaneet lukuisia säveltäjiä laulamaan ne musiikkiin - osittain alkuperäisessä ja osittain muokatussa versiossa. Tässä on valikoima:

Filmografia

Schillerin elämä kuvattiin useita kertoja:

Katso myös

Pronssilaatta Friedrich Schiller, Otto Hofner .
Saksan Schiller -liiton merkki vuodesta 1931

nettilinkit

Commons : Friedrich Schiller  - Kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
Wikiquote: Friedrich Schiller  - Lainauksia
Wikilähde: Friedrich Schiller  - Lähteet ja kokonaiset tekstit

Toimii kokonaisena tekstinä

Yksittäisiä viittauksia ja kommentteja

  1. ^ Johann Christoph Friedrich Schiller: De discrimine febrium inflammatoriarum et putridarum. Väitöskirja, Stuttgart 1780; myös (käännös latinalaisesta A. Engelhardtista) julkaisussa: Friedrich Schiller: Medical kirjoituksia. Toimittanut Deutsche Hoffmann-LaRoche AG, Grenzach-Wyhlen 1959, s. 63-134.
  2. ↑ Matthias Luserke -Jaqui: Schillerin käsikirja: Life - Work - Effect . 2011, ISBN 978-3-476-02406-0 , s. 607 .
  3. ^ Ingo von Münch : Saksan kansalaisuus: menneisyys - nykyisyys - tulevaisuus. De Gruyter , Law, 2007, s. 187. Google -kirjojen sivu .
  4. ↑ Kirkollisesti yksinäisyyden evankelis -luterilaiset asukkaat kuuluivat Gerlingenin seurakuntaan, vain vuosina 1852–1942 Solituden asuinalue oli myös maallisesti osa silloista Gerlingenin kylää. 1. huhtikuuta 1942 Solituden asuinalue liitettiin Stuttgartiin
  5. ^ Wilfried Noetzel: Friedrich Schiller - filosofi ja lääkäri. Kansainvälinen filosofian ja psykosomaatian lehti 1/2009. PDF , käytetty 16. elokuuta 2010.
  6. ↑ vrt. Esimerkiksi T. Stettner: Zwei Jugenfreunde Schiller's in Franconia. Julkaisussa: Franconian homeland. Osa 15, 1936, s. 267-269.
  7. ↑ Gisela Seidel: Schillerin muistoja. Elämäkerta omaelämäkerrallisessa muodossa. Engelsdorfer Verlag, toinen, tarkistettu painos, 2009. Schiller-muistot osoitteessa: Schiller-Biografie.de.
  8. ^ Gustav Wais : Stuttgart 1800 -luvulla. Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1955, s.19.
  9. ↑ Spiegelberg sanoo näytöksen 2 kolmannessa esiintymisessä Razmannille: "... Grütz haluaa olla huijari - se tarvitsee myös oman kansallisen neroonsa, tietyn, sanon minä, ilkeän ilmaston , ja neuvon sinua, mene siellä Graubündnerin maa, se on nykypäivän roistojen Ateena. "
  10. ↑ Ellen Strittmatter: Schillerin muotokuvat - eurooppalainen visuaalinen kieli? Katsaus Marbachin tiloihin. Teoksissa : Peter-André Alt, Marcel Lepper : Schillerin Eurooppa. De Gruyter, Berlin / Boston 2017, ISBN 978-3-11-044004-1 , s.174-216, tässä s.195.
  11. ↑ Tunnetaan paremmin julkaisun otsikolla: Schaubühne pidettiin moraalisena instituutiona.
  12. ↑ Schiller kirjoitti Körnerille lähettämässään kirjeessä, että Johann Christoph Bode halusi saada hänet liittymään vapaamuurariuteen . Körner, joka oli itse vapaamuurari, suositteli häntä, koska Bode halusi vain voittaa hänet Illuminatin ritarikunnalle . Vrt. Lenning: General Handbook of Freemasonry. Toinen osa. Max Hessen kustantamo. 1901. - Vuonna 1787, kymmenes kirje Don Karlosille , Schiller kirjoitti, ettei hän ollut illuminaatti eikä vapaamuurari. Kuitenkin Schillerin lapsenlapsenpoika Alexander von Gleichen-Rußwurm totesi, että Wilhelm Heinrich Karl von Gleichen-Rußwurm oli tuonut kirjailijan Rudolstadtin vapaamuurariluokkaan Güntherin luo seisovan leijonan luo . Muuten Johann Gottlieb Fichte tuli myös sen jäseneksi vuonna 1794, katso Internetloge.de. Vuonna 1829 kaksi Rudolstadtin vapaamuuraria valitti loosin hajoamisesta ja huomautti, että jopa Schiller oli hyväksytty siihen. Todistuksia Schillerin jäsenyydestä ei kuitenkaan ole löydetty. Vrt. Eugen Lennhoff, Oskar Posner, Dieter A. Binder: Internationales Freemaurer Lexikon. 5. painos. Herbig Verlag, 2006, ISBN 3-7766-2478-7 .
  13. ↑ Se on tämän päivän Schillergarten .
  14. ↑ Katso Wallensteinin leiri , viidennen esiintymisen loppu.
  15. ↑ Nykyään majatalon nimi on Schillereck .
  16. ↑ Joten August Wilhelm Schlegel . Vertaa Rüdiger Safranskiin: Goethe ja Schiller. Tarina ystävyydestä. Hanser, München 2009, ISBN 978-3-446-23326-3 , s.58.
  17. ^ Rüdiger Safranski: Goethe ja Schiller. Tarina ystävyydestä. Hanser, München 2009, ISBN 978-3-446-23326-3 , s.17.
  18. ↑ Thomas Prüfer: Tarinan muodostuminen. Friedrich Schiller ja uuden historian alku. Köln 2002, s.77 ja sitä seuraavat.
  19. ^ Peter-André Alt : Schiller. Elämä-työaika. Elämäkerta. C. H. Beck Verlag. München 2000, ISBN 3-406-45905-6 , s.645 .
  20. ↑ Steffen Raßloff : Sairas runoilija. Schiller ja Erfurt. Julkaisussa: Thüringenin kenraali. 17. marraskuuta 2012.
  21. ↑ Ks. Tästä Rüdiger Safranski: Goethe ja Schiller. Tarina ystävyydestä. Hanser, München 2009, s. 89-90.
  22. ↑ Katso Friedrich Schillerin kirje Gottfried Körnerille. Weimar, 2. helmikuuta 1789.
  23. ^ Rüdiger Safranski: Goethe ja Schiller. Tarina ystävyydestä. München ja muut, Hanser 2009, s.14.
  24. ↑ Katso Goethen kirje Schillerille. Weimar, 24. kesäkuuta 1794.
  25. ^ Günter Schulz: Schillers Horen. Politiikka ja koulutus. Saksalaisen lehden analyysi . Heidelberg 1960.
  26. ^ Andreas W. Daum : Sosiaaliset suhteet, yhteiset käytännöt ja tunteet: Alexander von Humboldtin retki kirjallisuuden klassismiin ja tieteen haasteet noin vuonna 1800 . Julkaisussa: Journal of Modern History . nauha 91 , 2019, s. 1-37 .
  27. ^ Kindlers: New Literature Lexicon. Vuosikerta 14. Friedrich Schiller: Armosta ja arvokkuudesta. 941, Kindler, München 1991.
  28. ↑ a b Immanuel Kant: Käytännön järjen kritiikki. Antinomian kriittinen keskeyttäminen, s. 247, toimii kahdessatoista osassa, nide VII, Suhrkamp, ​​Frankfurt 1974.
  29. ↑ Matthias Luserke-Jaqui : Schillerin käsikirja. Elämä - työ - vaikutus. Callias tai kauneudesta. Metzler, Stuttgart 2005, s.385.
  30. ↑ Lainaus Matthias Luserke-Jaquilta: Friedrich Schiller. Esseistinen työ. 5.7. Callias Letters ja armosta ja arvokkuudesta. Francke Verlag, Tübingen 2005, s.245.
  31. ↑ Matthias Luserke-Jaqui: Friedrich Schiller. Esseistinen työ. 5.7. Callias Letters ja armosta ja arvokkuudesta. Francke Verlag, Tübingen 2005, s.247.
  32. ↑ Friedrich Schiller: Armosta ja arvokkuudesta. S. 262. Täydelliset teokset, nide V, Filosofiset kirjoitukset, sekakirjoitukset, Deutscher Bücherbund, Stuttgart.
  33. ↑ Volker Spierling : Lyhyt filosofian historia. Nykyaika. Saksalaisen idealismin alalla. 151, Piper, München 2004.
  34. ↑ Friedrich Schiller: Armosta ja arvokkuudesta. Täydelliset teokset, nide V, s. 265. Filosofisia kirjoituksia ja sekakirjoituksia, Deutscher Bücherbund, Stuttgart.
  35. ^ Kindlerin uuden kirjallisuuden sanasto. Vuosikerta 14. Friedrich Schiller: Armosta ja arvokkuudesta. 942, Kindler, München 1991.
  36. ↑ Friedrich Schiller: Armosta ja arvokkuudesta. Täydelliset teokset, nide V, s. 240. Filosofisia kirjoituksia ja sekakirjoituksia, Deutscher Bücherbund, Stuttgart.
  37. ↑ Friedrich Schiller: Runoja. Klassinen lyriikka. Täydelliset teokset, osa III., S. 256. Runoja, tarinoita, käännöksiä, Deutscher Bücherbund, Stuttgart.
  38. ↑ LW Beck: Kantin "Käytännön järjen kritiikki". S. 297, Huomautuksia, XII. Puhtaan käytännön järjen estetiikka. Wilhelm Fink Verlag, München, 1974.
  39. ↑ Tutkintotodistuksen myöntäminen Itävallan valtionarkistossa ( verkossa )
  40. ↑ Säätiö lopettaa Schillerin kallohaun. ( Muisto 10. heinäkuuta 2012 Internet -arkistossa ) Haettu 2. toukokuuta 2013.
  41. ↑ Ralf G.Jahn: Schillerin sukututkimus: Friedrich Schillerin koodi. Grin -kustantamo. München 2014, ISBN 3-656-70236-5
  42. ^ A b Norbert Oellers: Friedrich von Schiller. Lyyrinen teos. Julkaisussa: Kindlers New Literature Lexicon. Vuosikerta 14, München, 1991, s.916.
  43. ↑ Lainaus Norbert Oellersista: Friedrich von Schiller. Lyyrinen teos. Julkaisussa: Kindlers New Literature Lexicon. Vuosikerta 14, München, 1991, s. 915.
  44. ↑ Lainaus Walter Schaferschikilta: Friedrich Schiller. Julkaisussa: Literaturwissen, Friedrich Schiller, Interpretations, Poetry. Reclam, Stuttgart 1999, s.37.
  45. ^ Rüdiger Safranski: Goethe ja Schiller. Tarina ystävyydestä. Carl Hanser Verlag, München 2009, s.131.
  46. ^ Carsten -solu: Tietoja naiivista ja tunteellisesta runoudesta. Julkaisussa: Schiller Handbook, Life - Work - Effect. Metzler, toim. Matthias Luserke-Jaqui, Stuttgart 2001, s.452.
  47. ^ Carsten -solu: Tietoja naiivista ja tunteellisesta runoudesta. Julkaisussa: Schiller Handbook, Life - Work - Effect. Metzler, toim. Matthias Luserke-Jaqui, Stuttgart 2001, s.468.
  48. ↑ Lainaus Peter-André Alt . Julkaisussa: Schiller. Elämä - työ - aika. Toinen osa, seitsemäs luku, CH Beck, München 2009, s.253.
  49. ^ Norbert Oellers: Friedrich von Schiller. Lyyrinen teos. Julkaisussa: Kindlers New Literature Lexicon. Vuosikerta 14, München, 1991, s.918.
  50. ^ Walter Schaferschik: Friedrich Schiller. Julkaisussa: Literaturwissen, Friedrich Schiller, Interpretations, Poetry. Reclam, Stuttgart 1999, s.37.
  51. ^ A b Peter-André Alt: Schiller. Elämä - työ - aika. Toinen osa, seitsemäs luku, CH Beck, München 2009, s.253.
  52. ↑ Lainaus Peter-André Alt. Julkaisusta: Schiller. Elämä - työ - aika. Toinen osa, seitsemäs luku, CH Beck, München 2009, s.254.
  53. ↑ Lainaus Peter-André Alt. Julkaisusta: Schiller. Elämä - työ - aika. Toinen osa, seitsemäs luku, CH Beck, München 2009, s.255.
  54. ^ Peter-André Alt: Schiller. Elämä - työ - aika. Toinen osa, seitsemäs luku, CH Beck, München 2009, s.255.
  55. ↑ Lainaus Peter-André Alt: Schiller. Elämä - työ - aika. Toinen osa, seitsemäs luku, CH Beck, München 2009, s.255.
  56. ^ Peter-André Alt: Schiller. Elämä - työ - aika. Toinen osa, seitsemäs luku, CH Beck, München 2009, s.256.
  57. ^ A b Matthias Luserke-Jaqui: Friedrich Schiller. Francke Verlag, Tübingen ja Basel 2005, s.171.
  58. ^ Rein A.Zondergeld : Friedrich Schiller. Julkaisussa: Fantastisen kirjallisuuden sanasto. Suhrkamp, ​​Fantastic Library, Frankfurt 1983, s.218.
  59. ^ Gero von Wilpert : Saksalainen aave tarina. Motiivi, muoto, kehitys (= Krönerin taskupainos . Osa 406). Kröner, Stuttgart 1994, ISBN 3-520-40601-2 , s.151 .
  60. ↑ Friedrich Schiller: Antelias teko. Viimeisimmästä tarinasta. Julkaisussa: Complete Works. Osa III: Runoja, tarinoita, käännöksiä. Deutscher Bücherbund, Stuttgart, s.455.
  61. ↑ Matthias Luserke-Jaqui: Friedrich Schiller. Francke Verlag, Tübingen ja Basel 2005, s.172.
  62. ↑ Lainaus Matthias Luserke-Jaquilta: Friedrich Schiller. Francke Verlag, Tübingen ja Basel 2005, s.170.
  63. ↑ Georg Ruppelt: Hitler Telliä vastaan. Schillerin Wilhelm Tell sai ensi -iltansa 200 vuotta sitten, ja Hitler kielsi sen 63 vuotta sitten. ( Muisto 4. maaliskuuta 2016 Internet-arkistossa ) Hannover 2004, osoitteessa: mediaculture-online.de.
  64. ↑ Eugen Rosenstock-Huessy huomautti kirjallisuuden sosiologian kannalta mielenkiintoisena , että yhteiskunnallisen muutoksen aikana kokonaiset kulttuurivarastot voivat kadota uusien sukupolvien muistista noin 130 vuoden kuluttua. Tähän verrattuna mitattuna vuonna 2005 Schillerin tekstit olivat ainakin huomattavan lähellä saksalaisen koulutetun eliitin osaa - ainakin lähempänä kuin Schillerin aikalaiset olivat silloin, kun saksalainen barokkikirjallisuus , joka oli tuolloin yhtä kaukana, mutta melkein unohdettu .
  65. ↑ Heike Bungert: Festivaalikulttuuri ja muisti. Saksalais-amerikkalaisen etnisyyden rakentaminen 1848–1914. Schöningh, Paderborn 2016, ISBN 978-3-657-78185-0 , s.407 .
  66. ↑ Lotte Burkhardt: Samankaltaisten kasvien nimien luettelo - laajennettu painos. Osa I ja II. Kasvitieteellinen puutarha ja kasvitieteellinen museo Berliinin , Freie Universität Berlin , Berliini 2018, ISBN 978-3-946292-26-5 doi: 10,3372 / epolist2018 .
  67. ↑ Kansallisesta painoksesta Marbachin kirjallisuusarkistossa
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Schiller, Friedrich
VAIHTOEHTOISET NIMET Schiller, Johann Christoph Friedrich (koko nimi); Schiller, Johann Christoph Friedrich von (vuodesta 1802); Schiller, Friedrich von
LYHYT KUVAUS Saksalainen runoilija, näytelmäkirjailija ja historioitsija
SYNTYMÄPÄIVÄ 10. marraskuuta 1759
SYNTYMÄPAIKKA Marbach am Neckar
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ 9. toukokuuta 1805
KUOLEMAN PAIKKA Weimar