Friedrich Schleiermacher

Friedrich Schleiermacher
Allekirjoitus Friedrich Schleiermacher.JPG

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacherin (syntynyt Marraskuu 21, 1768 in Breslau , Sleesian , † Helmikuu 12, 1834 in Berlin ) oli saksalainen protestanttinen teologi , klassinen filologi , filosofi , tiedottaja , valtion teoreetikko , kirkon poliitikko ja kouluttaja . Monilla näistä toiminta-aloista hänet lasketaan aikansa tärkeimmiksi kirjoittajiksi, joissakin niistä tieteenalan klassikoiksi yleensä; sama pätee esimerkiksi sosiologiaan . Hän käänsi Platonin teokset saksaksi ja häntä pidetään modernin hermeneutiikan perustajana .

Elämä

Muistomerkki Barbyssä (Elbe)

Friedrich Schleiermacher varttui pappilassa koska poika reformoitujen kentän saarnaaja Gottlieb Schleiermacherin (1727-1794), joka on poika Zionite Daniel Schleyermacher , ja hänen vaimonsa Maria Catharina (1736-1783), tytär tuomioistuimen saarnaaja Timoteus Christian Stubenrauch (1693-1750), on. Hänen nuorempi sisarensa Nanny meni naimisiin Ernst Moritz Arndtin kanssa vuonna 1817 . Schleiermacherin oli koulutettu 1783 vuonna pedagogiikan Moravian Brothers yliopistossa vuonna Niesky . Vuodesta 1785 hän osallistui hänen teologinen seminaari vuonna Barby , josta hän lähti jälleen vuonna 1787, kun hän oli alkanut etääntyä dogmaattinen-positiivisena uskonnollisuuden 1786.

Sen jälkeen, kun ulkoinen pesäeron Herrnhutern ja tahdon vastaisesti hänen isänsä, hän opiskeli protestanttisen teologian klo yliopistossa Halle , jossa hän oli saatettu kosketuksiin kanssa Wolffin filosofiaa filosofi Johann elokuu Eberhard . Myös hänen kiistanalainen huolensa Immanuel Kantista alkaa tästä. Vuodesta 1790-1793 hän työskenteli kotiopettajana perheen kreivi Friedrich Alexander zu Dohna klo Schlobitten Castle Itä-Preussissa. Siitä lähtien oli läheinen ystävyys hänen poikansa Alexander Graf zu Dohna-Schlobittenin kanssa , joka oli myöhemmin Preussin sisäministeri ja valtiomies. Vuonna 1794 Schleiermacherin tuli avustaja saarnaaja vuonna Landsberg / Warthe . Vuodesta 1796 hän oli saarnaaja on Charité Berliinissä. Tänä aikana hän suosimissa mukaan Ignaz Aurelius Fessler perustettu "keskiviikko Society" ja Salon ja Henriette Herz . Siellä hän tapasi Friedrich Schlegelin , jonka kanssa hän jakoi asunnon vuoden 1797 lopusta syyskuuhun 1799. Tiiviisti mukana romanttinen piireissä, hän julkaisi ensimmäisen esseitä vuonna Athenaeum lehden ja, jossa yritys teoriaan seurallisuus The Puheet Religion (molemmat 1799), The Monologi (1800) ja Confidante Letters Lucinde (1801 ) Friedrich Schlegelin samanniminen romaani ) hänen ensimmäiset itsenäiset teoksensa (kaikki neljä alun perin tuntemattomia).

Vuonna 1802 Schleiermacher siirrettiin Stolpille tuomioistuimen saarnaajaksi esimiesten kanssa käydyn konfliktin jälkeen . Siellä hän julkaisi Schlegelin innoittamana Platonin teosten viiden nidoksen käännöksen kolme ensimmäistä osaa , jotka tekivät aikakausia etenkin dialogien esittelyjen kanssa . Se muotoili Platonin tulkinnan, joka asetti yksinomaan keskustelut Platonin tulkinnan keskelle (vrt. Keskustelu Platonin kirjoittamattomasta opetuksesta ). Esseitä tieteellinen hoitoon käsitteen hyve, käsite tullin, käsite, mikä on sallittua, eroa luontaisten ja moraalilakia, ja käsite korkeinta hyvää, seurasi alkaa hänen peruslinjaukset kritiikin moraalinen oppi tähän asti (1803) . Baijerin Academy of Sciences nimetty hänen 1805 vastaavan ulkoisen jäsen filologinen-filosofinen luokan.

Friedrich Schleiermacher, kuparipiirros jonka Johann Heinrich Lips .

Saatuaan puhelun Würzburgin yliopistoon hallitus kielsi häneltä luvan hyväksyä; sen sijaan hän sai tehtävän teologian ja filosofian apulaisprofessorina ja yliopiston saarnaajana Hallen yliopistossa syksyllä 1804 . Vuonna 1806 hänestä tuli siellä varapuheenjohtaja . Siellä hän asui Grosse Märkerstrassella, joka tunnetaan nimellä Scholars-Strasse . Hallessa vuonna 1806 hän julkaisi Joulujuhlat, Keskustelun ja vuonna 1807 kriittisen työn ns. Paavalin ensimmäisestä kirjeestä Timoteukselle . Jenan ja Auerstedtin taistelun jälkeen yliopistoon liittyvän sodan aiheuttaman väliaikaisen sulkemisen vuoksi hän meni Berliiniin vuoden 1807 lopussa. Täällä hän työskenteli aluksi yksityinen tutkija kunnes hänet käyttöön kesäkuussa 1809 toisen kahdesta pastorit klo Trinity Church in Friedrichstadt . Hän asui yhdessä kahdesta pappilasta vuoteen 1817 asti. Yhdessä Freiherr vom Steinin ja Wilhelm von Humboldtin kanssa hän oli Preussin koulutusuudistuksen liikkeellepaneva voima . Hän kampanjoi Berliinin yliopiston perustamisen puolesta ja kirjoitti vuonna 1808 saksalaisessa mielessä ohjelman ” Satunnaisia ​​ajatuksia yliopistoista” . Berliinin tieteellisen laitoksen jäsenenä ja väliaikaisena johtajana hänellä oli myös huomattava vaikutus korkeakoulujärjestelmän uudelleenjärjestelyihin uuden humanismin mukaisesti . Hän työskenteli kokopäiväisesti vuodesta 1810 Berliinin yliopiston teologisen tiedekunnan perustajadekaanina ja opetti siellä täysiprofessorina elämänsä loppuun saakka. Hän kuitenkin piti pastoraalinen toimisto, jossa hän oli nyt säännöllisesti tukee avustaja saarnaajat . Vuonna 1810 hänestä tuli myös Preussin kuninkaallisen tiedeakatemian jäsen ja hänellä oli siten oikeus pitää filosofisia luentoja. Vuodesta 1815 hän oli filosofisen luokan (myöhemmin historiallinen-filologinen luokka) sihteeri.

Muistolippu Berliinin Kolminaisuuden kirkon saarnaajan talossa

18. toukokuuta 1809 Schleiermacher meni naimisiin kaksikymmentäyksi vuotiaan Henriette von Willichin (1788–1840), syntymäpäivä von Mühlenfelsin, ystävänsä pastori Ehrenfried von Willichin lesken kanssa . Ikäero oli kaksikymmentä vuotta. Niiden kahden lapsen lisäksi, jotka Henriette Schleiermacher toi toiseen avioliittoonsa (mukaan lukien myöhempi asianajaja Ehrenfried von Willich ), oli neljä lasta yhdessä, joista ainoa poika, Nathanael, kuoli yhdeksänvuotiaana. Avioliitto kärsi kumppaneiden suuresta monimuotoisuudesta ja Henrietten taipumuksesta okkultismiin . Schleiermacherin tytär Hildegard (1817–1889) meni naimisiin kartanonomistajan ja poliitikon Maximilian von Schwerin-Putzarin kanssa vuonna 1834 .

Yhdessä vaimonsa kanssa Schleiermacher oli jäsen Carl Friedrich Zelterin Sing-Akademie zu Berlinissä vuodesta 1809 , josta alkoi kehittyä Berliinin henkinen ja kulttuurinen keskus. Hän kuului myös muihin älyllisiin järjestöihin, kuten saksalaiseen pöytäseuraan ja vuoden 1809 laittomaan seuraan , joiden puheenjohtajana hän toimi vuosina 1829-1834.

Vuoteen 1815 asti (samana vuonna hän otti myös Berliinin yliopiston rehtorin) Schleiermacherilla oli suuri vaikutus Preussin politiikassa. Kun hän oli jo toimittanut kirjasen perustuslain uudistamisesta vuonna 1804, ja hänellä oli ennennäkemätön asiantuntijalausunto protestanttisen kirkkojärjestelmän asioista , hän laati lisää perustuslakiluonnoksia Freiherr von Steinin puolesta vuosina 1808 ja 1813. Vuoden palauttaminen jälkeen Wienin kongressin , hän kuitenkin tuli ristiriidassa kuningas Friedrich Wilhelm III. jotka eivät enää halunneet jatkaa kirkon perustuslain muuttamista koskevaa tietä. Schleiermacherin, jotka alkaen 1817 alkaen, koska presidentti Yhdistyneiden Berliinin kirkolliskokous taisteli varten käyttöön presbyterial-synodal kirkon perustuslaki, oli nyt jopa vakoilla ja valvoo poliisi. Ainoastaan luterilaisten ja reformoitujen liitto , josta Schleiermacher oli jo puhunut vuonna 1804 ja jota hän puolusti Claus Harmsin ja Christoph Ammonin kirjallisilta hyökkäyksiltä vuonna 1818/19 , toteutettiin vuonna 1817. Vuonna 1819 Schleiermacher oli aikeissa irtisanoa itsensä solidaarisuuskirjeensä vuoksi tiedekunnan kollegalleen Wilhelm Martin Leberecht de Wettelle, joka oli erotettu osana demagogista vainoa . Vuonna 1820 hän joutui uusiin konflikteihin, kun hän kielsi kuninkaalta oikeuden ottaa käyttöön uusi palvontajärjestys " esityslistan riidassa " protestanttisten hallitsijoiden liturgista lakia koskevalla työllä (1824 salanimellä Pacificus Sincerus ).

Schleiermacherilla oli edelleen suuri maine teologisena opettajana. Hänen julkaisuihinsa sisältyy lyhyt kuvaus teologisista tutkimuksista vuodelta 1811, tieteen tietosanakirja ja kaksikirjainen dogmaattinen kristillinen usko protestanttisen kirkon periaatteiden mukaisesti kontekstissa (1. painos 1821/22; 2. painos 1830/31 ) on korostettava. Täällä sovittakaa sitoutunut Schleiermacher, joka kokeili perinteistä teologiaa, subjektiivisuuden ja täyttymisvapauden sekä uskonnon absoluuttisen ("par excellence niger") riippuvuuden tunteen vuoksi. Muita teologisia luentoja julkaistiin vasta postuumisti, ensin Die Christian Sitte (1843). Hänen akateemiset opiskelijansa Hallessa olivat hänen myöhempi tiedekunnan kollegansa August Neander Berliinissä August Twesten (hänen seuraajansa kuoleman jälkeen) ja Karl Heinrich Sack , Friedrich Lücken läheinen seuraaja . Schleiermacher vaikutti sovittelun teologiaan niiden kautta . Hän ei kuitenkaan perustanut varsinaista koulua .

Schleiermacherin oppilasta Friedrich August Pischonista (hänen ensimmäisestä avustajasaarnaajastaan), Adolf Sydowista , Ludwig Jonasista (hänen kiinteistönhoitajastaan), Christian Friedrich Bellermannista , Philipp Buttmannista ja Friedrich Gustav Liscosta tuli vaikutusvaltainen pastori Berliinissä ja hän jatkoi siellä kirkollisia pyrkimyksiään. Hänen konfirmanttinsa tulivat porvarillisista ja jaloista perheistä ympäri kaupunkia; heille kuului z. B. Gabriele von Humboldt ja Otto von Bismarck . Schleiermacherilla oli läheinen ystävyys Georg Andreas Reimerin kanssa , joka oli hänen kustantajansa ja vuodesta 1817 myös vuokranantajansa, sekä teologi Joachim Christian Gaßin (1766–1831) kanssa. Oppilas Julius Schubringin kautta , joka työskenteli lastensa ohjaajana, hän tapasi Felix Mendelssohn Bartholdyn , johon hän vaikutti syvästi.

Schleiermacherin filosofiset teokset kirjoitettiin enimmäkseen luentoina tai esseinä akatemialle. Suurin osa teoksista oli omistettu antiikin filosofian aiheille, mutta hän toimitti myös omat luonnoksensa hermeneutiikasta , etiikasta , estetiikasta , poliittisesta teoriasta ja pedagogiikasta . Erityisen vaikuttava oli hänen esittely dialektikasta , jonka hän tiivisti logiikan ja metafysiikan yhtenäisyydeksi .

Friedrich Schleiermacherin hauta Dreifaltigkeitskirchhof II: lla Berliini-Kreuzbergissä

Schleiermacher kuoli 12. helmikuuta 1834 viivästyneeseen keuhkokuumeeseen. Välillä 5000 ja 30000 ihmistä osallistui hänen hautaamalla Dreifaltigkeitskirchhof II on Bergmannstrasse in Berlin-Kreuzberg (kenttä B). Haudan suunnittelu on peräisin Ludwig Ferdinand Hesseniltä . Rintakuva Schleiermacherin, joka koristaa hautakivi, tehtiin Fritz Schaper perustuen on design Christian Daniel Rauch mistä 1829. Hauta on säilynyt kuin kunniajäseneksi vakava valtion Berliinin .

Teologiset teokset

Valistuksen oli tuonut kristillisen uskonnon hädässä yli 18-luvulla. Historiallisuudesta oli tullut maineeton, virallinen kirkon läheisyys valtioon nähtiin riippuvuuden merkkinä. Ja uskonnollisuuden jäännökset juuttuivat myös kahden rintaman väliin: Toisaalta vallitsi rationalismi , jota edustaa ensisijaisesti Christian Wolffin koulu , joka johti ajattelun ja toiminnan yleisesti sovellettavien totuuksien järjestelmästä . Toisaalta Immanuel Kantin kritiikki johti moraalifilosofiaan, joka riippui yksinomaan ihmisistä, asetti heidät keskelle ja näytti siten pilkkaavan ihmiskunnan nimissä tehtyjä julmuuksia.

1700-luvun lopulla kuitenkin (myöhäinen) rationalismi näytti myös ylittäneen huippunsa. Kristillinen vastaliike löysi lähtökohdan supranaturalismista . Pietismillä , joka ei koskaan kadonnut , oli taas vaikutuksensa. Herätysliike , joka johti uskonnolliseen uusluterilaisuuteen , kasvoi vähitellen. Tänä aikana Schleiermacher otti kantaa, yritti välittää rationalismin ja supranaturalismin, kulttuurin ja uskonnon kantoja laajemmassa merkityksessä ja päästä niiden yli. Hänen teologinen luonnoksensa teki hänestä "1800-luvun kirkon isän", joka "kuuluu viimeisimpien aikojen teologian eturintamaan [...] eikä ketään hänen vieressään" ( Barth ); täydellinen pätevyys "(R. Haym ), monille se oli "syntymäaika [...] [heidän] korkeammasta elämästään" ( Claus Harms ). Toisaalta puhuttiin halveksivassa mielessä " sovitteluteologia ", "tunteen teologia" ja " kulttuurinen protestantismi ".

Uskonnosta (1799)

Schleiermacherin ensimmäinen lähestymistapa tällaiseen teologiaan löydettiin uskonnosta vuonna 1799 . Puheet koulutetuille heidän halveksijansa keskuudessa . ( Wilhelm Diltheyn mukaan ensimmäiset lähestymistavat tulivat keskusteluista Henriette Herzin kanssa , jotka käytiin jo keväällä 1798. Helmikuussa 1799 toinen puhe valmistui.) Nimettömästi julkaistun teoksen oli tarkoitus olla sekä anteeksipyyntö että esite . Siinä Schleiermacher halusi osoittaa uskonnollisen pohdinnan välttämättömyyden koulutettujen tilanteesta riippuen: Järkevälle ajattelijalle tulisi osoittaa kristinuskon keskeinen merkitys juuri hänen syössään.

Yksi Schleiermacherin perustavanlaatuisista väitteistä tuli siis siitä, että uskonnollisuus kuuluu ihmisille yhtä paljon kuin (deduktiivinen) ajattelu ja (moraalinen) toiminta, ja siten molempia on pidettävä tasa-arvoisina. Kohde-objekti jaettu välillä hahmottaa ja koettu uskonnon olisi, mukaan Schleiermacherin, voidaan voittaa uskonnon kautta, tässä voittaminen uskonto pitäisi ensin tehdä itse nähtävissä sellaisenaan (ja todistaa sen , kuten tertium ).

Koska uskonto, joka Schleiermacherin mielestä oli ”tunne ja maku äärettömälle”, voitti tämän hajoamisen käsityksessä, jonka hän ymmärsi subjektin (uskonnollinen ihminen) ja kohteen (jumalallinen ääretön) fuusiona. "Ominaisuus on siis kaksinkertainen", kuten Martin Kähler myöhemmin muotoili: "Siitä on tulossa yksi, kun esineemme ovat sisällä [...] ja edelleen: Se liittyy esineisiin kuin maailmankaikkeuden vaikutuksen kantajiin." ( Historia protestanttisen dogmaattisen tutkimuksen , 55).

Schleiermacherin uskollisuudella subjektiivisena uskonnon ilmaisuna, jonka monet teologit myöhemmin hylkäsivät, on edeltäjänsä J. J. Hess teoksessaan Vom Reich Gottes. Yritys suunnitella jumalallisia instituutioita ja ilmoituksia (2. painos 1781) ja Johann Albrecht Bengel, ja se juontaa juurensa saksalaiseen romantiikkaan ja sen ihmiskuvaan , kuten tapahtuu Johann Gottfried von Herderin , Johann Georg Hamannin , lopulta Schellingin , Jakobin kanssa Friedrich Fries , Wilhelm Martin Leberecht de Wette löytyi. Joten kun uskonto siirretään yksityisenä asiana, ei ole kyse egosentrisestä ylimielisyydestä tai vanhentuneesta yksityistämisestä, vaan pikemminkin romantiikassa muotoillusta individualismista, joka erottui toiminnallisesti ymmärretystä kuvan myöhäisestä valaistumisesta ja etenkin tunnemaailman uudelleen löytäminen, mekanistiset kuvat heidän kaltaisistaan ​​ihmisistä löysivät itsensä Descartesiin , vastakkain.

Uskonnossa kuitenkin Schleiermacherin mukaan intuitio ja tunne, vastaanottavainen ja spontaani tietoisuustoiminta, sen, mikä vaikuttaa ja mihin vaikuttaa, tulisi olla sama. Molemmat napat ylitetään uskonnossa, koska "[...] Intuitio ilman tunnetta ei ole mitään eikä sillä voi olla oikeaa alkuperää eikä oikeaa voimaa, tunne ilman intuitiota ei ole myöskään mitään: molemmat ovat vain jotain jos ja koska ne ovat alun perin ja jakamaton ”( Reden , 73).

Lyhyt kuvaus teologisista tutkimuksista

Hänen lyhyt kuvaus teologisia opintoja varten alustuksista (1811; toinen, olennaisesti uudistettu painos 1830) - Hans-Joachim Birkner puhui "teologisen uudistusohjelman" - Schleiermacherin suorittaa jako "positiivisen tiede" liittyvän kirkon johtamisen teologia kolmella osa-alueella: filosofinen teologia, historiallinen teologia ja käytännön teologia . Schleiermacher perusti jälkimmäisen, josta hän myös antoi useita luentoja, ensimmäisen kerran tieteellisenä tieteenalana, joka nyt meni pidemmälle kuin pastoraalisten viisaussääntöjen kokoelma ja tarjosi "käytännön teoriaa".

Uskon oppi

Kun opin Faith , joka ilmestyi kaksi volyymien 1821/22 (toinen, oleellisesti tarkistettu painos 1830/1831), Schleiermacherin sitten esittelee edustus kristinuskon. Tämän työn johdannossa hän ankkuroi uskonnon käsitteen välittömän itsetuntemuksen tai tuntemisen teoriaan. Uskonto on täydellisen riippuvuuden tunne. Ihminen on aina tietoinen osittaisesta vapaudesta ja osittaisesta riippuvuudesta kaikessa ajattelussa ja toiminnassa, mutta juuri tämä osittainen riippuvuus kaikessa vapauden tietoisuudessa johtaa lopulta täydellisen riippuvuuden tunteeseen. Schleiermacherin uskonnoteoria on teologisessa keskustelussa erittäin kiistanalainen.

Sitä vastoin Schleiermacherin uskonnonkäsitteelle antama keskeinen asema kristillisen hurskauden teologisessa kuvauksessa on nyt laajalti tunnustettu. Sillä sekä Jumalan että ilmoituksen käsitteelle , joka kantoi teologista järjestelmää vanhassa protestanttisessa ortodoksisuudessa , kohdistettiin terävää kritiikkiä valaistumisen aikana. Näitä olennaisia ​​kristinuskon oppeja ei sen vuoksi voida enää perustella viittaamalla Jumalan ilmoitukseen Pyhissä kirjoituksissa . Schleiermacher yrittää ratkaista tämän ongelman kahdella uskonnonfilosofian teorian elementillä: nimittäin omaksumalla uskonnon käsite ja määrittelemällä kristinuskon ydin.

Satiirinen vastaanotto

Schleiermacher-festivaalille: Mitä Schleier-Maker ymmärtää nyt Berliinissä. 100. syntymäpäivän karikatyyri

Schleiermacherin teokset otettiin usein vastaan ​​kiistanalaisesti. Erityisesti hänen uskonnollisen tunteensa anteeksipyynnöt puheissa , skandaalisen Lucinde- romaanin puolustaminen ja dogmaattiset innovaatiot herättivät paljon pilkkaa. Hänen "merkittävää nimeään" käytettiin usein. Näin August Wilhelm Schlegel antoi nimensä jakeilleen:

"Alastoman totuuden verhon tekeminen on älykkäiden teologien toimisto, ja huntujen tekijät ovat dogmaattisten mestareita kokonaisuutena niin taitavissa asioissa".

Vuonna 1868 järjestetylle "Schleiermacher-Fest" -lehdelle ilmestyi karikatyyri "Mitä Schleier-Maker ymmärtää nyt Berliinissä", joka osoittaa järjen peittämisen ortodoksisen vaatteen kanssa. Vuonna 1799 Friedrich Wilhelm Joseph Schelling ei säästänyt "vastarintaa" v. a. puheita vastaan , mutta myös Fichteen , Goetheen ja Spinozaan perustuvan uskontofilosofian perusta ja niiden yleistäminen:

"On totta, että kun puhuit siitä niin uhmakkaasti, olin jonkin aikaa hämmentynyt, luin kuin voisin ymmärtää jotain, siksi puheet katkelmana."

Arvioinnit

Postimerkki Deutsche Bundespost Berlin (1958) -sarjasta Miehet Berliinin historiasta

Kadut

Schleiermacherstraßen nimettiin hänen on alueella Berliinin Kreuzbergin vuonna 1875; alue, jolla kadut nimettiin Berliinin yliopiston perustajaprofessorien mukaan. On olemassa myös Schleiermacherstraßen vuonna Augsburg (in Lechhausen-Süd ), Halle (Saale) (vuonna Paulusviertel ), Frankfurt am Main (vuonna Nordend ), Nürnberg , Köln (välillä pankit Reinin ja Mülheimer Stadtgartenin ) ja muissa Saksan kaupungeissa .

Leima

250. syntymäpäivänään Deutsche Post AG laski postimerkin, jonka nimellisarvo oli 70 senttiä. Leima näyttää kuvan Schleiermacherista ja lainauksen Aina on tehtävä jotain hyvää, joka on ihmisarvoinen . Postimerkin on suunnitellut graafikko Armin Lindauer Mannheimista. Ensimmäinen päivä oli 2. marraskuuta 2018.

Kaatuneitten muistopäivä

12 helmikuu on evankelis Name kalenterin .

koulu

Nieskyssä, jossa Schleiermacher opiskeli vuosina 1783–1785, lukio on nimetty hänen mukaansa tänään.

Fontit

Yhteensä ja valitut kulut

  • Kaikki toimii. Reimer, Berliini 1834–64 (Osa I: Teologia, 11 osaa, 1835–1864, kahta suunniteltua nidettä ei ole julkaistu; Osa II: Saarnat, 10 osaa, 1834–1856; Osa III: Filosofiasta, 9 osaa, 1835 - 1862) (kokonaan Google-kirjoissa, mukaan lukien dialektiikka , toim. Jonas vuodelta 1839)
  • Schleiermacherin elämästä. Kirjeillä. Toimittaneet Ludwig Jonas ja Wilhelm Dilthey . Neljä nidettä. Reimer, Berliini 1860–63 (Reprint de Gruyter, Berliini 2019)
  • Teosten valinta. toim. esittäjä (t): Otto Braun ja Johannes Bauer. 4 nidettä. (= Filosofinen kirjasto 136-139). Leipzig 1910–1913. (uusintapainettu myöhemmin: Aalen 1981)
  • Pieniä kirjoituksia ja saarnoja. Toimittaneet Hayo Gerdes ja Emanuel Hirsch . Kolme osaa. de Gruyter, Berliini 1969/70.
  • Kriittinen kokonaispainos. Walter de Gruyter, Berliini / New York 1980 ja sitä seuraavat (osasto I: Kirjoituksia ja luonnoksia, 15 osaa 18 osassa, 1980–2005; Osasto II: Luennot, toistaiseksi 5 osaa 6 osassa, 1998 ja sitä seuraavat; Osasto III: Saarnat , Toistaiseksi 11 osaa; Osasto IV: Käännökset, toistaiseksi yksi osa, 2016; Osasto V: Kirjeet ja elämäkerralliset asiakirjat, tähän mennessä 11 osaa, 1985 ja sitä myöhemmin
  • Pedagogiikan tekstit. Seliteinen tutkimuspainos. Toimittaneet Michael Winkler ja Jens Brachmann. Kaksi nidettä. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2000.

Tärkeitä yksittäisiä asioita

  • Hermeneutiikka ja kritiikki. Reimer, Berliini 1838. ( digitoitu ja koko teksti on saksankielinen teksti arkisto )
  • Monologit. Meiner, Hampuri 1978, ISBN 3-7873-0441-X .
  • Uskonnosta. Muokannut Andreas Arndt . Meiner, Hampuri 2004, ISBN 3-7873-1690-6 .
  • Uskonnosta. Synoptinen tutkimusversio tekstiversioista 1799, 1806 ja 1821. Toim. Niklaus Peter, Frank Bestebreurtje ja Anna Büsching, Teologinen kustantamo Zürich, Zürich 2012, ISBN 978-3-290-17626-6 .
  • Platonin filosofiasta. Muokannut Peter M. Steiner, puheenvuorot Andreas Arndt ja Jörg Jantzen. Meiner, Hampuri 1996, ISBN 978-3-7873-1270-2 .
  • Etiikka (1812/13). Muokannut Hans-Joachim Birkner . Meiner, Hampuri 1990, ISBN 3-7873-0971-3 .
  • Dialektiikka (1811). Muokannut Andreas Arndt. Meiner, Hampuri 1986, ISBN 3-7873-0670-6 .
  • Dialektiikka (1814/15). Muokannut Andreas Arndt. Meiner, Hampuri 1988, ISBN 3-7873-0721-4 .
  • Dialektiikka. Muokannut Manfred Frank . Kaksi nidettä. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2001, ISBN 978-3-518-29129-0 .
  • Joulujuhlat. Keskustelu. Manesse, Zürich 1989, ISBN 3-7175-8155-4 .
  • Hermeneutiikka ja kritiikki: liitteenä Schleiermacherin kielifilosofiaa käsitteleviä tekstejä. (= Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft. 211). Muokannut M. Frank. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1977, ISBN 3-518-27811-8 .
  • Rajattoman ihmiskunnan fragmentteja, fragmentteja, aforismeja ja muistiinpanoja varhaisromanttisilta vuosilta. Muokannut Kurt Nowak. Union Verlag Berliini , 1984.
  • Pedagogiikka. Koulutusteoria vuodesta 1820/21 jälkikirjoituksena. de Gruyter, Berliini 2008 (de Gruyter -tekstit).
  • Estetiikka (1832/33). Taiteen käsite . Muokannut Holden Kelm. Meiner, Hampuri 2018, ISBN 978-3-7873-3137-6 .

kirjallisuus

elämäkerta

Tärkeitä antologioita

  • Kurt-Victor Selge (Toim.): Kansainvälinen Schleiermacher-kongressi Berliini 1984. Kaksi nidettä. Berliini / New York 1985.
  • Ulrich Barth , Claus-Dieter Osthövener (Toim.): 200 vuotta "Puhuminen uskonnosta". Tiedostot Schleiermacher-seuran 1. kansainvälisestä kongressista, Halle, 14. - 17. Maaliskuu 1999. (= Schleiermacher-arkisto. 19). Berliini / New York 2000.
  • Andreas Arndt , Ulrich Barth, Wilhelm Gräb (toim.): Kristinusko - valtio - kulttuuri. Tiedostot Kansainvälisen Schleiermacher-seuran kongressista Berliinissä maaliskuussa 2006 (= Schleiermacher-arkisto. 22). De Gruyter, Berliini / New York 2008.
  • Andreas Arndt (toim.): Tiede ja sosiaalisuus: Friedrich Schleiermacher Berliinissä 1796–1802. De Gruyter, Berliini / New York 2010, ISBN 978-3-11-020349-3 .
  • Roderich Barth (toim.): Kristinusko ja juutalaisuus. Schleiermacher-seuran kansainvälisen kongressin tiedostot Hallessa, maaliskuu 2009. de Gruyter, Berliini 2012, ISBN 978-3-11-022052-0
  • Andreas Kubik, Michael Murrmann-Kahl (toim.): Teologisen tutkimuksen monimutkaisuus tänään. Keskustelu Schleiermacherin tietosanakirjan horisontissa (= panokset rationaaliseen teologiaan. Osa 21). Frankfurt am Main ja muut 2013, ISBN 978-3-631-64790-5 .
  • Martin Ohst (Toim.): Schleiermacher-Handbuch . Mohr Siebeck, Tübingen 2017, ISBN 978-3-16-150350-4 .
  • Jörg Dierken , Arnulf von Scheliha , Sarah Schmidt (Toim.): Uskonpuhdistus ja nykyaika: moniarvoisuus - subjektiivisuus - kritiikki: Schleiermacher-seuran kansainvälisen kongressin tiedostot Hallessa (Saale), maaliskuu 2017 (= Schleiermacher-arkisto. 27). De Gruyter, Berliini / New York 2018 ISBN 978-3-11-056766-3 .
  • Anne Käfer , Constantin Plaul, Florian Priesemuth (toim.): Uudistettu Schleiermacher. Hänen teologiansa jäljet ​​ja mahdollisuudet (= Schleiermacher-arkisto. 28). De Gruyter, Berliini / New York 2020, ISBN 978-3-11-060757-4 .

tulkinta

  • Stephanie Bermges: Kasvatuksen rajat. Tutkimus Friedrich Schleiermacherin romanttisesta kasvatuskäsitteestä . (= Koulupedagogiikan tutkimukset. Osa 34). Peter Lang, Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-631-60421-2 .
  • Christian Berner: La Philosophie de Schleiermacher: Herméneutique, dialektiikka, éthique. Pariisi 1995.
  • Hans-Joachim Birkner: Schleiermacher-tutkimukset. (= Schleiermacher-arkisto. Osa 16). Berliini / New York 1996.
  • Otto Friedrich Bollnow : Joitakin huomautuksia Schleiermacherin pedagogiikasta . (PDF; 144 kB) julkaisussa: Journal for Pedagogy. 32/5 1986, s. 719-741.
  • Jens Brachmann: Friedrich Schleiermacher. Koulutus muotokuva . Weinheim / Basel 2002.
  • Matthias Blum: "Olisin juutalaisten vihollinen?" Juutalaisvastaisuudesta Friedrich Schleiermacherin teologiassa ja pedagogiikassa . Böhlau, Köln 2010, ISBN 978-3-412-20600-0 .
  • Richard Crouter: Friedrich Schleiermacher valaistumisen ja romantiikan välillä . Cambridge University Press, Cambridge / New York 2005, ISBN 0-521-01201-5 .
  • Andrew C. Dole: Schleiermacher uskonnosta ja luonnollisesta järjestyksestä . Oxford University Press, Oxford 2010, ISBN 978-0-19-534117-1 .
  • Michael Eckert: Jumala - usko ja tieto. Friedrich Schleiermacherin filosofinen teologia . de Gruyter, Berliini / New York 1987.
  • Christiane Ehrhardt: Uskonto, koulutus ja kasvatus Schleiermacherissa. Göttingen 2005, ISBN 978-3-89971-256-8 .
  • Christof Ellsiepen: Näkymä maailmankaikkeudesta ja Scientia Intuitivasta. Schleiermacherin varhaisen uskonnoteorian spinozistiset perustukset . Berliini / New York 2006.
  • Albrecht Geck : Schleiermacher kirkkopoliitikkona. Erimielisyydet kirkon perustuslain uudistamisesta Preussissa (1799–1823) . Luther Verlag, Bielefeld 1997, ISBN 978-3-7858-0370-7 .
  • Simon Gerber: Schleiermacherin kirkon historia . Mohr Siebeck, Tübingen 2015, ISBN 978-3-16-154079-0 .
  • Brian A.Gerrish: Kirkon prinssi. Schleiermacher ja modernin teologian alku. Lontoo / Philadelphia 1984.
  • Wilhelm Gräb: Moravilainen - korkeampi järjestys. Friedrich Daniel Ernst Schleiermacherin (1768–1834) hengellisyys . Julkaisussa: Peter Zimmerling (Toim.): Handbook Evangelical Spirituality , Volume 1: History . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017, ISBN 978-3-525-56719-7 , s.529-548.
  • Elisabeth Hartlieb: Sukupuolten välinen ero Friedrich Schleiermacherin ajattelussa (= Teologinen kirjasto Töpelmann 136). de Gruyter Berliini / New York 2006.
  • Kai Horstmann: Luonnon- ja moraalilain välillä. Perusteinen etiikka Schleiermacherin mukaan keskustelussa Konrad Lorenzin ja Karl-Otto Apelin kanssa . Aachen 1999.
  • Tobias Kirchhof: Schleiermacherin kuolema. Prosessi ja motiivit, perimys ja muisti. Leipzig / Berliini 2006, ISBN 3-933816-22-X .
  • Steffen Kleint: Tietoja Schleiermacherin pedagogiikasta. Teoreettinen kritiikin ja vakuutuksen välisen jännitteen alalla. Lang, Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-631-58221-3 .
  • Julia A.Lamm: Elävä Jumala: Schleiermacherin teologinen omaisuus Spinozasta . University Park, Pennsylvania 1996.
  • Thomas Lehnerer : Friedrich Schleiermacherin taideteoria . Stuttgart 1987.
  • Ingrid Lohmann: Opetussuunnitelma ja yleissivistävä koulutus Preussissa. Tapaustutkimus Schleiermacherin opetussuunnitelma-teoriasta. Frankfurt am Main / Bern / New York 1984.
  • Günter Meckenstock : Deterministinen etiikka ja kriittinen teologia. Varhainen Schleiermacherin kiista Kantin ja Spinozan kanssa 1789–1794 . Berliini / New York 1988.
  • Friedrich-Wilhelm Marquardt : Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (teologia kansalaisyhteiskunnassa I). Bonn 2012, ISBN 978-3-9806216-5-6 .
  • Andreas Reich: Friedrich Schleiermacher pastorina Berliinin kolminaisuuden kirkossa 1809–1834. (= Schleiermacher-arkisto. Osa 12). Berliini / New York 1992.
  • Sarah Schmidt: Äärellisen rakentaminen. Schleiermacherin filosofia äärellisestä. Berliini / New York 2005.
  • Bernhard Schmidt: laulu - kirkkomusiikki - saarna Friedrich Schleiermacherin festivaalipalveluksessa. Rekonstruoida hänen liturginen käytäntönsä . Berliini / New York 2002.
  • Gunter Scholtz: Schleiermacherin filosofia . Darmstadt 1984.
  • Markus Schröder: Nykyaikaisen kristinuskon kriittinen identiteetti. Schleiermacher on päättänyt kristillisen uskonnon olemuksen . Tübingen 1996.
  • Johannes Schurr: Schleiermacherin teoria koulutuksesta. Pedagoginen kustantaja Schwann, Düsseldorf 1975.
  • Denis Thouard: Schleiermacher: Communauté, individualité, viestintä . Pariisi 2007.
  • Roger Töpelmann: Romanttinen ystävyys ja hurskaus: kustantaja Georg A. Reimerin kirjeet Friedrich Schleiermacherille. Weidmann, Hildesheim 1999. ISBN 3-7657-1410-0
  • Falk Wagner : Schleiermacherin dialektiikka. Kriittinen tulkinta . Gütersloh 1974.
  • Holger Werries: Kaikki toiminta on kirkon toimintaa. Schleiermacherin eklesiologia kristologiana. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2012, ISBN 978-3-374-03091-0 .
  • Matthias Wolfes : Julkinen ja kansalaisyhteiskunta. Friedrich Schleiermacherin poliittinen vaikuttavuus Kaksi nidettä. Berliini / New York 2004.

Katso myös Ulrich Barthin kirjallisuuskatsaus : Schleiermacher-kirjallisuus 1900-luvun viimeisellä kolmanneksella. Julkaisussa: Theologische Rundschau. 66, 2001, sivut 408-461.

nettilinkit

Wikilähde: Friedrich Schleiermacher  - Lähteet ja kokotekstit
Wikiquote: Friedrich Schleiermacher  - Lainaukset
Commons : Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher  - albumi, jossa on kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Ensisijaiset lähteet

Toissijainen kirjallisuus

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Klassinen tutkimus: HL Stoltenberg: Friedrich Schleiermacher sosiologina. Julkaisussa: Journal for the visu politology. 88/1 1930, s. 71-113 (digitoitu versio ) . Tätä ja muuta tärkeää tutkimusta Schleiermacherin valtioteorian ja sosiologian käsitteistä: Kurt Nowak: Schleiermacher: elämä, työ ja vaikutus . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, 512-520. Nowak itse ei lopulta päätä "haluako nähdä Schleiermacherin sosiologisena klassikkona vai ei" (519).
  2. ↑ Angelika Obert: Schleiermachers und Schlegels WG (2018) , Berliinin, Brandenburgin ja Sleesian ylä-Lusatian evankelisen kirkon verkkosivustolla , luettu 26. marraskuuta 2020.
  3. ^ Kuninkaallinen tiedeakatemia ... Münchenissä. Organisaatio ja saman jäsenet . Carl Wolf, München 1829, s. 71 ( saatavana alkaen Google Books ).
  4. ↑ Bernd Horlemann, Hans-Jürgen Mende (Toim.): Berliini 1994. Taskukalenteri . Painos Luisenstadt Berlin, nro 01280; Sivut 13. ja 14. helmikuuta välillä: Schleiermacherin kotipaikka
  5. ↑ Andreas Reich: Friedrich Schleiermacher pastorina Berliinin, Brandenburgin ja Sleesian ylä-Lusatian evankelisen kirkon verkkosivustolla, käyty 26. marraskuuta 2020.
  6. ↑ Hinrich Lichtenstein : Berliinin Sing-Akademien historiasta. Yhdessä viestin festivaalista säätiön 50. vuosipäivänä. Verlag von Trautwein & Co., 1843, s.36.
  7. ^ Berliinin laittoman yhteiskunnan verkkosivusto, käyty 26. marraskuuta 2020.
  8. ^ Albrecht Geck : Schleiermacher kirkkopoliitikkona Berliinin, Brandenburgin ja Sleesian ylä-Lusatian evankelisen kirkon verkkosivustolla, käyty 26. marraskuuta 2020.
  9. ↑ Thomas Erne : Friedrich Schleiermacher ja Felix Mendelssohn-Bartholdy - uskonnollinen side ja vapaa leikki , Berliinin, Brandenburgin ja Sleesian ylä-Lusatian evankelisen kirkon verkkosivustolla, käsillä 26. marraskuuta 2020.
  10. ↑ Schleiermacherin kuolema ja hauta Dreifaltigkeitsfriedhof II: ssa Berliini-Kreuzbergissä Berliinin-Brandenburgin-Sleesian Ylä-Lusatian evankelis-kirkon verkkosivuilla, käsillä 27. marraskuuta 2020.
  11. ↑ Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher Berliinin Brandenburgin historiallisten kirkkohautausmaiden ja hautausmaiden säätiön verkkosivuilla, käyty 26. marraskuuta 2020.
  12. ↑ Friedrich Schleiermacher: Lyhyt kuvaus teologisista tutkimuksista johdantoluentoja varten . Berliini 1811. urn : nbn: de: gbv: 9-g-4883651 Digitoitu Mecklenburg-Western Pomerania -kirjastossa
  13. ↑ Berliinin ampiaiset, 8. marraskuuta 1868.
  14. ↑ Merkittävä nimi. Julkaisussa: August Wilhelm von Schlegelin koko teos, toim. v. Eduard Böcking , 2. osa, Leipzig 1846, s. 233; myös verkossa: zeno.org
  15. ^ Satiirisessa Journal Berliner Wespen on 08 marraskuu 1868; Kuva Ursula E.Koch : Paholainen Berliinissä. Maaliskuun vallankumouksesta Bismarckin irtisanomiseen; kuvitetut metropolin poliittiset vitsilehdet 1848–1890, Köln: Informationspresse Leske 1991, 196.
  16. ↑ Epicurean Creed Heinz Widerporstens. 1799, painettu muun muassa. julkaisussa: Walter Jaeschke (toim.): Kiista jumalallisista asioista: teksteistä ja kommenteista. Meiner 1999, s. 22 ja sitä seuraavat, Edition-gc.de
  17. Lei Schleiermacherstrasse. Julkaisussa: Luisenstädtischer Bildungsverein (lähellä  Kaupertia ) katunimien sanakirja
  18. ↑ Friedrich Schleiermacher pyhien ekumeenisessa sanastossa
  19. ↑ Voimistelu Niesky - Tietoja Schleiermacherista. Haettu 4. helmikuuta 2020 .
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Schleiermacher, Friedrich
VAIHTOEHTOISET NIMET Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst
LYHYT KUVAUS Saksalainen protestanttinen teologi, filosofi ja kouluttaja
SYNTYMÄAIKA 21. marraskuuta 1768
SYNTYMÄPAIKKA Wroclaw , Sleesia
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ 12. helmikuuta 1834
KUOLEMAN PAIKKA Berliini