Perusteologia

Fundamentalistinen teologia (myös: teologinen perustutkimus ) on katolisen teologian laji tutkimuksessa ja opetuksessa. Se on systemaattisen teologian osa-alue . Kysymykset perustavan teologian myös olla merkitystä vuonna protestanttisen teologian , siellä ”systemaattinen teologia” tai alle termejä, kuten ” Prolegomena että dogmatiikka ”.

Klassisen perusteologian tehtävät

Perusteologian tehtävänä on perustella kristillisen uskon perusteet ja ominaisuudet järkeilylle, analysoida sen edellytyksiä ja selvittää olennaiset erot muihin maailmankuviin tai uskontoihin järjestelmällisestä näkökulmasta. Erityisesti viime vuosikymmeninä on löydetty yksityiskohtaisesti erilaisia ​​käsityksiä, menetelmiä ja olennaisia ​​prioriteetteja.

Perustavanlaatuinen teologia on saanut alkunsa anteeksipyynnön sekä varhaisen kristinuskon ja apologetics . Nimi itsessään syntyi 1800 -luvulla . Fundamentaliteologia on perinyt kolme klassista osa -aluettaan tai tutkielmaansa anteeksipyynnöltä :

  • ”Traktio uskonnosta ” (demonstratio religiosa), joka käsitteli uskonnon analysointia yleensä rationaalisena ja perinteisesti ateismia käsittelevänä .
  • ”Tutkielma Ilm ” (demonstratio Christiana), jossa kristinusko olisi järkevästi perusteltavissa kuin uskonto ilmestys (perinteisesti toisin kuin muissa uskonnoissa).
  • ”Tract on the Church ” (demonstratio catholica), jossa oma kirkkokunta tulee esittää sopivana ja analysoida institutionalisoituna uskonnona (perinteisesti toisin kuin muut kristilliset kirkkokunnat).

On olemassa useita tapoja, joilla ihminen voi hyväksyä raamatullisen ilmoituksen. Katolinen polku vie kirkon lähtökohdaksi (eli katolinen kirkko on vahvistanut ensin, ja sen seurauksena, mitä kirkko opettaa lukien valtuudet ja koostumus Raamatun). Baptist tapa perustuu tulemista Jumalan Poika, jonka yksilö voi tavata, ja sen seurauksena, Jeesuksen lausuntoja Jumalan paljastukset ovat vahvistaneet. Yksi evankelinen polku perustuu Raamatun inspiraatioon , minkä jälkeen voidaan ymmärtää Raamatun lausunnot eri aiheista.

Uusimmissa teologian perustavanlaatuisissa luonnoksissa on usein neljäs ”teologinen tieteeteoria ”, jossa perinteisesti käsitellään tiedon syitä (”uskon perustapaukset ”, loci theologici ). Tämä aihe on päällekkäinen teologian tieteen filosofian kanssa .

Erityiset muodot ja lähestymistavat

Käänny sisäpiirin puoleen

Kun keskiaikainen anteeksipyyntö luopui uskomusten todenperäisyydestä luonnollisella järjellä, se keskittyi ulkoisiin todisteisiin: ihmeisiin, aitoihin todistajiin. Kun kääntää pois neo-scholasticism in puolivälissä 20-luvulla, mutta jo on Maurice Blondel n immanence apologetics, tämä niin kutsuttu extrinsecism hyväksyttiin. Karl Rahner perusteli sanansa kuulijana. Uskontofilosofian perustamiseksi (1941) perustavanlaatuinen teologia antropologisella pohjalla. Tätä nopeasti konsensukseen päässyt suuntaa kutsutaan ( Max Secklerin mukaan ) luontaisuudeksi .

Käytännön tai poliittinen perusteologia

Pääpaino on historiallisissa, käytännön ja poliittisissa näkökohdissa. Muisto Auschwitzin katastrofista muovasi tätä suuntausta. Ensimmäinen ja tärkeä edustaja on Johann Baptist Metz .

Perusekumeeninen teologia

Esimerkiksi Peter Knauer keskittyy ekumeenisiin huolenaiheisiin .

Perushermeneuttinen teologia

Hermeneuttinen perusteologia kysyy etukäteen kaikista oikeuttavista kysymyksistä kysymyksen uskon asianmukaisesta ymmärtämisestä tai pitää molempia tekijöitä erottamattomina toisistaan. Tämän korostuksen merkittävä edustaja on Eugen Biser . Myös monet muut käsitteet korostavat hermeneuttisessa lähestymistavassa esitetyn huolen merkitystä.

Mistä uskossa pohjimmiltaan on kyse?

Hermeneuttinen perusteologia vastaa ensin kysymykseen siitä, mitä kristillinen usko pohjimmiltaan koskee, ja vasta sitten kysymykseen siitä, miten tämä usko voidaan perustella ennen järkeä.

Kristillinen usko viittaa kristilliseen sanomaan ( evankeliumi ), joka ymmärtää itsensä " Jumalan sanana ". Sana ” Jumala ” esitetään kristillisessä sanomassa sanomalla, että maailma on täysin riippuvainen hänestä, joten se ei voisi olla ilman häntä. Jumala on "jota ilman mikään ei ole". Usko itse vain alkaa suhteessa ”Jumalan Sana”: Voit uskoa sisään Jeesukseen Kristukseen , kun Jumalan Poika keinoin pohjalta sanansa että törmäämme tänään julisti uskon meidän ja koko maailman Jumalan ikuisen rakkauden että Jumala, Isä, jonka Poika uskoo, on luotu. Tässä uskossa, joka on elänyt varmuutena, ei tarvitse enää elää pelosta itsensä puolesta.

Usko ja järki

Jos tämä uskomus on syyllinen järkeen , kaikkiin siihen kohdistuviin syy -vastalauseisiin on vastattava omalla alallaan, toisin sanoen ne on kumottava järjellä. Koska mitään ei voida uskoa, joka on ristiriidassa itsenäisyyden säilyttävän syyn kanssa. Kristillisen uskon ymmärryksessä tällainen syy on ristiriidassa vain taikauskon kanssa. Siksi usko on erittäin kiinnostunut kriittisen järjen toiminnasta. Kriittinen syy on ”ovenvartija” ( Johannes 10.3  EU ) kaikenlaista taikauskoa vastaan .

Päinvastoin, mitään ei voida uskoa sellaiseen, joka voidaan jäljittää pelkästään järkeen. Kaikki erilainen kuin Jumala on maailma, eikä sitä voi uskoa; Vain se, mikä voidaan ymmärtää vain Jumalan itseviestinnäksi tälle maailmalle, voidaan uskoa.

Kristillistä uskoa ei voida jäljittää järkeen, mutta se edellyttää järkeä ( skolastisen "armo edellyttää luontoa"). Uskon suhteen järjellä ei ole ensisijaisesti tukitoimintoa, vaan suodatinta taikauskoa vastaan. Uskossa se suorittaa tärkeän palvelun, joka tekee selväksi kaikkien yksittäisten uskonlausuntojen sisäisen ykseyden, joka voi vain koskaan olla Jumalan ja Jumalan ainoan perussalaisuuden paljastaminen.

Ainoastaan ​​kristillisen sanoman sisältö (Jumalan rakkaus maailmaa kohtaan, ennen Isän rakkaus Poikaan; tämän paljastaminen Pojan ruumiillistumisen kautta ; usko itse Pyhän Hengen täyttymällä ) väittää olevansa Sana Jumala ymmärrettävää. Totuus kristillisen sanoman vaatimus on Jumalan sanaa pääsee vain uskoon tiedon täyttyivät Pyhällä Hengellä (vrt 1 Kor 12 :EU ).

Hermeneuttinen perusteologia kiistää siis klassisen perusteologian näkemyksen, jonka mukaan voidaan tunnustaa etukäteen jumalallisen ilmoituksen positiivinen mahdollisuus uskoa varten tai että on mahdollista todistaa usko etukäteen käsitelläkseen sen sisältöä järkevänä. Uskoa ei voida jäljittää järjen syistä, joten se voidaan luokitella laajemmalle järjen viitekehykselle (= rationalismi tai teologinen rationalismi ), vaan se on pikemminkin tunnistettava siitä, että vain se itse ja sen konkreettinen sisältö ymmärretään sellaiseksi kattaa kaiken muun mahdollisen. Tämä lausunto poikkeaa siitä fideismi , joka kieltäytyy perustella uskossa ennen syy ja siten yleisesti, että kaiken järjen vastalauseet on voitava kumota kanssa syistä syystä.

Kristillisen sanoman väittämisen olevan Jumalan sana, väite tämän sanan ymmärrettävyydestä on esitetty. Vain ne, jotka kuulevat ja ”ymmärtävät” Jumalan sanan ( Matt. 13:23 EU ), voivat kantaa  hedelmää. On totta, että uskon mysteeriä yhteyteen Jumalan kanssa ei voida lukea maailmasta ja se tulee tietoon vain sanan tavalla ja se tunnustetaan todeksi vain uskossa itsessään; mutta se ei ole "käsittämätöntä" tai "hämmentävää".

Vastuu teologisten aineiden jaosta

Hermeneuttinen perusteologia antaa sitten selityksen teologian jakautumisesta historiallisiin ja systemaattisiin aiheisiin: Koska kristinusko "tulee kuulosta" ( Roomalaisille 10:17) eikä sitä keksitä itse, historiallinen kysymys on, mikä on Kristillinen sanoma tällä tavalla on viittaus uskomukseen. Järjestelmällinen kysymys on, miten tällä tavalla sanotut voidaan todella ymmärtää uskon merkityksessä Jumalan itsekommunikaationa. Historiallisia aiheita ovat eksegeesi ja kirkollinen historia Raamatun esittämisen historiana; Järjestelmällisiin aiheisiin kuuluvat toisaalta dogmatiikka, joka paljastaa uskon sisällön yksityiskohtaisesti, ja toisaalta käytännön teologia , joka käsittelee uskon välittämisen edellytyksiä.

Kristillisen uskon suhde muihin uskontoihin ja ateismiin

Lopuksi perusteologia tutkii kristillisen uskon suhdetta muihin uskontoihin ja ei-uskontoon . Fundamentalistinen teologia on myös tietyssä mielessä teologian epäuskoisten puolestapuhuja. Hän on kiinnostunut siitä, että kaikki uskoa koskevat vastalauseet voidaan ilmaista ja keskustella julkisesti intersubjektiivisesti ja ymmärrettävästi, jotta voidaan määritellä kristillisen maailmankäsityksen ääriviivat ja rajat sekä tunnistaa ja osoittaa ongelmat ja erot.

Uskon perusta

Jotkut systemaattiset teologit ovat yrittäneet perustella uskoa lopulliseen merkitykseen pienillä oletuksilla. Näitä luonnoksia kehitetään, keskustellaan ja joissain tapauksissa myös arvostellaan. Merkittäviä edustajia eri korostuksilla ovat Thomas Pröpper , Hansjürgen Verweyen , osittain Klaus Müller . Usein hyödynnetään transsendenttisesti pragmaattisia argumentteja. Vertailukohtina ovat usein Hermann Krings , Karl-Otto Apel ja Wolfgang Kuhlmann .

kirjallisuus

Katso myös

nettilinkit

Yksilöllisiä todisteita

  1. Franz Graf-Stuhlhoferin selitys : Polku Raamatun lukemisesta dogmaattisiin ja eettisiin näkemyksiin , julkaisussa: Paul R. Tarmann (toim.): Word and Script. Kristilliset näkökulmat . Perchtoldsdorf 2020, s. 97–128, siellä 95–103.
  2. Katso Kern, Pottmeyer, Seckler, 1985–1988, 4 osaa (1)