Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (syntynyt elokuu 27, 1770 in Stuttgart , † Marraskuu 14, 1831 in Berlin ) oli saksalainen filosofi , joka pidetään tärkeimpänä edustaja saksalaisen idealismin .

Hegelin filosofia väittää tulkitsevansa koko todellisuutta sen ilmentymien monimuotoisuudessa, mukaan lukien sen historiallinen kehitys, johdonmukaisesti, järjestelmällisesti ja lopullisesti . Hänen filosofinen teoksensa on yksi voimakkaimmista teoksista filosofian lähihistoriassa . Se on jaettu logiikkaan , luonnonfilosofiaan ja henkifilosofiaan , joka sisältää myös historian filosofian . Hänen ajattelustaan ​​tuli myös lähtökohta lukuisille muille tieteen , sosiologian , historian , teologian , politiikan , oikeuskäytännön ja taideteorian virtauksille , ja monissa tapauksissa se muovasi myös muita kulttuurin ja henkisen elämän alueita .

Hegelin kuoleman jälkeen hänen kannattajansa jakautuivat ”oikeaan” ja ”vasempaan” ryhmään. Oikeat tai vanhat hegeliläiset, kuten Eduard Gans ja Karl Rosenkranz, harjoittivat konservatiivista tulkintaa "Preussin valtionfilosofin" merkityksessä, johon Hegel oli julistettu Vormärzissa , kun taas vasemmisto tai nuoret hegeliläiset, kuten Ludwig Feuerbach tai Karl Marx Hegelin filosofian edistyksellinen, yhteiskunnallisesti kriittinen lähestymistapa johdettiin ja kehitettiin edelleen. Erityisesti Karl Marxia muotoili Hegelin filosofia, johon hän tutustui Eduard Gansin luennoilla. Hegelin filosofia tuli näin yksi keskeinen lähtökohdista dialektinen materialismi , joka johti jotta tieteellinen sosialismi . Hegelillä oli myös ratkaiseva vaikutus Søren Kierkegaardiin ja olemassaolon filosofiaan , myöhemmin etenkin Jean-Paul Sartreen . Hegelin tapa käsitellä aihetta esittämällä kaikki näkemyksensä mahdollisti ristiriitaisimpien edustajien valittamisen Hegelille, ja tekee niin edelleen.

Elämä

Varhainen aika (1770-1800)

Koulu- ja opiskeluaika

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (hänen perheensä kutsui häntä Wilhelmiksi) syntyi 27. elokuuta 1770 Stuttgartissa ja kasvoi pietistisessä perheessä . Isä Georg Ludwig (1733–1799), syntynyt Tübingenissä , oli Rentkammersekretär Stuttgartissa ja tuli virkamies- ja pastoriperheestä (ks . Hegelin perhe ). Hegelin äiti Maria Magdalena Louisa Hegel (synt. Fromm, 1741–1783) tuli rikkaasta Stuttgartin perheestä. Kaksi nuorempaa sisarusta Christiane Luise Hegel (1773-1832) ja Georg Ludwig (1776-1812) kasvoivat hänen kanssaan. Hegel -perheen samanniminen esi -isä, joka kuului Württembergin herttuakunnan perinteiseen ” kunniaan ” , tuli Württembergiin protestanttisena pakolaisena Kärntenistä 1500 -luvulla .

Luultavasti vuodesta 1776 lähtien Hegel osallistui Stuttgartin kuuluisaan lukioon , joka oli ollut Eberhard-Ludwigs-lukion koulutuskurssi vuodesta 1686 lähtien . Hegelin kiinnostuksen kohteet olivat laajat. Hän kiinnitti erityistä huomiota historiaan , erityisesti antiikkiin ja muinaisiin kieliin . Toinen varhainen kiinnostus oli matematiikka . Hän tunsi Wolffin filosofian, joka oli tuolloin yleistä . Tältä ajalta säilyneet tekstit osoittavat myöhäisen valaistumisen vaikutuksen .

Talvikaudella 1788/89 Hegel aloitti protestanttisen teologian ja filosofian opiskelun Tübingenin Eberhard Karlsin yliopistossa . Hänet hyväksyttiin Tübingenin luostariin , jossa tulevat teologit saivat tieteellisen koulutuksensa lisäksi koulutuksen, joka myös Hegelin aikana tuntui masentavalta.

Kahden vuoden jälkeen Hegel sai aste Magister vuonna filosofian syyskuussa 1790 , ja vuonna 1793 hän sai teologinen lisensiaatin . Hegelin valmistumistodistuksessa todetaan, että hänellä oli hyvät taidot ja laaja tietämys.

Hegel hyötyi paljon henkisestä vaihdosta myöhemmin kuuluisien (väliaikaisten) kämppäkavereidensa Holderlinin ja Schellingin kanssa . Holderlinin kautta hän innostui Schilleristä ja muinaisista kreikkalaisista, kun taas opettajiensa pseudokantillinen teologia vastusti häntä yhä enemmän. Schelling jakoi nämä ajatukset. He kaikki protestoivat kotivaltionsa poliittisia ja kirkollisia olosuhteita vastaan ​​ja muotoilivat uusia järjen ja vapauden periaatteita.

Kesällä 1792 Hegelin osallistui kokouksiin vallankumouksellinen - isänmaallinen ylioppilaskunnan joka toi ideoita Ranskan vallankumouksen ja Tübingen. Sen jäsenet lukevat ranskalaisia ​​sanomalehtiä suurella mielenkiinnolla; Hegel ja Holderlin kutsuttiin jakobiiniksi . Hegelin sanotaan olleen "innostunut vapauden ja tasa -arvon puolestapuhuja ".

"Hofmeister" Bernissä ja Frankfurtissa

Kun Hegel oli lähtenyt yliopistosta, hän sai työn yksityisopettajaksi Bernissä vuonna 1793 , missä hänen oli määrä antaa yksityistunteja kapteeni Karl Friedrich von Steigerin lapsille . Steigerien suhteellisen liberaalit ajatukset putosivat hedelmälliselle maaperälle Hegelin kanssa. Steigers esitteli Hegelille myös Bernin sosiaalisen ja poliittisen tilanteen .

Hegel vietti kesät kanssa Steigers niiden viinitilan Tschugg lähellä Erlach , jossa Steigers' yksityinen kirjasto oli hänen käytettävissään. Siellä hän opiskeli Montesquieun ( Esprit des Lois ) , Hugo Grotiuksen , Thomas Hobbesin , David Humen , Gottfried Wilhelm Leibnizin , John Locken , Niccolò Machiavellin , Jean-Jacques Rousseaun , Anthony Ashley Cooperin, Shaftesburyn 3. jaarlin , Baruch Spinozan , Thucydydan ja Thucydydan teoksia. ja Voltaire . Bernin aikana Hegel loi perustan laajalle filosofian , yhteiskuntatieteiden , politiikan , talouden ja poliittisen talouden tuntemukselle .

Bernissä Hegel säilytti kiinnostuksensa Ranskan vallankumouksellisiin poliittisiin tapahtumiin. Hänen myötätuntonsa meni pian " Girondist " -ryhmään, koska hän oli yhä pettyneempi jakobiinien kauhistuksen liialliseen julmuuteen . Hän ei kuitenkaan koskaan luopunut aiemmasta myönteisestä mielipiteestään Ranskan vallankumouksen tuloksista .

Toinen tekijä hänen filosofisessa kehityksessään tuli hänen kristinuskon tutkimuksestaan . Gotthold Ephraim Lessingin ja Kantin vaikutuksen alaisena hän yritti analysoida Kristuksen todellista merkitystä Uuden testamentin raporttien perusteella ja ymmärtää, mikä oli nimenomaan uutta kristinuskossa. Diltheyn opiskelija Herman Nohl julkaisi esseet, jotka hän kirjoitti vain itselleen, postuumisti vuonna 1907 otsikolla ”Hegelin teologiset nuorisokirjoitukset” (ja herätti siten uuden kiinnostuksen Hegelia kohtaan).

Berliinissä tehdyn sopimuksen päättyessä Hölderlin, joka on nyt Frankfurtissa , sai yksityisopettajan sijan ystävälleen Hegelille viinitukkukauppiaan Johann Noe Gogelin perheessä Frankfurtin keskustassa.

Hegel jatkoi talouden ja politiikan opintojaan Frankfurtissa jatkuvasti; niin hän käsitteli Edward Gibbonin Rooman valtakunnan taantumista ja tuhoa, Humen kirjoituksia ja Montesquieun Lakien henkeä . Hegel alkoi kiinnostua talouden ja päivittäisen politiikan kysymyksistä. Hän seurasi pääasiassa Ison -Britannian kehitystä lukemalla säännöllisesti englantilaisia ​​sanomalehtiä. Hän seurasi suurella mielenkiinnolla parlamentaarisia keskusteluja "Bill 1796", niin sanotuista köyhistä oikeuksista julkisen hyvinvoinnin suhteen, sekä uutisia Preussin siviilioikeuden uudistamisesta ("Landrecht").

Jena: yliopistouran alku (1801–1807)

Kun hänen isänsä kuoli tammikuussa 1799, Hegel sai vaatimaton perinnön , joka kuitenkin antoi hänelle mahdollisuuden ajatella akateemista uraa uudelleen. Tammikuussa 1801 Hegel saavutti Jenan , johon tuolloin Schellingin filosofia vaikutti voimakkaasti. Hegelin ensimmäisessä julkaisussa, essee Fichten ja Schellingin filosofisten järjestelmien välisestä erosta (1801), Hegel oli kaikista jo mainituista eroista huolimatta pääasiassa Schellingin takana ja Johann Gottlieb Fichteä vastaan .

Yhdessä Schellingin kanssa Hegel julkaisi Critical Journal of Philosophy vuosina 1802-1803 . Artikkelit, jotka Hegel kirjoitti tässä lehdessä, sisältävät tärkeitä artikkeleita, kuten ”Usko ja tieto” (heinäkuu 1802, Kantin, Jacobin ja Fichten kritiikki) tai ” Luonnonlainsäädännön tieteellisestä käsittelystä ” (marraskuu 1802).

Väitöskirjan aihe ("habilitaatiotutkimus"), jonka kautta Hegel pääsi yksityisluennoitsijaksi ( Dissertatio Philosophica de orbitis planetarum , 1801), valittiin Schellingin luonnonfilosofian vaikutuksesta. Tässä teoksessa Hegel käsittelee pääasiassa Johannes Keplerin planeettojen liikkeen lakeja ja Isaac Newtonin taivaallista mekaniikkaa . Hän hylkäsi jyrkästi Newtonin lähestymistavan, mutta luottaa vakaviin väärinkäsityksiin. Viimeisessä jaksossa hän kriittisesti käsittelee Titius-Boden ”laki” planeettojen etäisyyksien , joka lähtökohtaisesti päättelee planeetan välillä Marsin ja Jupiterin ja rakentaa sitten toinen sarja numeroita Platonin Timaios , joka paremmin kuilu Marsin ja Jupiterin kartat. Koska pienikokoinen planeetta Ceres, joka näytti vahvistavan Titius-Bode-sarjan, löydettiin tästä aukosta samana vuonna 1801, tämä Hegelin väitöskirjan liite palvelee usein Hegeliä. Mutta myöhemmin tähtitieteen historioitsijat ottivat sen suojaan.

Hegelin ensimmäinen Jena -luento " Logiikka ja metafysiikka " talvella 1801/1802 osallistui yksitoista opiskelijaa. Kun Schelling lähti Jenasta Würzburgiin vuoden 1803 puolivälissä , Hegel selvitti nyt omat näkemyksensä. Platonin ja Aristotelesen filosofisten tutkimusten lisäksi hän luki Homeroksen ja kreikkalaisia ​​tragedioita, teki otteita kirjoista, osallistui luentoihin fysiologiasta ja opiskeli mineralogiaa ja muita luonnontieteitä .

Vuodesta 1804 lähtien Hegel luennoi teoreettisista ajatuksistaan ​​noin kolmenkymmenen oppilaan luokan edessä. Hän piti myös luentoja matematiikasta. Opettaessaan hän paransi jatkuvasti alkuperäistä järjestelmäänsä. Joka vuosi hän lupasi oppilailleen uudelleen oman filosofian oppikirjansa - jota lykättiin toistuvasti. Hegel nimitettiin apulaisprofessoriksi helmikuussa 1805 Johann Wolfgang Goethen ja Schellingin suositusten mukaisesti .

Lokakuussa 1806 Hegel oli juuri kirjoittanut Hengen fenomenologiansa viimeiset sivut, kun Jenan ja Auerstedtin taistelujen julistajat nousivat esiin. Hegel kirjoitti kirjeessään ystävälleen Friedrich Immanuel Niethammerille 13. lokakuuta 1806:

Vähän aikaisemmin Hegel näki Napoleonin tulon kaupunkiin ja Ranskan vallankumouksen kannattajana oli innoissaan nähdessään ”maailman sielun hevosen selässä” - myöhemmin muuttuneen usein ”maailman hengeksi hevosella”. Napoleonissa Hegel näki maailman sielun tai maailman hengen esimerkillisesti ruumiillistettuna; Ideasta maailman hengestä metafyysisenä periaatteena tuli Hegelin spekulatiivisen filosofian keskeinen käsite: hänelle koko historiallinen todellisuus, kokonaisuus, oli maailman hengen prosessi. Näin ymmärretään maailmanhistorian "päämäärä", nimittäin "syy historiassa". Tällä väitöskirjalla hän yhdistyi Schellingin ensimmäistä kertaa julkaisemaan maailman henkiteoriaan. Seurauksena miehityksen Jena ranskalaiset joukot, Hegel joutui jättämään kaupungin, kun ranskalaiset upseerit ja sotilaat olivat aivoissa hänen talossaan ja loppuivat varat. Hän muutti Bambergiin , missä hänestä tuli Bamberger Zeitungin toimittaja .

5. helmikuuta 1807 Hegelin ensimmäinen avioton poika, Ludwig Fischer, syntyi, yhteinen lapsi leski Christina Charlotte Burkhardtin kanssa, syntynyt Fischer. Hegel oli peruuttanut avioliiton lupauksensa leskelle Burkhardtille, kun hän lähti Jenasta, ja hän sai tietää syntymästä Bambergissa. Poika kasvoi ensimmäisen kerran Jenassa kustantaja Carl Friedrich Ernst Frommannin sisaren Johanna Frommannin toimesta , ja hänet otettiin Hegel -perheeseen vasta vuonna 1817.

Aika Bambergissa (1807-1808)

Vuonna 1807 Hegel löysi kustantajan teokselleen Phenomenology of the Spirit Bambergista . Hänestä tuli päätoimittaja päätoimittaja Bamberger Zeitung , mutta pian tuli ristiriidassa Baijerin lehdistölain . Lopulta, vuonna 1808, rauhassa, Hegel lähti kaupungista Nürnbergiin. Hänen journalistisen sitoutumisensa pitäisi pysyä jaksona hänen elämäkerrassaan. Vuonna 1810 yksi hänen seuraajistaan, Karl Friedrich Gottlob Wetzel (1779–1819), otti vastaan sanomalehden päätoimittajan , nimeltään Fränkischer Merkur .

Hän pysyi kuitenkin uskollisena joukkoviestimille , joita näkyi yhä enemmän tällä hetkellä : "Hän kuvaili aamulehden säännöllistä lukemista realistiseksi aamu -siunaukseksi ."

Nürnberg (1808-1816)

Marraskuussa 1808 Hegel nimitettiin ystävänsä Friedrich Immanuel Niethammerin välityksellä valmistelevan tieteen professoriksi ja Nürnbergin Egidiengymnasium -koulun rehtoriksi St. Egidienin vieressä . Hegel opetti siellä filosofiaa , saksaa , kreikkaa ja korkeampaa matematiikkaa . Hän jakoi oppitunnin saneltuihin kappaleisiin ; Suuri osa opetusajasta kului Hegelin haluamiin välikysymyksiin ja sitä seuranneisiin selityksiin. Kirjaan tuodun filosofisen tiedon Karl Rosenkranz kokosi myöhemmin opiskelijakirjoituksista ja julkaisi sen filosofisena propagandana .

Taloudellisen tilanteen toivottu järjestys ei kuitenkaan toteutunut. Kuukausien palkkasaamiset veivät Hegelin jälleen taloudellisiin vaikeuksiin.

16. syyskuuta 1811 Hegel meni naimisiin vain kaksikymmentä vuotta vanhan Marie von Tucherin (syntynyt 17. maaliskuuta 1791) kanssa, jolle hän oli rekrytoinut vanhempansa huhtikuusta 1811. Hegelin edelleen epävarman aseman vuoksi he olivat antaneet suostumuksensa avioliittoon vain epäröimättä; Niethammerin suosituskirje oli avuksi avioliiton järjestämisessä. Maria Hegel synnytti pian tyttären, joka kuitenkin kuoli pian synnytyksen jälkeen. Vuonna 1813 seurannut poika nimettiin Hegelin isoisän Karlin mukaan .

Karl Hegel yritti koko ikänsä astua ulos isänsä varjosta, jota pidettiin ylivoimaisena tieteellisellä alalla. Aluksi hän opiskeli filosofiaa isänsä tavoin ja halusi seurata hänen jalanjälkiään. Ajan myötä hän kuitenkin vapautti itsensä ja hänestä tuli yksi 1800 -luvun johtavista historioitsijoista, joka oli erityisen aktiivinen kaupunki- ja perustuslaillisen historian alalla. Hän toimi myös isänsä kirjeiden, kirjoitusten ja luentojen toimittajana koko elämänsä ajan.

Hegelin kolmas poika, syntynyt vuonna 1814, nimettiin Immanueliksi hänen kummisetä Niethammerin mukaan ja hänestä tuli Brandenburgin läänin konsistoriallinen presidentti .

Laittomana poikana hänen äitinsä, leski Burckhardt, toi vuonna 1817 Nürnbergiin Ludwigin, joka syntyi vuonna 1807, koska hän vaati nyt erorahaa. Ujo Ludwig kehittyi vaikeasti; hänen isänsä ja kaksi velipuolta eivät kunnioittaneet häntä. Perhe -elämän helpottamiseksi Hegel antoi vihdoin nuorille kaupallisen oppisopimuskoulutuksen Stuttgartissa, jossa Ludwig joutui jälleen vaikeuksiin. Nyt Hegel jopa peruutti "kelvottoman" nimen niin, että Ludwig joutui ottamaan äitinsä tyttönimen, minkä jälkeen pahoinpidellyt moittivat hänen isäänsä ja äitipuoliaan raivokkaasti. 18 -vuotiaana Ludwig Fischer liittyi kuudeksi vuodeksi Alankomaiden armeijan sotilaana vuonna 1825 ja kuoli kesällä 1831 trooppiseen kuumeeseen Bataviassa, joka oli tuolloin laajalle levinnyt .

Pian avioliiton jälkeen Hegel alkoi kirjoittaa tieteellisestä logiikastaan . Vuonna 1813 hänet nimitettiin koululautakuntaan, mikä paransi hänen aineellista tilannettaan jonkin verran.

Heidelberg (1816-1818)

Vuonna 1816 Hegel hyväksyi filosofian professuurin Heidelbergin yliopistossa . Hän piti avausluennon 28. lokakuuta. Ensimmäinen painos filosofian tieteiden tietosanakirjasta julkaistiin luento -oppaana toukokuussa 1817 .

Hän työskenteli Heidelbergin kirjallisuuden vuosikirjojen toimituksellisessa osastossa . Siellä hänen työnsä Württembergin kuningaskunnan kartanojen neuvotteluista ilmestyi .

Hegel sai 26. joulukuuta 1817 ensimmäisen Preussin opetusministerin zum Altensteinin tarjouksen tulla Berliinin yliopistoon .

Hänen seuraajansa Heidelbergissä oli lyhyen ajan Joseph Hillebrand .

Berliini (1818–1831)

Vuonna 1818 Hegel hyväksyi kutsun Berliinin yliopistoon , jonka rehtori oli tuolloin teologi Philipp Konrad Marheineke . Täällä hänestä tuli Johann Gottlieb Fichten tuolin seuraaja . Hegel piti avajaisluennon 22. lokakuuta 1818. Siitä lähtien hän yleensä lukee kymmenen tuntia viikossa. Hänen luennoistaan ​​tuli nopeasti suosittuja ja niiden yleisö kasvoi paljon yli yliopistoympäristön, koska kollegat ja valtion virkamiehet menivät nyt myös hänen kursseilleen. Vuonna 1821 julkaistiin hänen viimeinen teoksensa, jonka hän itse tuotti, Basic Lines of Philosophy of Law . Hegelistä tuli yliopiston rehtori vuonna 1829. Kruununprinssin pöydässä, josta tuli myöhemmin kuningas Friedrich Wilhelm IV, hän sanoi: ”On skandaali, että professori Gans on tehnyt meistä kaikista opiskelijoista tasavaltalaisia. Hänen luentojaan oikeusfilosofiastanne, herra professori, osallistuu aina satoja, ja tiedetään, että hän pitää esityksenne täysin liberaalina, jopa tasavaltaisena. Heinrich Gustav Hotho , joka postuumisti julkaistu Hegelin luentoja estetiikkaa vuonna 1835 , raportoi hänen laaja švaabilaisia murretta .

Hegel kuoli vuonna 1831. Kaksi kuolinsyytä mainitaan: Suurin osa sanoo, että hän kuoli Berliinissä riehuvaan koleraepidemiaan . Viimeaikaiset tutkimukset ovat kuitenkin myös sitä mieltä, että Hegel "kuoli [...] luultavasti kroonisesta mahasairaudesta eikä kolerasta, kuten virallinen diagnoosi oli". Hänet haudattiin Dorotheenstadtin hautausmaalle . Haudan, kuin kunniatohtorin hautaa Berliinin kaupungin, on osastolla CH, G1.

Leski Maria Hegel opiskeli edelleen kahden poikansa puolesta (ks. Yllä) ja kuoli 6. heinäkuuta 1855.

Berliinin vuosina Hegel oli Preussin perustuslaillisen monarkian kannattaja . Sen jälkeen kun hän oli innostunut vallankumouksellisesta heräämisestä vuonna 1789 , ihmisten kauhusta "hänen hulluudessaan" ( Schiller ) ja Napoleonin epäonnistumisesta , Hegelissä oli tapahtunut poliittinen uudelleensuuntautuminen. Hän sovitti itsensä poliittiseen tilanteeseen ja häntä pidettiin porvarillisena filosofina ja hän liittyi Berliinin laittomaan yhteiskuntaan . Ministeri Altenstein kannatti Hegelin filosofiaa Preussissa.

Hegelin suosio ja vaikutus kauas hänen kuolemansa jälkeen voidaan pääasiassa jäljittää hänen aikaansa Berliinissä. Yliopisto oli tiedekeskus tuolloin ja hallitsi Hegelians vuosikymmeniä jälkeen Hegelin kuoleman. Jos Hegelin opetus kykeni antamaan arvokasta sysäystä humanistisille tieteille , se näytti luonnontieteille pitkään kompastuskiveksi tai parhaimmillaan jätettiin huomiotta. Kuitenkin kokonaisvaltainen lähestymistapa luonnon ja hengellisiin ilmiöihin tekee Hegelin luonnonfilosofiasta yhä suositumpaa. Hegelin kuoleman jälkeen hänen oppilaansa kokosivat tekstejä hänen kartanostaan ​​ja yksittäisten kuuntelijoiden transkriptioista, jotka he sitten julkaisivat kirjoina.

Muissa Euroopan maissa Hegel sai tietää vasta hänen kuolemansa jälkeen. London Times mainitsi hänet ensimmäistä kertaa vuonna 1838 arvostelussaan venäläisistä aikakauslehdistä, joista yksi oli "metafyysisiä spekulaatioita", "saksalaisia ​​ajatuksia", ennen kaikkea Kantin, Fichten ja Schellingin ajatuksia ja "ei vähiten Hegel, jonka ajatukset kaikkialla Euroopassa otettiin hyväksyntä vastaan. "

Muistomerkit ja työpaikat

Vuonna Hegelhaus Stuttgart on pysyvä näyttely elämästä Hegel. Hänen kunniakseen Stuttgart myöntää kansainvälisen Hegel -palkinnon joka kolmas vuosi . Vanhin ja tärkein hegeliläiselle filosofialle omistettu yhdistys on International Hegel Society .

Berliinissä hänelle annettiin omasta pyynnöstään kunniahauta edeltäjänsä Fichten vieressä . Myös heidän vaimonsa on haudattu tähän paikkaan.

Useissa kaupungeissa kadut tai aukiot on nimetty filosofin mukaan. Wienin Hegelgasse 1. kaupunginosassa, jossa on useita tunnettuja kouluja ja merkittävä arkkitehtuuri, jossa naispoliitikko Marianne Hainisch rakensi maailman ensimmäisen tyttöjen lukion , viittaa vahvasti koulutuksen edelläkävijään .

Työn luokittelu

Hegelin kirjoitukset on jaettu neljääntoista osaan Hegelin tutkimuksessa, jotka vastaavat osittain kronologisia, osittain systemaattisia kriteerejä:

1. Varhaiset kirjoitukset (nuorten kirjoitukset)
2. Jena kriittisiä kirjoituksia
3. Jena -järjestelmän suunnittelu
4. Hengen fenomenologia
5. Logiikka (pieni ja suuri)
6. Luonnonfilosofia
7. Subjektiivinen mieli
8. Objektiivinen mieli (oikeusfilosofian perusteet)
9. Historian filosofia
10. Päivittäiset poliittiset kirjoitukset
11. Taiteen filosofia
12. Uskonnon filosofia
13. Filosofia ja filosofian historia
14. Filosofisten tieteiden tietosanakirja

Tekstit voidaan edelleen jakaa kolmeen ryhmään:

1. Hegelin kirjoittamia ja hänen elinaikanaan julkaistuja tekstejä
2. Tekstejä, jotka hän kirjoitti, mutta joita ei julkaistu hänen elinaikanaan
3. Tekstejä, joita hän ei kirjoittanut eikä julkaissut hänen elinaikanaan

Ensimmäinen tekstiryhmä sisältää kirjoitukset Hegelin Jenan ajan alusta sekä hänen työnsä Schellingin kanssa julkaistussa Kritisches Journal der Philosophie -lehdessä . Lisäksi hänen tärkein töihin kuuluu fenomenologiaan Mind , The Science of Logic , The Encyclopedia of Filosofiset tieteet ja perusteet filosofian lain . Lisäksi Hegel julkaisi vain muutamia pienempiä teoksia nykyisistä tilaisuuksista ja tieteellisen kritiikin vuosikirjoille .

Lähes kaikki toisen tekstiryhmän kirjoitukset julkaistiin vain aitona versiona 1900 -luvulla. Niihin kuuluvat Tübingenissä ja Jenassa luodut Hegelin käsikirjoitukset, Jena -järjestelmäsuunnitelmat , Nürnbergin ajan teokset sekä Heidelbergin ja Berliinin luentojen käsikirjoitukset ja muistiinpanot.

Hegelin kirjoittama tai julkaisema tekstiryhmä muodostaa lähes puolet Hegelille osoitetuista teksteistä. Näitä ovat luennot estetiikasta, historian filosofiasta, uskonnonfilosofiasta ja filosofian historiasta, jotka ovat erittäin tärkeitä Hegelin vaikutuksen kannalta. Nämä tekstit ovat opiskelijatuotteita, joista suurin osa on tulosta hegeliläisten luentojen transkriptioiden kokoamisesta.

Hegelin filosofian peruspiirteet

Historiallinen lähtökohta

Sekä hegeliläisen filosofian että yleensä saksalaisen idealismin lähtökohtana on Kantin esiin tuoma synteettisten a priori -tuomioiden ongelma . Kantille nämä ovat mahdollisia vain matematiikan, luonnontieteiden ja empiirisen kokemuksen perusteella. Heidän lauseensa perustuvat havaintoavaruuteen ja -aikaan, jotka muodostavat ensin havainnon, ja luokkiin, jotka yhdistävät ne synteettiseksi kokonaisuudeksi.

Teoreettisen filosofian osalta Kant hylkää synteettisten tuomioiden mahdollisuuden etukäteen, koska niiden ehdotukset ja johtopäätökset ylittävät mahdollisen kokemuksen. Tämä johtaa siihen, että hän hylkää klassiset filosofiset tieteet, kuten järkevä psykologia, kosmologia ja teologia .

Ajattelulla minulla ("luulen") on erityinen asema. On totta, että vain tämä takaa havainnon yhtenäisyyden, mutta Kantille emme voi ”koskaan saada pienintäkään käsitystä siitä” (KrV, Immanuel Kant: AA 000003 III, 265). Kysymys egon havainnon yhtenäisyyden ja sen itsetietoisuuden perustamisesta on yksi saksalaisen idealismin keskeisistä filosofisista ongelmista tai motiiveista, kun Hegel käsittelee Johann Gottlieb Fichten ja Friedrich Schellingin Kantin vastaanottoja .

"Todellinen asia on kokonaisuus": idea, luonto ja henki

Hegelin väite on esittää käsitteen liike - loogisten ja todellisten luokkien itsensä kehittäminen - järjestelmällisessä, tieteellisessä muodossa. Hänen järjestelmänsä perustuu periaatteeseen:

Tämä kokonaisuus on eriytetty ja voidaan ymmärtää kolmen alan yhtenäisyytenä:

• idea ,
• Luonto ja
• Mieli .

Ajatuksena on termi ( logot ) par excellence, josta tavoite, ikuinen perusrakenteet todellisuus voi olla peräisin. Näin tehdessään hän viittaa epäsuorasti ideoiden käsitteeseen sellaisena kuin Platon sen ymmärsi. Logiikka määrittää tämän peruskäsitteen sisällön ajatuksen muodossa. Yrityksen aivohalvauksella heti vastata ajatukseen on välttämättä epäonnistuttava, koska jokaisen määritelmän ensimmäisenä vaiheena vain puhdas olento voi sanoa tästä vielä määrittelemättömästä termistä: "Idea on." Päätös on alku on edelleen täysin tyhjä, abstrakti ja tyhjä, ja siksi synonyymi lauseelle: "Idea ei ole mitään." Hegel päättelee tästä, että mitään ei voida pitää sellaisena kuin se on hetkenä, vaan sitä on aina tarkasteltava sen välityksessä: sen rajaamisessa (kieltämisessä) muista asioista, jatkuvassa muutoksessa ja suhteessa kokonaisuuteen sekä ulkonäön ja olemuksen erottamisessa. Kaikki konkreettinen on tulossa . Samoin logiikassa "puhtaan ajatuksen valtakuntana" (LI 44) idea ajaa läpi itsemääräämisprosessin, joka jatkuvasti laajentaa sisältöä ja soveltamisalaa näennäisesti toisiaan poissulkevien, toisiaan vastakkaisten termien kautta. Läpi useita siirtymiä, jonka "härtester" on tarpeen ja vapauden johtaa, tämä itse liikkeen lopulta tuo ajatus käsite on "vapaus Empire" (L II 240), kuten termi, jossa he kaikkensa täydellisyyttä absoluuttinen idea saavutettu. Heidän ehdoton vapautensa tajusi tämän "päättämällä" itsestään luopua (EI 393) - tämä vieraantuminen on luotu luonto , ajatus "toisenlaisuuden muodossa".

In nature ajatus on ”riistäytynyt käsistä” ja on menettänyt absoluuttisen yhtenäisyys - luonto on pirstoutunut osaksi ulkoisvaikutuksen aineen tilassa ja ajassa (E II 24). Siitä huolimatta idea toimii edelleen luonnossa ja yrittää "ottaa takaisin oman tuotteensa" (E II 24) - luonnonvoimat, kuten painovoima, käynnistävät aineen palauttaakseen sen ihanteellisen yhtenäisyyden. Tämä on kuitenkin lopulta tuomittu epäonnistumiseen luonnossa itsessään, koska tämä määritellään "pysymiseksi muualla" (E II 25). Luonnon korkein muoto on eläinorganismi, jossa idean elävää ykseyttä voidaan tarkastella objektiivisesti, mutta josta puuttuu subjektiivinen tietoisuus itsestään.

Se, mitä eläimeltä kielletään, paljastuu kuitenkin hengelle : rajallinen henki tulee tietoiseksi vapaudestaan yksittäisessä ihmisessä (E III 29). Ajatus voi nyt palata itseensä hengen kautta, koska henki muokkaa tai muodostaa luonnon ( työn kautta ) sekä itsensä (tilassa, taiteessa, uskonnossa ja filosofiassa) idean mukaisesti. Vuonna tilassa , vapaus tulee yhteistä hyvää kaikkien yksilöiden. Niiden rajoitukset estävät heitä kuitenkin saavuttamasta ääretöntä, ehdotonta vapautta. Jotta kokonaisuus muuttuisi täydelliseksi, ääretön, absoluuttinen henki luo valtakuntansa äärelliseen, jossa rajallisten esteet voitetaan: taide edustaa aistillisen havainnon idean totuutta. Uskonto paljastaa mielikuvituksen rajalliselle hengelle käsite Jumalan . In filosofia, lopuksi rakentaminen kohtuullisen ohjaavat tieteen syntyy, jossa itsestään tietoinen ajattelu ymmärtää ikuisen totuuden idean (vuonna logiikka ) ja tunnistaa sen kaikessa. Absoluutti tulee siten tietoiseksi itsestään ikuisena, tuhoutumattomana ajatuksena, luonnon ja kaikkien äärellisten henkien luojana (E III 394). Ulkopuolella sen kokonaisuudessaan ei voi olla mitään - käsitteeseen absoluuttisen hengen äärimmäisiäkin vastakohtia ja kaikki ristiriidat kumotaan - ne ovat kaikki sovitetaan yhteen keskenään .

dialektiikka

Käsitteen liikkeen liikkeellepaneva hetki on dialektiikka . Se on sekä menetelmä että itse asioiden periaate. Dialektiikka koostuu olennaisesti kolmesta elementistä, joita ei voida tarkastella erillään toisistaan ​​(EI § 79):

1. abstrakti tai järkevä puoli

   Äärellinen ymmärrys määrittää jonkin olevan: ”Ajatteleminen ymmärryksenä säilyy kiinteän päättäväisyyden ja saman ja muiden välisen eron kanssa; niin rajallinen abstrakti on hänen olemassaolonsa ja olemassaolonsa itsessään. "(EI, 80 §)

2. dialektinen tai negatiivisesti rationaalinen puoli

   Ääretön (negatiivinen) syy tunnustaa tämän päättämisen yksipuolisuuden ja kieltää sen. Tällainen ristiriita syntyy . Käsitteelliset vastakohdat kieltävät toisensa, ts. H. he peruuttavat toisensa: "Dialektinen hetki on tällaisten äärellisten määritysten oma kumoaminen ja niiden siirtyminen vastakkaisiin." (EI § 81)

3. spekulatiivinen tai positiivisesti järkevä puoli

   Positiivinen järki tunnustaa itsessään ristiriitaisten määritysten yhtenäisyyden ja yhdistää kaikki aiemmat hetket yhteen positiiviseen tulokseen, joka siten kumotaan (säilytetään) siinä: "Spekulatiivinen tai positiivisesti järkevä ymmärtää vastustuksensa päätelmien yhtenäisyyden, myönteisen sisältyy niiden hajoamiseen ja siirtymiseen. "(EI § 82)

Dialektiikka kuin asioiden liike

Dialektiikka ei ole vain vastakohtien liiton esitys, vaan myös itse asioiden konstitutiivinen liike. Hegelin mukaan ääretön syy muuttuu jatkuvasti. Hän imee sen, mikä on jo olemassa äärettömässä prosessissa, ja tuo sen uudelleen esiin. Pohjimmiltaan se yhdistää itsensä (GP 20). Hegel havainnollistaa tätä kehitystä (tässä ajatuksen hengestä) käyttäen siemenmetaforia:

Olemassaolo on aina muutosta. Asian tila, sen "oleminen" on vain hetki koko käsitteestä. Ymmärtääkseen sen täysin, käsitteen on palattava itselleen, aivan kuten siemen palaa "ensimmäiseen tilaansa". Hetken "keskeytyksellä" on tässä kaksinkertainen vaikutus. Toisaalta peruutus tuhoaa vanhan muodon (siemenen) ja toisaalta säilyttää sen kehityksessään. Ajatus tämän konseptin kehittämisestä tapahtuu edistyksenä, siirtymänä uuteen muotoon. Luonnossa termi kuitenkin palaa takaisin itseensä (paluu siemeneen), joten Hegelille luonto on vain saman ikuinen kiertokulku. Todellinen kehitys tapahtuu vain silloin, kun poistaminen ei tarkoita pelkästään paluuta itseensä, vaan myös poistamisprosessi - kaksoistehtävässään - tulee itsestään. Todellinen edistyminen on siis mahdollista vain hengen valtakunnassa; H. kun käsite tuntee itsensä, kun se on tietoinen itsestään.

Termi

Hegelille käsite on ero asioiden välillä, käsite on kielto ja Hegel ilmaisee sen vieläkin elävämmin: käsite on aika. Luontofilosofiaan ei siis lisätä uusia määritelmiä. Vain henkifilosofiassa voi tapahtua edistystä, itsensä ylittämistä. Rajallinen hetki peruutetaan; se tuhoutuu, on kielletty, mutta löytää päättäväisyytensä käsitteen yhtenäisyydestä. Näin yksilö kuolee, mutta hänen kuolemansa saa kohtalonsa lajin säilyttämisessä. Hengen valtakunnassa yksi hengen hahmo korvaa edellisen; B. Goottilainen seuraa renessanssia. Raja asetetaan uudella tyylillä, joka on tauko vanhasta tyylistä. Hegel kutsuu näitä taukoja myös laadullisiksi harppauksiksi. Hegelille luonnossa ei kuitenkaan ole tällaisia ​​harppauksia; se palaa vain ikuisesti.

Kaksoiskiellon abstrakti liike, kieltämisen kieltäminen, voidaan määritellä negatiivisen liukenemiseksi: negatiivinen kääntyy itseään vastaan, kieltäminen asettaa itsensä erona. Tämän itsensä hajoamisen määritelmä on sen korkeampi ykseys - se on kielteisen myönteinen luonne. Luonnossa negatiivinen ei pääse itsensä ulkopuolelle, vaan jää äärelliseen kiinni. Siemen itää, kasvaa puuksi, puu kuolee jättäen siemenen taakse; Alku ja loppu yhtyvät. Mielenfilosofiassa on termi - historia - kehittynyt. Käsite tulee itsestään: Negaatio ei ole pyöreä, vaan ajaa kehitystä spiraalilla yhteen suuntaan. Negaatio on historian moottori ja periaate, mutta se ei sisällä sen kehittämisen tavoitetta. Kieltäminen saa radikaalisti dynaamisen näkökulman mielen filosofiassa. Mielen filosofiassa alku ja tulos hajoavat. Poistaminen on keskeinen termi Hegel. Se sisältää kolme elementtiä: keskeyttäminen kieltämisen (kieltää), Conservare (säilyttää) ja elevare ( korottaa ) merkityksessä. Hengellinen edustaa - tuloksen perusteella ja sen lähtökohtaan viitaten - liikettä, joka ymmärretään johdonmukaisesti hahmona.

Hegelille todellinen ajattelu on vastakohtien tunnistamista ja tarvetta tiivistää ne niiden yhtenäisyydessä. Termi on tämän liikkeen ilmaisu. Hegel kuvailee tämän tyyppistä filosofiaa spekulatiiviseksi (Rel I 30).

Filosofian tehtävä ja luonne

Hegel vastustaa aikansa "rakentavaa filosofiaa", joka "pitää itseään liian hyvänä konseptille ja sen puutteen vuoksi intuitiiviselle ja runolliselle ajattelutavalle" (PG 64). Hänelle filosofian kohde on todellakin ylevin; sen on kuitenkin ”oltava varovainen, ettet halua olla rakentava” (s. 17). Voidakseen tulla "tieteeksi" sen on oltava valmis "käsitteen ponnisteluun" (PG 56). Filosofia toteutuu "järjestelmässä", koska vain kokonaisuus on totta (PG 24). Dialektisessa prosessissa hän harkitsee ”hengen käsitettä sen välittömässä, välttämättömässä kehityksessä”.

Maalaisjärjelle filosofia on "ylösalaisin oleva maailma" (JS 182), koska sen tavoitteena on "idea tai absoluuttisuus" (EI 60) kaiken perustana. Sillä on siis "sama sisältö kuin taiteella ja uskonnolla", mutta samalla tavalla kuin käsitteellä.

Logiikka, luonnonfilosofia ja mielenfilosofia eivät ole vain filosofian perusaineita; ne ilmaisevat myös "maailmanhistorian valtavaa työtä" (PG 34), jonka "maailman henki" suoritti. Filosofian tavoite voidaan näin ollen saavuttaa vain, jos se ymmärtää maailmanhistorian ja filosofian historian ja siten myös "tarttuu ajalliseen ajatukseen" (R 26).

Filosofian tehtävänä on "ymmärtää, mikä on [...], koska mikä on järkeä" (R 26). Sinun tehtäväsi ei ole opettaa maailmalle, miten sen pitäisi olla; koska se tulee "aina liian myöhään joka tapauksessa": "Se näkyy ajatuksena maailmasta vasta siinä vaiheessa, kun todellisuus on saattanut päätökseen muodostumisprosessinsa ja valmistunut. [...] Minervan pöllö ei aloita lentoaan ennen kuin hämärä laskee ”(R 27–28).

Hegelin järjestelmä

Filosofian perusta

Vuonna Fenomenologia Hengen ensimmäinen tyypillinen työn kypsä Hegelin Hegelin laati ”tieteellisestä näkökulmasta katsottuna” edellytyksenä kaikki totta philosophizing. Hän kutsuu tätä myös " absoluuttiseksi tiedoksi ". Sen saavuttamiseksi on valittava polku, joka ei ole välinpitämätön silloin saavutetulle näkökulmalle, koska: "tulos [ei] ole todellinen kokonaisuus, vaan se yhdessä sen tulon kanssa" (PG 13).

Hegelille polku "absoluuttiseen tietoon" on itse absoluutin ymmärtäminen, ja absoluutin kannalta tapa päästä siihen ei ole välinpitämätön. Se sisältää myös prosessin sen tuntemiseksi. Pääsy absoluuttiin on samalla sen itseilmaisua. Todellinen tiede on lopulta mahdollista vain tässä absoluutin näkökulmassa.

Tie tieteelliseen näkökulmaan

Tiedon tasot Aistillinen varmuus ↓ käsitys ↓ itsetunto ↓ syy ↓ aave ↓ ehdoton tieto

Hegel aloittaa "luonnollisen tietoisuuden" analyysillä. Todellinen todellisuus (" aine ") on luonnolliselle tietoisuudelle sen alkeellisimmalla tasolla, mitä se löytää välittömästi: "aistillista varmuutta". Filosofisesti tämä vastaa empirismin asemaa . Hegel osoittaa, että empiirinen todellisuuskäsite edellyttää välttämättä itseluottamusta, joka tulkitsee aistillisesti koetun.

Mutta itseluottamus ei myöskään ole sitä, mikä on todellista. Se voi määrittää oman olemisensa itsensä kanssa vain toisin kuin luonnon todellisuus; sen olennaisuus riippuu siis väistämättä tästä luonnollisesta todellisuudesta.

Luonnollisen tietoisuuden kolmannessa muodossa järki , tietoisuuden ja itsetietoisuuden substanssin määrittäminen tulevat synteesiin. Järkeen kehitetty itsetietoisuus vaatii omaa olennaisuuttaan, mutta tunnustaa samalla, että se liittyy luonnolliseen todellisuuteen, joka on myös olennainen. Tämä voidaan sovittaa yhteen toistensa kanssa vain, jos itsetietoisuus tunnistaa olennaisuutensa luonnon todellisuuden olennaisuudessa. Vain silloin voidaan välttää kahden aineen mukanaan tuoma ristiriita.

Fenomenologian jatkokurssilla Hegel määrittelee järjen ”moraaliseksi järkeksi”. Sellaisena se ei ole vain itsetuntemuksen tuote, vaan se liittyy aina sitä edeltävään ulkoiseen todellisuuteen. Järki voi olla olemassa vain todellisen yhteiskunnan moraalisena aineena; tässä muodossa se on (objektiivinen) henki .

Mieli on puolestaan ​​riippuvainen itsetuntemuksesta. Tällä on vapaus olla alistumatta vallitsevaan lakiin, joka historiallisesti z. B. näkyy Ranskan vallankumouksessa. Hänen vapautensa perustuu viime kädessä absoluuttiseen henkeen .

Absoluuttinen henki näkyy ensin uskonnossa. "Luonnollisessa uskonnossa" itseluottamus tulkitsee edelleen luonnon todellisuuden absoluuttisen olennon itseilmaisuksi, kun taas "manifestissa" uskonnossa "ihmisen vapaus on keskeisessä asemassa. Absoluuttisen hengen käsite voidaan ymmärtää itse todellisuuden käsitteenä, joten uskonto siirtyy absoluuttiseen tietoon . Tämä antaa meille näkökulman, josta tiedettä voidaan ajaa vain todellisessa mielessä. Tietoisuuden kokemuksen koko sisältö on avattava uudelleen, mutta ei enää sen tietoisuuden näkökulmasta, joka tunkeutuu ensin itseensä ja kohteeseensa, vaan järjestelmällisesti, ts. H. "käsitteen" näkökulmasta.

logiikka

Logiikassa Hegel edellyttää fenomenologiassa saavutettua "tieteellistä näkökulmaa". Tämä oli osoittanut, että loogisia määritelmiä ( luokkia ) ei voida tulkita pelkästään subjekti-riippumattoman todellisuuden määritelmiksi, kuten klassisessa metafysiikassa , eikä pelkästään aiheen määritelmiksi, kuten Kantin filosofiassa. Ne on pikemminkin ymmärrettävä kohteen ja kohteen yhtenäisyydestä.

Logiikan tehtävä on edustaa puhdasta ajattelua sen erityisessä merkityksessä. Sen on tarkoitus korvata klassiset filosofian, logiikan ja metafysiikan oppiaineet yhdistämällä nämä kaksi ohjelmaa, puhtaan ajatuksen esitys ja ehdoton idea.

Hegelin mukaan loogisilla määritelmillä on myös ontologinen luonne. Niitä ei pidä ymmärtää vain tietoisuuden sisältöinä, vaan samalla ”maailman sisäpuolena” (EI 81, Z 1).

Hegelin tehtävä on johtaa luokat järjestelmällisesti ja selittää niiden tarpeellisuus. Ratkaiseva keino tähän on dialektinen periaate, joka Hegelin mukaan perustuu itse loogisen määrittelyn luonteeseen. Siksi hän on vakuuttunut siitä, että tällä tavalla kaikki luokat "kokonaisuusjärjestelmänä" (LI 569) voidaan johtaa täysin.

Logiikka on jaettu "objektiiviseen logiikkaan" - oppi olemiseen ja olemukseen - ja "subjektiiviseen logiikkaan" - käsitteen oppi.

Oppiminen olemisesta

Objektiivisen logiikan ensimmäisessä osassa Hegel käsittelee olemuksen käsitettä ja viittauksemme kolmea perusmuotoa: määrä, laatu ja mitta.

laatu

Käsitteet laadusta (Oleminen ↔ ei mitään) → tuleminen → olemassaolo →

Hegelille logiikan on aloitettava termillä, jolle on tunnusomaista ”puhdas välittömyys”. Tämä ilmaistaan olemuksen käsitteessä , jolla ei ole minkäänlaisia ​​määritelmiä. Mutta luopuminen kaikista muista eroista tekee "olemisen" määritelmän täysin tyhjäksi sisällöstä. Siten olemassaolo edellyttää ainakin ” ei mitään eikä enempää tai vähemmän kuin ei mitään” (LI 83). Ei "vähemmän kuin ei mitään" tarkoittaa, että tämä "ei mitään" on loppujen lopuksi ajatuksen päättäväisyyttä, jotain ajateltavaa.

Alun puhdas välittömyys voidaan ilmaista vain kahdella vastakkaisella termillä "oleminen" ja "ei mitään". Nämä kaksi termiä "sulautuvat" toisiinsa. Tämä molempien "siirtyminen" toisiinsa edustaa uutta luokkaa, " tulemista " (LI 83f.). "Tulossa" molemmat määritykset, "oleminen" ja "ei mitään", sisältyvät ja todellakin niiden keskinäiseen sulautumiseen.

Jos tämän tulon ykseyden välittämää olentoa ajatellaan, niin olemuksen, " Daseinin " (LI 113j.) Määrittäminen johtaa tulokseen. Sen synty edellyttää kuitenkin, että siinä oleva "mikään" on myös tunnistettavissa. Tällä puolella ”Dasein” osoittaa olevansa ”jotain”, joka on ”toisen” vastakohtana. Jotain voidaan ymmärtää vain, jos se erotetaan toisesta - Hegelin lainatun Spinozan lauseen mukaan : "Omnis determinatio est negatio" (Jokainen määritys on kielto) (LI 121).

Jokainen päättäminen on raja, jolloin jotain kuuluu jokaiselle rajalle, joka on sen ulkopuolella (vrt. LI 145). Ajatella rajaa sellaisena tarkoittaa myös ajatella rajattomuutta. Samoin ajatellaan "äärellistä", että " ääretöntä " annetaan (LI 139ff.). Ääretön on äärellisen "toinen", aivan kuten päinvastoin äärellinen on äärettömän "toinen".

Mutta Hegelille ääretöntä ei voida yksinkertaisesti verrata äärelliseen. Muuten ääretön "rajoittuisi" äärelliseen ja olisi siten rajallinen ja rajallinen. ”Todella ääretöntä” on pikemminkin pidettävä sellaisena, että se kattaa äärellisen, kuten ”äärellisen ja äärettömän ykseys, ykseys, joka itsessään on ääretön, joka ymmärtää itsensä ja lopullisuuden itsessään” (LI 158).

Hegel ei halua tämän ykseyden ymmärtävän panteistisesti , koska se ei ole yhtenäisyys ilman eroa, vaan sellainen, jossa ääretön sallii äärellisen olemassaolon. Hän kutsuu tätä ”todelliseksi” tai ”myönteiseksi äärettömäksi” (LI 156). Se eroaa "pahasta äärettömyydestä" (LI 149), joka syntyy vain pelkällä edistymisellä rajalta rajaan äärettömässä edistyksessä ja josta puuttuu viittaus takaisin rajan yli.

Tämä viittaus luonnehtii myös äärellistä; se on seurausta sen välittämisestä äärettömän kanssa ja muodostaa äärellisen "olemisen itselleen" (LI 166). Hegel kehittää kategoriasta "oleminen itselleen" muita määritelmiä laatua käsittelevän osion jatkokurssilla. Jos jokin on "itselleen", se on " yksi ". Jos tämä "yksi" on "muiden" välittämä, niin myös näitä on pidettävä "yhtenä". "Yhden" lukuisuus johtuu "yhdestä". Ne eroavat toisistaan, mutta liittyvät myös toisiinsa, joita Hegel kutsuu "vastenmielisyydeksi" ja "vetovoimaksi" (LI 190ff.). Niiden yhtenäinen moninaisuus johtaa käsitteeseen "määrä".

määrä

Käsitteet määrästä Erottaminen ↔ Jatkuvuuden voimakas koko ↔ Laaja koko

Ratkaiseva ero määrän ja laadun välillä on se, että määrän muutos tarkoittaa sitä, että muutetun identiteetti pysyy ennallaan. Asia pysyy sellaisena kuin se on, riippumatta siitä, onko siitä tehty suurempi vai pienempi.

Hegel erottaa puhtaan , määrittelemättömän määrän ja määrätyn määrän ( kvantti ). Joten avaruus sellaisenaan on esimerkki puhtaasta määrästä. Jos toisaalta joku puhuu tietystä tilasta, se on esimerkki tietystä määrästä.

Kaksi termiä "vetovoima" ja "vastenmielisyys", jotka poistetaan määräluokasta, muuttuvat tässä jatkuvuuden ja erottelun (harkinnan) hetkiksi . Nämä kaksi termiä edellyttävät myös toisiaan. Jatkuvuus tarkoittaa, että on olemassa jatkuvasti jatkuva "jotain". Tämä "jokin" on välttämättä "jotain" erillään "toisesta". Sitä vastoin erottamisen käsite edellyttää myös jatkuvuutta; voidaan erota vain olettaen, että on jotain, joka ei ole erillistä ja josta erillinen on erillinen.

Kvantti on tietyn kokoinen, joka voidaan aina ilmaista luvulla . Numeron käsite kuuluu siis kvanttiluokkaan. Numerolla on kaksi hetkeä: se määritetään numeroksi ja yksiköksi . Käsite numero yksiköiden summana sisältää erottamisen käsitteen, kun taas yhtenäisyyden käsite sisältää jatkuvuuden.

Kvantti voi olla "intensiivinen" tai "laaja" määrä. Voimakas muuttuja (esim. Väri tunne, kuumotus) voidaan luonnehtia avulla termi astetta - siinä määrin, että on enemmän tai vähemmän intensiteettiä koosta riippuen. Suurilla määrillä (esim. Pituus tai tilavuus) ei ole astetta eikä voimakkuutta. Noin laaja määrä päätetään avulla levitetyn mittakaavassa. Intensiivisiä määriä ei sitä vastoin voida määrittää millään toimenpiteellä niiden ulkopuolella. Hegel hylkää fyysikon teorian, jonka mukaan jokainen intensiivinen määrä voidaan pienentää suureksi.

Mitata

"Mitta" -oppi käsittelee "laadun" ja "määrän" yhtenäisyyttä. Hegel käyttää selkeitä esimerkkejä selittääkseen tämän yksikön luonteen. Esimerkiksi veden lämpötilan määrällinen muutos johtaa laadun muutokseen sen tilassa. Se jäätyy tai muuttuu höyryksi (LI 440). Tämä johtaa taustalla olevan välinpitämättömän "substraatin" määrittämiseen, jonka "tilat" muuttuvat mittasuhteiden mukaan. Ajatus jostakin, joka tällä tavalla erotetaan "substraatin" ja "tilojen" mukaan, johtaa logiikan toiseen osaan, "olemuksen oppi".

Oppi olemuksesta

Oppi olemus pidetään vaikein osa logiikan ja muutettiin useita kertoja Hegel. Täällä Hegel ei voinut nojautua filosofiseen perinteeseen siinä määrin kuin kahdessa muussa kirjassa ( Oppio olemus , Oppi käsitteestä ). Suurin vaikutus oli Kantin " transsendenttisella logiikalla ", jonka teoreettiset elementit (modaali- ja suhteellisuusluokat, heijastuskäsitteet ja antinomiat) Hegel yritti johtaa käsitteellisesti johdonmukaisesti uudessa yhteydessä.

Olennaisuuden käsite

Hegel rajoittaa olemisen käsitteen "muistin" kautta, jonka hän ymmärtää kirjaimellisessa merkityksessä "sisäiseksi tulemiseksi" ja "menemiseksi itseensä". Se kuvaa alaa, joka on syvempi kuin olemisen ulkoinen välittömyys ja jonka pinta on ensin "lävistettävä" päästäkseen ytimeen. Olemisen loogiset määritelmät ovat erilaisia ​​kuin olemisen. Toisin kuin olemisen logiikkaan perustuvat luokat, ne esiintyvät mieluiten pareittain ja saavat erityisyytensä viittauksesta toiseen: olennainen ja epäolennainen, identiteetti ja ero, positiivinen ja negatiivinen, perusteltu ja maadoitettu, muoto ja aine, muoto ja sisältö, ehdollinen ja ehdoton jne.

Ristiriita

Hegel aloittaa käsitteellä "heijastusmääritykset", "identiteetti", "ero", "ristiriita" ja "syy". Hän analysoi heijastusmäärityksiä heidän suhteessaan toisiinsa ja osoittaa, että kun heidät eristetään toisistaan, niissä ei ole totuutta. Tärkein pohdinnan määritelmä on "ristiriita". Hegel pitää erittäin tärkeänä sitä, että ristiriitaa ei pidä "työntää subjektiiviseen pohdintaan" kuten Kantin kohdalla (L II 75). Tämä merkitsisi asioille "liikaa arkuutta" (LI 276). Pikemminkin ristiriita kuuluu itse asioihin. Se on ”kaiken itseliikenteen periaate” (L II 76) ja siksi läsnä myös kaikessa liikkeessä.

Ristiriitaisuuden periaate ei koske vain ulkoista liikettä, vaan se on kaiken elävän olennon perusperiaate: "Jotain on siis elossa vain siltä osin kuin se sisältää ristiriidan itsessään, nimittäin tämän voiman on ymmärtää ristiriita itsessään ja kestää sen " - muuten se" kuolee ristiriitaisuuteen ". Tämä periaate pätee erityisesti ajattelun alalla: "Spekulatiivinen ajattelu koostuu vain siitä, että ajattelu pitää kiinni ristiriidasta ja itsessään" (L II 76). Hegelille ristiriita on loogisen, luonnollisen ja hengellisen todellisuuden rakenne yleensä.

Ulkomuoto

Olemuslogiikan toisessa osassa "Ulkonäkö" Hegel käsittelee nimenomaisesti Kantia ja " asian itsessään " ongelmaa . Hänen tarkoituksenaan ei ole vain poistaa ero "asian itsessään" ja "ulkonäön" välillä, vaan myös julistaa "ulkonäkö" totuudeksi "itse asiassa": "Ulkonäkö on se, mistä on kyse, tai sen totuus ”(L II 124-125).

Se mikä itsessään ei ole nähtävissä Hegelille missään muualla kuin ulkonäöltään, ja siksi on turhaa rakentaa "sinänsä" valtakuntaa "sen taakse". "Ulkonäkö" on "korkeampi totuus" sekä "itse asiaa" että välitöntä olemassaoloa vastaan, koska se on "olennainen, kun taas [välitön] olemassaolo on vielä olematon ulkonäkö" (L II 148).

Todellisuus

Kolmannessa osassa ”Todellisuus” Hegel käsittelee loogisen ja metafyysisen perinteen keskeisiä didaktisia osia. Keskeinen teema on Spinozan absoluuttisen käsitteen tarkastelu .

Hegel näkee toisaalta absoluutissa "olemuksen ja olemassaolon tai olemisen yleensä sekä heijastumisen kaiken määrittelyn liuenneena" (L II 187), koska muuten sitä ei voitaisi ymmärtää ehdottomaksi. Mutta jos sitä pidettäisiin vain kaikkien predikaattien kieltämisenä, se olisi vain tyhjyyttä - vaikka sitä olisi pidettävä vastakohtana, nimittäin täydellisyytenä sinänsä. Mutta ajattelu ei voi kohdata tätä absoluuttia ulkoisena heijastuksena, koska se keskeyttäisi absoluutin käsitteen. Absoluutin tulkinta ei siis voi kuulua ulkoiseen pohdintaan, vaan sen on oltava sen oma tulkinta: "Itse asiassa absoluutin tulkinta on kuitenkin hänen oma tekemisensä, ja se alkaa itsestään sellaisena kuin se on itsensä kanssa" ( L. II 190).

Käsitteen oppi

Logiikan tieteen kolmas kirja kehittää "käsitteen" logiikan, joka on jaettu kolmeen osaan "subjektiivisuus", "objektiivisuus" ja "idea".

Subjektiivisuus

Osassa "Subjektiivisuus" Hegel käsittelee klassista oppia käsitteestä, tuomiosta ja johtopäätöksestä.

Selittääkseen "käsitteen käsitteen " Hegel muistuttaa "egon luonteesta". Käsitteen ja egon välillä on rakenteellinen analogia: käsitteen tavoin ego on ”itseensä liittyvä ykseys, eikä tämä ole suoraan, vaan abstrahoitumalla kaikesta päättäväisyydestä ja sisällöstä ja rajoittamattoman tasa-arvon vapauteen itsensä kanssa takaisin ”(L II 253).

Hegel käyttää termiä ”termi” eri tavalla kuin mitä termillä yleisesti ymmärretään. Hänelle käsite ei ole abstraktio, joka jättää huomiotta empiirisen sisällön, vaan konkreettinen. Olennainen elementti käsitteessä on sen ”negatiivisuus”, Hegel torjuu absoluuttisen identiteetin käsitteen, johon tavallinen käsitteellinen käsitys perustuu, koska hänelle identiteetin käsite sisältää välttämättä eron käsitteen.

Hegelin ”käsitteessä” on kolme elementtiä: yleisyys, erityisyys (erottaminen) ja erityisyys (yksilöllisyys). Kieltäminen tarkoittaa määrittämistä ja rajoittamista. Yleisen kieltämisen tulos on se, joka on erillinen (erityisyys), joka tämän kieltämisen (eli erityisyyden kieltämisen) seurauksena on identtinen yleisen kanssa, koska erityisyys palaa alkuperäiseen ykseyteen ja tulee yksilöllisyyttä.

Hegelille käsite on kenraalin ja yksilön yhtenäisyys. Tämä ykseys selitetään tuomiossa "S on P", jossa "S" on subjekti, yksilö ja "P" predikaatti, yleinen.

Hegelin mukaan lauseella voi hyvin olla tuomion kieliopillinen muoto olematta tuomio. Lause "Aristoteles kuoli ikäisensä 73. vuonna, 115. olympialaisen 4. vuonna" (L II 305) ei ole tuomio. Vaikka se osoittaa tuomion syntaksin, se ei yhdistä yleistä käsitettä yksilöön eikä siten täytä tuomion loogisia vaatimuksia. Edellä oleva lause voi kuitenkin olla tuomio, nimittäin silloin, kun tuomiota käytetään tilanteessa, jossa epäiltiin, minkä vuoden Aristoteles kuoli tai kuinka vanha hän oli, ja epäilyksen loppu ilmaistaan ​​tässä keskustelussa.

Justus Hartnackille tämä tarkoittaa sitä, että Hegel itse asiassa - "muotoilematta sitä tällä tavalla" tuo analyyttisen eron lauseen ja sen käytön välillä. Samaa virkettä voidaan käyttää pakottavana, varoituksena tai uhkauksena, pyyntönä jne. ".

Vuonna pää on yhtenäisyys tuomion ja konseptin. Hegel tarkastelee seuraavaa esimerkkiä (julkaisusta L II 383):

1. Kaikki ihmiset ovat kuolevaisia
2. Nyt Cajus on ihminen
3. Eli Cajus on kuolevainen

Erityinen termi (erityinen) tässä on "ihmiset", yksilö (tietty) on Cajus ja termi "kuolevainen" on yleinen. Tuloksena on yksittäisen kohteen ja yleisen tai universaalin predikaatin ykseys, eli predikaatti tuomiossa "Cajus on kuolevainen".

Objektiivisuus

Hegelille kohteen käsite voidaan ymmärtää vain siltä osin kuin sillä on välttämätön yhteys kohteen käsitteeseen. Tässä suhteessa se on myös "logiikan tieteen" aihe. Hegelin filosofinen analyysi johtaa askel askeleelta "mekaanisesta" kemialliseen "teleologiseen" tapaan tarkastella kohdetta. Teleologisessa esineessä loppuun ja itse päähän johtavat prosessit eivät voi enää muuttua toisistaan. Subjektiivisuus itsessään objektivoituu siinä.Hegel kutsuu tätä subjektiivisuuden ja objektiivisuuden ykseyttä ajatukseksi.

Ajatus

Ideakäsityksessä kaikki olemisen ja olemuksen logiikan sekä käsitteen logiikan määritelmät "kumotaan". Ajatus on totta (L II 367); se on siis identtinen kaiken kanssa, mitä logiikkatiede selittää suhteessa olemisen loogiseen rakenteeseen. Kaikki luokat on integroitu ideaan; sen kanssa niin sanottu käsitteen liike päättyy.

Hegel erottaa ideasta kolme näkökohtaa: elämä, tieto ja ehdoton idea.

In life , idea voidaan ymmärtää ykseys sielun ja ruumiin. Sielu tekee ensin organismin yhdeksi. Organismin eri osat ovat mitä he ovat vain siksi, että ne liittyvät organismin ykseyteen.

In tuntemus (tosi ja hyvä ) tuntemista aihe pyrkii tiedon tietyn esineen. Tiedon kohde on samalla eriytetty aiheesta ja identtinen sen kanssa.

Lopuksi, että absoluuttinen idea - huipentuma filosofisen ajattelun - tietoisuus näkee identiteetin subjektiivinen ja objektiivinen - in-itse ja-itse. Kohde tunnistaa itsensä esineeksi ja kohde on siis subjekti.

Luonnonfilosofia

Luonto ja luonnonfilosofia

Siirtyminen ideasta luontoon

Wandschneiderin mukaan siirtyminen ideasta luontoon on yksi Hegelin työn pimeimmistä kohdista. Tässä vaiheessa on kyse "pahamaineisesta metafysiikan ongelmasta [...] mistä syystä jumalallinen Absoluutti joutuu tuhoutumaan epätäydellisen maailman luomisessa ".

Logiikan lopussa Hegel toteaa, että ehdoton ajatus lopullisena "loogisena" määritelmänä on edelleen "sisällytetty puhtaaseen ajatukseen, vain jumalallisen käsitteen tieteeseen". Koska se on edelleen "sisällytetty subjektiivisuuteen, se pyrkii poistamaan sen" (L II 572) ja "päättää" "vapauttaa itsensä luonnona itsestään" (EI 393).

Loogisen täytyy nousta itsestään oman dialektisen luonteensa vuoksi ja vastustaa toista, luontoa, jolle on ominaista käsitteen puute ja eristäytyminen. Tämä loogisen vieraantuminen tapahtuu lopulta omalle täydellisyydelleen.

Luonnon käsite

Hegel määrittelee luonnon "ajatuksena toisenlaisuuden muodossa" (E II 24). Hegelin kanssa luonto epäloogisena pysyy dialektisesti sidoksissa loogiseen. Kuten toinen looginen, se on pohjimmiltaan vielä itse sen määrittämä, ts. H. Luonto on epälooginen vain ulkonäöltään; se on luonteeltaan "järki itsessään". Luonnon looginen olemus ilmenee luonnon laeissa . Nämä ovat "luonnollisten asioiden" perusta ja määrittävät heidän käyttäytymisensä, mutta olematta itse "luonnollinen asia". Luonnon lait eivät ole havaittavissa aisteilla, mutta niillä on looginen olemassaolo; ne ovat olemassa luonnontutkivan hengen ajattelussa.

Toisin kuin Schellingin varhainen luonnonfilosofia, Hegel ei näe idean ja luonnon välistä suhdetta samanarvoisina; pikemminkin hänelle luonto on ajatuksen edellä. Luonto ei ole vain "idea" tai "henki", vaan "toinen". Luonnossa idea on ”itsensä ulkopuolinen”, mutta ei toisinpäin, esimerkiksi luonto on idean ulkopuolinen.

Koska Hegelille hengellinen kokonaisuus kuuluu korkeammalle tasolle kuin pelkkä luonnollinen, paha on Hegelille silti korkeampaa kuin luonto. Luonnon puute näkyy ikään kuin siinä, että se ei voi olla edes paha: ”Mutta jos hengellinen satunnaisuus, mielivaltaisuus jatkuu pahuuteen asti, niin tämä on silti äärettömän korkeampaa kuin säännöllinen tähtien vaeltaminen tai kuin viattomuus kasvi; sillä niin kadonnut on henki. "(E II 29)

Sopusoinnussa Kantin transsendentaalinen filosofia, Hegel ei ymmärrä luonnetta jotain vain ”tavoite” ja ”välitön”. Sitä ei anneta vain tietoisuudelle ulkopuolelta, vaan jotain, joka on aina ymmärretty hengellisesti. Samaan aikaan Hegel ei koskaan pelaa tätä tunnettua luontoa, joka myös muodostuu aina subjektiivisuuden saavutuksista, "luontoa itsessään" vastaan. Hegelille on turhaa luonnehtia luonnolle "todellista" mutta ei tunnistettavaa olentoa, joka ylittää tietoisuuden.

Hegel pitää luontoa "vaiheiden järjestelmänä [...], joista toinen seuraa välttämättä toisesta ja on lähin totuus sille, josta se johtuu" (E II 31). Luonnonilmiöt osoittavat "taipumusta lisätä johdonmukaisuutta ja ihanteellisuutta [.] - alkeellisesta erottamisesta psyykkisen ihanteellisuuteen".

Hegeliläistä käsitystä vaiheista luonnossa ei kuitenkaan pidä ymmärtää väärin evoluutioteoriana. Hegelille vaiheiden peräkkäisyys ”ei synny siten, että toinen syntyy luonnollisesti toisesta, vaan pikemminkin sisäisessä ajatuksessa, joka on luonnon perusta. Metamorfoosi kuuluu vain käsitteeseen sellaisenaan, koska sen muutos on vain kehitystä ”(E II 31).

Luonnonfilosofia

Hegel ymmärtää luonnonfilosofian "materiaalisena" kurinalaisuutena, ei pelkkänä tieteenalana . Kuten luonnontiede, se käsittelee luontoa, mutta sillä on eri asia kuin se. Kyse ei ole pelkästään teoreettisesta ymmärryksestä mistä tahansa "luonnon" esineestä tai ilmiöstä, vaan sen asemasta hengen polulla itseensä. Hegelille "luonto" ei ole vain "objektiivinen". Niiden ymmärtäminen edellyttää aina mielen ymmärtämistä itsestään.

Luonnonfilosofiassaan Hegel erottaa - kuten oli tapana 1800 -luvun puolivälissä - kolme tieteenaloja, mekaniikka, fysiikka ja orgaaninen fysiikka. Mekaniikka on fysiikan matemaattinen osa - erityisesti sijainnin muutokset -, joka on ollut erillään perinteisestä aristotelilaisesta fysiikasta 1700 -luvulta lähtien ja joka on tullut yhä itsenäisemmäksi. Fysiikka puolestaan ​​kuvaa kaikkia muita ilmiöitä, jotka voivat muuttua: aineen ja orgaanisen muutosprosesseja. Orgaaninen fysiikka pitää kohteitaan, maata, kasveja ja eläimiä yhtenä organismina.

Mekaniikka ja fysiikka

tilaa ja aikaa

Mekaniikan ja fysiikan luokat Avaruus → aika → liike → massa

Toisin kuin Kant, Hegel ei ymmärrä tilaa ja aikaa pelkkinä subjektiiviseen tietoon kuuluvina havaintomuodoina . Pikemminkin niillä on myös todellisuutta, koska ne muodostuvat absoluuttisesta ideasta.

Hegelille tila ja aika eivät ole täysin erilaisia, vaan liittyvät läheisesti toisiinsa: "Avaruus on itsensä kanssa ristiriidassa ja luo itsensä tuolloin". "Yksi asia on toisen luominen". Vain "mielikuvituksessamme annamme tämän hajota". Varhaisessa luonnonfilosofiassaan (Jena -aikakaudella), johon Schelling vaikutti edelleen voimakkaasti , Hegel johdatti avaruuden käsitteen vielä alkuperäisemmästä eetterikäsityksestä ; Vasta sitten Hegel aloitti Jenan jälkeisen luonnonfilosofiansa avaruuden käsitteellä.

Hegelille avaruuden kolmiulotteisuus voidaan johtaa etukäteen. Avaruusluokka on ensin määriteltävä "abstraktiksi toistensa ulkopuolella" (E II 41). Tämä on abstraktisuudeltaan synonyymi täydelliselle välinpitämättömyydelle. Sellaisena se ei kuitenkaan ole enää ”erillään”, koska erillään voi olla vain se, mikä on erotettavissa. Puhtaan erimielisyyden luokka muuttuu dialektisesti siten kohtaan, joka määritellään "ei erillään". Siitä huolimatta se, että se on peräisin puhtaasta hajoamisesta, johtuu sen alkuperästä. Eli kohta liittyy muihin kohtiin, jotka puolestaan ​​liittyvät pisteisiin. Tämä vastavuoroinen suhde pisteiden välillä on viiva , joka samaan aikaan edustaa itseään synteesinä erilleen ja erottamattomista. Tämä viivan edelleen "pistemäinen" luonne johtaa vastaavasti tämän erottumattomuuden muodon poistamiseen ja siten viivan "venymiseen" pintaan . Kaksiulotteinen pinta täydellisenä erimielisyyden muotona edustaa kolmiulotteisen avaruuden rajaa, joten sitä on pidettävä erimielisyyden todellisena muotona.

Hegelin ajatuskäsite liittyy suoraan aiemmin kehitettyyn avaruuden käsitykseen. Avaruuden määrää olennaisesti se, että se on erotettu toisesta tilasta, johon se "siirtyy". Tämä negatiivisuus, joka sisältyy jo avaruuden käsitteeseen, mutta ei vielä selkeästi, edustaa ”tilan puutetta” (E II 47 Z), joka nyt motivoi ajan käsitteen käyttöönottoa.

Aika on aina vain hegelin määritettävissä, että jotain pysyvää voi olla, d. H. vuorotellen samaan aikaan myös säilyy ja siten "nyt on kiinteä" (E II 51). Tällainen kiinnitys on mahdollista vain tilamuodossa. Tältä osin ajan käsite liittyy olennaisesti avaruuden käsitteeseen.

Toisaalta kesto sisältää muutoksen: ”Jos asiat kestävät, aika kuluu eikä lepää; tässä aika näyttää olevan itsenäinen ja erilainen kuin asiat ”(E II 49 Z). Muuttaessaan muita asioita sillä välin ne kuitenkin antavat ajan näkyä, mihin lopulta kaiken on kuuluttava: nimittäin koska "asiat ovat rajallisia, siksi ne ovat ajassa; ei siksi, että ne ovat ajassa, siksi he tuhoutuvat, vaan asiat itse ovat ajallisia; olla tällainen on heidän objektiivinen kohtalonsa. Joten todellisten asioiden prosessi itse tekee aikaa. ”

Kolme aikamuotoa, menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus, ovat Hegelin kutsumia "ajan ulottuvuuksiksi" (E II 50). Todellisessa olemisen merkityksessä vain nykyhetki on tästä, joka kuitenkin muuttuu jatkuvasti olemattomaksi. Toisaalta menneisyydellä ja tulevaisuudella ei ole ollenkaan olemassaoloa. Ne ovat vain subjektiivisessa muistissa tai pelossa ja toivossa (E II 51).

Ikuisuus on erotettava ajasta menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden kokonaisuutena . Hegel ei ymmärrä ikuisuutta muukalaisena, jonka on tultava ajan jälkeen; sillä tällä tavalla ”ikuisuus muuttuisi tulevaisuudeksi, hetkeksi” (E II 49): ”Ikuisuus ei ole ennen tai jälkeen ajan, ei ennen maailman luomista eikä silloin, kun se asetetaan; mutta ikuisuus on ehdoton läsnä, nyt ilman ennen ja jälkeen ”(E II 25).

Aine ja liike

Luokkia tilan ja ajan mukaan Hegelin luokkaan liikkeen aluksi edelleen mukana. Mutta liikkeellä on merkitys vain suhteessa johonkin, joka ei ole liikkeessä, ts. H. liikkeen luokka tarkoittaa aina lepoa . Jotain voi kuitenkin olla levossa vain, jos se säilytetään samalla tavalla liikkeessä ja määrittelee siten tietyn yksittäisen paikan liikkeen vertailuesimerkiksi. Tällainen yksilö, joka säilyy samalla tavalla liikkeessä, on nyt Hegelin mukaan massa . Liikkeen käsitteen "logiikka" vaatii myös massaluokkaa.

Itse massaa voidaan myös siirtää suhteessa toiseen massaan. Tässä tapauksessa liikesuhde on symmetrinen: kumpaakin kahdesta massasta voidaan pitää joko liikkumattomina tai liikkuvina, jolloin liikkeen suhteellisuusperiaate muotoillaan.

Liikkeen suhteellisuusperiaatteen mukaan massaa voidaan pitää joko paikallaan, nimittäin suhteessa itseensä, tai liikkuvana, nimittäin suhteessa toiseen massaan (siirretty suhteessa siihen). Periaatteessa massa voi olla joko paikallaan oleva tai liikkuva. Siksi se on Hegelin mukaan ”välinpitämätön molemmille” ja tässä mielessä hidas : ”Sikäli kuin se lepää, se lepää eikä lähde liikkeelle itsestään; jos se on liikkeessä, se on liikkeessä eikä rauhoitu itsestään ”(E II 65 Z). Dynamiikka on itse aineelle ominainen mahdollisuus; se on ”aineen oma olemus, joka itsessään kuuluu myös sen sisäisyyteen” (E II 68 Z).

Orgaaniset

"Orgaaninen" sisältää Hegelin elämän teorian. Hegelin mukaan elämässä edellytetään kemiallisia prosesseja ja se on samalla heidän ”totuutensa”. Kemiallisissa prosesseissa aineiden yhdistäminen ja erottaminen hajoaa edelleen, orgaanisissa prosesseissa molemmat osapuolet ovat erottamattomasti yhteydessä toisiinsa. Yksittäiset epäorgaaniset prosessit ovat toisistaan ​​riippumattomia - yksi prosessi seuraa toista elimistössä. Lisäksi organismi on pohjimmiltaan rakenteeltaan refleksiivinen, kun taas kemiallisissa reaktioissa tapahtuu pelkkä vuorovaikutus. Hegel pitää tätä refleksiivistä rakennetta elämän ratkaisevana kriteerinä: "Jos kemiallisen prosessin tuotteet itse alkavat toimia uudelleen, ne olisivat elämää" (E II 333 Z).

"Kasvisluonto"

Kasvin ominaisuus Hegelille on sen ainoa ”muodollinen subjektiivisuus” (E II 337). Se ei ole keskitetty sinänsä, sen jäsenet ovat siksi suhteellisen riippumattomia: "osa - alkuunsa, haara jne. - on myös koko kasvi" (E II 371). Tämä konkreettisen subjektiivisuuden puute on Hegelin mukaan syy kasvin välittömään yhtenäisyyteen ympäristön kanssa, mikä näkyy yksilöimättömän ruoan jatkuvassa kulutuksessa, liikkumattomuuden, eläinten lämmön ja tunteen puutteessa (E II 373 s.). Kasvi on myös riippuvainen valosta, jota Hegel kuvailee ”ulkoiseksi itsekseen” (E II 412).

"Eläinorganismi"

Eläin tai eläinorganismi edustaa orgaanisen korkeimman tason toteutumista, se on "todellinen organismi" (E II 429). Sen tärkein ominaisuus on, että sen jäsenet menettävät itsenäisyytensä ja siitä tulee konkreettinen aihe (E II 337).

Eläimen ja sen ympäristön väliselle suhteelle on ominaista suurempi itsenäisyys kasveihin verrattuna, mikä ilmaistaan ​​sen kyvyssä vaihtaa paikkaa ja keskeyttää ruoan saanti. Eläimellä on myös ääni, jolla se voi ilmaista sisäpiirinsä, lämmönsä ja tunteensa (E II 431 Z).

Yksilöiden lisääntymisen myötä "laji sellaisenaan on tullut todellisuuteen itselleen ja siitä on tullut jotain korkeampaa kuin luonto". Yleinen osoittautuu totuudeksi. Tämä yleinen liittyy kuitenkin yksittäisen organismin kuolemaan. Uusi organismi on myös yksi, jonka on myös kuoltava. Vain hengessä kenraali on positiivisesti yhdistynyt yksilöön ja d. H. Hän tuntee sellaisenaan: ”Eläimissä lajia ei kuitenkaan ole, vaan se on vain itsessään; vain hengessä se on itsessään ja iankaikkisuudessaan ”(E II 520).

Eläin saavuttaa lisääntymiskorkeutensa - juuri siksi sen on kuoltava: ”Alemmat eläinorganismit, esim. B. Perhoset kuolevat siksi heti parittelun jälkeen, koska ne ovat peruuttaneet yksilöllisyytensä lajissa ja heidän yksilöllisyytensä on heidän elämänsä ”(E II 518 f. Z).

Yksittäiselle organismille "sen sopimattomuus suurelle yleisölle [...] on sen alkuperäinen sairaus ja (synnynnäinen) kuoleman alkio" (E II 535). Vuonna kuolema korkein kohta luonnon ja siten luonto kokonaisuudessaan on romutettu - tietysti vain abstraktilla tavalla. "Kuolema on vain abstrakti kieltäminen siitä, mikä on luonnostaan ​​negatiivista; se ei itsessään ole mitään, ilmiselvä tyhjyys. Mutta mahdollinen mitättömyys on samaan aikaan kumottu ja paluu positiiviseen. ”(Rel I 175f.) Tämä sama myönteinen luonnon kieltäminen, jolla ei myöskään ole totuutta organismina, on Hegelin mukaan henki: "Luonnon perimmäinen olemus itsensä ulkopuolella on poistettu ja käsite, joka on vain itsessään, on siten tullut itselleen" ( E II 537).

Mielen filosofia

Mielen käsite

Hegelille henki on totuus ja luonnon ”ehdoton ensimmäinen” (E III 16). Siinä käsitteen vieraantuminen poistetaan, ajatus saapuu "olemaan oma itsensä" (E III 16).

Vaikka luonne, vaikka ajattelu läpäisee, pysyy aina jotain erillistä ja välitöntä hengestä, johon "käsite" on suunnattu, esine ja käsite ovat hengessä yhtäpitäviä. ”Henki” on se, joka ymmärtää ja joka on suunniteltu; hänellä on ”olemassaolon käsite” (E II 537).

Henki, joka on suunnattu hengelliseen, on itsensä kanssa ja siksi vapaa. Kaikilla mielen muodoilla on pohjimmiltaan itseviittaava rakenne. Se esiintyy jo subjektiivisen mielen muodoissa, mutta löytää sille ominaisen muodon vain silloin, kun mieli "objektiivistuu" ja siitä tulee "objektiivinen mieli". Lopuksi "absoluuttisen hengen" muodossa tieto ja hengen kohde osuvat yhteen muodostaen "hengen objektiivisuuden ykseyden, joka on olemassa itsessään ja itsessään" (E III 32).

Subjektiivinen mieli

sielu

Henkisen kehityksen vaiheet luonnollinen sielu → tunne sielu → todellinen sielu

Subjektiivisen hengen filosofian ensimmäinen osa, jota tarkastellaan systemaattisesti , on se, mitä Hegel kutsuu "antropologiaksi". Sen teema ei ole ihminen sellaisenaan, vaan sielu , jonka Hegel erottaa tietoisuudesta ja hengestä. Subjektiivinen henki on tässä "itsessään tai suoraan", kun taas tietoisuudessa se näkyy "itsensä välittäjänä" ja hengessä "itsemääräävänä" (E III 38).

Hegel kääntyy päättäväisesti kehon ja sielun nykyaikaista dualismia vastaan . Hänelle sielu on aineeton, mutta se ei ole luonnon vastakohta. Se on pikemminkin "luonnon yleinen aineettomuus, sen yksinkertainen ihanteellinen elämä" (E III 43). Sellaisena se liittyy aina "luontoon". Sielu on vain siellä, missä on ruumiillisuutta ; se edustaa liikkeen periaatetta, joka ylittää ruumiillisuuden tietoisuuden suuntaan.

Sielun kehitys kulkee "luonnollisen", "tunteen" ja "todellisen sielun" kolmen vaiheen läpi (E III 49).

”Luonnollinen sielu” on vielä täysin sidoksissa luontoon eikä edes näy itse välittömästi tavalla. Maailmaa, joka ei ole vielä tullut itsensä abstraktion kautta, ei voida irrottaa siitä, vaan se on osa sitä.

”Tunne sielu” eroaa ”normaali”, koska se on vahvempi hetki refleksiivisyys. Tässä yhteydessä Hegel käsittelee pääasiassa parapsykologisia ilmiöitä, mielisairauksia ja tottumusta.

Hegel pitää ilmiöitä, kuten " eläinten magnetismi " ( Mesmer ) ja "keinotekoinen somnambulismi " ( Puységur ), todisteina sielun ihanteellisesta luonteesta. Toisin kuin Mesmer, Hegel tulkitsee näitä ilmiöitä jo psykologisesti, kuten Puységur ja myöhemmin myös James Braid . Niiden yhteys luonnollisen ja hengellisen välillä muodostaa hänelle mielenterveysongelmien yleisen perustan . ”Puhdas henki” ei voi olla sairas; vain itsetuntonsa erityisyyden jatkuvuuden, "erityisen ruumiillistumisen" kautta "kohde on kasvatettu älykkääseen tietoisuuteen, joka silti kykenee sairauteen" (E III 161). Hulluus sisältää "olennaisesti ristiriidan tunteen kanssa, josta on tullut ruumiillinen ja joka on ollut vastoin sovittelun kokonaisuutta, joka konkreettinen tietoisuus on" (E III 162 A). Tässä mielessä mielisairaudet ovat Hegelille aina luonteeltaan psykosomaattisia. Hegel suosittelee, että lääkäri tutkii potilaansa harhaluuloja ja pienentää ne sitten järjettömyyteen osoittamalla niiden mahdottomat seuraukset (E III 181f. Z).

Vuoteen tapana , erilaiset tunteet tullut "toinen luonto", d. H. "sielun asettamaan välittömyyteen" (E III 184 A). Luonnon hetki tarkoittaa vapauden puutetta; samaan aikaan se kuitenkin vapauttaa välittömien aistien taakan ja avaa sielun "tulevalle toiminnalle ja miehitykselle - aistimukselle ja hengen tietoisuudelle yleensä" (E III 184).

”Todellinen sielu” syntyy prosessissa vapauttava henki luonnollisuutta. Siinä ruumiillisuudesta tulee lopulta pelkkä "ulkoisuus [...], jossa subjekti viittaa vain itseensä" (E III 192). Hegelille hengellinen ei ole abstraktisti ruumiillisen vieressä, vaan se läpäisee sen. Tässä yhteydessä Hegel puhuu ”hengellisestä sävystä, joka on vuodatettu kaikkialle, joka paljastaa ruumiin suoraan korkeamman luonteen ulkoisuutena” (E III 192).

tietoisuutta

Subjektiivisen mielen filosofian keskimmäisellä osalla on tietoisuus tai sen "aihe" (E III 202), ego . Sielu muuttuu minäksi heijastamalla itseään ja vetämällä rajan itsensä ja kohteen välille. Vaikka sielu ei ole vielä pystynyt heijastamaan itseään sen sisällöstä, tunteista, ego määritellään tarkasti "erottamalla itsensä" (E III 199 Z).

Tämän abstraktio -kyvyn vuoksi ego on tyhjä ja yksinäinen - sillä jokainen objektiivinen sisältö on sen ulkopuolella. Mutta ego viittaa myös siihen, mitä se sulkee pois, koska ymmärrys "hyväksyy erot itsenäisiksi ja vahvistaa samalla myös niiden suhteellisuuden", mutta "ei yhdistä näitä ajatuksia, ei yhdistä niitä käsitteeksi" (EI 236 A). Tietoisuus on siis ”ristiriita molempien osapuolten riippumattomuuden ja niiden identiteetin välillä, johon heidät on ripustettu” (E III 201).

Egon riippuvuus kohteesta perustuu nimenomaan siihen tosiasiaan, että sen on ”hylättävä” esine itsestään ollakseen ego. Tämä näkyy tietoisuuden kehityksessä siinä, että sen kohteen muutos vastaa muutosta itsessään - ja päinvastoin (E III 202). Kehityksen tavoitteena on, että ego myös tunnistaa nimenomaisesti kohteen, joka itsessään on aina identtinen sellaisenaan - että se ymmärtää myös itsensä alun perin vieraan kohteen sisällöstä.

Tietoisuuden viimeinen vaihe, jossa saavutetaan "käsitteen subjektiivisuuden ja sen objektiivisuuden identiteetti" (E III 228), on järki - "hengen käsite" (E III 204), joka johtaa psykologiaan.

aave

(Subjektiivisen) mielen muodot subjektiivinen mieli teoreettinen mieli Intuitio tunne huomio todellinen näkemys esitys Ajatella käytännöllinen mieli käytännöllinen tunne Vaistot ja mielivalta autuus vapaa mieli

Hegelin ”Psykologian” aiheena on henki todellisessa merkityksessä. Vaikka sielu oli edelleen sidottu luontoon, tietoisuus ulkoiseen esineeseen, henki ei enää ole vieraiden siteiden alainen. Tästä lähtien Hegelin järjestelmässä ei enää ole kyse "esineen" tuntemuksesta, vaan itsensä tuntemisesta: "Henki siis alkaa vain omasta olemuksestaan ​​ja liittyy vain omiin määritelmiinsä" (E III 229) ). Siitä tulee ensin teoreettinen, käytännöllinen ja vapaa henki ja myöhemmin lopulta objektiivinen ja ehdoton henki.

Teoreettinen ja käytännöllinen mieli

Hegelin määritelmä teoreettisen ja käytännön hengen välisestä suhteesta on epäselvä. Toisaalta hän näkee teoreettisen mielen ensisijaisuuden, koska "tahto" (käytännön mieli) on rajoitetumpi kuin "älykkyys" (teoreettinen mieli). Vaikka tahto "osallistuu taisteluun ulkoista vastustavaa ainetta vastaan, todellisuuden yksinoikeudella ja samalla joutuu kohtaamaan muita inhimillisiä tahtoja", älykkyys "ulottuu vain sanan ääreen - tämä ohikiitävä, katoava, täysin ihanteellisessa oivalluksessa, joka tapahtuu ilman vastarintaa ", pysyy siten" täysin itsenäisenä ilmaisussaan "ja" itseensä tyytyväisenä "(E III 239 Z). Hegel kuvailee aineellisen todellisuuden käsittelemistä uuvuttavaksi ja työlääksi - käytännön henki on siis devalvoitunut teoreettiseen verrattuna. Toisaalta teoreettinen henki on tavoite sinänsä.

Toisaalta Hegel arvioi käytännön mielen edistykseksi teoreettista kohtaan ja tekee siitä jopa korkeimman loogisen luokkansa, idean, todellisen filosofisen vastineen: ”Käytännön mielessä ei ole vain ideoita, vaan se on itse elävä idea. Se on itsemääräävä ja henki, joka antaa ulkoisen todellisuuden sen määritelmille. On erotettava toisistaan ​​ego, miten se vain teoreettisesti tai ihanteellisesti ja miten se tekee itsestään esineen, käytännöllisen tai todellisen, objektiiviseksi ”(NS 57).

Kieli

Kieli on olennainen osa teoreettista mieltä, se on ”mielikuvituksen toiminta, joka luo symboleja” (E III 268). Hegelille kielellä on olennaisesti kuvaava tehtävä . Sen avulla henki antaa havaintokuvista muodostetuille ideoille "toisen, korkeamman [...] olemassaolon" (E III 271). Kieli on välttämätöntä ajattelulle . Mukaan Hegeliin, muisti on kielellinen muisti; se ei sisällä kuvia, vaan nimiä , joissa merkitykset ja merkit vastaavat (E III 277f.). Lisääntymismuisti tunnistaa ilman intuitiota tai kuvaa yksinomaan nimen perusteella ja mahdollistaa siten ajattelun: ”Nimi leijonan kanssa meidän ei tarvitse katsoa sellaista eläintä eikä edes itse kuvaa, vaan nimen, jossa ymmärrämme sen, on kuviton yksinkertainen mielikuvitus. Ajattelemme nimissä ”(E III 278).

Hegel korostaa toistuvasti, että on mahdotonta vahvistaa asian yksityiskohtia kielellä. Kieli muuttaa väistämättä - puhujan sisäistä tarkoitusta vastaan ​​- kaikki aistilliset määritykset yleiseksi ja on tältä osin älykkäämpi kuin oma mielipiteemme (PG 85). Lisäksi kieli ylittää egon eristyneisyyden poistamalla pois pelkästään subjektiivisen mielipiteeni asiasta: ”Koska kieli on ajattelutyö, siinä ei voi sanoa mitään yleistä. Tarkoitan vain minun, kuuluu minulle tämän erityishenkilönä; mutta jos kieli ilmaisee vain yleisiä asioita, en voi sanoa mitä tarkoitan ”(EI 74).

Vaikka Hegel tunnustaa ajattelun kielellisen luonteen, ajattelulla on kuitenkin hänelle ensisijainen asema kielen suhteen. Ajattelu ei ole riippuvainen kielestä, mutta päinvastoin kieli riippuu ajattelusta (E III 272). Kielessä jähmettynyt syy on löydettävä - analoginen järkeen myytissä . Hegelille filosofialla on kielen normalisointitoiminto (L II 407).

Ajaminen, taipumus, intohimo

Hegel korostaa ajamien , taipumusten ja intohimojen "järkevää luonnetta" , jota hän pitää käytännön mielen muotona. Heillä on ”toisaalta mielen järkevä luonne”, mutta toisaalta ”satunnaisuuden vaivaama”. Ne rajoittavat tahdon yhteen päättävyyteen monien joukossa, jossa "aihe kiinnostaa koko henkeään, lahjakkuuttaan, luonnettaan ja nautintoaan". Silti Hegelille ”mitään suurta ei ole tehty ilman intohimoa, eikä sitä voida saavuttaa ilman sitä. Se on vain kuollut moraali, jopa liian usein tekopyhä, joka on vastoin intohimoa sellaisenaan ”(E III 296).

Hegel puolustaa itseään kaikelta moraaliselta intohimon ja taipumusten arvioinnilta. Hänelle ei yleensä ole toimintaa ilman kiinnostusta. Siksi Hegel pitää intohimoja "muodollisena järkevyytenä"; heillä on taipumus ”kumota subjektiivisuus subjektin toiminnan kautta” ja siten ”toteutua” (E III 297).

Objektiivinen mieli

Hegeliläisen filosofian tunnetuin alue on hänen objektiivisen mielen filosofia. "Objektiivisessa mielessä" "subjektiivisesta mielestä" tulee objektiivinen. Tässä Hegel pitää "lakia", "moraalia" ja "moraalia" sosiaalisen elämän muodoina.

Laki

Luonnonlaki ja positiivinen laki

Hegel on lähellä luonnonlakiperintöä. Hänelle termi " luonnonlaki " on kuitenkin väärä, koska se sisältää epäselvyyden "että se tarkoittaa 1) jonkin olemusta ja käsitettä ja 2) tiedostamatonta, välitöntä luonnetta sellaisenaan". Hegelille normien pätevyys ei voi olla luonto, vaan vain järki .

Luonnonlaki ja positiivinen laki täydentävät Hegelia . Positiivinen laki on konkreettisempi kuin luonnonlaki, koska sen on liityttävä empiirisiin puiteolosuhteisiin. Positiivisen oikeuden perustaminen voi kuitenkin tapahtua vain luonnonlain avulla.

Vapaus ja oikeus

Luonnonlainsäädännön perusperiaate on vapaa tahto (R 46). Tahto voi olla vapaa vain, jos sen sisältö on itse: Vain ”vapaa tahto, joka haluaa vapaan tahdon” (R 79) on todella itsenäinen, koska sisältö sijoittuu siihen ajattelun avulla. Tämä ei enää liity mihinkään ulkomaiseen; se on sekä subjektiivista että objektiivista (R 76f.). Mukaan Hegelin, oikealla on identtinen vapaa tahto. Se ei siis ole vapauden este, vaan sen täyttymys. Mielivallan kieltäminen lailla on todellisuudessa vapautus. Tässä yhteydessä Hegel arvostelee Rousseaun ja Kantin oikeudellista käsitystä, joka olisi tulkinnut lain toissijaiseksi, ja kritisoi heidän ”ajatustensa pinnallisuutta” (vrt. R 80f.).

Henkilö

Abstraktin lain peruskäsite on henkilö . Henkilö on pidätetty kaikesta erityisyydestä; se on yleinen, muodollinen itseviittaus. Tämä abstraktio on toisaalta ennakkoedellytys ihmisten väliselle tasa -arvolle, toisaalta syy siihen, että hengellä "persoonana" ei vielä ole erityisyyttä ja täyttymystä itsessään, vaan ulkoisessa asiassa "(E III 306).

Omistus ja sopimus

Hegel perustelee omaisuuden välttämättömyyden sillä, että henkilöllä ”ollakseen idea” (R 102) on oltava ulkoinen olemassaolo. Hegelille luonto ei ole suora oikeudellinen aihe . Kaikki luonnollinen voi tulla ihmisen omaisuudeksi - luonnolla ei ole oikeutta hänen tahtoonsa: eläimillä ”ei ole oikeutta elämäänsä, koska he eivät halua sitä” (R 11 Z). Omaisuus ei ole vain keino tyydyttää tarpeita, vaan tavoite itsessään, koska se edustaa vapauden muotoa.

Omaisuuden vieraantuminen tapahtuu sopimuksessa . Myös työvoimapalveluja ja henkisiä tuotteita voidaan myydä. Hegelin tavarat ovat luovuttamattomia, "jotka muodostavat henkilökohtaisimman persoonani ja itsetietoisuuteni yleisen olemuksen, kuten persoonallisuuteni yleensä, yleisen tahdonvapauteni, moraalin ja uskonnon vapauden" (R 141); samoin ”oikeus elää” (R 144 Z).

Sopimus on omaisuuden totuus; siinä ilmaistaan ​​omaisuuden intersubjektiivinen suhde. Sopimuksen ydin koostuu kahden ihmisen sopimuksesta yhteisen tahdon muodostamiseksi. Siinä "välitetään" ristiriita, "että olen ja pysyn omistajana itselleni, pois lukien toisen tahto, kun lakkaan olemasta omistaja testamentissa, joka on identtinen toisen kanssa" (R 155).

Väärä

Kantin mukaan Hegel kannattaa "absoluuttista" rangaistusteoriaa : rangaistus annetaan siksi, että epäoikeudenmukaisuus on tapahtunut ("quia peccatum est") eikä niin - kuten on yleistä nykyisessä suhteellisessa rangaistusteoriassa - siten, että epäoikeudenmukaisuutta ei enää tapahdu ("ne peccetur "). Hegel perustelee lähestymistapaansa tarpeen palauttaa loukattu oikeus. Rikkomuslaki on palautettava, muuten laki kumottaisiin ja rikosta sovellettaisiin (R 187 ym.). Rikkotun oikeuden välttämätön palauttaminen voi tapahtua vain kieltämällä sen loukkauksen, rangaistuksen .

Oikeuden palauttaminen rangaistuksen avulla ei ole asia, joka tehdään rikollisen tahtoa vastaan. Tahto, jota rikollinen itsessään rikkoo, on myös hänen oma, kohtuullinen tahtonsa: ”Rikolliselle sattuva vahinko ei ole pelkästään itsessään oikeudenmukainen - koska juuri hänen tahtonsa on itsessään olemassaolo hänen vapaudestaan, oikeudestaan ​​"(R 190).

moraali

Hegel ei kehittänyt omaa etiikkaansa . Hänen huomioita ” moraalin ” sisältää kriittistä pohdintoja eettisiä perinteitä ja elementtejä teorian toiminnan .

Hegel erottaa yleisen oikeuden tahdon, joka on itsessään, ja subjektiivisen tahdon, joka on itselleen. Nämä kaksi testamenttia voivat olla ristiriidassa keskenään, mikä johtaa lain rikkomiseen. Vastustuksensa välittämiseksi tarvitaan ”moraalista tahtoa”, joka välittää molemmat tahdon muodot keskenään.

Koska (subjektiivinen) tahto on aina suunnattu sisältöön tai tarkoitukseen, sitä ei voida tarkastella yksinään. Vain suhde sen ulkoiseen sisältöön mahdollistaa tahdon liittyä itseensä. Tahto on ulkoisen sisällönsä kautta ”niin päättäväinen minulle kuin minun, että se sisältää identiteettinsä lisäksi sisäisen tarkoitukseni, mutta myös siltä osin kuin se on saanut ulkoisen objektiivisuuden, subjektiivisuuteni minulle” (R 208).

Tarkoitus ja syyllisyys

Analyysissä ” tahallisuus ” ja ” syyllisyydestä ”, Hegel käsittelee eri ulottuvuuksia ongelman syyksi lukeminen . Hegel kannattaa laajaa vian käsitettä, joka ulottuu myös tapauksiin, jotka eivät johdu "tekostani", vaan esimerkiksi omaisuudestani. Näin Hegel ennakoi tiukan vastuun käsitettä , joka kehitettiin vasta 1800 -luvun lopulla ja jolla on tärkeä rooli nykypäivän siviilioikeudessa .

Hetki aikomuksesta erottaa käsite on toiminnan välillä kuin teon . Siitä huolimatta Hegel ei käsitä tarkoituksen käsitettä vain subjektiivisella tavalla. Se sisältää myös seuraukset, jotka liittyvät suoraan toiminnan tarkoitukseen. Hegel vaatii siksi rikosoikeuden alalla, että tahallisen teon onnistuminen otetaan huomioon rangaistusta määrättäessä (R 218f. A).

Tarkoitus ja hyvä

Hegel kääntyy aikansa taipumusta vastaan ​​olettaa tauon "toiminnan tavoitteen" ja "motiivien subjektiivisen, sisäisen" välillä. Tarkoituksia, jotka ovat päteviä itsessään ja subjektiivista tyydytystä, ei voida erottaa toisistaan. Yksilöllä on oikeus tyydyttää tarpeensa, joita hänellä on orgaanisena olennona: "Ei ole mitään halventavaa siinä, että joku elää, eikä häntä vastapäätä ole korkeampaa hengellisyyttä, jossa voisi olla olemassa" (R 232 Z).

Hyvä ja omatunto

Hegel arvostelee Kantin kategorista imperatiivia merkityksettömäksi. Kaikki ja mikään ei voi olla perusteltua hänen kanssaan - kaikki, jos asetat tietyt ehdot, ei mitään, jos et tee niitä. Joten on tietysti ristiriitaista varastaa, jos omaisuuden oletetaan olevan olemassa; jos tämä edellytys ei täyty, varastaminen ei ole ristiriitaista: "Se, että omaisuutta ei ole, sisältää yhtä vähän ristiriitaa kuin se, että yksittäistä ihmistä, perhettä jne. ei ole olemassa tai että kukaan ei asu lainkaan." (R 252 A).

Päätös siitä, mitä pitäisi soveltaa, kuuluu subjektiiviseen omatuntoon . Tällä ei kuitenkaan ole kiinteitä määräyksiä, koska ne voidaan antaa vain moraalin kannalta. Vain todellinen omatunto, subjektiivisen tiedon ja objektiivisen normin yhtenäisyys, on Hegelin mielestä "pyhäkkö, jota rikottaisiin". Omatunto on tuomittava "onko se totta vai ei". Valtio "ei siis voi tunnustaa omantuntoa sen erityisessä muodossa, eli subjektiivisena tietämyksenä, enempää kuin tieteessä, subjektiivisella mielipiteellä, varmuudella ja subjektiivisen mielipiteen vetoamisella on pätevyys" (R 254 A).

Hegelille paha on puhtaasti subjektiivinen omatunto, jossa oma tahto tekee itsestään toiminnan periaatteen. Se edustaa välillisyyttä luonnollisuuden ja henkisyyden välillä, toisaalta pahuus ei ole enää luontoa; koska puhtaasti luonnollinen tahto ei ole ”hyvä eikä paha” (R 262 A), koska se ei vielä heijastu itsessään. Toisaalta paha ei myöskään ole todellisen hengellisyyden teko, koska paha tahto pitää kiinni luonnollisista vaistoista ja taipumuksista kaikella subjektiivisuuden voimalla Luonto sellaisenaan, toisin sanoen, jos se ei olisi tahdon luonnollisuus erityinen sisältö tai heijastuminen itseensä, tieto yleensä, ellei sitä pidettäisi siinä vastustuksessa, on paha itselleen ”(R 260 ja sitä seuraavat sivut).

moraali

Hegelin objektiivisen hengen filosofian kolmas ja tärkein osa on ” moraali ”. Se on "vapauden käsite, josta on tullut olemassa oleva maailma ja itsetietoisuuden luonne" (R 142). Sen instituutiot ovat perhe, kansalaisyhteiskunta ja valtio.

Moraalilla on ristiriitainen rakenne. Sen "laeilla ja valtuuksilla" ei ole aluksi vapauden luonnetta yksittäiselle henkilölle, vaan ne ovat "ehdoton, äärettömän vakaampi auktoriteetti ja valta kuin luonnon olemus" (R 295). Toisaalta ne ovat itse tahdon oma tuote, ja tahdon muodot (perhe, yhteiskunta, valtio) ovat todellakin historiallisen kehityksen alaisia. Hegelille ne eivät kuitenkaan syntyneet mielivaltaisesti, vaan muodostivat tahdon "aineen". Hegel on siten vastustaja sopimusteorian sosiaalisille malleille, jotka ovat olleet yleisiä varhaismodernista lähtien .

Perhe

Perusteella perhe on tunne rakkauden (R 307). Hegel korostaa rakkauden ristiriitaista luonnetta: se on "hirvittävin ristiriita, jota ymmärrys ei voi ratkaista, koska ei ole mitään vaikeampaa kuin tämä itsetietoisuuden täsmällisyys, joka on kielletty ja jonka minun oletetaan olevan myönteinen" (R 307 Z). Perheessä on oikeuksia vain ulkoisen puolensa (omaisuutensa) suhteen tai sen purkautumisen yhteydessä (R 308); rakkaus itsessään ei voi olla lain kohde (vrt. R 366 Z).

Avioliitto on lähtökohdakseen seksuaalisuus , hän on kuitenkin muuntaa se hengelliseen yhteyteen (R 309f.). Hegel vastustaa sopimusteoreettista ja naturalistista avioliiton vähentämistä. Molemmissa tulkinnoissa ei tunnusteta avioliiton välistä luonnetta, toisaalta muodostuu tahdosta, mutta ei kuitenkaan mielivaltaista sopimussuhdetta, toisaalta ei ole pelkkä luonne, mutta silti luonnollinen hetki itsessään.

Rakkaus puolisoiden välisenä suhteena objektisoituu lapsissa ja siitä tulee itse ihminen (R 325). Vain heidän kanssaan avioliitto saadaan päätökseen ja siitä tulee perhe sanan todellisessa merkityksessä. Hegelin mukaan lapset ovat oikeudellisia subjekteja; heillä on oikeus ”ruokkia ja kasvattaa” (R 326). He ovat ”itsessään vapaita” eivätkä siksi kuulu muille eivätkä vanhemmilleen ”(R 327).

Lapsen suhde maailmaan on aina ollut vanhempien perinteiden välittämä : ”Maailma ei tule tähän tietoisuuteen sellaisena, mikä muuttuu, kuten tähän asti, ulkoisen absoluuttisessa muodossa, vaan muodon kautta tietoisuudesta; sen epäorgaaninen luonne on vanhempien tieto, maailma on jo valmis; ja ihanteellisuus on se, mitä lapsi saa. " Saat Hösle, Hegel odottaa ”perusajatus on (transsendentaalisesta) hermeneutiikan sekä Peircen ja Royce ”: ”Ei ole suoraa kohteena objekti suhde; tämä suhde on melko kietoutunut ja läpäissyt perinteen aihe-subjekti-suhteen ”.

Hegel ei pidä avioliittoa erottamattomana (R 313); siitä huolimatta ne voi erottaa vain moraalinen auktoriteetti - kuten valtio tai kirkko. Jos avioero on liian helppo, on hetki, jolloin ”tila on hajonnut” (R 321). Siksi Hegel olettaa, että instituutioilla on oikeus pitää kiinni avioliitosta, vaikka puolisot eivät sitä enää halua: oikeus sen purkamiseen on "avioliiton oikeus, ei yksittäisen henkilön oikeus" (R 308).

Kansalaisyhteiskunta

Hegelin katsotaan olevan se, joka "teki ensimmäistä kertaa porvarillisen yhteiskunnan käsitteen periaatteelliseksi aiheeksi ja nosti sen käsitteelliseen tietoisuuteen itsestään". Hän käsittelee yhteiskuntaa yhteiskunnan osa -alueena, joka edustaa todellisuutta oma perheeseen ja valtioon nähden Hegelissä "sovittelun pohjalla" yksilön ja valtion välillä. Tämä sovittelu suoritetaan ensisijaisesti niin sanotulla "tarpeiden järjestelmällä" (R 346), jonka avulla Hegel ymmärtää porvarillisen talouden järjestelmän .

• "Tarvejärjestelmä"

Hegel korostaa nykyaikaisen tuotannon ja kulutuksen vieraantunutta luonnetta . Hän pitää tätä porvarillisen yhteiskunnan lisääntyvänä koulutuksena , jossa ihmisten luonnolliset perustarpeet ja siten keinot tyydyttää ne ovat yhä erilaistuneempia ja hienostuneempia (R 347 ym.). Tämän seurauksena yhä yksityiskohtaisempi työ suoritti työn (R 351), jota jatkuvasti kasvava työnjako edellyttää ja joka lopulta korvaa miehen koneella (R f 352.). Tämä ihmisen työn korvaaminen koneella on toisaalta helpotus, mutta toisaalta tarkoittaa sitä, että alistamalla luonnon ihminen myös nöyryyttää itseään: ”Mutta jokainen petos, jota hän harjoittaa luontoa vastaan ​​ja jolla hän pysähtyy sen yksilöllisyyden sisällä , kostaa itseään vastaan; mitä hän siitä saa, mitä enemmän hän alistaa sen, sitä alemmaksi hän itse muuttuu ”(GW 6, 321).

Työnjaon lisääntyessä työstä tulee "yhä mekaanisempaa" (R. 353); sitä ei enää suunnata elävään luontoon; Työllä ja tuotteella ei ole enää mitään tekemistä toistensa kanssa. Ihmiset tulevat enemmän riippuvaisiksi toisistaan ​​(R 352); koska ”ihmiset eivät enää selvitä, mitä he tarvitsevat tai eivät enää tarvitse sitä, minkä eteen he ovat työskennelleet” (GW 6, 321 s.).

Tästä vieraantumiskritiikistä huolimatta henki voi tulla Hegelille vain modernin talouden järjestelmässä. Työn kautta hän voi vapautua suorasta riippuvuudestaan ​​luontoon (vrt. R 344 f. A). Ihmisten itsenäisyyden menettämisessä keskinäisestä riippuvuudestaan ​​toisiinsa on myös se positiivinen puoli, että "subjektiivinen itsekkyys muuttuu panokseksi kaikkien muiden tarpeiden tyydyttämiseksi", koska "jokainen hankkii, tuottaa ja nauttii itselleen, hän vain nautinnon vuoksi" loput tuottavat ja ostavat ”(R 353).

• Oikeudenkäynnit ja poliisilaki

Hegel edustaa kaikkien kansalaisten yleistä tasa -arvoa (R 360 A). Laki on muotoiltava lakien muodossa, koska tämä on ainoa tapa saavuttaa yleisyys ja spesifisyys (R 361 f.). Hegel torjuu Englannin tavanomaisen oikeuden ja väittää, että tällä tavalla tuomareista tulee lainsäätäjiä (R 363).

Laki on todellinen vain, jos se voidaan panna täytäntöön tuomioistuimessa . Sen vuoksi valtion ja kansalaisten velvollisuus ja oikeus on ottaa yhteyttä tuomioistuimiin ja vastata niihin.

Hegel tunnustaa suuren merkityksen prosessioikeutta , mikä hänelle on sama asema kuin materiaalia lakeja (GW 8, 248). Hän kannattaa siviilioikeudellista sovintoratkaisua (R 375 ja sitä seuraavat sivut), julkista oikeuslaitosta (R 376) ja tuomarituomioistuinten perustamista (R 380 ym.).

Poliisi on edistää hyvinvointia yksilön lain puitteissa. (R 381 Z). Sen on suoritettava turvallisuus-, sääntely-, sosiaali-, talous- ja terveyspoliittisia tehtäviä (R 385 Z). Poliisilla on myös oikeus kieltää vain mahdollisesti haitalliset toimet, jotka Hegel selvästi erottaa rikoksista (R 383). Periaatteessa Hegel kuitenkin vaatii liberaalia valtiota, joka luottaa siihen, että kansalaista "ei tarvitse rajoittaa konseptilla ja lain nojalla olla muuttamatta toisen muutettavissa olevaa asiaa" (JS 86).

• Taloudellinen liberalismi ja "paska"

Kaikista poliisimääräyksistä huolimatta kansalaisyhteiskunta ja siihen osallistuminen ovat edelleen "sattumanvaraisia", sitä enemmän, sitä enemmän se "vaatii taitoja, terveyttä, pääomaa jne." (R § 200). Hegel toteaa, että porvarillinen yhteiskunta toisaalta lisää vaurautta, mutta toisaalta lisää " erikoistyön eristäytymistä ja rajoittamista ja siten tähän työhön sitoutuneen luokan riippuvuutta ja vaikeuksia" (R 242 §). Kansalaisyhteiskunta repii yksilöitä heidän perhesiteistään (R 386). Kasvava työnjako ja jatkuva ylituotanto johtavat työttömyyteen ja köyhyyden lisääntymiseen. Tämä johtaa ” paskan ” muodostumiseen , hajoavaan yhteiskuntaluokkaan, jolle on tunnusomaista ”sisäinen raivo rikkaita, yhteiskuntaa ja hallitusta vastaan” ja josta tulee ”holtiton ja ujo”, sillä ei ole kunniaa löytää toimeentulonsa työnsä kautta, mutta silti löytääkseen toimeentulonsa, kun hänen oikeutensa puhuu ”(R § 242 + lisäys). Siksi se on "erityisen liikuttava ja kiusallinen" kysymys nykyaikaisista yhteiskunnista, "miten köyhyys voidaan korjata" (R 389f. Z).

Ratkaista sosiaalisia kysymyksiä, jotka hänelle Hegelin vain ehdottaa kaksi mahdollista ratkaisua: laajentamiseen kansalaisyhteiskunnan avaamalla uusia myyntimarkkinoiksi (R 391) ja perustamalla yritysten eli H. ammattimaisia, yhteistyöjärjestöjä. Viimeisenä keinona Hegel suosittelee ”jättämään köyhät kohtalon varaan ja opettamaan heitä kerjäämään julkisesti ” (R 390 Z).

Valtio

Hegel kuvaa valtiolle jumalallista luonnetta: " Valtio on Jumalan kulku maailmassa; sen perusta on järjen voima, joka toteutuu tahdon mukaan" (R 403 Z). Hegel on ensisijaisesti kiinnostunut ajatuksesta valtiosta, ei todellisuudessa olemassa olevista valtioista.

Valtio edustaa lain todellisuutta, vapaus toteutuu ja täydellistyy siinä. Juuri tästä syystä on "korkein velvollisuus [...] olla valtion jäsen" (R 399), minkä vuoksi sen ei saa olla "riippuvainen yksilön mielivallasta" poistua valtiosta uudelleen ( R 159 Z).

Lain ja valtion välinen suhde on kaksijakoinen: toisaalta laki edustaa valtion perustaa; toisaalta laki voi tulla todellisuudeksi valtiossa ja siten muutos pelkästä moraalista moraaliksi voi tapahtua.

Hegelille valtiolla on päämäärä itsessään. On oltava laitos, jossa "yksilön etu sellaisenaan" ei ole "lopullinen tarkoitus" (R 399 A). Objektiivinen ja subjektiivinen vapaus tunkeutuvat toisiinsa. Valtion ylin periaate on objektiivinen tahto, jonka pätevyys ei riipu siitä, ovatko "yksilöt tunnustaneet järkevyyden ja halunneet oman harkintansa mukaan" (R 401).

Hyvin järjestetty tila yhdistää yksilön edut ja yleisen edun. Siinä toteutuu konkreettinen vapaus, jossa "kenraali ei ole pätevä ja saavutettu ilman erityistä kiinnostusta, tietoa ja halua, eivätkä yksilöt elä vain jälkimmäisten puolesta yksityishenkilöinä eivätkä samalla halua yleistä "(R 407).

• Viranomaiset

Hegel pitää erittäin tärkeänä sitä, että yksi hyvän valtion edellytyksistä on kansalaisten vastaavan asenteen lisäksi ennen kaikkea tehokkaiden instituutioiden luominen. Esimerkiksi Marcus Aureliuksen esimerkki osoittaa , että moraalisesti esimerkillinen hallitsija ei voinut muuttaa Rooman valtakunnan huonoa tilaa (”Filosofi valtaistuimella”, GP II 35) (GP II 295).

Hegelille ihanteellinen hallintomuoto on perustuslaillinen monarkia, jossa pitäisi olla lainsäätäjä, hallitus ja ”ruhtinasvalta” (R 435).

Prinssi edustaa yhtenäisyyttä valtion. Allekirjoituksellaan hänen on viime kädessä vahvistettava kaikki lainsäädäntövallan päätökset. Hegel kannattaa perinnöllistä monarkiaa, koska se toisaalta ilmaisee tosiasian, että sillä ei ole väliä, kenestä tulee hallitsija, ja toisaalta hänen nimityksensä peruutetaan ihmisten mielivallasta (R 451 f).

Hallitus seisoo ruhtinaallinen ja lainsäädäntövaltaa. Sen on toteutettava ja sovellettava ruhtinaallisia yksittäisiä päätöksiä. Hegel alistaa myös "oikeus- ja poliisivallan" (R 457) suoraan hallituksen toimivaltaan. Hegel kannattaa ammattimaista virkamiespalvelua , jota ei pitäisi ottaa palvelukseen syntymän, vaan pelkästään pätevyyden perusteella (R 460f.).

Mukaan Hegelin, lainsäädäntövalta olisi käytettävä puitteissa luokan edustuksen . Hegel kannattaa kaksikammioista järjestelmää . Ensimmäisen kammion tulee muodostua ”luonnollisen moraalin tilasta” (R 474f.), Eli jaloista maanomistajista, jotka on syntyessään kutsuttu tehtäväänsä. Toinen kammio koostuu "kansalaisyhteiskunnan liikkuvasta puolelta" (R 476). Sen jäsenet ovat tiettyjen kansalaisyhteiskunnan "alojen" edustajia. Siltä osin kuin Hegelin kartanot edustavat vain suurten taloudellisten ja sosiaalisten huolenaiheiden organisatorisia muotoja, voidaan ajatella myös poliittisia puolueita, jotka yrittävät kääntää Hegelin muotoilujen taustalla olevat ideat ja ihanteet nykyään helpommin ymmärrettäviksi termeiksi. että demokraattisessa perustuslaillinen valtio ensisijaisesti tehtävänä on edustaa välittyvät moniarvoisuuden sosiaalisten etujen ja yhtenäisyyttä valtion toimia. Tätä taustaa vasten Hegel on äskettäin tulkittu uudelleen eräänlaiseksi "osapuolten kriittiseksi ystäväksi".

• Ulkoinen perustuslaki

Hegelin työn eniten kritisoituja osia ovat hänen pohdinnat "ulkoisesta perustuslaillisesta oikeudesta". Hegel olettaa, että ontologisista syistä on välttämättä oltava useita tiloja. Tila on "organismi", joka on olemassa itselleen ja liittyy sellaisenaan muihin tiloihin (R 490f.). Valtioita on siis välttämättä monia; Hegelin mukaan heidän suhteitaan toisiinsa voidaan parhaiten luonnehtia luonnon tilan käsitteellä . Valtiovaltaa ja lainsäädäntöelintä ei ole. Siksi he eivät ole missään oikeudellisessa suhteessa toisiinsa eivätkä voi tehdä toisilleen vääryyttä. Heidän erimielisyytensä voidaan siksi " ratkaista vain sodalla "; Hegel pitää kantilaista ajatusta konfederaation aikaisemmasta välimiesmenettelystä absurdina (R 500).

Lisäksi Hegel ei pidä sotaa ”absoluuttisena pahana”, vaan tunnustaa sen ”moraaliseksi tekijäksi” (R 492). Hän neuvoo hallituksia sytyttämään sotia aika ajoin: Jotta valtio ei eristäisi osavaltion yksittäisiä yhteisöjä, anna koko asian hajota ja henki haihtuu, hallitus pitää heidät ajoittain ravistamassa sotia, loukatakseen ja sekoittaakseen valmistetun järjestyksensä ja itsenäisyysoikeutensa tällä tavalla, mutta yksilöille, jotka repivät itsensä syvälle kokonaisuudesta ja pyrkivät loukkaamattomaan omaan olemassaoloon ja henkilön turvallisuuteen, siinä mestarissaan Kuolema tuntuu ”(PG 335).

Maailman historia

Maailmanhistoria edustaa objektiivisen hengen korkeinta tasoa . Se on "hengellinen todellisuus sisäisesti ja ulkoisesti" (R 503).

Maailmanhistoriassa ja yksittäisten valtioiden nousussa ja laskussa objektiivisesta hengestä tulee yleinen ” maailmanhenki ” (R 508). Hän käyttää subjektiivisen ja objektiivisen mielen rajallisia muotoja oman oivalluksensa välineinä. Hegel kuvailee tätä prosessia " maailman tuomioksi " (R 503), joka edustaa korkeinta ja ehdotonta oikeutta .

Maailmanhistorian perimmäinen tarkoitus on luonnon ja hengen lopullinen sovinto (VPhW 12, 56). Tähän liittyy " ikuisen rauhan " luominen, jossa kaikki kansat voivat saavuttaa täyttymyksensä erityisvaltioina. Tässä rauhassa historian tuomio on ohi; "Koska vain se menee tuomioon, joka ei ole termin mukainen" (VPhW 12, 56).

"Kehitysperiaate alkaa Persian historiasta, ja siksi tämä todella merkitsee maailmanhistorian alkua."

Maailmanhistorian suuret tapahtumat ja kehityslinjat voidaan ymmärtää vain vapauden idean valossa, jonka kehittäminen on välttämätöntä ikuisen rauhan saavuttamiseksi. Tietyn historiallisen aikakauden hengen olennaiset piirteet paljastuvat suurissa tapahtumissa, jotka edustavat tärkeitä edistysaskeleita kansojen suuremmassa vapaudessa.

Hegelin erottaa ”neljä Realms” tai maailmoja, jotka seuraavat toisiaan kuin jaksot henkilön elämään. Itämaailmaa verrataan lapsuuteen ja poikavuosiin, kreikkalaiseen nuoruuteen, roomalaiseen miehuuteen ja germaaniseen - jolla Länsi -Eurooppaa tarkoitetaan - vanhuuteen.

Euroopassa itsessään on kolme osaa: Välimeren alue , joka on sen nuoriso; sydän ( Länsi -Eurooppa ), Ranska, Englanti ja Saksa tärkeimpinä maailmanhistoriallisina valtioina ja Koillis -Eurooppa, joka kehittyi myöhään ja on edelleen vahvasti yhteydessä esihistorialliseen Aasiaan.

Kansojen historia tapahtuu yleensä kolmella eri kaudella:

1. "tuotannon" ajan. Siinä "kansa elää työnsä vuoksi" ja tuottaa "mikä on sen sisäinen periaate" (VPhW 12, 45). Se on suuren toiminnan aikaa ilman konflikteja, jolloin yksilöt ovat täysin sitoutuneet kollektiiviseen työhön.
2. ajanjakso, jolloin ”hengellä on mitä hän haluaa” eikä ”enää tarvitse toimintaansa” (VPhW 12, 46). Ihmiset elävät täällä ”siirtymässä miehuudesta vanhuuteen ja nauttivat saavutetusta […] tavansa mukaan” (VPhW 12, 46). Kansan muuttumaton selviytyminen tällä tarpeettoman jatkamisen ajanjaksolla merkitsee "luonnollista kuolemaa".
3. "harkinta" ja "subjektiivisuus" (VPhW 12, 50f.). Sen elävät ihmiset, joilla on rooli maailmanhistoriassa. Nykyiset ajatukset hyveestä ja moraalista kyseenalaistetaan; Etsimme niille yleisesti päteviä perusteluja. Tieteen ja filosofian aika on kukoistaa. Tämä ideaalisen tyydytyksen etsintä on ”polku, jolla kansanhenki valmistelee sortumistaan ​​alhaalta” (VPhW 12, 51).

Ihminen voi ottaa roolin maailmanhistoriassa vain kerran, koska se voi käydä tämän kolmannen jakson läpi vain kerran. Sen jälkeinen korkeampi taso on "taas jotain luonnollista, ilmestyy uutena kansana" (VPhW 12, 55).

Ehdoton henki

Hegelin "absoluuttisen mielen" filosofia kattaa hänen taide- , uskonto- ja filosofiateoriansa. Sitä ei juurikaan käsitelty hänen itse julkaisemissaan teoksissa, ja se löytyy pääasiassa luentomuistiinpanoista.

Hengestä tulee vain maailman periaatteen ehdoton henki, ts. H. absoluuttisesta ideasta, tietoinen (E III 366). Ehdoton henki on läsnä taiteessa, uskonnossa ja filosofiassa - tosin eri muodossa. Vaikka taiteen absoluuttinen on katsoi , uskonnossa on esitelty ja ajattelin filosofiassa .

Vuonna taidetta , subjektin ja objektin hajota. Taideteos on ”hyvin yleinen ulkoinen esine, joka ei tunne itseään eikä tunne itseään”; sen kauneuden tietoisuus putoaa etsivään kohteeseen (Rel I 137). Lisäksi ehdoton esiintyy taiteessa vain kauneutensa muodossa, ja siksi sitä voidaan vain ”katsoa”.

Kohde uskonnon , toisaalta, ei ole enää mitään luonnollista siitä. Absoluuttinen ei ole enää läsnä siinä ulkoisena esineenä vaan pikemminkin ajatuksena uskonnollisessa aiheessa; se "siirtyy taiteen objektiivisuudesta kohteen sisäisyyteen" (Ä I 142). Uskonnollisella ajatuksella on kuitenkin edelleen väliasema aistillisuuden ja käsitteen välillä, johon se liittyy ”jatkuvassa levottomuudessa”. Tämä väliasento on ilmeinen Hegelille ja muille. että uskonnollisille tarinoille, esim. B. "Jeesuksen Kristuksen tarina" ovat erittäin tärkeitä, vaikka niissä tarkoitetaan "ajatonta tapahtumaa" (Rel I 141f).

Toisaalta filosofiassa absoluuttinen tunnustetaan siitä, mitä se todellisuudessa on. Se ymmärtää monenlaisten uskonnollisten ideoiden sisäisen ykseyden puhtaasti käsitteellisellä tavalla ja "järjestelmällisen ajattelun kautta" omaksuu sen, "joka muuten on vain subjektiivisten tunteiden tai ideoiden sisältö". Tältä osin filosofia edustaa myös taiteen ja uskonnon synteesiä; siinä ”taiteen ja uskonnon kaksi puolta yhdistyvät: taiteen objektiivisuus, joka on todellakin menettänyt ulkoisen aistillisuutensa, mutta on sen vuoksi vaihtanut sen tavoitteen korkeimpaan muotoon, ajatuksen muotoon ja subjektiivisuuteen uskonto, joka on puhdistettu ajattelun subjektiivisuuteen ”(Ä I 143f.).

Taide

Taiteen erityinen kohde on kauneus . Kaunis on ”ajatuksen aistillinen loisto” (Ä I 151). Tässä suhteessa taide, kuten uskonto ja filosofia, liittyy totuuteen - ajatukseen. Hegelille kauneus ja totuus ovat "toisaalta samaa", koska kauniin on oltava "totta itsessään". Kauniissa tapauksessa ajatusta ei kuitenkaan ajatella sellaisena kuin se on ”sellaisenaan ja yleisenä periaatteena”. Ajatus olisi pikemminkin "toteutettava ulkoisesti" kauniissa ja "saatava luonnollinen ja hengellinen objektiivisuus" (Ä I 51).

Hegel torjuu valaistumisen näkemyksen, jonka mukaan estetiikan on ensisijaisesti matkittava luontoa : ”Taiteen totuus ei siis saa olla pelkkää oikeellisuutta, johon ns. samaan aikaan ja juuri sen kautta voi paljastaa itsensä ulkoisesti ”(Ä I 205). Pikemminkin taiteen tehtävä on herättää todellisuuden olemus elämään.

Toisin kuin Platon, taide ei ole pelkkä illuusio . Toisin kuin empiirinen todellisuus, sillä on pikemminkin ”korkeampi todellisuus ja todellisempi olemassaolo”. Poistamalla "ulkonäön ja petoksen" se paljastaa "ulkonäön todellisen sisällön" ja antaa siten heille "korkeamman, hengestä syntyneen todellisuuden" (Ä I 22).

Taidemuodot

Hegel erottaa kolme eri tapaa, joilla idea esitetään taiteessa: symbolinen, klassinen ja romanttinen "taidemuoto". Nämä vastaavat itämaisen, kreikkalais-roomalaisen ja kristillisen taiteen kolmea peruskautta.

Taidemuodot eroavat tavasta, jolla "sisällön ja muodon erilaiset suhteet" esitetään (Ä I 107). Hegel olettaa, että ne ovat kehittyneet sisäisen välttämättömyyden vuoksi ja että jokaiselle niistä voidaan antaa erityispiirteitä.

On symbolinen taide , joka perustuu luonnon uskonto, absoluuttinen ei ole vielä esitetty konkreettinen kuva, mutta vain epämääräinen abstraktio. Siksi se on ”enemmän kuin pelkkä visualisoinnin etsintä kuin todellisen esityksen kyky . Ajatus ei ole vielä löytänyt muotoa itsessään ja on siten vain taistelu ja pyrkimys sen saavuttamiseksi ”(Ä I 107).

Toisaalta klassisessa taidemuodossa idea syntyy "sen käsitteen mukaisesti, vastaava muoto". Siinä ajatus ei ilmaista jotain vierasta, vaan se on pikemminkin "se, joka on itsensä kannalta merkityksellistä ja siksi myös itsestään selvää" (Ä II 13). Klassinen taidemuoto edustaa taiteen "valmistumista" (NS 364). Jos siinä on "jotain viallista, se on vain taidetta itse ja taidealan rajoituksia" (Ä I 111). Sen rajallisuus koostuu siitä, että henki imeytyy välttämättä erityiseen ja luonnolliseen kehoonsa eikä samalla seiso sen yläpuolella (Ä I 391f.).

Vuonna romanttinen taidetta , sisältö ja muoto, joka oli tullut yhtenäisyyttä klassisen tekniikan, hajota jälleen, vaikkakin korkeammalla tasolla. Romanttinen taidemuoto pyrkii "taiteen ylittämiseen itsestään", mutta paradoksaalisesti "oman alansa sisällä taiteen muodossa" (Ä I 113).

Taiteiden järjestelmä

Hegel erottaa viisi taidetta: arkkitehtuuri, veistos, maalaus, musiikki ja runous. Ne voidaan luokitella kolmeen taidemuotoon ja ne vaihtelevat aistillisuuden hienostumisasteen ja vapautumisen taustamateriaalin mukaan.

On arkkitehtuuri , joka Hegel siirronsaajia symbolinen taiteen muodossa, ajatus on vain edustaa ”ja ulko” ja siten edelleen ”läpäisemätön” (Ä I 117). Arkkitehtuurin materiaali on ”raskasta ainetta, jota voidaan muokata vain painovoiman lakien mukaan” (Ä II 259). Taiteista se liittyy eniten käytännön tarpeisiin (Ä II 268).

Muovi todellakin osa klassisen taiteen osakkeiden muodossa, arkkitehtuurin kanssa materiaali, mutta ei muoto ja esine, joka on ihminen useimmissa tapauksissa. Tässä suhteessa henkisellä on suurempi rooli siinä. Se vetäytyy "epäorgaanisesta" "sisätilaan", joka näkyy nyt itsessään korkeammassa totuudessaan, sekoittamatta epäorgaaniseen "(Ä II 351). Se liittyy kuitenkin arkkitehtuuriin, jossa sillä yksin on paikkansa (Ä II 352f.)

Lopuksi maalauksessa, musiikissa ja runoudessa romanttiset taidemuodot, subjektiivinen ja yksilö ovat hallitsevia "sisällön objektiivisen yleisyyden ja sulautumisen suoraan aistilliseen kustannuksella" (Ä I 120).

Maalaus poistettu materiaaleista arkkitehtuurin ja veistoksia. Se pienentää "avaruuden kolme ulottuvuutta" "pintaan" ja "edustaa avaruuden etäisyyksiä ja muotoja värin loistamisen kautta" (Ä II 260).

On musiikkia , viittaus erään objektiivisuus on täysin eliminoitu. Se on taiteista subjektiivisin; Kuten mikään muu taide, se voi vaikuttaa yksilöön. Hän itse poistaa maalauksen kaksiulotteisen avaruuden (Ä III 133) ja käsittelee ajan mittaan ulottuvan äänen (Ä III 134).

Toisaalta runoudella on jopa hengellisempi luonne kuin musiikilla siinä mielessä, että se on vielä vähemmän sidoksissa materiaaliin, jossa se ilmaisee itseään: sillä sillä on ”vain välineen arvo, vaikka sitä käsitelläänkin taiteellisesti. hengen ilmaiseminen hengelle ”(Ä II 261); sisäisen kuvittelun ja itsensä katselemisen hengelliset muodot ”ottavat aistillisen paikan ja luopuvat muovattavasta materiaalista […]” (Ä III 229). Toisaalta runous palaa korkeampaan objektiivisuuteen. Se leviää "sisäisen kuvittelun, katsomisen ja tuntemisen kenttään objektiiviseen maailmaan", koska se "tapahtuman kokonaisuus, sekvenssi, tunteiden, intohimojen, ideoiden muutos ja toiminnan loppuun saattaminen täydellisemmin kuin mikään muu muu taide voi kehittyä ”(Ä III 224).

uskonto

Monipuolinen sitoutuminen uskontoon ja erityisesti kristinuskoon liittyy Hegelin koko filosofiseen ajatteluun. Hänen mukaansa koko filosofian tehtävä on ymmärrettävä keneltäkään muulta kuin Jumalalta: "Uskonnon kohde, kuten filosofia, on ikuinen totuus objektiivisuudessaan itsessään, Jumala eikä mikään muu kuin Jumala ja Jumalan selitys" ( Rel I 28). Tässä mielessä Hegelille koko filosofia on teologia: "Filosofiassa, joka on teologiaa, ainoa tehtävä on osoittaa uskonnon syy" (Rel II 341).

Uskonnon perussäännöt

Uskonto on "absoluuttisen hengen itsetietoisuus" (Rel I 197f.). Jumala itse toimii uskonnollisessa uskossa ; päinvastoin, uskova osallistuu uskoon Jumalaan. Jumala ei ole vain uskon kohde, vaan v. a. läsnä sen toteuttamisessa. Jumalan tuntemuksesta on tultava tieto itsestään Jumalassa. "Ihminen tietää Jumalasta vain siltä osin kuin Jumala tietää itsestään ihmisessä" (Rel I 480). Päinvastoin, Jumala on kuitenkin "vain Jumala siltä osin kuin hän tuntee itsensä". Hänen itsetuntemuksensa on "hänen itsetietoisuutensa ihmisessä ja ihmisen tietoisuus Jumalasta, joka jatkuu ihmisen itsetuntemukseen Jumalassa" (E III 374 A).

Uskontojen ja kristinuskon muodot

Uskonnon kehityksen sen erilaisissa historiallisissa muodoissa määräävät erilaiset käsitykset absoluutista, johon se perustuu. Hegelille uskontojen historia on oppiva historia, jonka lopussa on kristinusko. Hän erottaa kolme uskonnon perusmuotoa: luonnonuskonnot, "hengellisen yksilöllisyyden uskonnot" ja "täydellinen uskonto".

Vuonna luonnollinen uskonnoissa , Jumala on ajatellut suorassa yhtenäisyyden luonnon kanssa. Aluksi taikuus-, haamu- ja kuolemakultit ovat etualalla (alkuperäiskansat, Kiina). "Fantasiauskonto" (Intia) ja "valon uskonto" (parsi -uskonto) edustavat uutta kehitysvaihetta.

Kun ”uskontojen hengellisen yksilöllisyyden” Jumala ymmärtää ensisijaisesti henkinen olento, joka ei ole luonteeltaan, mutta hallitsee luontoa ja määrittää sen. Hegel määrittää juutalaiset, kreikkalaiset ja roomalaiset uskonnot näihin uskontoihin.

Lopuksi kristinusko on Hegelin "täydellinen uskonto" . Siinä Jumala esitetään Isän, Pojan ja Hengen kolminaisuusyhdistyksenä . Kristinusko on tietoinen Jumalalle ominaisesta erilaistumisesta, minkä vuoksi Hegel ottaa sen ratkaisevan askeleen muiden uskontojen ulkopuolelle.

”Isän” persoonassa kristityt pitävät Jumalaa ”ikään kuin ennen maailman luomista tai sen ulkopuolella” (Rel II 218), ts. H. puhtaana ajatuksena ja jumalallisena periaatteena. Jumala ymmärretään universaaliksi, joka sisältää myös erottamisen, toisen, "pojan", asettamisen ja eron poistamisen (vrt. Rel II 223).

Inkarnaatio on Hegel välttämätön osa jumalaista. Olennainen osa Jumalan ihmisen ilmestymistä on Jeesuksen kuolema , sillä Hegel on Jumalan Pojan ”korkein todiste ihmisyydestä” (Rel II 289). Tämä tuntuu hänelle jälleen käsittämättömältä ilman " ylösnousemusta ". Lopullisuuden voittamisen myötä Jumalan kieltämisen kieltäminen tapahtuu. Ylösnoussut Kristus osoittaa, että "Jumala on tappanut kuoleman" (R II 292), kuolema, joka ilmaisee hänen radikaalisti toisen, rajallisen.

filosofia

Filosofia absoluuttisen hengen "käsitteenä"

Filosofia on absoluuttisen hengen perimmäinen muoto. Hegel kutsuu sitä ”ajatteluksi, tunnetuksi taiteen ja uskonnon käsitteeksi” (E III 378). Filosofia on taiteen ja uskonnon tuntemus, joka on nostettu käsitteelliseen muotoon. Toisin kuin niiden tiedonmuodot, intuitio ja esitys, filosofia käsitteellisenä tietämyksenä on tieto itse absoluuttisen sisällön välttämättömyydestä. se on ”vain absoluuttisen sisällön muodollinen puoli” (E III 378). Termissä "se todella tuottaa totuuden" se "tunnistaa tämän totuuden sellaiseksi, jota ei tuoteta samanaikaisesti, totuudeksi, joka on olemassa itsessään".

Filosofian historia

Filosofian historia on Hegelin "jotain järkevää" ja "itseään on filosofinen." Se ei voi olla "sattumanvaraisten mielipiteiden kokoelma" (GP I 15), koska termi "filosofinen mielipide" on ristiriidassa keskenään: "Mutta filosofia ei sisällä mielipiteitä; ei ole filosofisia mielipiteitä. ”(GP I 30). Pelkkä filologinen filosofian historia on Hegelille merkityksetön (GP I 33). Filosofian historia edellyttää aina totuuden tuntemusta filosofian kautta voidakseen väittää mitä tahansa merkitystä. Lisäksi vaatimus ”kertoa tosiasiat puolueettomasti, ilman erityistä etua tai tarkoitusta” on harhaanjohtava. Voit kertoa vain sen, mitä olet ymmärtänyt; Filosofian historiaa voivat siis ymmärtää vain ne, jotka ovat ymmärtäneet, mikä filosofia on: Ilman filosofian käsitettä ”historia itsessään on väistämättä jotain vaihtelevaa” (GP I 16f.).

Filosofian historia kulkee vastakkaisimpien kantojen läpi, mutta samalla se edustaa ykseyttä. Tässä suhteessa filosofian historia ei ole ”muutos, toiseksi tuleminen, vaan myös itseensä astuminen, syventyminen ”(GP I 47). Syvempi syy filosofian historiallisuuteen on se, että mieleltä itseltään löytyy historia. Hengen muotoina yksittäiset filosofiat eivät voi olla pohjimmiltaan ristiriidassa keskenään, vaan integroituvat "koko muotoon" (GP I 53f.). Tästä seuraa, että ”koko filosofian historia on luonnostaan ​​välttämätön, johdonmukainen edistys; se on järkevä itsessään, sen idean perusteella. Mahdollisuudesta on luovuttava, kun hän astuu filosofiaan. Aivan kuten käsitteiden kehittäminen on välttämätöntä filosofiassa, niin myös niiden historia on välttämätöntä. "(GP I 55 f.)

Katsaus filosofiseen järjestelmään

logiikka ajatus sinänsä oleminen Käsite sinänsä Varmuus (laatu) sisäinen päättäväisyys Koko (määrä) ulkoista varmuutta Mitta (laadullinen määrä) koosta riippuvainen olento Olennaisuus Termi itselleen Heijastus sinänsä Ulkomuoto todellisuutta ilmaisu Käsite itsessään subjektiivisuus objektiivisuus idea luonto ajatus sen erilaisuudessa mekaniikka Asiaa lainkaan tilaa ja aikaa Aine ja liike Absoluuttinen mekaniikka fysiikka erityinen asia Yleisen yksilöllisyyden fysiikka Fysiikka, jolla on erityinen yksilöllisyys Täydellisen yksilöllisyyden fysiikka Orgaaniset elävää ainetta geologinen luonne "Elämän maa ja maaperä" (E II 340) kasvisluonne Yksilöt, jotka ovat yhteydessä yhteiseen ulkoiseen keskukseen elintensä (kasvien) kanssa eläimen organismi Yksilöt, joiden elimet liittyvät yhteiseen keskukseen itsessään (eläimet) aave ajatus, joka palaa itsestään sen toisesta Subjektiivinen mieli   sielu yksinkertainen hengellinen aine; mieli välittömässä läheisyydessä tietoisuutta esiintyvä henki suhteessa muihin ja itseen aave henki totuudessaan Objektiivinen mieli   Laki moraali moraali   perhe Kansalaisyhteiskunta Maa Ehdoton henki   Taide absoluuttisen mielen välitön, aistillinen tuntemus uskonto absoluuttisen mielen kuvitteellinen tieto filosofia absoluuttisen mielen vapaa ajattelu

vastaanotto

Berliinin vuosien alusta lähtien Hegelin filosofiaa kritisoitiin voimakkaasti. Tämä kritiikki johtui osittain akateemisen, kouluperusteisen ja ideologisen kilpailun eri motiiveista (erityisesti Schopenhauerin tapauksessa ). Se toi Hegelille epäkunnioittavan arvonimen "Preussin valtionfilosofi". Hegel ja hänen ideansa olivat myös invective -kohteena . Tunnettu esimerkki on Joseph Victor von Scheffelin runo Guano , jossa Hegel liittyy ulosteen lintuihin.

Poliittinen filosofia

Poliittisena filosofina Hegelia pidettiin vastuussa valtiostaan ​​ja järkevästi optimistisena historian filosofina tämän valtion historiasta, jälkikäteen; d. H. henkilökohtainen pettymys Preussin ja sitten Saksan poliittiseen kehitykseen syytettiin Hegelin filosofiasta. Vastustetaan sitä, että "Preussin valtionfilosofin sokea kaava [...] identifioi Altensteinin ministeriön politiikan, joka on aina kiistanalainen," Preussin valtion "kanssa" ja jättää siten huomiotta "erilaiset, jopa vastustavat poliittiset näiden vuosien ryhmät ja toiveet ". Vertailukelpoista kritiikkiä esitti Reinhold Schneider vuonna 1946 , joka näki selvän yhteyden Hegelin maailmanhistorian filosofian käsitteiden ja natsien aikakauden herättämän Volksgeistin välillä: "Tämä germaaninen valtakunta olisi vain historian täyttymys. tässä maailmassa, Jumalan valtakunta maan päällä - käsitys, joka, jos ymmärrämme sen jälkeen kuluneen vuosisadan kielen, on vastannut historiaan kauhistuttavalla pilkalla. ”Schneider kutsuu Friedrich Nietzscheä ” hegeliläisen maailmanhengen köyhäksi palvelijaksi ” ”.

Englantilaisten idealistien ( Thomas Hill Green , Bernard Bosanquet ) poliittinen filosofia otti ennen kaikkea vastaan ​​hegeliläisen oikeusfilosofian liberaaleja suuntauksia: valtion itsenäisen periaatteen, kenraalin ylivallan.

Italiassa ( Benedetto Croce , Giovanni Gentile , Sergio Panuncio ) Hegelin orgaanista valtiokäsitystä käytettiin hillitsemään maassa melko heikosti kehittynyttä liberalismia; tämä suosii lähentymistä fasismin kanssa . Saksan kansallissosialismin älylliset edustajat kuitenkin vastustivat Hegelia kiivaasti poliittisen järjen ja oikeusvaltion periaatteen vuoksi.

sosiologia

Hänen historiassa yhteiskunnallisen liikkeen Ranskassa 1789 aina tähän päivään (Leipz. 1850, 3 til.) Lorenz von Stein loi Hegelin dialektiikan hedelmällistä sosiologiaa. Mutta jo vuonna 1852 hän peruutti yrityksen perustaa sosiaaliteoria taloudellisiin ristiriitoihin.

Hegelin ja Marxin opetuksiin perustuvan dialektisen yhteiskuntateorian suunnitteli ensisijaisesti filosofi Theodor W. Adorno .

Saksan kulttuurisosiologisessa päässä Georg Simmel , Ernst Troeltsch , Alfred Weber ja Karl Mannheim integroitu Hegelin folk henki tulee elämänfilosofia . Vaikka se näki itsensä empiirisesti perustuvaksi, polemiaalisessa rajauksessa Hegelin järjen toteutumisesta historiassa, se ymmärsi "annetuksi" metafysiikan, joka hyödynsi Schopenhauerin , Nietzschen ja historismin ideoita .

Kulttuurihistoria

Kulttuurihistorian opinnot saivat valtavan lisäyksen Hegeliltä, ​​joka opetti saksalaisten tutkijoiden sukupolven historialliseen lähestymistapaan filosofiaan ja kirjallisuuteen, uskontoon ja taiteeseen; ja hänen oppilaistaan ​​tuli paitsi Saksan myös länsimaiden opettajia.

Musiikin suhteen Hegel tuli tulen alle. Musiikkikriitikko Eduard Hanslick syytti häntä siitä, että hän oli usein johtanut harhaan keskustellen musiikkitaiteesta sekoittamalla hänen pääasiassa taidehistoriallisen näkemyksensä puhtaasti esteettiseen näkemykseen eikä ottanut huomioon historiallista ymmärrystä. Hän yritti todistaa musiikissa päättäväisyyttä, jota sillä ei koskaan ollut itsessään.

Luonnonfilosofia

Hegel joutui maineeseen materialistisesti ajattelevien luonnontieteilijöiden kanssa uuskantianismin yksittäisten edustajien kanssa, koska hän oli jättänyt huomiotta tietyt tekniikan tasoa vastaavat tulokset. Tai muodollisen logiikan ja matematiikan alalla häntä syytetään siitä, ettei hän ole koskaan ymmärtänyt oikein tiettyjä menettelyjä, erityisesti koska hän katsoo, että matematiikka käsittelee vain määriä. Vaikka Hegel ymmärsi ”spekulatiivisen” olevan erinomainen filosofisen tietämyksen ja todistamisen menetelmä, yleinen käsitys muutti sen nopeasti empiirisesti perusteettomaksi, abstraktiksi käsitteelliseksi ajatteluksi Jumalasta ja maailmasta.

Esimerkki on luonnontieteilijä Matthias Jacob Schleidenin varhainen, perusteltu polemiikka vuodelta 1844. Siinä Schleiden lainaa esimerkkejä Hegelin julkaisusta Encyclopedia of Philosophical Sciences, mukaan lukien tämä määritelmä:

Schleiden kommentoi omahyväisesti: ”Haluaisin tietää, mitä tutkimuslautakunta sanoisi, jos lääkärintarkastukseen hakijalta kysyttäisiin: mikä on maksa? Yllä oleva määritelmä antaisi vastauksen. "Hegelin suhde tieteeseen, jolle oli tunnusomaista väärinkäsitys ja ymmärtämättömyys jopa sen ajan tason jälkeen, hän hyökkää:" Tämä kaikki kuulostaa hyvin oudolta ja korkealta, mutta eikö olisi parempi, rakas pieni lapsesi on vasta koulussa ja opitko jotain kunnollista ennen kuin kirjoitat luonnonfilosofioita asioista, joista sinulla ei ole aavistustakaan? ”Schleiden esittää samanlaista kritiikkiä kuin myöhemmin Bertrand Russell (katso alla). Hegel -tutkija Wolfgang Neuser arvioi: ”Schleidenin väitteet kuuluvat Hegelin ja Schellingin terävimpiin ja kattavimpiin arvosteluihin. Hän kerää ja tarkasti huomautukset, jotka oli esitetty hänen edessään; hänen kritiikkinsä perusteella kukaan ei myöskään mennyt myöhemmin Schleidenin ulkopuolelle. "

Yksittäiset vastaanottajat

Karl Marx

Hegelin filosofia on (ranskalaisen materialismin ja sosialismin ja englantilaisen poliittisen talouden rinnalla) yksi Karl Marxin kehittämän poliittisen talouden ja historiallisen materialismin kolmesta päälähteestä .

Ennen kaikkea Hegelin dialektiikan tarkastelu muotoili Marxin ajattelua ( dialektiikka Marxissa ja Engelsissä ). Aiheena ylivallan ja orjuudessa vuonna fenomenologiaan mielen ja järjestelmän tarpeet on erityisen tärkeä Marx . Tämän jälkeen Marx kehitti materialistisen maailmankatsomuksensa kääntäen Hegelin idealismin, vaikka hän noudatti Hegelin kehittämää dialektista menetelmää. Kiehtoo Ludwig Feuerbach , Marx lähti idealistinen dialektiikka Hegel ja materialismin , joka, toisin kuin idealismi , jälkiä kaikkia ideoita, käsityksiä, ajatuksia, tuntemuksia jne takaisin liikennemuotojen kehityksen aineen ja materiaalin käytäntö.

Marx kääntää hegeliläisen dialektikan ”ylösalaisin”: lähtökohtanaan on, että objektiivinen todellisuus voidaan selittää sen aineellisesta olemassaolosta ja kehityksestä, ei absoluuttisen idean toteutumisena tai ihmisen ajattelun tuotteena. Hän ei siis suuntaa huomionsa idean kehitykseen, vaan niin sanottuihin "aineellisiin olosuhteisiin", jotka on tunnustettava taloudellisten lakien muodossa, eli ne on saatettava tietoisiksi . Nämä määrittävät sosiaaliset muodostumat niiden keskeisissä toiminnoissa.

Tästä seuraa kattava uskonnon, lain ja moraalin kritiikki. Marx ymmärtää jälkimmäisen aineellisten olosuhteiden tuotteina, joiden muutokselle ne ovat alisteisia. Uskonnolla, lailla ja moraalilla ei siis ole yleistä pätevyyttä riippumatta siitä, mitä he aina väittävät. Marx ymmärtää vastakohdat, jotka idealismissa ovat vain hengellisiä, todellisten, aineellisten vastakohtien kuvina ja ilmaisuina: Nämäkin ovat riippuvaisia ​​toisistaan ​​ja ovat jatkuvassa vastavuoroisessa liikkeessä.

Karl Popper

Saat Karl Popper , totuus lausuman ei ole riippuvainen sen alkuperä, eli kuka väittää, että se, Hegelin tapauksessa hän kuitenkin teki poikkeuksen tähän sääntöön. Hegel loukkasi dialektikallaan systemaattisesti ristiriidan poissulkemisen periaatetta ; tämä " kaksinkertaisesti juurtunut dogmatismi " tekee mahdottomaksi järkevän keskustelun hänen yksittäisistä väitteistään. Popper arvostelee sellaisia ​​sääntöjä kuin: Contra principia negantem disputari non potest "kehyksen myytinä "; koska riita eri näkemysten välillä on periaatteessa aina ja kaikesta mahdollisesta. Mutta hegelilaisuuden perinteen kasvattaminen tuhoaa älykkyyden ja kriittisen ajattelun. Popper viittaa jopa Marxiin, jota hegeliläiset mysifikaatiot tuomitsivat ankarasti. Popperin mukaan Hegel on sekä absolutisti että relativisti; hän siirsi relativismin tiedon sosiologiaan . Popperin kritiikki joutui väkivaltaisten hyökkäysten kohteeksi. Häntä syytettiin "virheellisestä lukemisesta", "totalitarismista" ja "lausunnoista, jotka rajoittavat kunnianloukkausta". Popper korosti myöhäisessä teoksessaan, että hänen teoriassaan kolmen maailman teoriasta oli paljon "yhteistä" Hegelin Objektiivisen Hengen kanssa, mutta teoriat eroavat "joistakin ratkaisevista kohdista". Popperin mukaan Hegel hylkäsi tietoisuudesta riippumattoman platonisen ”Maailman 3”: ”Hän sekoitti ajatusprosesseja ja ajatuskohteita. Niinpä hän - jolla oli tuhoisia seurauksia - katsoi tietoisuuden objektiiviseen henkeen ja jumaloitti sen. "Vaikka Popper ilmaisi myöhemmin jotain pahoittelua, että oli tuominnut Hegelin niin ankarasti, hän pysyi myöhemmissäkin teoksissaan" kielteisellä asenteellaan "Hegeliin ja piti kiinni hänen perustavanlaatuisesta Hegel -kritiikistään kuolemaansa saakka, jonka hän ilmaisi ennen kaikkea Avoimen yhteiskunnan ja sen vihollisten toisessa osassa .

Bertrand Russell

Bertrand Russell kuvasi Hegelin filosofiaa "absurdiksi", mutta hänen seuraajansa eivät tunnistaneet sitä, koska Hegel ilmaisi itseään niin hämärästi ja epämääräisesti, että sitä oli pidettävä syvällisenä. Russell tiivistää Hegelin määritelmän "absoluuttisesta ideasta" seuraavasti: "Absoluuttinen idea on puhdasta ajattelua puhtaan ajattelun sijaan."

Russell arvostelee edelleen sitä, että Hegel ei kyennyt selittämään, miksi ihmiskunnan historia noudatti puhtaasti loogista ” dialektista ” prosessia ja miksi tämä prosessi rajoittui planeettamme ja perinteiseen historiaamme. Sekä Karl Marx että kansallissosialistit olivat omaksuneet Hegelin uskomuksen, jonka mukaan historia oli looginen prosessi, joka toimi heidän edukseen, ja koska yksi oli liitossa kosmisen voiman kanssa, kaikki pakottamismenetelmät olivat oikeita vastustajia vastaan. Hegelin mukaan vahva hallitus, toisin kuin demokratia, voi pakottaa ihmiset toimimaan yhteisen hyvän puolesta .

Russell pilkkasi edelleen, että Hegel oli vakuuttunut siitä, että tutkimuksen filosofi voisi tietää enemmän todellisesta maailmasta kuin poliitikko tai tiedemies. Hegel julkaisi väitetysti todistuksen siitä, että planeettoja on oltava täsmälleen seitsemän viikkoa ennen kahdeksannen löytämistä. Hänen luentoja filosofian historian, jopa yli kaksisataa vuotta julkaisemisen lehtisen Discorso intorno all'opere di Messer Gioseffo Zarlino ( "translitteratio teoksia Mr. Gioseffo Zarlino"), jonka musiikki teoreetikko Vincenzo Galilei ja Zarlino, Hegel oletti virheellisesti, että legenda Pythagorasista takomossa perustuu fyysisesti ja historiallisesti totuuksiin.

Fontit

Hegelin koko järjestelmän kattava työ on filosofisten tieteiden tietosanakirja (vuodelta 1816). Tästä seuraa järjestelmällisen kokonaistyön seuraava rakenne:

I. Logiikan tiede (1812-1816, tarkistettu 1831)

II Luonnollinen filosofia

III. Mielen filosofia

• • Mielen fenomenologia (1806/07; alun perin keskeneräisen aikaisemman järjestelmän ensimmäinen osa)
  • Oikeusfilosofian perusteet (1821)
  • Luennot historian filosofiasta (pidettiin 1822–1831, postuumisti muokannut muistiinpanoista ja transkriptioista vuonna 1837 Eduard Gans )
  • Luennot uskonnonfilosofiasta (pidettiin 1821–1831, postuumisti muokannut muistiinpanoista ja transkriptioista vuonna 1832 Philipp Konrad Marheineke )
  • Luentoja estetiikasta (pidetty 1820–1829, postuumisti muokattu muistiinpanoista ja transkriptioista 1835–1838, Heinrich Gustav Hotho )
  • Luentoja filosofian historiasta (pidetty 1805/06 Jenassa, 1816–1818 Heidelbergissä ja 1819–1831 Berliinissä, Karl Ludwig Micheletin postuumisti julkaisemista muistiinpanoista ja transkriptioista 1833–1836 )

Fontit järjestelmän ulkopuolella:

• Kristillisen uskonnon positiivisuus (1795/96)
• Saksan idealismin vanhin järjestelmäohjelma (1796/97, hajanainen)
• Kristinuskon henki ja sen kohtalo (1799/1800)
• Saksan perustuslaki (1800–1802)
• Eri muotoja, joita esiintyy nykyisessä filosofioinnissa (1801)
• Ero Fichten ja Schellingin filosofiajärjestelmien välillä (1801)
• Filosofisen kritiikin luonteesta (1802)
• Kuinka järkeä käyttää filosofia (1802)
• Skeptismin suhde filosofiaan (1802)
• Usko ja tieto tai subjektiivisuuden heijastusfilosofia sen muotojen täydellisyydessä, kuten kantilainen, jakobilainen ja fichtealainen filosofia (1803)
• Tietoja luonnonlain tieteellisestä käsittelystä (1803)
• Kuka ajattelee abstraktisti? (1807)
• Friedrich Heinrich Jacobin teokset (1817)
• Neuvottelut Württembergin kuningaskunnan kartanokokouksessa vuosina 1815 ja 1816 (1817)
• Solgerin postuumiset kirjoitukset ja kirjeenvaihto (1828)
• Hamannin kirjoitukset (1828)
• Tietoja maailmanhistorian perustasta, rakenteesta ja kronologiasta. Kirjailija: Joseph von Görres (1830)
• Tietoja Englannin uudistuslakista (1831)

menot

Jotkut ”teokset”, jotka ilmestyivät ensimmäisessä painoksessa vuosina 1832–1845 Hegelin kuoleman jälkeen, olivat luentojen kopioita ja muistiinpanoja, joita toimittajat olivat tarkistaneet voimakkaasti. ”Akatemian painos” (vuodelta 1968) julkaisee sen sijaan käsittelemättömät luentojen transkriptiot ja muistiinpanot siltä osin kuin ne on säilytetty.

• Tehtaat. Ikuisen ystävien yhdistyksen täydellinen painos. 18 osaa. Berliini 1832-1845.
• Täydelliset teokset. Juhlavuoden painos, kaksikymmentä osaa. Äskettäin julkaissut Hermann Glockner . Stuttgart 1927-1940; Uusintapainos: Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1964–1974, ISBN 978-3-7728-0171-6
• Täydelliset teokset. Toimittanut Georg Lasson , myöhemmin Johannes Hoffmeister . Meiner, Leipzig 1911 (väärä)
• Toimii 20 kappaletta. Toimitettu uudelleen teosten perusteella vuosina 1832–1845. Toimittaja: Eva Moldenhauer , Karl Markus Michel . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1969–1971. Lisäksi Helmut Reinicke : Rekisteröidy. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1986, ISBN 3-518-28221-2 .
• Teokset (akatemian painos; GW). Julkaisija Rhenish-Westphalian Academy of Sciences. Meiner, Hampuri 1968 ja sitä seuraavat.

Filatelia

Deutsche Post AG julkaisi Hegelin 250. syntymäpäivänä 6. elokuuta 2020, ensimmäisenä julkaisupäivänä, 270 eurosentin arvoisen erikoispostimerkin . Suunnittelija on graafikko Thomas Meyfried Münchenistä.

Vuonna 1948 lopullisessa sarjassa "Große Deutsche" julkaistiin postimerkki Hegelin muotokuvalla, jonka arvo oli 60 pfennigiä Neuvostoliiton miehitysvyöhykkeellä.

kirjallisuus

Filosofian bibliografia : Georg Wilhelm Friedrich Hegel - Lisäviitteitä aiheesta

Koko työhön ja henkilöön

Johdanto ja oppaat

• Paul Cobben et ai. (Toim.): Hegel-Lexikon . Tieteellinen kirjayhdistys , Darmstadt 2006, ISBN 3-534-16895-X .
• Dina Emundts, Rolf-Peter Horstmann : GWF Hegel. Johdanto (= Reclams Universal Library 18167 ). Reclam, Stuttgart 2002, ISBN 3-15-018167-4 .
• Dietmar Dath : Hegel. 100 sivua . Reclam, Leipzig 2020, ISBN 978-3-15-020559-4 .
• Hans Friedrich Fulda: Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Beck, München 2003, ISBN 3-406-49445-5 .
• Jean-Luc Gouin: Hegel. De la Logophonie comme chant du signe . Québec ja Pariisi, PUL et Hermann, 2018, ISBN 978-2-7056-9609-2 .
• Dieter Henrich : Hegel kontekstissa. Suhrkamp, ​​Berliini 2010, ISBN 978-3-518-29538-0 .
• Vittorio Hösle : Hegelin systeemi. Subjektiivisuuden idealismi ja intersubjektiivisuuden ongelma . Meiner, Hampuri 1998, ISBN 3-7873-1336-2 .
• Thomas Sören Hoffmann : Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Propedeutikko . Marix, Wiesbaden 2004, ISBN 3-937715-01-0 .
• Walter Jaeschke : Hegelin käsikirja. Elämä - työ - koulu . 3. painos, Metzler, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-476-02610-1 .
• Jürgen Kaube : Hegelin maailma. Rowohlt Berlin, Berliini 2020, ISBN 978-3-87134-805-1 .
• Alexandre Kojève : Hegel. Visualisointi hänen ajattelustaan . Suhrkamp, ​​Frankfurt a. M. 1975, ISBN 3-518-27697-2 .
• Dean Moyar (toim.): Hegelin Oxford Handbook . Oxford University Press, New York 2018, ISBN 978-0-19-935522-8 .
• Georg Römpp : Hegel teki helpoksi . UTB, Stuttgart 2008, ISBN 3-412-20179-0 .
• Herbert Schnädelbach : GWF Hegel johdantona . 4, täydennetty painos, Junius, Hampuri 2011, ISBN 978-3-88506-352-0 .
• Herbert Schnädelbach (toim.): Hegelin filosofia. Kommentteja tärkeimmistä töistä . 3 osaa, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2000, ISBN 3-518-06587-4 .
• Charles Taylor : Hegel (= Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft , osa 416). Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1983, ISBN 978-3-518-28016-4 .

Elämäkerrat

• Kuno Fischer : Hegelin elämä, teokset ja opetus . Kraus, Nendeln 1973 (Berliinin vuoden 1911 painoksen uusintapainos)
• Arseni Gulyga: Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Reclam, Leipzig 1974
• Christoph Helferich: Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Metzler, Stuttgart 1979
• Mechthild Lemcke, Christa Hackenesch (toim.): Hegel in Tübingen . Konkurssikirja, Tübingen 1986, ISBN 3-88769-021-4 .
• Karl Rosenkranz : Georg Wilhelm Friedrich Hegelin elämä . Tieteellinen kirjaseura, Darmstadt 1977 (Berliinin 1844 -painoksen uusintapainos)
• Klaus Vieweg : Hegel. Vapauden filosofi. Elämäkerta. Beck, München 2019, ISBN 978-3-406-74235-4 .
• Franz Wiedmann: Hegel . 20. painos, Rowohlt, Reinbek 2003, ISBN 3-499-50110-4 .

vastaanotto

• Christoph Halbig, Michael Quante , Ludwig Siep (toim.): Hegelin perintö . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-518-29299-4 .

Hegelin filosofian yksittäisistä näkökohdista

logiikka

• Frank-Peter Hansen : GWF Hegel: "Logiikan tiede". Kommentti . Schöningh, Paderborn 1994
• Klaus Hartmann : Hegelin logiikka . De Gruyter, Berliini 1999, ISBN 3-11-013763-1 .
• Justus Hartnack: Hegelin logiikka. Johdanto . Lang, Frankfurt am Main 1995
• Anton Friedrich Koch , Friedrike Schick (toim.): GWF Hegel. Logiikan tiede . Akademie Verlag, Berliini 2002, ISBN 3-05-003711-3 .
• Andreas Roser: Järjestys ja kaaos Hegelin logiikassa (= Wienin työ filosofiasta. Osa 19). 2 osaa. Lang, Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-631-58109-4 .
• Rainer Schäfer: Dialektiikka ja sen erityismuodot Hegelin logiikassa . Meiner, Hampuri 2001, ISBN 3-7873-1585-3 .
• Annette Sell: Elävä termi. Elämä ja logiikka GWF Hegelissä. 2. painos. Alber, Freiburg im Breisgau 2014, ISBN 978-3-495-48606-1 .
• Pirmin Stekeler-Weithofer : Hegelin analyyttinen filosofia. Kommentti Hegelin "Tieteen logiikasta" . Mentis, Paderborn 1992, ISBN 3-89785-025-7 .
• Michael Theunissen : Oleminen ja ulkonäkö: Hegelin logiikan kriittinen tehtävä. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1978, ISBN 3-518-07209-9 .

Luonnonfilosofia

• Stefan Gruner: Hegelin eetteriteoria , VDM, 2010, ISBN 978-3-639-28451-5 .
• Thomas Kalenberg: Luonnon vapautuminen. Luonto ja itseluottamus Hegelin filosofiassa . Meiner, Hampuri 1997, ISBN 3-7873-1347-8 .
• Stascha Rohmer , Elämän idea. Hegelin ja Plessnerin rajan käsitteestä . Alber, Freiburg / München 2016, ISBN 978-3-495-48768-6 .
• Christian Spahn: Elävä käsite - Käsitteellinen elämä. GWF Hegelin luomutuotteiden filosofian pohjalta . Königshausen & Neumann, Würzburg 2007, ISBN 978-3-8260-3573-9 .
• Ferdinand Tönnies : Hegelin luonnonlaki [1932], julkaisussa: Ferdinand Tönnies Complete Edition , Volume 22, Walter de Gruyter, Berlin / New York 1998, ISBN 3-11-015348-3 , s.247-265
• Klaus Vieweg (toim.): Hegelin Jenaer Naturphilosophie (= jena -sophia , osasto II, osa 1). Wilhelm Fink, München 1998, ISBN 3-7705-3251-1 .
• Dieter Wandschneider : Tila, aika, suhteellisuus. Fysiikan perusmääritykset Hegelin luonnonfilosofian näkökulmasta . Klostermann, Frankfurt am Main 1982, ISBN 3-465-01471-5 .

dialektiikka

• Thomas Collmer : Hegelin negatiivisuuden dialektiikka-tutkimuksia dialektiikan itsekriittiselle teorialle: "itse" muodon "absoluuttisena" ilmaisuna, identiteetin kritiikki, oppi kieltämisestä, merkit ja "oleminen itsessään". Focus, Giessen 2002, ISBN 3-88349-501-8 .
• Tilman Wegerhoff: Hegelin dialektiikka. Asemaeron teoria . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 3-525-30161-8 .
• Bernhard Lakebrink : Hegelin dialektinen ontologia ja tomistinen analytiikka. 2. painos, Henn, Ratingen 1968.
• Karin Weingartz-Perschel: Hegelin antropologinen aksioomatiikka: hegeliläisen dialektian ajankohtaisuudesta . Tectum Verlag, Baden-Baden 2020. ISBN 978-3-8288-4417-9 .

estetiikka

• Bruno Haas: Vapaa taide. Kirjoitukset Hegelin logiikan, taiteen ja uskonnon tieteeseen. Duncker & Humblot, Berliini 2003, ISBN 978-3-428-11021-6 .
• Brigitte Hilmer: Termin ulkonäkö. Hegelin taiteen logiikka . Meiner, Hampuri 1997.
• Annemarie Gethmann-Siefert : Johdatus Hegelin estetiikkaan . Fink / UTB, München 2005, ISBN 3-8252-2646-8 .
• Chup Friemert : Hegel. Taiteen filosofia. Muokatut transkriptiot . Materialverlag, Hampuri 2012, ISBN 978-3-938158-87-6 .
• Romano Pocai: Filosofia, taide ja modernismi. Heijastuksia Hegelin ja Adornon kanssa. Xenomoi, Berliini 2014, ISBN 3-942106-20-5 .

Käytännön filosofia

• Dieter Wolf: Hegelin teoria kansalaisyhteiskunnasta . Hampuri 1980
• Andreas Dorschel : Tahdon idealistinen kritiikki : kokeilu Kantin ja Hegelin käytännön subjektiivisuuden teoriasta (= kirjoitukset transsendenttisesta filosofiasta 10). Meiner, Hampuri 1992, ISBN 3-7873-1046-0 .
• Christoph Binkelmann: Käytännön vapauden teoria. Kuusi - Hegel . De Gruyter, Berliini 2007, ISBN 3-11-020098-8 .
• Ina Schildbach: Köyhyys epäoikeudenmukaisuutena. Hegelin näkökulmasta ajankohtaisuuteen itsensä toteuttamisesta, köyhyydestä ja hyvinvointivaltiosta. Transcript, Bielefeld 2018, ISBN 978-3-8376-4443-2 (myös väitöskirja Erlangenin yliopisto 2017).

Uskonnon filosofia

• Walter Jaeschke: Hegelin uskonnonfilosofia . Tieteellinen kirjaseura, Darmstadt 1983.
• Herta Nagl -Docekal , Wolfgang Kaltenbacher, Ludwig Nagl (toim.): Monet uskonnot - yksi syy? Kiista Hegelistä (= Wienin sarja. Teemat filosofiasta , osa 14). Böhlau, Wien ja Akademie Verlag, Berliini 2008, ISBN 978-3-05-004526-9 .

Filosofian historia

• Christoph Asmuth : Tulkinta - muutos. Platonin kuva Fichte, Schelling, Hegel, Schleiermacher ja Schopenhauer ja legitimation ongelma filosofian historiassa. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, ISBN 978-3-525-30152-4 .
• Klaus Düsing: Hegel ja filosofian historia. Ontologia ja dialektiikka muinaisina ja uusina aikoina . Tieteellinen kirjayhdistys, Darmstadt 1983.
• Dietmar H.Heidemann, Christian Krijnen (toim.): Hegel ja filosofian historia . Tieteellinen kirjayhdistys , Darmstadt 2007, ISBN 3-534-18560-9 .
• Thomas Sören Hoffmann: Absoluuttinen muoto: modaliteetti, yksilöllisyys ja filosofian periaate Kantin ja Hegelin mukaan . De Gruyter, Berliini 1991, ISBN 3-11-012875-6 .

Aikakauslehdet

• Iso -Britannian Hegel -yhdistyksen tiedote , 1980–2012
• Hegel -arkisto , 1912–1916
• Hegel Bulletin , vuodesta 2013
• Hegelin vuosikirja , vuodesta 1961
• Hegel opiskeli vuodesta 1965
• Hegel Researchin vuosikirja , vuodesta 1995

nettilinkit

Tekstit

• Henkilötietosivu, julkaisut ja akateemisen sukupuu on Georg Wilhelm Hegel klo academictree.org
• Stammbuch 1791–1794 (Tübingenin yliopiston kirjasto, puhelinnumero Mh 858) verkossa
• Teoksia Georg Wilhelm Friedrich Hegel klo Zeno.org .
• Toimittanut Berliinin Hegel -instituutti. Toimii ilman pääsyä filosofisten tieteiden tietosanakirjaan (suullisilla lisäyksillä)
• Teoksia Georg Wilhelm Friedrich Hegel in Project Gutenberg ( nykyisin ei yleensä käyttäjien saatavilla Saksasta )
• Teoksia Georg Wilhelm Friedrich Hegel on Gutenberg-DE projekti
• Skannaus Hegelin kirjoittamista kirjoista hänen elinaikanaan ja Hegelin kaksi ensimmäistä painosta toimivat PDF -tiedostoina
• Hegelin luentoja estetiikasta
• Hegel: Lyyrinen runous , 1838; että hanke "Poetry Theory"
• Hakemisto digitoiduista tulosteista verkossa

kirjallisuus

• Kirjallisuus Georg Wilhelm Friedrich Hegeliltä ja hänestä Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Teoksia ja noin Georg Wilhelm Friedrich Hegel  on Saksan digitaaliseen kirjastoon
• Stanfordin filosofian tietosanakirja :
  • Paul Redding: Georg Wilhelm Friedrich Hegel . 2020 ( stanford.edu ). 
  • Stephen Houlgate: Hegelin estetiikka . 2020 ( stanford.edu ). 
  • Julie E. Maybee: Hegelin dialektiikka . 2020 ( stanford.edu ). 
• David A.Duquette :  GWF Hegel (1770-1831) - Sosiaalinen ja poliittinen ajatus. Julkaisussa: J. Fieser, B. Dowden (toim.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Johann Eduard Erdmann:  Hegel, Georg Wilhelm Friedrich . Julkaisussa: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Osa 11, Duncker & Humblot, Leipzig 1880, s.254-274.
• Iring Fetscher :  Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Julkaisussa: New German Biography (NDB). Osa 8, Duncker & Humblot, Berliini 1969, ISBN 3-428-00189-3 , s. 207-222 ( digitoitu versio ).
• Johann Eduard Erdmann : Modernin filosofian historiaa Descartesista 1800 -luvulle , 1853.
• Paul Redding: Hegelin uskonnonfilosofia. (PDF; 277 kB) (Ei enää saatavilla verkossa.) Julkaisussa: History of Western Philosophy of Religion, Vuosikerta 4: XIX-luvun filosofia ja uskonto. Toimittaneet Graham Oppy ja Nick Trakakis. Acumen, Chesam, 2007, arkistoitu alkuperäisestä 13. kesäkuuta 2007 .; Käytössä 1. syyskuuta 2020 

Foorumit ja yhteisöt

• Kansainvälinen Hegel -yhdistys
• Keskustelua, tulkintoja ja kysymyksiä Hegelistä
• Bogelin Ruhrin yliopiston Hegel -arkisto
• Ison -Britannian Hegel Society
• Hegel Society of America
• Hegel Wiki ja Hegel -projekti , Kai Froeb

Äänet ja videot

• Äänitallenne prof. Dr. Hegel Thinkingin johdantoluennosta "Hegel Thinking". Petra Gehring (TU Darmstadt, 2005)
• Jutta Duhm -Heitzmann: 27. elokuuta 1770 - filosofi Georg Wilhelm Friedrich Hegelin syntymäpäivä WDR ZeitZeichen 27. elokuuta 2020 (podcast)

Yksilöllisiä todisteita

Ellei toisin mainita, Hegel lainataan Eva Moldenhauerin ja Karl Markus Michelin teoreettisen julkaisun perusteella, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1979. Lisäykset "A" ja "Z" viittaavat vastaava tekstikohta.

lyhenne	nauha	tehdas
FS	1	Varhaisia ​​kirjoituksia
JS	2	Jenan kirjoituksia
PG	3	Hengen fenomenologia
NS	4	Nürnbergin ja Heidelbergin kirjoituksia
LI	5	Logiikan tiede I
L II	6	Logiikan tiede II
R.	7	Oikeusfilosofian peruslinjat
KANANMUNA	8	Encyclopedia of Philosophical Sciences I.
E II	9	Encyclopedia of Philosophical Sciences II
E III	10	Filosofisten tieteiden tietosanakirja III
BS	11	Berliinin kirjoitukset 1818–1831
PGh	12	Luentoja historian filosofiasta
Ä I	13	Luennot estetiikasta I
Ä II	14	Luentoja estetiikasta II
Ä III	15	Luennot estetiikasta III
Rel I.	16	Luennot uskonnon filosofiasta I.
Rel II	17	Luennot uskonnon filosofiasta II
GP I	18	Luentoja filosofian historiasta I.
GP II	19	Luennot filosofian historiasta II
GP III	20	Luennot filosofian historiasta III

henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI	Hegel, Georg Wilhelm Friedrich
LYHYT KUVAUS	Saksalainen filosofi
SYNTYMÄPÄIVÄ	27. elokuuta 1770
SYNTYMÄPAIKKA	Stuttgart
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ	14. marraskuuta 1831
KUOLEMAN PAIKKA	Berliini