Omatunto

Omatunto on yleensä pidetty erityinen yksikkö ihmisten tietoisuuteen , joka määrittelee kuinka pitäisi arvioida ja joka osoittaa, onko toimintatapa vastaa tai eri mieltä, mitä henkilö näkee oikein ja johdonmukaisesti itselleen. On halu , sillä eettiset , moraaliset ja intuitiivinen syistä suorittaa tai pidättäytyä tietyistä toimista . Päätökset voidaan pitää väistämättöminä tai ne voidaan tehdä enemmän tai vähemmän tietoisesti - tietäen niiden edellytyksistä ja mahdollisista seurauksista ( vastuu ).

Yksilön omatunto nähdään enimmäkseen riippuvaisena yhteiskunnan normeista ja myös henkilön yksilöllisistä moraalisista asenteista . Ilman eettistä suuntautumista omatunto pysyy "tyhjänä"; "Ilman vastuuta omatunto on sokea".

Yleensä yksi tuntuu hyvältä , kun yksi toimii yksilön omien omantunnon se on sitten hyvä tai puhdas omatunto. Jos joku toimii omantuntonsa vastaisesti , hänellä on subjektiivisesti huono olo; huono , nalkuttava omatunto tai katumusta , jota kuvataan myös huoliaan , puute harmonian tietoisuudessa.

Termin alkuperä

Tämän päivän omantunnon merkitys ulottuu pääosin Martin Lutheriin . Eteensä omatunto voisi myös ilmaista tietoisuus tai lisääntynyt tietämys (varmuus). Tämä supistettu sanan merkitys tulee kreikan syneidēsis -termistä ja sen latinalaisesta käännöksestä conscientia. Tätä ei voida oikein kääntää "tietoisuudeksi" tai "omantunnoksi"; neutraali käännös olisi ”yhteistieto”. Tällä voidaan erityisesti ymmärtää korkeamman auktoriteetin yhteistietoa omista teoistaan, joskus pikemminkin omaa, toimintaan liittyvää tietämystämme toiminnan moraalisesta arvosta. Tässä mielessä Johann Gottfried Gregorii alias Melissantes luonnehtii omaatuntoa tunteiden sisäiseksi peiliksi prinssin peilissä, joka luotiin moraaliteologisella pohjalla vuonna 1715, joka sanoo virheettömästi, mikä on oikein ja mikä väärin, eikä siksi teeskentele. Se on puolueeton tuomari ihmisen sydämessä, jossa toistensa ajatukset haastavat oikeuteen ja pyytävät anteeksi. On eräs todistaja, jolla on paljon sanottavaa viimeisessä tuomiossa. Melissantes vaatii omantunnonvapautta uskonnonvapauden yhteydessä , "jotta kukaan ei vahingoita omaatuntoaan".

Käsite omatunto on jo Daimonion of Sokrates luotu: an sisäinen ääni varoittaa vääristä toimista. Poliittinen filosofi Hannah Arendt otti tämän termin käyttöön 1900 -luvulla.

Oikeudellinen näkökulma (Saksa)

Saksan liittovaltion lainsäätäjä myöntää erittäin tärkeänä yksittäisten omatunto , esimerkiksi antamalla sen kansalaisten vapautta kieltäytyä asepalveluksesta syistä omantunnon (ks 4 artiklan 3 § peruslaki : Ketään ei saa pakottaa tekemään asepalvelusta kanssa ase omatuntoansa vastaan. ).

Liittovaltion perustuslakituomioistuin antoi termin muodon päätöksessään vuodesta 1961. Tämän mukaan ”jokainen vakava moraali, d. H. Päätös perustuu hyvien ja huonojen luokkiin [...], jotka yksilö kokee sisäisesti tietyssä tilanteessa sitoviksi ja ehdoitta sitoviksi, jotta hän ei voisi toimia sitä vastaan ​​ilman vakavaa omatuntoa. "

psykologia

Sigmund Freudin psykoanalyysi

Rakennemalli psyyken (1923) mukaan Freud perustuu eroa id , ego ja yliminän .

Freudin käsitys tajuton on-oireinen se hänen lausunnot yliminä hidastavia hallinnassa. Super-kirjain on ymmärrettävä introject , ts internalisaatiota vanhempien ja sosiaalisen viranomainen , jonka kautta omatunto on muodostettu. Se kehottaa lasta noudattamaan yhteiskunnassa tavanomaista tai odotettua käyttäytymistä ja odotuksia. Kypsä ego , yksilöllinen persoonallisuus ja sen tietoiset arvoasetukset, jotka on saatu kokemuksesta, muodostuu tavasta, jolla ihmiset käsittelevät sosiaalista ympäristöään ja ylittävät super-egon vaatimukset.

CG Jungin analyyttinen psykologia

Ja CG Jung 1958/1959, omatunto on tajuton, itsenäinen kokonaisuus ihmisen psyyken, joka, tarvittaessa, väittää itseään vastaan tietoinen tarkoitus yksittäisten . Moraalinen ja eettinen omatunto erotetaan toisistaan.

Moraalinsa perustuu perinteiseen arvoihin ja uskomuksia yhteiskunta. Kaikki, mikä vastaa vastaavia tapoja, käyttäytymisnormeja ja moraalilakeja, katsotaan moraaliseksi tai moraaliseksi (tavat: tavat, tavat; moris: tahto, josta on tullut sääntö, tapa). Moraalinen omatunto ei ole vain ympäristön, kasvatuksen ja tottumuksen tulos, vaan myös perinnöllinen vaistomainen käyttäytyminen. Väkivallan kohteeksi joutuneiden ja laiminlyötyjen lasten (kolmesta viiteen ja puoleen) moraalinen arvio ei juurikaan eroa ikätovereidensa arvostelusta.

Eettinen muoto omantunnon tapahtuu kun kaksi moraalisia vaatimuksia tai toimintatapoja rinta rinnan tasavertaisesti ja ajaa yksilön tulee ristiriita tehtäviin . Nyt moraalikoodi ja henkilökohtainen omatunto ovat toisiaan vastakkain. Asianomainen henkilö voi kokea ensimmäistä kertaa, että perinteisen ja tavanomaisen moraalin ja omantunnon välillä on ero. Se osoittaa myös, että tapa ei voi antaa hänelle tyydyttävää tai ei lainkaan vastausta ja apua; hän kokee tilanteensa erittäin yksilölliseksi. Jos kyseinen henkilö on valmis ratkaisemaan omantunnon ristiriidansa , tämä johtaa uuteen, yksilölliseen tuomioon, joka voidaan ymmärtää myös luovana saavutuksena. Toteuttajalle on selvää, että yhteiskunta ei hyväksy tai hyväksy hänen uusia tekojaan. Hän on kuitenkin sitä mieltä, että helpon tavan tehdä moraalisia päätöksiä tukahduttamalla omantunnon sisältö täytyy johtaa pitkällä aikavälillä sairauteen ja henkilökohtaiseen vieraantumiseen .

Tämän korkean, itsenäisen dynamiikan vuoksi, jolla eettinen omatunto osaa vastustaa perinteistä moraalia, se on ymmärrettävä ”Vox Dei”, Jumalan ääni. Kuten jumalallinen väliintulo, se väittää olevansa vastoin yksilön tahtoa. Omatunto ei ole henkilöllä, vaan ihmisen omatunto.

”Alkeellisten” kansojen yhteydessä eettinen omatunto on mana -ilmiö ja se toteutettuna johtaa tabun rikkomiseen . Perinteinen heimojen moraali tabu -sääntöineen ja rituaaleineen kyseenalaistetaan, muutetaan ja uudistetaan ja mukautetaan todellisiin elinolosuhteisiin. Tunnustettu päätös estää yhteiskuntaa jäätymästä vanhentuneeseen ja puhtaasti perinteiseen moraalikoodiin.

filosofia

Kantian filosofia

Mukaan Immanuel Kant (1724-1804), omantunnon kuvaa moraalisen itseluottamusta. Vuonna metafysiikka Moraalin kohdassa ”ihmisen velvollisuus itseään kohti, koska synnynnäinen tuomariksemme itseään”, hän käyttää kuva ”sisäinen tuomioistuin” on analogisesti ulkoisiin lakia, jonka kautta ”sisemmän ansioksi” tapahtuu tapauksessa "Toiminta lain mukaan". (Immanuel Kant: AA VI, 438) Laki, johon tässä viitataan, on kategorinen imperatiivi moraalilain ylin periaate, jonka ihminen on antanut itselleen ( itsenäisesti ) käytännön järjellä varustettuna . Laille ei ole ulkoisia kodifioituja sääntöjä, mutta tuomion on oltava selvillä siitä, onko rikottu lakia. Voit yrittää lievittää itsesi perusteluilla, mutta sitä ei voida saavuttaa sisäisellä itsetarkkailulla.

"Ihminen voi keinotekoisesti niin paljon kuin haluaa laittomasta käytöksestään, jonka hän muistaa vastuuttomana laiminlyönninä, pelkkänä huolimattomuutena, jota ei voi koskaan kokonaan välttää, ja näin ollen sellaisena, jossa hänet kantaisi luonnon virta. välttämättömyys teeskennellä ja julistaa olevansa vapaa syyllisyydestä, hän on edelleen sitä mieltä, että asianajaja, joka puhuu hänen edukseen, ei voi vaientaa syyttäjää hänessä, jos hän on tietoinen siitä, että hän on silloin, kun hänelle on tehty vääryyttä, ollut vain aisteissa, ts. käyttäessään vapauttaan "(Immanuel Kant: AA V, 98)

Nietzsche

Vuonna Nietzschen Sen Moraalin 1887, ”omatunto” on sijoitettu samalle tasolle kuin ”syyllisyys”, ” velvollisuus ” ja ” pyhyyden tullin”. Vaistot , joita ei voida aktiivisesti elää, ”kääntyvät sisäänpäin”. "Syyllisyydestä" ja "velvollisuudesta" edellistä sukupolvea kohtaan "huonon omantunnon" muodossa tulee lopulta maksamaton velka: "[Velallisessa], johon huono omatunto on nyt niin jumissa, syö, leviää ja polyp kuten joka leveys ja leveys Syvyys kasvaa, kunnes lopulta syyllisyyden ratkaisemattomuuden myötä myös katumuksen ratkaisemattomuus, ajatus sen luovuttamattomuudesta ("ikuinen rangaistus ") käsitellään -;… ".

Nietzschen mukaan "huono omatunto" sen "aktiivisessa" muodossa on mahdollisesti edellytys esteettisten tuntemusten syntymiselle "vahvistuksen ja kauneuden " merkityksessä.

Termiä "syyllinen omatunto" käytetään eri merkityksissä. Rinnakkaisuus hohtaa fylogeneesin ja inkarnaation välillä yksilöllisessä, subjektiivisessa mielessä. "Huono omatunto", joka Nietzschen mukaan on ilmeisesti aidosti inhimillinen piirre, joka - ei liene kovin selvää - kuuluu jokaiselle ihmiselle, mutta ainakin kuuluu taiteilijalle, on voitettava, ehkä vahvistettava integroitu luoda kauneutta ja sielua , ihanteita luoda.

Dialektinen materialismi

Mukaan dialektinen materialismi ( Marx ), omantunnon heijastaa muutettavissa yhteiskunnan tilasta, joka voidaan selittää muuttamalla materiaalin suhteet tuotannon . Koska aine , ainoa todellisuus, muuttuu jatkuvasti, mikään moraalinen totuus ei ole ehdoton.

Richard Mervyn Jänis

Richard Mervyn Hare (1919–2002) selittää syyllisen omantunnon eräänlaiseksi korvikkeeksi todelliselle ohjeellisuudelle . Preskriptiivisen ominaisuuden ansiosta jokaisen moraalisesti toimivan edustajan on katsottava olevansa sidottu omiin tuomioihinsa, jotta hänen on pantava se täytäntöön aina, kun hän fyysisesti ja psyykkisesti kykenee siihen.

Toisin sanoen: Jäniksen mukaan ei ole järkevää sanoa ”minun pitäisi tehdä X” ja sitten pidättäytyä tekemästä niin. Mutta joskus on helpompaa (ja joillekin se näyttää jopa ainoalta keinolta selittää asioita itselleen) turvautua itsensä moittimiseen (epäonnistuminen "kriittisessä ajattelussa") tai uhrin mentaliteettiin ("psykologinen kyvyttömyys") sen sijaan, että ottaa täyden vastuun omasta käytöksestään ja toimia sen mukaisesti.

On tunnettua, että monet haluavat luovuttaa henkilökohtaisen vastuunsa mahdollisimman paljon ulkoisille tai sisäisille syntipukkeille (valtio, poliisi, naapurit, ulkomaalaiset, riippuvuudet, oma kyvyttömyys). On kuitenkin kritisoitu, että tämän käyttäytymisen perustelu tieteellisillä teorioilla ei sovellu auttamaan ihmisiä johtamaan moraalisesti vastuullista elämää.

Kristillinen uskonto

raamattu

Vanha Testamentti ei ole erillistä sana omatunto. Pikemminkin omantunnon tehtävät on osoitettu "sydämelle" tai joskus "munuaisille" ihmisen sisäisenä olemuksena. Sydän hyvien ja pahojen tekojen lähtökohtana on enemmän älyllinen, munuaiset enemmän omantunnon emotionaalinen osa. Esimerkki: 2. Sam 24:10: "Kun Daavid oli laskenut ihmiset, hänen sydämensä (= omatunto) hakkasi". Jeremian 12: 2: ssa jumalattomia kuvataan: "Olet vain lähellä heidän suutaan, mutta kaukana heidän munuaisistaan"; Eli he puhuvat Jumalasta, mutta he eivät halua antaa Jumalan vaikuttaa heidän sisimpiin päätöksiinsä ja tunteisiinsa. Vuonna Uuden testamentin termin sydän ja yhdensuuntaisesti sen Kreikan sana syneidēsis = confidante, omatunto (n. 30 *) käytetään. Roomalaiskirje 2:15 kuvaa elävästi omantunnossa tapahtuvaa: ”Tällä he todistavat, että mitä laki vaatii, on kirjoitettu heidän sydämeensä, varsinkin kun heidän omatuntonsa todistaa sen heissä, mukaan lukien ajatukset, jotka syyttävät toisiaan tai myös antavat anteeksi. ”Saastunut omatunto voidaan puhdistaa” Kristuksen verellä ”; H. vaatimalla Jeesuksen Kristuksen valmiita uhreja teon vuoksi, joka aiheutti katumuksen (Hepr 9:14). Koska omatunto ei ole itsessään ehdoton mittapuu (1.Kor.4: 4), on tärkeää teroittaa sitä yhä uudelleen Jumalan sanan mukaiseksi (Room. 12: 2). Lisäksi Paavali myöntää yksittäisillä ”epäilyttävillä kysymyksillä”, että kristityt voivat arvioida eri tavalla. Silloin (mutta ei Pyhien kirjoitusten selkeillä vastauksilla) ei pitäisi mukauttaa käyttäytymistään toisiin, vaan noudattaa omaa omaatuntoaan (Room. 14; 1.Kor. 8 + 10). Tärkeä kaksoiskäsky rakkaudesta Jumalaa ja lähimmäistä kohtaan korostuu 1. Tim. Jotkut ovat unohtaneet tämän tavoitteen ja ovat kääntyneet turhaan keskusteluun. "

Thomas Aquinas

Thomas Aquinas (13. vuosisata) Albertus Magnuksen mukaan määrittelee omantunnon teon moraalista arvoa koskevan tuomion täytäntöönpanoksi. Hän tunnistaa omantunnossa kaksi näkökohtaa , omatunnon ( synderesis ) ja konkreettisen omantunnon ( conscientia ), jossa ulkopuoliset normit ja kokemukset sulautuvat omantunnon käyttäytymiseen perustuvaan tuomioon . Thomasille omantunnon tuomio on viimeinen tapaus, johon henkilön on toimittava, vaikka hän olisi ristiriidassa virallisen kirkon kanssa. Omatunto seuraa syitä ja huomioita, jotka johtivat tähän toimintaan, mutta ei ole vaurauden tavoittelun tavoin alttiina tunteiden ja vaikutusten vaikutukselle . Siksi toimintavalinnan ja omantunnon tuomion (jota kutsutaan ”syylliseksi omantunnoksi”) välillä voi olla suhteeton ero. Kipu ahdistavan omantunnon kannalta tulee esiin vain Lutherin kanssa, joka julistaa tämän olevan omantunnon perusmuoto.

Protestanttinen teologia

Uskonpuhdistus (1517-1648) aloitti Lutherin kriisi omantunnon takia kirkon aikansa. Monille protestanteille omantunnon henkilökohtaisella päätöksellä uskossa on enemmän painoarvoa kuin alistuminen kirkollisille viranomaisille tai tietyille Raamatun lukemille. Tämä kehitys alkaa jo Martin Lutherista itsestään. Hän päätti puheensa sanoilla:

”Ellei minua kumota kirjallisella todistuksella tai selkeällä syyllä - yksin en usko paavi tai neuvostot; On varmaa, että he olivat usein väärässä ja myös ristiriidassa itsensä kanssa - joten lainaamani raamatunkohdat voittavat minut. Ja koska omatuntoni on kiinni Jumalan sanoissa, en voi enkä aio peruuttaa mitään, koska on vaarallista ja mahdotonta tehdä jotain omantunnon vastaista. Jumala auta minua. Aamen. "

Näin Luther vetoaa omantunnonvapauteen. Se ei sinänsä ollut mitään radikaalia uutta; Thomas Aquinasta lähtien omatunto on ymmärretty ihmisen auktoriteettina, jota on ehdottomasti noudatettava, vaikka se olisi väärin. Luther vetoaa tähän ennen Wormsin ruokavaliota; ja kuitenkin hän määritteli omatunnon käsitteen uuden: Tämä ei ole Jumalan asettama ihmisen toimintaa suuntaavassa tapauksessa, mutta se on kiintymys Jumalan sanaan handlungsbeurteilende . Tämä tarkoittaa sitä, että omatunto ei ole nyt jumalallista alkuperää, kuten keskiaikaisessa skolastisessa teologiassa (synteresis vs. conscientia, ks. Edellä), mutta ei mitään muuta kuin henkilön sisäinen psykologinen yhteisymmärrys hänen teoistaan ​​ja tuomitseva auktoriteetti Keho, jonka muodostavat ulkoiset, ennalta määrätyt arvot Ihmiset itse. Tällä Luther suunnitteli itsetunnon merkitykseen, kuten hän löysi sen apostoli Paavalin kirjeistä: Paavali käyttää tässä sanaa syneidesis , joka tarkoittaa " tietämistä " ”Itsensä kanssa.

Myöhemmin teologilla Albrecht Ritschlillä (1822–1889) oli ratkaiseva vaikutus omantunnon käsitykseen omantunnon yksilöllisyyden kannalta. Ritschl korostaa annettujen ja johdonmukaisten suunta -arvojen tarvetta. Ritschl kuitenkin liikkuu vain kristillisen järjestyskäsityksen puitteissa ja johtaa omantunnon käsitteen kristillisestä hyveellisyyskäsityksestä. Ja näin tehdessään se olisi luokiteltava yleiseen moraaliin, kuten ihmisoikeuksiin .

John Henry Newman

Sillä John Henry Newman (1801-1890) on hetkiä syvyyden kokemus omantunnon joissa ihminen kuulee kaiku Jumalan äänen . Hän edustaa melko mystistä näkemystä Jumalan läsnäolosta ihmisten omatunnossa.

Vatikaanin toinen kirkolliskokous

Vuonna Vatikaanin toinen kirkolliskokous (1962-1965) on jännitystä selitys toimintatapa omantunnon, joka johtuu kompromissista luonnetta neuvoston tekstejä. Pastoraalisen perustuslain Gaudium et Spes mukaan omatunto on erinomainen paikka tavata Jumala, ”piilotetuin keskus” ja ”pyhäkkö ihmisessä”. Muualla kuitenkin puhutaan "laista [...], jota ihmisen on noudatettava".

Tässä jotkut tulkit näkevät ristiriidan yksilön itsenäisen omantunnon päätöksen ja omantunnon välillä linjauksena sisäistettyihin kirkon moraalinormeihin. Neuvottelujen jälkeisessä magisterisessa kehityksessä, tietosanakirjoissa Humanae Vitae tai Veritatis splendor , toinen näkökohta tulee esiin ja omantunnon vapaa päätös vuoropuhelussa ”sisäisen äänen” kanssa nähdään vähemmän tärkeänä.

Katekismus Katolisen kirkon (1993) korostaa, että omatunto on muodostettava ja muotoiltu on Jumalan sanan elämään niin, että se voi antaa oikean tuomion ( Omatunto Formation , katekismus nro 1783-1785). Omatunto voi arvioida oikein, jos se on järjen ja jumalallisen lain mukaista, tai se voi olla väärä, jos se ei noudata molempia (Katekismi 1786). Ihmisen on myös noudatettava väärää omaatuntoa, jos hän on yrittänyt muodostaa oikean omantunnon (katekismus nro 1793).

Tutkia omatunto yksilön, joka sisältää Gotteslob omatunto tasoa .

sekalaisia

Katolisessa kongressissa Mechelenissä Charles de Montalembert vaati myös omantunnonvapautta vuonna 1853, kun taas Pius IX. tämä hylättiin vuonna 1864.

sosiologia

Systeemiteoria

Niklas Luhmann (1927–1998) tulkitsi omantunnon funktiona identiteetin muodostamisen palvelussa : mahdollisuudet, jotka ihmisen on suhduttava maailmaan, ovat paljon suurempia kuin kyky toteuttaa ne (kaikki kerralla). Voin olla konna, pyhimys, pelkuri, sankari - mutta en kaikki kerralla. Henkilö valitsee tiettyjä vaihtoehtoja ja ehdottaa muita ja muodostaa siten persoonallisuuden, ts. toisin sanoen siitä tulee valikoiva rakenne, joka tyypillisesti toimii tavalla tai toisella. Ihmiset tarvitsevat valvontaelimiä, joiden kanssa he onnistuvat olemaan, ja pysyvät jatkuvana persoonallisuutena, "ja sellainen valvontaelin [...] on omatunto [...]. Jokainen näkyvä ja tässä mielessä ulkoinen käyttäytyminen [...] kertoo jotain siitä, mikä ihminen on. Halusi tai ei, hän esiintyy käytöksessään ja sitoutuu siten, koska aika poistaa peruuttamattomasti hänen käyttäytymisensä [...] menneisyyteen. Jos hän haluaa kuvata itsensä identtiseksi persoonallisuudeksi, hänen on hallittava ulkonäköään. Se on mahdollista vain, jos hän objektiivistaa itsensä sisäisten prosessien kautta, jotka ovat näkemämme ulkopuolella. Kuten George Herbert Mead on osoittanut, hän perustaa tämän pohdinnan siihen tosiasiaan, että muut kohtelevat häntä ja että hän voi hyväksyä heidän asenteensa. [...] Koska hänen tilanteensa ja käyttäytymisongelmansa ovat melko monimutkaisia, hänen on sisäistettävä persoonallisuutensa, abstraktit henkilökohtaiset arvonsa, pystyttävä muistamaan tarinansa itsekuvaamisesta. Mitä enemmän hän tulee tällä tavalla muokkaamaan hahmoa, sitä enemmän hän voi venyttää itsensä esitystä, sitä monimutkaisempi sen elämän maailma voi olla. Mutta hänen ei tarvitse koskaan heijastaa koko maailman monimutkaisuutta. Persoonallisuuden tehtävänä on siis vähentää egon lukemattomat mahdollisuudet johdonmukaiseen, yksilölliseen itsensä esittämiseen. "

Kuten sanoin, tätä palvelee omatunto. Juuri näin jokapäiväinen intuitio ymmärtää roolinsa, kun sanot, että sinun on vielä kyettävä katsomaan peiliin aamulla nähdäksesi, onko sinusta tullut sama vai mitä sinusta on tullut. Omatunto asettaa tulevaisuuteen suuntautuvan kysymyksen siitä, mitä minusta pitäisi tulla, ja katsoo menneisyyteen, mitä minusta on tullut - "omantunnossa teet oman päätöksesi". "Teon jälkeen […] [pakottaa] omatunnon […] samaistumaan menneisyyteen ja ymmärtämään, että olen yhä ja ikuisesti joku, joka voisi toimia näin. Omatunto pyytää sitten minua järjestämään uudelleen olemassaoloni raunioiden jäljellä olevat mahdollisuudet. "

"Luhmann määritteli [...] omantunnon järjestelmän sääteleväksi elementiksi ilman pakottavia eettisiä lausuntoja. Hän määräsi hänelle kyberneettisesti merkityksellisen tehtävän rajoittaa yksilön uhkaava valinnanvapaus hänen siedettävälle tasolleen. Luhmannin mukaan tämä on ainoa tapa turvata yksilön identiteetti ja omavaraisuus. Tässä on siis toiminnallinen ja oleellisesti eettinen tulkinta omantunnon käsitteestä, joka ei kiellä ilmiötä sellaisenaan. Omatunto ihmisenä olemisen psykososiaalisena järjestystoimintana ilman selvää arvokiinnitystä vastaa systeemiteorian radikaalia metafysiikan kriittistä lähestymistapaa . "

Käyttäytymisbiologia

Doris Bischof-Koehler

Doris Bischof-Köhler (* 1936) laajensi mallissaan ratkaisevasti Kohlbergin mukaan moraalisen arvostelukyvyn kehitysvaiheita. Mallisi perustuu toiminnallisiin kerroksiin. Toisin kuin Kohlberg, kun korkeampi taso saavutetaan, muut tasot pysyvät aktiivisina ja ovat vuorovaikutuksessa keskenään.

1. taso - impulsiivinen, puhtaasti biologisesti ehdollinen
Geenikontrolloidut käyttäytymisohjelmat imeväisillä - "kypsyminen"
Esimerkki: imevä refleksi vauvoilla
2. taso - oppiminen henkilökohtaisen kokemuksen kautta
"Biologista kypsymistä" täydentää opittu
Esimerkki: kiintyminen pysyvään hoitajaan , kenkien sitomisen oppiminen
Kolmas taso - empatia
Osallistuminen toisen tunteisiin , tunnustaminen siitä, että ulkoinen tunneilmaisu laukaisee jotain toisessa
"Empatia" perustuu pohjimmiltaan biologiseen kykyyn ( peilineuronit )
4. taso - empatia
Sisäinen visualisointi toisen henkilön tilanteesta, kyky tuntea häntä
Parempi kognitiivinen suorituskyky kuin "empatia" - vaatii itsetietoisuutta , jossa ihminen katsoo itseään muiden näkökulmasta
Viides taso - ajattelu sisään
Kyky tuntea paitsi tilanne, myös toisen toiminta
"Aikamatka" - Lapsi rakentaa teorioita havainnoista ja empatiasta siitä, miten henkilö käyttäytyy tulevaisuudessa
6. taso - vahvista sosiaaliset ja oikeusjärjestelmät
Ylivoimaiset säännöt ja määräykset tunnustetaan oivalluksen tuloksena

Bernhard Hassenstein

Hassenstein (1922–2016) viittaa omatunnon kuvauksessaan Bischof-Köhlerin malliin.

Alkuperä ja toiminta

Vuodesta käyttäytymiseen kannalta maksimiarvo läpäisevyys näyttelee keskeistä roolia päätöksessä omantunnon . Puhekielessä sitä voidaan kutsua myös " estokynnykseksi ". Se on viranomainen, joka päättää keskenään yhteensopimattomien käyttäytymistrendien välillä. Vahvin käyttäytymisimpulssi kussakin tapauksessa "voittaa" omantunnon päätöksen.

Käyttäytymisimpulssit tulevat kolmelta alueelta: biologisesti ehdolliset impulssit, prosessien ja oppimistulosten muokkaamat impulssit ja henkisten prosessien muokkaamat impulssit . Hassensteinin mukaan biologisesti ehdolliset impulssit ovat vahvimmat. Tunteet, kuten paniikkipelko, "ylittyvät helposti" tehdessäsi omantunnon päätöstä, kuten vakuutus auttaa ihmistä hätätilanteessa.

Käyttäytymisbiologisen mallin mukaan omantunnon ”sisältö” on pohjimmiltaan rajaton. Joten Bischof-Köhlerin mallin tasolla 6 on myös mahdollista, että arvojen, kuten "Jumalan käskyjen", "ihmisarvoisten", "terveiden", tavoittelu johtaa julmiin tuloksiin tietyissä kulttuuri-olosuhteissa ja on jo tehnyt niin Hassensteinin mukaan omantunnon sisältöä rajoittavat periaatteessa vain "mitä ihmisen mielikuvitus ja ajatus voivat tuottaa".

Tieto on erittäin tärkeää päätöstä omantunnon. Kuolemaan johtavia virheitä kohtalokkaissa omantunnon päätöksissä voidaan vähentää lisäämällä sovellettavaa henkilökohtaista tietoa. Teoreettista tietoa tärkeämpiä ovat oma elämänkokemuksesi ja omat toimintasi sekä kokemus, joka on saatu havainnoimalla ja kuuntelemalla mahdollisimman monia erilaisia ​​ihmisiä.

Häikäilemätön toiminta ja omantunnon tarve

On biologisia antimia, jotka mykistävät omantunnon äänen. Neljä esimerkkiä:

  1. Ryhmän aggressio: monimutkainen mekanismi, joka johtaa "mustavalkoiseen ajatteluun" ryhmässä; ”Ystävä tai vihollinen - ei mitään siltä väliltä.” Esimerkki ryhmähyökkäyksestä on sotivien valtioiden väestön asenne pian ensimmäisen maailmansodan syttymisen jälkeen.
  2. Yleinen pelkoon liittyvä ajattelun esto: joku, joka z. B. kärsii vakavasta testi -ahdistuksesta, ei voi "vapaasti" päättää tentin tekemisestä.
  3. Erityinen pelkoon liittyvä ajattelun esto (tukahduttaminen): Yksi ohittaa ajatukset, jotka olivat sietämättömiä. Ajatus liittyy pelottaviin assosiaatioihin, ja siksi sitä vältetään. Muu ajattelu on normaalia. Huolestuttavia kysymyksiä on siksi harkittava tarkoituksella.
  4. Empatian puute aikuisten ja lasten välillä: Se tarkoittaa, että empatian (3), empatian (4) tai ajattelun (5) tasoja ei ole kehitetty kunnolla. Esimerkiksi jotkut nuoret väkivaltaiset rikolliset eivät osoita myötätuntoa uhrejaan kohtaan.

Omatunnon tarve syntyy, kun on valittava kahden toiminnan välillä, jotka molemmat ovat omantunnon vaatimia, mutta ovat ristiriidassa keskenään. Nämä väistämättömät ristiriidat yksittäistapauksissa riippuvat maailman todellisuudesta. Toisenlainen omantunnon ahdistus syntyy, kun perusteettomat syyllisyyden tunteet tulevat valtaviksi (esim. Lapset, jotka tuntevat olevansa yhdessä vastuussa vanhempiensa avioerosta).

Omatunnon voiman lähteet

Herää kysymys, mikä käyttäytymisnäkökulmasta antaa ihmisille voiman puolustaa "omantunnon päätöstään" jopa suuria haittoja tai vaaroja vastaan. Hassensteinin mukaan havainnot ja henkiset asenteet tarvitsevat emotionaalisen tekijän (tämä kuuluu käyttäytymisen hallinnan alkutason tasolle) tullakseen välttämättömäksi. Vasta sitten ne voittavat muita käyttäytymistrendejä enimmäisarvon kohdalla.

Tutkimukset "pelastajista", jotka auttoivat kuolemaa uhkaavia ihmisiä natsi -Saksassa, viittaavat tiettyihin piirteisiin, joita voidaan kutsua "omantunnon voimanlähteiksi". Tähän kuuluu vanhempien usein kehuminen hyvästä ja oikeasta käyttäytymisestä , läheinen ja hyvä suhde yhden vanhemman kanssa, myötätuntoisen käyttäytymisen jatkaminen, joka voidaan liittää roolimalliin, kuten Albert Schweitzer .

kirjallisuus

nettilinkit

Commons : Conscience  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
Wikisanakirja: Omatunto  - selitykset merkityksille, sanojen alkuperälle, synonyymeille, käännöksille
Wikiquote: Omatunto  - Lainauksia

Yksilöllisiä todisteita

  1. Honnefelder: Mitä minun pitäisi tehdä, kuka haluan olla? 2007, s.56.
  2. Melissantit: Curieuser AFFECTen-Spiegel. Frankfurt am Main, Leipzig [ja Arnstadt] 1715, s.57.
  3. Melissantit: Curieuser AFFECTen-Spiegel. Frankfurt am Main, Leipzig [ja Arnstadt] 1715, s.251.
  4. Katso BVerfGE 12, 45, 55 .
  5. The Conscience in Psychological Perspective, 1958 / Hyvä ja paha analyyttisessä psykologiassa. 1959. julkaisussa: C. G. Jungin kokoamat teokset, nide 10, 1981.
  6. ^ Wlodzimierz Galewicz: Omatunto. Julkaisussa: Kant-Lexikon, toim. Kirjoittanut Marcus Willaschek, Jürgen Stolzenberg, Georg Mohr, Stefano Bacin, osa 1, de Gruyter, Berliini 2015, s.849–851
  7. Immanuel Kant, Kokoelmat. Toim.: Vol. 1–22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences Berliinissä, Vuosikerta 24 Academy of Sciences Göttingenissä, Berliini 1900ff., AA VI, 438  / Metaphysics of Morals.
  8. Immanuel Kant, Kokoelmat. Toim.: Vol. 1–22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences Berliinissä, Vuosikerta 24 Academy of Sciences Göttingenissä, Berliini 1900ff., AA V, 98  / Critique of Practical Reason.
  9. Moraalin sukututkimuksesta. Toinen tutkielma: "Syyllisyys", "Syyllinen omatunto" ja siihen liittyvä. KSA 5, s.
  10. Moraalin sukututkimuksesta. Toinen tutkielma: "Syyllisyys", "Syyllinen omatunto" ja siihen liittyvä. KSA 5, s.322.
  11. Moraalin sukututkimuksesta. Toinen tutkielma: "Syyllisyys", "Syyllinen omatunto" ja siihen liittyvä. KSA 5, s.331.
  12. Katso moraalin sukututkimus. Toinen tutkielma: "Syyllisyys", "Huono omatunto" ja siihen liittyvä. KSA 5, s.326.
  13. Katso Richard M.Hare: Freedom and Reason. Frankfurt am Main 1983, s.94.
  14. Lainaus: Martin Luther, Selected Writings, toim. Karin Bornkamm ja Gerhard Ebeling, Vuosikerta I: Departure for the Reformation, Insel TB 1751, Insel, Frankfurt am Main / Leipzig 1995, s.
  15. Ks. Reiner Anselm, Art. Conscience, julkaisussa: Lexikon Theologie. Sata peruskäsitettä, toim. Alf Christophersen ja Stefan Jordan, Stuttgart: Philipp Reclam jun., 2004, s.131-133: 132.
  16. Vrt. Room. 2:15; 9,1; 13,5; 1Kor 8,7 ja muut; 10,25 ja niin edelleen; 2Kor 1,12; 4,2; 5.11.
  17. Katso Klaus H.Fischer, Der Richterstuhl des Gewissens, julkaisussa: Albrecht Ritschl, About Conscience, Schutterwald / Baden 2008, s.12.
  18. Katso http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_co Council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium- et- spes_ge.html .
  19. ^ Oskar Panizza : Saksan teesit paavi ja hänen tummat miehensä vastaan. MG Conradin esipuheella. Uusi painos (valikoima ”666 opinnäytetyöstä ja lainauksesta”). Nordland-Verlag, Berliini 1940, s. 13 f.
  20. Jan Philipp Reemtsma: Tietoja termistä "liikkumavara".
  21. Lainaus: Roland Mahler, Omatunto ja omantunnon muodostuminen psykoterapiassa , Vs Verlag 2009.
  22. Katso Hassenstein: Omatunto biologisessa antropologiassa, s. 766.
  23. a b vrt. Hassenstein: Omatunto biologisessa antropologiassa, s. 767.
  24. Hassenstein: Omatunto biologisessa antropologiassa, s. 765.
  25. Katso Hassenstein: Omatunto biologisessa antropologiassa. S. 768 ja sitä seuraavat
  26. Katso Hassenstein: Omatunto biologisessa antropologiassa . 771.
  27. Katso Hassenstein: Omatunto biologisessa antropologiassa, s. 771 s.