Aarreaitta
Kirkon aarre armon , aarre armon lyhyitä tai (aineeton) kirkon aarre , Latinalaisessa sanasto meritorum , sanasto Ecclesiae (mistä antiikin Kreikan θησαυρός thesaurós 'aarre', 'aarreaitta' ja ἐκκλησία Ekklesia "kirkon), kuvailee kokonaisuutta of katolisen teologian ja julistamiseen opetuksen hengellisen tavaroita, jotka lahjoitti kautta lunastavan säästää teko Jumalan pääsiäistä mysteeri kuoleman ja ylösnousemuksen Jeesuksen ja jotka ovat saatavilla koko kirkon on pyhäin . Aineeton kirkon aarre sisältää myös siunatun Neitsyt Marian ja kaikkien pyhien rukoukset ja hyvät teot .
Armon aarre kuuluu spiritualialle , toisin sanoen aineettomille ja kuolemattomille asioille, joita ei voida myydä, hankkia tai välittää vaihdolla. Vanhemmissa kirjoituksissa kirkon aarretta kutsutaan myös nimellä Thesaurus meritorum (ansio aarre ) tai Kristuksen tyydytyksen aarre .
Armon aarteen olemus
Katekismuksen katolisen kirkon lopulta näkee "Kristus Vapahtaja itse, sikäli kuin tyytyväisyyttä ja ansioista hänen lunastavan työn kestäviä ja pätevä häntä", kuten aarre kirkon ja viittaa apostolisen perustuslakiin Indulgentiarum doctrina on paavi Paavali VI. jossa hän totesi, että yhden ihmisen synti vahingoittaa myös muita, mutta "myös yhden pyhyys on hyvä muille". Tämä yhteisyys näkyy jo Aadamin synnin esimerkissä, joka laskeutumisen takia siirtyi kaikille ihmisille. "Tämän yliluonnollisen suhteen ylevämpi ja täydellisempi periaate, perusta ja arkkityyppi" on Kristus itse.
Jeesuksen Kristuksen lunastustyön ja pyhien ansioiden pelastava vaikutus näkyy kirkon elämässä "pyhänä yhteisönä". Kirkon pyhityspalveluksen ei tarvitse ensin siirtää Jumalaa sovintoon, vaan se voi hyödyntää Jeesuksen Kristuksen armoa, joka on jo annettu . Koska kirkko vetoaa tähän "aarteen", virallinen kirkon esirukous saa suuremman varmuuden kuulemisesta kuin yksilön yksityinen rukous. Kirkko osallistuu siten yksittäisen syntisen subjektiiviseen katumukseen, mutta ei voi korvata tätä yksittäistä parannuksen tekoa.
Katolisen kirkon katekismuksen mukaan elävien ja jo kuolleiden uskovien keskuudessa on "pysyvä rakkauden side ja runsas kaikkien tavaroiden vaihto", "olivatpa he jo taivaallisessa kotimaassaan vai sovittivatko ne puhdistuksen tai edelleen maallisissa vaelluksissa ”. Tässä upeassa keskustelussa toisen pyhyys hyödyttää toista enemmän kuin toisen synti voi vahingoittaa toista. "Tällä tavoin pyhien yhteyden käyttäminen antaa parannuksen tekevälle syntiselle mahdollisuuden puhdistaa aikaisemmin ja tehokkaammin synnin rangaistuksista ."
Sen lisäksi , että armon aarre on vastaanottanut katumuksen sakramentin ja saanut anteeksi myös kuolleelle, se edustaa "toista polkua", jota uskovainen voi myös käydä "kirkon armon yhteisössä". Tämä selitetään viittaamalla St. Paavali korinttilaisille ( 1.Kor. 12.26 EU ) johtui siitä, että kirkon jäsenet muodostavat mystisen ruumiin, jolla on monia jäseniä.
historia
Syyrialainen Ephrem , yksi kirkon varhaisista lääkäreistä, laulaa paastolaulussa 4. vuosisadalla Kristuksen voitosta ja hänen ansioidensa ylittymisestä omaa [Ephräms] syyllisyyttään varten ja päättyy sanoihin: ”Oi armo, anna minulle vähän siitä, jotta voin poistaa asuntolainani sen avulla ”.
Joissakin skolastikot , etenkin St. Tuomas Akvinolainen , kuvataan Meritum superabundans tai Meritum superrogatorium ( ”liiallinen / kohtuuton tulos”) moraalisen saavutuksia, jotka menevät pitemmälle kuin kirkon vaatii ja perustelee ylimääräisen tulokseen. Kristuksen lisäksi, jonka ansio ylitti selvästi sen, mikä on välttämätöntä ihmiskunnan lunastamiseksi, he viittasivat myös pyhiin, jotka noudattivat uskollisesti paitsi Jumalan käskyä myös sitä, mitä kirkko neuvoi maan päällä. Tämä ansioiden ylitys ei johdu yksilöstä, vaan siitä on hyötyä yhteisölle, monien yhteisölle eli koko seurakunnalle. Sakramenttien ja sakramenttien vastaanottamisen lisäksi tämä tapahtuu muun muassa hemmottelussa , jonka kautta kirkko antaa tietyissä olosuhteissa uskoville sille uskotun armon aarteen Kristuksen ja pyhien nautinnoista.
Paavi Boniface VIII julisti pyhän vuoden Rooman pyhiinvaellukselle ensimmäistä kertaa vuonna 1300 , jonka aikana uskollisilla oli mahdollisuus voittaa täydellinen hemmottelu, ja asetti ajan tällaisen juhlavuoden paluuksi 100 vuodeksi. Kun härkä Unigenitus Dei Filius , jolla hän lyhensi toistumisen pyhä vuosi 50 vuoteen, paavi Klemens VI edetessä . 1343 oppi Kristuksen ansioiden aarteesta, joka on yhdistetty pyhien ansioihin.
"Hän [Kristus] on asettanut tämän aarteen saataville taivaan avainten kantajan Pyhän Pietarin […] ja seuraajansa, maan edustajiensa välityksellä palveltavaksi uskoville erityisissä ja merkityksellisissä tilanteissa, toisinaan kokonaan, joskus osittain synnin ajallisten rangaistusten anteeksi antaminen sille yleensä tai erityistapauksissa, kuten Jumalan mielestä näyttää hyvältä, todella katuvat ihmiset, jotka ovat tunnustaneet. "
kirjallisuus
- Gerhard Ludwig Müller : Hemmottelu. III. Teologinen tulkinta . Julkaisussa: Walter Kasper (Toim.): Teologian ja kirkon sanakirja . 3. painos. nauha 1 . Herder, Freiburg im Breisgau 1993, Sp. 54-55 .
Yksittäiset todisteet
- ↑ Katolisen kirkon katekismus nro 1475ff.
- ↑ Katolinen aikuisten katekismi, ensimmäinen osa, s.374
- ↑ KKK, nro 1473
- ↑ Indulgentiarum doctrina , nro 4
- ^ Gerhard Ludwig Müller: Hemmottelu. III. Teologinen tulkinta . Julkaisussa: Walter Kasper (Toim.): Teologian ja kirkon sanakirja . 3. painos. nauha 1 . Herder, Freiburg im Breisgau 1993, Sp. 54-55 .
- ^ Katolisen kirkon katekismus, nro 1475f.
- ↑ Paavi Paavali VI. : Apostolinen perustuslaki Indulgentiarum doctrina hemmottelujen uudelleenjärjestelystä 1. tammikuuta 1967, nro 5
- ↑ Katolinen aikuisten katekismi , ensimmäinen osa, s.373jj.
- ↑ Syyrialaiset Ephrem, Hymnen de Ieiunio
- ^ Gary A. Anderson, Lunasta syntisi antamalla almuja: synti, velka ja "ansiokassa" varhaisessa juutalaisessa ja kristillisessä perinteessä , s.41