Jumala

Kuten god (naaras: jumalatar ) tai jumaluus , joka on yliluonnollinen olento on yleensä tarkoitetun, jolla on suuri eikä tieteellisesti kuvattavissa ylivertainen voimaa. Mytologioiden , uskontojen ja vakaumusten ymmärtämisessä jumalaa tai useita jumalia kunnioitetaan ja heille annetaan erityisominaisuuksia, usein myös ensimmäisen alkuperän omaisuutta , luojatai olla todellisuuden suunnittelija. Jopa ajatuksia ei -oleellisesta, persoonattomasta "jumalallisesta voimasta" kutsutaan joskus Jumalaksi - vieraiden uskontojen ymmärtämättömyyden tai yksinkertaisuuden vuoksi .

Joissa Jumala ilman määritys on yleensä viittasi kaikenkattavaa Jumalaa. Metafysiikka käsittelee kysymystä ominaisuuksista ja tällaisesta Jumalan.

Etymologia germaanisen kielen alueella

Indoeurooppalainen alkuperä

"Jumalan" juurisana on vanha, mutta se löytyy vain germaanien kielialueelta, eikä sitä tunneta sen ulkopuolella. Ei ole todisteita indoeurooppalaisesta suhteesta persialaisen chodan kanssa . Nimet ovat Vanhan ja keskiyläsaksa sai, Vanha Saxon , Vanha Friisi , Lähi alasaksa ja Englanti jumala , Gothic Guth, muinaisskandinaavi gođ sekä Ruotsin ja Tanskan gud .

Teutoonit palvoi vanha germaaninen taivas jumala Tiwaz , joka on todistettu kielelliset todisteet ovat indoeurooppalainen perintöä. Esimerkiksi saksan eri murreryhmissä se esiintyy nimellä vanha yläsaksalainen Ziu ja vanha norjalainen Tyr . Latinalaisen sana deus todennäköisesti palaa indoeurooppalaiseen deiwos . Tämä on jo urindoeurooppalainen Vriddhin johdannainen sanasta * djew "taivas". Henkilöitymä * djeus ph 2 ter "Isä taivaan" löytyy jälleen Kreikan Zeus Ζεῦ πάτερ ( Zeu Pater , voc . Voit Ζεῦς kenraali Διός ), Roman Jupiter (alkaen vocative * Dioupater jotta nominatiivin Diēspiter ), Vedic Dyaus Pita ja Illyrian Δει-πάτυρος ( Dei-pátyros "taivaallinen isä"). Kaikki nämä muodot voidaan jäljittää juuriin * djew- , joka on käännetty "loistaa, ilmestyä". Tämä sana puolestaan ​​ja sen johdannainen * deiwos perustuu muinaiseen Intian devpaan ja latinalaiseen deusiin Jumalan termeinä.

Saksalaisen sanan Jumala alkuperän osalta oletetaan, että termi on peräisin verbaalisen juuren * gheu- "kutsu, soita" indoeurooppalaisen * ghuto-m: n substantiivisesta toisesta osasta . Tämän mukaan jumalat olisivat olentoja ( esim . Taikasanalla ). Vaihtoehtoisesti sana voitaisiin jäljittää myös indoeurooppalaiseen verbaaliseen juureen * gheu "pour", jonka mukaan jumala ymmärrettäisiin "sellaiseksi, jolle (jossa) vapautetaan ". Kreikkalainen theói liittyy myös etymologisesti verbiin thýein "uhrata", koska simplex theós "Jumala" kuvaa etymologisesti alttarin kohteena olevaa esinettä anatolian sanaston vastineiden kautta. Standardi hakuteos etymologisen sanakirjan Saksan kieli , jonka Friedrich Kluge vahvistavat oletusta johtaminen ”pour” (esim Jumalaan ”kaataa” tai ”kaataa kuva”) tai malja vertaamalla sitä Avestian ja antiikin Intian . Wolfgang Meid lisää: "Tämä on kieliopillisesti epätodennäköistä, koska juoma" kaadetaan ", ei jumala".

Merkityksen muutos kristillisinä aikoina

"Jumala" goottilaisessa genitiivimuodossa guþs (lyhennettynä gþs ) Codex Argenteuksessa ( Mt 5.34  EU ): ni svaran allis, ni bi himina, undte stols is guþs ("älä vanno, älä taivaan tähden, joka on valtaistuin" Jumalalta ").

Saksalainen nimitys * guda- "Jumala" oli alun perin kieliopillinen kastraatti , kuten muutkin saksalaiset jumalan nimitykset. Kun sana siirrettiin kristilliselle Jumalalle, siitä tuli maskuliininen goottilaisten arialaisen kristillistymisen aikaan 3.-4. Vuosisadalla itä-roomalaisella toiminta-alueella ja frankissa-anglosaksisessa roomalaiskatolisessa lähetyskentässä merovingien ja karolingien keskuudessa . Goottilainen sana jäi kuitenkin sukupuolittomaksi pakanallisten jumalien nimitykseksi - koska kristityt hylkäsivät nämä jumalat. Siirtyminen neutraalista maskuliiniseksi tapahtui Länsi -Germaanin alueella noin 6. vuosisadan alusta 8. vuosisadan loppuun. Skandinaavis-pohjois-germaanisella alueella kastraatti kesti kauemmin, koska siellä persoonallisen jumalan Ase (óss) sana pysyi hengissä.

Kuten muutkin "Jumalan" sanat tai ilmaukset, tätä käytettiin usein monikossa kuvaamaan määrittelemätöntä jumalallisten olentojen ryhmää. Sanan alkuperästä johtuen oletetaan, että korkeampia voimia ( numen ) kutsutaan passiivisiksi olennoiksi, joita palvottiin, eikä aktiivisiksi olennoiksi, jotka ylläpitävät maallisia tapahtumia. Toisaalta muut sanat "Jumalalle", joita käytettiin aktiivisen olennon nimeämiseen, olivat myös seksittömiä. Tämä tarkoittaa, että on olemassa suuri todennäköisyys, että tällaiset monikossa olevat sanat viittaavat jumaliin kokonaisuutena ( tívar: pohjoisempi monikko "jumalat", alun perin Týr ). Monia tapahtumia ei pitänyt liittää tiettyyn ”jumalaan”, vaan yleisemmin ”jumaliin”. Tämä selittää, miksi yksikössä muodon alkuperäisestä * deiwos-Teiwaz ilmestyy vain appellatively nimellisesti komposiitit , esimerkiksi Odin , joka on lempinimeltään Fimbultýr ( "suuri, mahtava jumala"). Yksittäisten jumalien lisäksi, jotka nousivat esiin omalla nimellään, omilla myytteillään ja kiinteällä kultillaan ja jotka oli helppo tunnistaa, oli myös arvaamaton jumalallinen massa, josta esimerkiksi mytologit pystyivät korostamaan uusia hahmoja.

Teutonit koskaan kehitetty ylimaallinen Jumalan käsite, vai vain pohjoisessa ja vain hyvin myöhään. Vasta Snorri Sturluson 1300 -luvulla Odin oli Alfaþir ("Allfather"). Kristinuskon siirtymäkaudella yhdistettynä synkretismin muotoihin Odin, Thor ja Balder julistettiin Islannin ja Pohjoismaiden teksteissä kaikkivoimaisiksi tai täydellisiksi jumaliksi voidakseen kohdata Kristuksen nousevan hahmon. Käsitteellinen vastakohta "jumalien" ja "ihmisten" ( * teiwoz  - * gumanez ) välillä, jonka teutonit tiesivät muinaisista ajoista lähtien, on korvattu uudella kaksijakoisuudella * guda  - * gumanez. Koska tällä yhteydellä on sauva-riimivaikutus , se löysi tiensä erilaisiin runouksiin, erityisesti vanhaan norjaan, ja vaikutti siten myös. Aiemmin sukupuolineutraali termi "Jumala" tuli lopulta maskuliiniseksi heti, kun se viittasi kristilliseen Jumalaan. Kristillistymisen seurauksena tapahtui nykyinen merkityksen muutos, jossa sana tulkittiin uudelleen ja viitattiin juutalais-kristilliseen Jumalaan YHWH ( heprea יהוה) sovellettiin.

Nimitystä jumaluus ( antiikin Kreikan θεότης , latina divinitas , mistä Divus ”jumala”), ensimmäinen dokumentoitu karolingi aikoina, on epäselvä ja voidaan käyttää toisaalta koska aine termi merkityksessä 'jumalallisesta luonnosta' tai korostavat sisempi , jumalallisuuden passiivinen, toisaalta voidaan soveltaa vain ei-kristillisiin jumaliin. Jälkimmäistä merkitystä on käytetty vasta 1700 -luvun puolivälistä lähtien.

"Jumalan idean" alkuperä

Arkeologia , jonka rakentaminen tiettyjen esineitä rajoitettu päätelmät uskonnollisten lahkojen tehdä, tarvitsevat vastaavat uskossa. Koska ajatus jostain "jumalallisesta" oli kuitenkin ennen kirjoituksen keksimistä, ei ole mitään keinoa määrittää paikkaa ja aikaa (mahdollisesti myös useita paikkoja ja aikoja). Lisäksi tällaiset ajatukset välttävät selkeän määritelmän, joten mielikuvituksellisille tulkinnoille on paljon tilaa.

On olemassa viitteitä siitä, että " eläinten isäntä tai emäntä "- kuten äskettäin löydettiin lähes kaikista metsästäjä-keräilijäkulttuureista eläinmaailman suojelijana ja hallitsijana metsästäjien vaurautta ja surua vastaan- ensimmäinen jumalallinen idea paleoliittinen metsästäjä- keräilijäryhmät. Konkreettisia rekonstruktioita ja viimeaikaisten , käsikirjoituksettomien kulttuurien siirtämistä esihistoriaan - kuten shamanistisia käytäntöjä tai uskonnollisia ideoita - pidetään nyt erittäin spekulatiivisina ja todistamattomina.

Ensimmäisessä löydöt, jotka liittyvät ajatukseen jumalolento ovat enimmäkseen naisia kuvalliset ( venusveistos ) päässä paleoliittikaudella (45000 11700 ennen tänään), jotka tulkitaan joidenkin tekijöiden patsaat äidin jumalattaria sekä piirrokset, jotka ilmestyvät myöhemmin. Esityksiä ihmisistä symboleilla, jotka voidaan tulkita suhteellisen turvallisesti osoittamaan jumalia.

Määritelmä ja rajaus

Kysymys olosuhteista, joissa yksikkö voidaan luokitella Jumalaksi, on toistaiseksi kiinnittänyt vähän huomiota uskonnollisissa tutkimuksissa , varsinkin kun juutalaiskristillinen perinne on aina antanut epäsuoran mallin Jumalan käsitteelle. Yhden kulttuurialueen rajoittamisen lisäksi tämä on ongelmallista, koska näissä uskonnoissa on jo paljon erilaisia ​​ajatuksia Jumalasta. HP Owen toteaa filosofian tietosanakirjassa, että on "erittäin vaikeaa ja ehkä mahdotonta" keksiä "Jumalan" määritelmää, joka kattaa sanan kaikki käyttötavat ja vastaavat sanat muilla kielillä. Dictionnaire de la langue philosophique -kirjan toinen painos antaa yleisen määritelmän: ”Yliluonnollinen olento, jota ihmisten tulee kunnioittaa.” Kristillinen filosofi Brian Leftow käyttää Routledge Encyclopedia of Philosophy -lehdessä seuraavaa rajoittavampaa määritelmää: ”Korkein todellisuus , jonka lähde tai syy kaikkeen muuhun, täydellinen ja palvonnan arvoinen. "

Kaikki kulttuurit eivät tee selvää eroa jumalien, henkien , enkelien , demonien ja muiden yliluonnollisten olentojen välillä; Joskus vastaavaa termiä käytetään laajasti muilla kielillä. Esimerkiksi Orishas on joruba voidaan nähdä sekä esi henkiä ja klaanien viranomaisten ja jumalina alisteisia korkein jumala Olorun , jotka työskentelevät eri aloilla luonnon ja sosiaalisen elämän. Tällaiset ”-toiminnon jumalia”, joka samalla hetkellä arvovaltainen esi henkiä, on myös olemassa joukossa Uuhi . Sana vodon (vertaa ” Voodoo ”) ei saa fonin kieli on käännetty sekä ”God” ja ”henki”, kuten Japanin sana Kami . Buddhalaiset devat , jotka on enimmäkseen käännetty "jumaliksi", ovat yliluonnollisia olentoja, joilla on oma persoonallisuutensa, mutta niitä ei pidetä täydellisinä, kuolemattomina, kaikkivoimaisina tai kaikkitietävinä . Jotkut uusplatonilaiseen ajattelijat käytti sanaa θεός (Theos) ja viitata erilaisiin hengellisen yhteisöjä, kuten ihmisen sielu . Kysymystä "Jumalan" asianmukaisesta määritelmästä vaikeuttaa edelleen se, että filosofit ja teologit ovat kehittäneet Jumalan käsitteitä, jotka eroavat merkittävästi uskonnollisesta käytännöstä (katso metafyysisiä ja suosittuja ajatuksia käsittelevät kohdat ).

Vuonna kognitiivinen uskontotieteen , jumalat ovat laskea joukkoon yliluonnollista toimijoiden . Filosofiassa ja psykologiassa näyttelijä on henkisesti kykenevä olento , jolle on annettu tietoisia näkemyksiä ja haluja tai jonka käyttäytyminen herättää henkisiä tiloja. Yliluonnollisia käsitteitä voidaan muodostaa luonnollisista rikkomalla intuitiivisia, jokapäiväisiä käsityksiä niihin kuuluvista ontologisista luokista. Esimerkkejä tällaisista käsitteistä ovat puut, jotka eivät ole missään, kivet, jotka tuntevat tunteita, ja myös olennot, jotka ovat näkymättömiä. Näyttelijän henkiset kyvyt ovat ainoa antropomorfinen ominaisuus, jonka uskovat ja teologit hyväksyvät.

Jumalaa koskevien ideoiden luokittelu

Lukumääräisesti: mono- ja polyteismi

Kuvaus Brahmasta , Vishnusta ja Shivasta , Trimurtin jumalallisista hahmoista, 1700 -luvun loppu

Usein erotetaan moniavioiset uskonnot, jotka tuntevat useita jumalia, ja monoteistiset uskonnot, joissa on vain yksi jumala. Vuonna kosmologia yksijumalaisen uskonnoissa polyteistisen jumalat ja niiden erilaisia toimintoja osittain tiivistää ominaisuudet ainoan Jumalan, osittain alisteinen yliluonnolliset olennot, kuten enkelit ja pyhiä siirretään.

Monissa polyteistisissä uskonnoissa jumalat on järjestetty panteoniksi . Tässä pyhässä yhteisössä on hierarkia, joka johtuu yksittäisten jumalien eri toiminnoista. Joskus pantheonin päällä on hallitsija, kuten kaikkien jumalien isä (kuten El kanaanilaisten keskuudessa ) tai jumalatar, jolla on ylivalta (kuten Amaterasu varhaisessa shintossa ). Uskontoja pääjumalan kanssa kutsutaan henotisteiksi . Filosofit, kuten Platon ja stoalaiset, puhuivat toisinaan erottamattomasti "Jumalasta" ja "jumalista" samassa kappaleessa.

Mono- ja polyteismin rajaaminen ei ole aina objektiivisesti selvää, koska joissakin uskonnoissa jumala on olemassa useissa muodoissa tai hypostaaseissa ( Trimurti hindulaisuudessa, Trinity kristillisyydessä, "Jumala ylä- / alapuolella" barien kanssa , "isä, äiti, poika" ” Ndebellen kanssa ). Lisäksi erityishenkilöitä, kuten Mariaa (Jeesuksen äiti) tai Siddhartha Gautamaa, voidaan pitää jumalan kaltaisina tai lisäjumalina ainakin vertailukelpoisten uskonnollisten tutkimusten yhteydessä tai muiden uskontojen näkökulmasta. Uskonto voi myös yhdistää mono- ja polyteistisiä näkökohtia siltä osin kuin voidaan kohdata erilaisia ​​ajatuksia Jumalasta kirkkokunnasta ja jopa seuraajasta riippuen. Esimerkiksi varhaiskristityt uskoivat yhteen, kahteen, 30 tai 365 eri jumalaan ryhmittelyn mukaan, ja kolminaisuuden opetukset vaihtelevat uskomalla kolmeen jumalaan ( tritheismi ) käsitykseen siitä, että nämä kolme ovat vain yhden jumalan eri puolia ( modalismi ) . Kaikki kolme Aabrahamin uskontoa ovat nykyään nimenomaan monoteistisia.

Korkeat jumalat

Monoteististen uskontojen jumalia, polyteististen uskontojen korkeimpia ja tehokkaimpia jumaluuksia (ks. Myös: henotismi ) , mutta myös joidenkin etnisten uskontojen - kuten Kitchi Manitou Algonquian - käsityksiä yliluonnollisesta voimasta käytetään usein uskonnollisissa tutkimuksissa ja antropologiassa kuten korkea jumala tai korkein olento kutsutaan. Vielä 1900 -luvun alkuun asti etnologit ja lähetyssaarnaajat, joilla oli eurosentrinen ajattelu, rinnasivat monet käsitykset korkeasta Jumalasta kristilliseen jumalakäsitykseen ennenaikaisesti ja erottamattomasti (esimerkiksi afrikkalaisten, australialaisten tai pohjoisamerikkalaisten jumalien tai jumalallisten voimien kanssa). Etnografinen kirjallisuus on täynnä esimerkkejä tästä. Usein korkeaa jumalaa pidetään luojana, mutta häntä ei palvota, koska myöhemmin hänellä ei enää ollut vaikutusta ihmisen elämään. Tämä ajatus on samanlainen kuin Deismin käsitys Jumalasta .

Itse asiassa eri kulttuurien jumalia kuvataan hyvin eri tavalla. Seuraavassa on esimerkki taulukosta, joka perustuu neljään kriteeriin (muunnettu prosentteiksi Elävien uskontojen käsikirjasta 1984):

Kulttuurinen tila ei häiritse
elämää
puuttuu toimintaan, mutta
ei etiikkaan
häiritsee koko
elämää
ei korkeaa jumalaa
läsnä
Välimeren alue 0(81 kulttuuria) 10% 01 % 86% 03%
Saharan eteläpuolinen Afrikka (147 kulttuuria) 65% 12% 08 % 15%
Etelä-Amerikka 0(67 kulttuuria) 37% 06% 15% 42%
Itä -Euraasia 0(71 kulttuuria) 17% 14% 18% 51%
Pohjois-Amerikka (153 kulttuuria) 27% 05% 08 % 60%
Oseania 0(77 kulttuuria) 17% 08 % 00% 75%

Kosmisen-luonnollisen toiminnon mukaan

Luoja jumalia

Jumalasta luoja ( otsikko Raamatun moralisée , noin 1230)

Maailman alkuperän käsite, joka on laajalle levinnyt eri kulttuureissa, kuvaa alkuperäisen maailmankaikkeuden munana, joka sisältää kyvyn luoda kaikki kuoreensa. Yleensä silloin tapahtuu tapahtuma, joka aiheuttaa muutoksia ja kehitystä (ks. Myös Etiology : Explanatory Statements). Länsi -Afrikan Dogonissa luojajumala Amma ravisti kosmista munaa ja vapautti järjestyksen jumalat ja kaaoksen jumalat. Ajatus jumalallisesta käsityöläisestä tai kirvesmiehestä on laajalle levinnyt Afrikassa.

Vanhemmat loivat maailman useissa kulttuureissa. Esimerkiksi maailma sai alkunsa maorien luomismyytistä, kun taivaallinen isä ja maan äiti Rangi ja isä erosivat pojistaan. Sillä atsteekit luominen koostui jumaluutena Ometecutli erottaa itsensä sen uros ja naaras osat: Ometeotl ja Omecihuatl. Muinaisen Kreikan myytin muunnelma löytyy muinaisesta Kreikasta : maan äiti Gaia ja miestaivaan jumala Uranos katsotaan kahdeksi ensimmäiseksi jumalaksi. Ensimmäisen jumaliparin luomismytti löytyi myös japanilaisesta mytologiasta Izanagin ja Izanamin perinteiden kanssa sekä kaikista Oseanian kulttuureista . Joissakin ajatuksissa maailma - ja joskus jumalat itse - luotiin uhraamalla elävä olento . Esimerkiksi pohjoismaisessa uskonnossa kolme luojajumalaa teurastivat esihistoriallisen jättiläisen Ymirin , jonka elimistä tuli osa maailmaa. Jotain vastaavaa on raportoitu Vedic hymni, jonka Purusha ja kiinalaisen mytologian mukaan Pangu .

Antiikin kreikkalainen filosofi Aristoteles mainitsee seitsemännessä kirjassa hänen Metaphysics aineeton "liikkumatonta mover" ( antiikin Kreikan ού κινούμενον κινεῖ) kuin ensimmäinen syy , joka antoi rakenteeltaan jo olemassa asiaa. Aristoteles kuitenkin kieltää luomisen, koska aine on ikuinen ja luomaton. Timaeuksessa Platon on sitä mieltä, että luojajumala ( demiurgi ) on antanut epäjärjestyneelle alkuaineelle muodon voidakseen luoda siitä järkevän kokonaisuuden.

Jotkut jumalat "loivat itsensä", kuten atsteekkien joukossa oleva Ometecuhtli tai aboriginaalijumala Baiame . Muissa kulttuureissa, kuten kristinuskossa, edustetaan näkemystä "luomasta tyhjästä" ( creatio ex nihilo ) , jossa jumala selviytyy ilman ennakkoehtoja. Kaikki luojajumalat eivät luoneet kaikkea. Esimerkiksi jumala Karei tai Ta Pedn der Semang loi kaiken paitsi maan ja ihmisen; nämä ovat alaisen jumalan Plen työtä.

Luojajumalilla on monissa kulttuureissa ihmisille ala -arvoinen rooli. Yksi esimerkki on Bunjil alkuperäiskansojen uskonnosta, joka maan, puiden, eläinten ja ihmisten luomisen jälkeen luovutti taivaan ja maan vallan kahdelle lapselleen. Siitä lähtien hän on vetäytynyt maailmasta ja leijuu pilvien yläpuolella.

Joillakin uskonnoilla on luomisen, tuhoutumisen ja uudelleen luomisen kiertokulku. Yksi monimutkaisimmista muunnelmista löytyy hindulaisuudesta . Tässä lootuskukka nousee Vishnun navasta ja vapauttaa luojajumalan Brahman . Tässä luojajumala Brahma edustaa miespuolista, henkilökohtaista jumaluutta, joka kehittyi Brahmanista . Brahman on nimi muuttumattomalle, kuolemattomalle Absoluutille, Korkeimmalle. Se merkitsee persoonatonta maailman sielua, joka on olemassa ilman alkua ja ilman loppua, se on perimmäinen, jolla ei ole mitään syytä , mutta josta kaikki on syntynyt. Brahma -jumalan luoma maailma on ollut olemassa jo pitkään, ennen kuin se liukenee kaaokseen ja koko kiertokulku alkaa uudelleen. Muita syklisiä ajatuksia maailmasta löytyy muun muassa hopi -intiaanien ja atsteekkien keskuudessa .

Taivaan ja myrskyn jumalat

Kuvaus taivaan jumalasta Varunasta, joka taistelee Raman kanssa . Raja Ravi Varman maalaus , 1800 -luku

Jumalia, jotka paljastavat itsensä taivaassa, pidettiin ja pidetään usein korkeimpina jumalina; tyypillisiä esimerkkejä ovat varhainen Vedic -jumala Varuna ja Iranin jumala Ahura Mazda . Usko taivaan jumaliin korkeimpina olentoina, jotka loivat maailman, löytyy jossain määrin kaikista etnisistä ryhmistä . Tällaisia ​​jumalia pidetään kuitenkin yleensä passiivisina, joten niillä on merkityksetön rooli uskonnollisessa käytännössä. Tärkeämpää on usko pyhiin voimiin ja olentoihin, jotka tulevat lähemmäksi jokapäiväistä elämää ja jotka näyttävät heille hyödyllisemmiltä. Nämä pyhät voimat ovat eri muodoissa ja vaihtelevat totemismista ja esi -isien kultteista kuolleiden henkiin ja auringon jumaliin . Mukaan Mircea Eliade , taivaan jumalat olivat aikoinaan usein keskellä uskonnollisen elämän, mutta ajan mittaan ne on korvattu helpommin muotoja. Esimerkkejä taivas jumalia, jotka ovat edelleen palvotaan ovat Zuni jumala Awonawilona ja luoja jumala San , Cagn.

Monien afrikkalaisen kuivan savannin kansojen kanssa , erityisesti niloottisten heimojen kanssa, Jumalan käsite liittyy semanttisesti läheisesti sateen ilmiöön.

Kulttuureissa, joissa on eriytettyjä polyteistisiä ideoita, taivasjumalat ylittävät meteorologiset ja tähtitieteelliset ilmiöt. Heille myönnetään usein poikkeuksellisia valtuuksia; esimerkiksi arktisten kansojen ylin jumala on kaikkivaltias hallitsija ympäri maailmaa. Sitä vastoin joidenkin Siperian ja Keski -Aasian kansojen taivasjumala on niin kaukana maailmasta, ettei hän välitä ihmisten huolenaiheista.

Ukkonen on aina ollut tärkeä merkki taivaan jumalista. Kansasin alkuperäiskansojen heimot väittivät, etteivät he koskaan nähneet jumalaansa Wakania, mutta kuulivat usein hänen äänensä ukkosen jyrinä. Eliaden mukaan taivaanjumalien erikoistuminen myrsky- ja sadejumaliksi selittyy heidän passiivisuudellaan, mikä on ristiriidassa myrskyjumalien suoran vaikutuksen kanssa maatalouteen. Vedic Ashvamedha -uhri oli alun perin omistettu taivaan jumalalle Varunalle, mutta myöhemmin hänen paikkansa otti myrskyjumala Prajapati ja joskus myös Indra . Muita tunnettuja esimerkkejä myrskyjumalista ovat Zeus , Min , Rudra , Adad , Iupiter Dolichenus ja Thor . Usein toistuvia teemoja myrskyjumalien kanssa sateen ja ukkosen lisäksi ovat avioliitto maaäidin kanssa sekä rituaali- ja mytologinen suhde härkiin. Min, Baal ja Adad ovat jumalia, joita edustetaan härinä ja joita ei palvota taivaallisten ominaisuuksiensa vuoksi, vaan avioliitostaan ​​maanäidin kanssa ja siitä johtuvista elämää antavista tehtävistä. Sitä vastoin Zeus, Jupiter ja El säilyttivät panteonissa tietyn itsenäisyyden ja ylivallan roolistaan ​​maailman hallitsijoina.

Auringon ja kuun jumalat

Kuvaus japanilaisesta auringon jumalattaresta Amaterasusta, joka jätti luolansa 1800 -luvun triptyykissä

Auringon palvonta oli erityisen yleistä Egyptissä, Aasiassa ja alkukantaisessa Euroopassa. Afrikassa korkein jumala muuttui ajan myötä usein auringon jumalaksi; monet afrikkalaiset kansat antavat korkeimmalle jumalalleen nimen "aurinko". Sillä Kavirondo , aurinko on korkein jumala, ja Kaffan soittavat suurimman ollessa Abo, joka tarkoittaa sekä "isä" ja "sun". Samoin kuin taivasjumalat, auringon jumalat ovat harvoin Afrikan keskeinen palvonnan kohde.

Samoin auringon jumalat Atum - Re muinaisessa Egyptissä, Huitzilopochtli Meksikossa, Amaterasu Japanissa ja eri intialaisten heimojen auringon jumalat olivat korkeimpia jumalia. Auringon jumalat voivat myös tuhota, etenkin aavikon kansojen keskuudessa. Egyptissä Re johti kuolleita sieluja alamaailman läpi . Sumerilainen jumala Utu oli myös sukulainen alamaailmaan, jossa hän tuomitsi sielut.

Koska kuun vaiheet liittyvät vuorovesiin, kuun jumalat liittyvät usein veteen. Esimerkiksi sumerien jumala Nanna hallitsi vesiä, ja Ardvisura Anahita, Iranin veden jumalatar, oli myös kuun olento. Samankaltaisia ​​yhteyksiä oli irokoisien ja meksikolaisten kulttuurien kanssa. Keski -brasilialaiset kutsuvat kuun jumalan tytärtä "veden äidiksi". Kuuhun liittyy myös suuri määrä hedelmällisyysjumalia, kuten Ištar Mesopotamiassa, Anaitis Iranissa ja Selene Kreikassa. Moon jumalia kuin Thoth Egyptissä tai Aningaaq joukossa inuiitit toimenpiteen ajan ja säädellä luonnonilmiöitä. Jumalia, jotka liittyvät tähtiin ja planeettoihin, pidetään joskus taivaan jumalan silminä, minkä vuoksi heille luetaan usein kaikkitietävä.

Maan ja veden jumalat

Gaian kuva Syyrian freskossa noin vuonna 730

Yksi maan ja maaperän varhaisimmista teofaaneista oli hedelmällisyyteen liittyvä äiti. Vaikka monia maapalloja ja joitakin hedelmällisyysjumalia kuvataan androgyyneiksi , käsite personoidusta maasta tai maan äidistä on laajalle levinnyt. Gaiaa palvottiin melko usein Kreikassa. Mukaan Hesiodoksen Theogony , Uranus ilmi helmaansa, jonka kanssa hän synnytti koko perheen jumalten muodossa ja hierogamy . Maatalouden kehitys johti siihen, että maan äiti unohdettiin kasvillisuuden ja sadon jumalattaren hyväksi; Esimerkiksi Kreikassa Demeter tuli Gaian tilalle. Tämä kehitys antoi uuden painon miespuolisille, hedelmöittyville jumalille. Tällaiset maatalouskultit ovat olleet erittäin kestäviä ja vaihtelevat joissain tapauksissa esihistoriallisista ajoista nykypäivään.

Joen ja veden jumalia palvottiin useissa kulttuureissa, kuten Anahita zoroastrianismissa ja Sarasvati hindulaisuudessa. Hyvin tunnettu kreikkalaisten jokijumala, Acheloos , ei vain yhdistänyt Homerin samannimistä jokea , vaan hänet laskettiin myös suurten jumalien joukkoon kaikkien jokien, järvien ja lähteiden jumalaksi. Ennen kaikkea pienet vesijumalat oli Poseidon , meren jumala. Pohjoismaisessa uskonnossa Aegir personoi loputonta merta. Hinduille Ganga ( Ganges -joki ) on voimakas jumalatar, joka toimittaa maata ja välittää maallisen ja jumalallisen maailman välillä. Sedna , inuiittien merijumalatar, on kaikkien vesieläinten äiti, mutta aiheuttaa myös nälkää ja tuhoa, kun ihmiset rikkovat tabuja.

Sillä Dogon , amfibiokuljetusaluksen vesi jumaluuksia, The Nommo , liittyvät taivaalle. Heitä kunnioitetaan myös esi -isinä.

Sosiaalisen toiminnan mukaan

Georges Dumézil tunnisti kolme pääyhteiskunnallista tehtävää protoindoeurooppalaisen kulttuurin jumalissa : hallitsijan tehtävä, jolla on maagisia ja oikeudellisia näkökohtia, fyysinen voima ja rohkeus, erityisesti sodan aikana, sekä hedelmällisyys- ja vauraustoiminto. Tämä järjestelmä soveltuu vain osittain muihin kulttuureihin. Esimerkiksi monet Lähi -idän ja Afrikan jumalat yhdistävät hallitsijan ja sotapäällikön tehtävät, kun taas toiset kulttuurit eivät tee selvää eroa sadon ja sadon toimintojen välillä.

Xochiquetzal Codex Riosissa 1500 -luvulla

Moraalin ja yhteiskunnan vartija

Korkeimmat jumalat ovat usein yhteiskunnallisen järjestyksen ja moraalin vartijoita samanaikaisesti. Tällaiset jumalat pitävät ihmiset vastuussa, tuomitsevat heidät ja rankaisevat heitä suoraan tai välillisesti muiden jumalien kautta. Veda-käsityksessä Varunaa pidetään kosmisen-moraalisen lain ( rta ) suojelijana . Juutalaiskristillinen Jumala YHWH on lain kirjoittaja. Rooman uskonnossa Jupiter oli valan, sopimusten ja moraalisten velvollisuuksien pitäjä. Babylonissa suurten jumalien seurakunta valvoi yhteiskuntaa ja päätti ihmisten kohtalot.

Sodan jumalat ja suojelijat

Ne jumalat, jotka käyttävät fyysistä voimaansa, toimivat usein sodan jumalina samanaikaisesti . Tämä rooli on erityisen tärkeä kosmisille myrskyjumalille, esimerkiksi Indra Vedassa, Thor pohjoismaisessa uskonnossa, Marduk babylonialaisten kanssa tai YHWH israelilaisten kanssa. Klassinen sodan jumala on Mars , joka puolusti Rooman valtiota vihollisia vastaan, mutta myös suojeli kenttiä ja karjoja onnettomuuksilta. Joruballe Ogún on metsästyksen, raudanvalmistuksen ja sodan jumala. Monet jumalattaret palvotaan myös jumalallisina taistelijoina ja suojelijoina, kuten Anat kanaanilaisten keskuudessa , Athena kreikkalaisten keskuudessa tai Durga hindulaisuudessa. Jumalallinen suojat ovat hyvin erilaisia ja vaihtelevat Dioskuurit , suojelijoita roomalaiset sotilaat, kadulle Kami Japanissa.

Hedelmällisyyden jumalat

Hedelmällisyysjumalat muodostavat suuren ja monipuolisen luokan. Kreikassa Hera , Zeuksen vaimo, oli avioliiton jumalatar, ja Aphrodite ja Eros ovat rakkauden jumalia . Skandinaviassa Freya oli rakkauden ja avioliiton jumalatar. Atsteekkien jumalatar Xochiquetzal oli suosittu taiteiden, rakkauden ja rakkaudenhimon jumalatar. Suositut meksikolaiset kuvaukset tunnistavat Neitsyt Marian alkuperäiskansojen hedelmällisyysjumalattareksi, joka hallitsi maata ennen eurooppalaisten saapumista.

Hestian kuva 6. vuosisadan egyptiläisessä kuvakudoksessa

Kotitaloudet ja kylän jumalat

Hestia oli perheen tulisijan kreikkalainen jumalatar, samoin kuin Vesta roomalaisten kanssa, jossa hänellä oli erityinen valtion kultti. Vedic -aikana Agni , tulen jumala, hallitsi perheen tulisijaa samaan aikaan, kuten Zao Jun kiinalaisessa kansanuskonnossa. Muinaisessa Egyptissä Neith oli kotitöiden jumalatar, samanlainen kuin kreikkalaisten Athena. Sillä Ainu ja Pohjois-Japanissa, palo jumalatar Iresu-Huchi oli myös jumalatar kotitalouden, johon hän antoi rauhaa ja hyvinvointia. Perinteisissä japanilaisissa kotitalouksissa on Daikokun ja Ebisun muotokuvia kotitalouden suojelijoina.

Kylillä on liian usein omat jumalansa, jotka takaavat heille suojelun ja vaurauden. Kiinalaista maanjumalaa Tudigongia palvotaan monissa Itä -Aasian kylissä. Intiassa useimmilla perinteisillä kylillä on omat jumalansa, usein naisjumalat ( Gramadevata ) , joita pidetään festivaaleilla kylien perustajina ja suojelijoina, mutta myös satunnaisina sairauksien ja katastrofien syinä.

Paranemisen, sairauden ja kuoleman jumalat

Jotkut jumalat tuovat sairauksia ja kuolemaa, toiset parantavat sairaita ja suojelevat kuolleita, ja toiset jumalat yhdistävät nämä kaksi tehtävää. Kreikkalainen jumala Asklepios tunnetaan lääketieteestä ja parantamisen taiteesta. Kiinassa lääkäri Baosheng Dadi tehtiin lääketieteen jumalaksi kuolemansa jälkeen. Tauteja aiheuttavia jumalia ovat Pakoro Kamui Ainun ja Lugal-Irran sekä Namtarin joukossa Mesopotamiassa. Jälkimmäisen sanottiin pystyvän aiheuttamaan 60 eri tautia. Vedoissa Rudra tuo usein sairauksia ja tuhoja, mutta sitä kunnioitetaan myös parantajana. Kuolleiden jumalille ominaiset ominaisuudet riippuvat uskonnollisista ja kulttuurisista ajatuksista kuoleman jälkeen tapahtuvan suhteen . Egyptiläinen jumalatar Hathor vartioi kuolleita, ja hindulaisuudessa Yama tuomitsee kuolleet.

Shiva -patsas Bengalurussa

Kulttuurin, taiteen ja tekniikan jumalat

Kulttuurielämään liittyvät jumalat ovat varsin erilaisia. Monissa uskonnoissa kulttuurin katsotaan olevan Jumalan antamaa; Runoilijat, maalarit, kuvanveistäjät ja tanssijat saivat jumalat innoituksensa esiintyä luovasti. Hindulaisuudessa Ramayanan mukaan Rama on kulttuurin kantaja. Sarasvati , oppimisen, taiteen ja musiikin jumalatar, palvotaan usein koulun juhlissa, ja Shivaa kutsutaan lempinimellä "tanssin kuningas". Egyptissä Thoth oli kaikkien taiteiden ja tieteiden keksijä, aritmeettisesta hieroglyfiseen kirjoittamiseen.

Lähes jokaiseen ammattiin ja askarteluun kuuluu jumala. Njörðr oli laivanrakentajien ja merimiesten suojelija pohjoismaisessa uskonnossa. Kreikassa Herakles ja Hermes liittyivät pääasiassa kauppaan, Athena käsityöläisiin ja Hefaistos sepäntaitoon . Jorubasta Ogún takaa vaurauden kaikille niille, jotka joutuvat kosketuksiin metallin kanssa työssä, esimerkiksi kultaseppien, partureiden, mekaanikoiden ja taksinkuljettajien kanssa.

Luonteenpiirteiden mukaan

Antropomorfisesti jumalat saavat usein tietyn persoonallisuuden, joka sisältää hyväntahtoisia ja vihaisia ​​ominaisuuksia. Atsteekkien äitijumalattaret ovat hyvin julmia, kuten Coatlicue , joka on kuvattu puserolla , joka on tehty ihmisen käsistä ja sydämestä. Hän synnytti sodan jumalan Huitzilopochtlin, joka tappoi hänen neljäsataa sisarustaan. YHWH on kuvattu Toorassa lievästi ja synkeästi. Intiassa tärkeimmillä jumalilla on "lempeä" ja "kauhea" muoto. Vaikka Kali edustaa kuolemaa ja autioitusta ja syö lapsiaan, monet hindut kunnioittavat häntä rakastavana äitinä. Havaijin jumalatar Hina on toinen esimerkki jumalasta, joka kannustaa kukoistamaan mutta tuo myös kuoleman ja tuhon ihmisille. Ennen kristillistä uskonnollistamista Kikuyu uskoi, että heidän Jumalansa oli rakkauden Jumala, mutta niitä, jotka eivät tottele häntä, rangaistaan ​​nälkällä, sairaudella ja kuolemalla.

Muita jumalia pidetään täysin hyväntahtoisina. Platonille Jumala oli moraalisesti paras ja täydellinen , ja joillekin kristillisille teologeille Jumala on hyvä. Sitä vastoin kreikkalaisen panteonin jumalat tunnettiin usein moraalittomista teoistaan. Chagga ihmiset tietävät Luojajumalana Ruwa, joka on myös valvojana moraalin. Tämä Jumala on hyvä, jotta ihmisten ei tarvitse pelätä häntä; Vain kuolleiden henkiä pelätään. Jumala Buga on Evenkit istuu valkoinen marmori valtaistuimen ja hallitsee kaikkia asioita, mutta vain tekee hyvää eikä rangaista.

Jumalit ja puolijumalat

Mazu -luvut Kiinassa

Jumalia ei voida kuvata pelkästään antropomorfismien avulla, vaan niillä voi olla myös suorasanainen ihminen tai ihmisen kaltainen olento. Näitä ovat puolijumalat , kuten Perseus kreikkalaisessa mytologiassa tai maui uskonnossa. Nämä puolijumalat ovat yleensä rajallisia voimissaan verrattuna todellisiin jumaliin. Esimerkki sodan jumalaksi julistetusta henkilöstä on Kiinan kenraali Guan Yu . Kiinalainen tyttö Mazu vietiin taivaaseen jumalattarena ja on sittemmin kunnioitettu ”taivaan kuningattareksi” ja merimiesten suojelijaksi. Sitä vastoin jotkut jumalat voivat esiintyä ihmisen muodossa, kuten Jeesus kristillisessä dogmin inkarnaation ja Avatara ja Vishnu . Apotheosis on jumalointia arvostettu kuin sankarillinen mies, joka kuin jumala-kuningas on arvostetun. Esimerkkejä tästä ovat Aleksanteri Suuri ja Gaius Iulius Caesar , jota palvottiin Divus Iuliukseksi Rooman valtakunnassa .

Metafyysisten ominaisuuksien mukaan

Jumalille ominaiset yliluonnolliset ominaisuudet vaihtelevat. Jotkut jumalat ovat kaikkitietäviä, kaikkivaltiaita ja kaikkialla läsnä olevia, kun taas toisilla on rajallinen pääsy tietoon tai ne ovat voimakkaita vain tietyillä tavoilla. Vuonna antiikin filosofian järjestelmällistä näkökohdat usein Jumalaa tai jumalia. Hindulaisessa filosofiassa, Abrahamin uskontojen teologiassa ja modernissa länsimaisessa filosofiassa on myös järkeviä näkökohtia jumalallisen metafyysisistä ominaisuuksista (vertaa luonnollista teologiaa ). Sanaa "Jumala" ei aina käytetä. Useat kreikkalaiset filosofit puhuivat " yhdestä ", ja Georg Wilhelm Friedrich Hegel käytti synonyymejä, kuten "ääretön elämä", " ehdoton ", "käsite", "idea", "absoluuttinen henki" tai "ainoa absoluuttinen todellisuus" "".

Tendentiaalisesti abstrakti Jumalakuva syntyy väitteestä pettymykseen mytologisista ja uskonnollisista Jumalan ajatuksista järkevien näkökohtien kautta. Vaikka tällainen "filosofien ja tutkijoiden jumala", niin kutsuttu Blaise Pascalin teoksessa Mémorial, eroaa joiltakin osin mytologian ja ilmestyksen jumalasta , filosofit ja teologit olettavat usein, että nämä kaksi ovat vain erilaisia ​​kuvauksia samoista todellisuusteoista.

Suhde maailmaan

Metafyysisestä maailmankuvasta riippuen jumalien ja maailman välinen suhde esitetään eri tavalla. Joissakin ajatuksissa Jumala tai jumalat ovat täysin erillään maailmasta, toisissa jumala sisältää maailman osittain tai kokonaan.

Klassinen teismi

Teismi voi aluksi - kuten on esitetty Richard Swinburne ja John Leslie Mackie vastakohtana - ateismiin katsotaan, ei-usko jumalia. Tässä termi kuvaa mitä tahansa maailmankatsomusta, joka olettaa jumalallisen auktoriteetin olemassaolon. Kapeammassa mielessä klassinen teismi kuvaa uskoa yhteen tai useampaan jumalaan, jotka eivät ole identtisiä maailman kanssa, mutta jotka ohjaavat ja puuttuvat siihen ja jotka voivat myös olla ikuisia ja muuttumattomia.

deismi

Sanalla ” deismi ” on sama alkuperä kuin ”teismillä”, mutta sitä käytettiin eri merkityksessä, kun sen tiedettiin ensimmäisen kerran käyttävän 1500 -luvun jälkipuoliskolla. Eri ajattelijat käyttivät termiä eri tavalla, mutta kussakin tapauksessa sillä oli epätavallinen merkitys, joka erottui vakiintuneesta uskonnosta. Deistit puolustivat yleensä epädogmaattista monoteismia ja hylkäsivät yliluonnolliset ilmoitukset. Deismin kukoistus oli valaistumisen aikana, ja se oli erityisen yleistä angloamerikkalaisella alueella, jossa Anthony Collins ja Thomas Paine nousivat tunnetuiksi puolustajiksi. 1700 -luvun lopulla ja 1800 -luvun alussa toinen deismin merkitys vakiinnutti uskonsa Jumalaan, joka vetäytyi luomisen jälkeen eikä ole puuttunut maailmaan sen jälkeen.

Emanationismi

Mukaan emanaatio , kaikki on syntynyt ensiarvoisen periaate (Jumala) kautta ilmentymä, samanlaista menetelmää virtaa ulos tai säteileviä. Kasvavan säteilyn myötä tuotteista tulee yhä vähemmän täydellisiä; transsendenttinen lähde - jota Plotinus kutsui "yhdeksi" - pysyy ennallaan. Emanationismi löytyy gnostisista opetuksista, kuten Pistis Sophiasta ja joistakin Valentinuksen kirjoituksista . Kabbalistiset filosofia, teosofian ja Bahá'í on myös vaikuttanut Emanationismus. Toisin kuin panteismi, jumalallinen alkuperäinen periaate on transsendentti eikä immanentti. Jotkut filosofit pitävät emanationismia panenteismin muotona.

Panenteismi

Sana " panenteismi " keksi vuonna 1828 Karl Christian Friedrich Krause . Panenteistisen näkemyksen mukaan maailma on osa yhtä Jumalaa, mutta ei identtinen hänen kanssaan. Panenteismi edustaa keskitietä klassisen teismin ja panteismin välillä siltä osin kuin se toisaalta hyväksyy Jumalan ymmärryksellä ja tahdolla, toisaalta se korostaa läheistä yhteyttä Jumalan ja maailmankaikkeuden välillä. Esimerkiksi Kustaa Theodor Fechnerille maailma kuului Jumalalle, aivan kuten ruumis on vain yksi osa ihmistä, ja henki edustaa toista osaa. Menetelmä teologian myös edustaa panenteistinen näkymä. Termi voi olla myös laajempi; Tässä mielessä voidaan tehdä ero yksilöllisen panenteismin ("Jumala on olemassa syvimmässä sisimmässäni"), ontologisen panenteismin ("Jumala on kaiken olemassaolon perusta"), sosiaalisen panenteismin ("Jumala on olemassa suhteessamme muiden ihmisten kanssa") välillä. ) ja kosminen panenteismi (”Jumala löytyy luonnosta tai kauneudesta”).

panteismi

Pantheismi , jota kutsuttiin vasta 1700 -luvun alussa, kuvaa näkemystä, jonka mukaan kaikki olemassa oleva on jumalallista. Pantheistit vastustavat ajatusta, että Jumala ja maailmankaikkeus ovat eri asioita. Giordano Bruno ehdotti 1500 -luvulla, että Jumala ilmaisi itsensä kaikissa asioissa, jotka muodostavat toisiinsa liittyvän kokonaisuuden. Sillä Baruch Spinoza oli vain yksi yhtenäinen ainetta, nimittäin Jumalan. Maailman panteistiliikkeen perustaja Paul Harrison erottaa tieteellisen, idealistisen ja dualistisen panteismin; jälkimmäinen väittää aineettoman mielen olemassaolon.

Naturalistinen teismi

Uskonnollinen tai hengellinen naturalismi - termi, jota on käytetty Yhdysvaltain teologiassa viimeistään 1940 -luvulta lähtien - olettaa, että kaikki olemassa oleva voidaan periaatteessa selittää tieteellisesti. Samaan aikaan omaksutaan uskonnollinen asenne maailmaan tai osiin maailmaa olettamatta korkeampaa, ontologisesti erillistä todellisuutta. Jos uskonnollisen suuntautumisen kohdetta kutsutaan Jumalaksi, tätä asennetta voidaan kutsua "naturalistiseksi teismiksi". Tässä Jumala on joko luova prosessi maailmankaikkeudessa (kuten Shailer Mathews ja Henry Nelson Wieman ) tai koko maailmankaikkeus. Ainakin ”tieteellinen” panteismi on siis naturalistisen teismin muoto.

Muut ominaisuudet

Transsendenssi ja immanenssi

Useimmat teologit pitävät juutalaiskristillistä Jumalaa transsendenttisena, eli hän on luomansa maailman ulkopuolella. Samalla se on tietyssä määrin myös immanentti , eli osa maailmaa - esimerkiksi läsnäolonsa uskovien uskonnollisissa tunteissa. Hindulaisuudessa Myös Jumala joskus kuvattu tuonpuoleinen, esimerkiksi siten, että hymni runoilija Nammalvar. Ramanuja kirjoitti toisaalta, että Jumala ei ollut ihmisten ulottuvilla meditaation tai rukouksen kautta, mutta toisaalta hän osoitti itsensä ihmismuodossa niitä, jotka palvovat häntä. Islamissa Jumalaa pidetään sekä transcendenttisenä että immanenttisena. Lugbara , joka on ihmisiä asuu vuonna Ugandassa / Kongon demokraattinen tasavalta rajaseudulla , erottaa ylimaallinen (Adroa) ja läsnäoleva (Adro) Jumalan muoto. Immanenttisessa muodossaan se elää joskus maan päällä joissa, puissa, paksuuksissa ja vuorilla.

tietoa

Ajatus kaikkitietävästä Jumalasta on laajalle levinnyt monissa kulttuureissa ja viimeistään 6. vuosisadalla eKr. In Ksenofanes . Suuret monoteistiset uskonnot edustavat kaikkitietävää käsitystä Jumalasta; YHWH on jo kuvattu Tanachissa kaikkitietävänä, katso esimerkiksi Psalmi 139  EU . Hindulaisuudessa Varunaa pidetään kaikkitietävänä. Useimmat kaikkitietävä jumalat ovat taivas jumalia, kuten Tororut kanssa Pokot Keniassa Ngain kanssa Maasai tai Tengri kanssa altailaiset . Useimmiten pahat teot kiinnittävät kaikkitietävien jumalien huomion.

Virta

Käsite kaikkivaltius (kaikkivaltiuden) edustaa kaikkia Abrahamin uskontojen, mutta on myös usein sen ulkopuolella, kuten esimerkiksi Alhou, korkein olento on Sema-Naga , tai jumala Karai Kasang of Jingpo . Atsteekkien kanssa Tezcatlipoca oli kaikkivoipa "maassa ja taivaalla". Joka tapauksessa jumalia kuvataan usein voimakkaina, ja jumalalliset epiteetit, kuten "Kaikkivaltias", ovat yleisiä. Jotkut ihmiset yhdistävät jumalallisen voiman ensisijaisesti luontoon, toiset enemmän ihmisten huolenaiheisiin. Toisaalta kanaanilaista jumalaa Elia kuvattiin joskus vanhana ja voimattomana, kun hänet korvattiin Baalilla . Eri kulttuureissa on taipumus yhdistää paikallisia jumalia muodostamaan suuria jumalia, jotka ottavat haltuunsa kaikki aikaisemmat valtaominaisuudet.

kaikkialla läsnäolo

Läsnäolo kaikkialla (läsnäolo kaikkialla) on myös yhteinen piirre jumalia. Sokrates ja Epiktetus edustivat sitä muinaisten filosofien keskuudessa . Egyptin tuulen ja hedelmällisyyden jumalaa Amunia kutsuttiin "joka asuu kaikessa". Bena Tansaniassa uskovat, että heidän Jumalansa "on kaikkialla yhtä aikaa". Usein jumalat yhdistävät kaikkitietävyyden ja kaikkialla läsnäolon; esimerkiksi Floresissa , Indonesiassa, jumalan Dua Nggaen sanottiin näkevän kaiken, tietävän kaiken ja olevan kaikkialla. Joissakin kansoissa jumalat liittyvät tiettyihin paikkoihin, vaikkakin kaikkialla. Langi uskovat, että esimerkiksi mäki on yhdistetty Jumalaan ja että siksi on vaarallista rakentaa taloja niiden läheisyydessä. Muinaisessa Kreikassa tärkeimmät jumalat asuivat taivaassa tai Olympuksen vuorella .

persoonallisuus

Länsimaisessa filosofiassa ja teologiassa Jumalaa pidettiin lähes aina henkilökohtaisena olennona, kuten Platonissa ja Aristotelesessa. Jotkut filosofit, kuten Hegel, näkivät Jumalan kuvauksissa epätäydellisen käsityksen absoluutista. Hindulaiset tekstit, kuten Bhagavad Gita, kuvaavat myös Jumalaa henkilökohtaisena olennona , kun taas Shankara edusti persoonattomia käsityksiä Brahmanista.

Immateriaalisuus

Suurinta osaa Aabrahamin Jumalasta pidetään aineettomana eli aineettomana. Filosofit, jotka näkevät maailman osana tätä Jumalaa tai hänen olemuksensa ruumiillistumana, pitävät Jumalaa ainakin osittain aineellisena. Tällaista näkemystä edustivat esimerkiksi stoalaiset , jotka rinnasivat hänet ilman ja tulen peruselementteihin. Toisin kuin kirkon isät ja suurin osa kristittyistä filosofeista, kuten Thomas Aquinas, jotka väittivät Jumalan aineettomuuden ja hengellisyyden puolesta, oli yksittäisiä kristittyjä kirjoittajia, kuten Tertullianus, jotka kutsuivat Jumalaa "ruumiillisiksi" (ruumiillisiksi). Kuitenkin valtava määrä ajattelijoita, joihin platoniset tai aristoteeliset periaatteet vaikuttivat, opetti, että aineellinen olento olisi ristiriidassa Jumalan täydellisyyden tai täydellisyyden kanssa. Afrikan kansat pitävät myös yleisesti korkeaa jumalaa ruumiittomana, aineettomana henkiolentoina, vaikka häntä kuvataan antropomorfisissa metaforissa.

näkymättömyys

Yliluonnollisina hengeinä jumalat ovat ainakin tilapäisesti näkymättömiä. Joissakin kansoissa Jumalaa pidetään näkymättömänä, kun taas hänen vaikutuksensa voidaan tuntea fyysisesti, esimerkiksi tuuleksi. Muut kulttuurit pitävät luonnonilmiöitä ja esineitä - taivasta, tähtiä tai ukkosta - jumalien ilmentyminä. Jotkut jumalat ovat kuitenkin osittain näkyvissä. Tooran huomioon palavan pensaan , Mooses peittää kasvonsa pelossa tarkastella Jumalan. San -taivaan jumala on yleensä näkymätön, mutta joskus se kulkee kirkkaassa valossa ja hänen äänensä voidaan kuulla ukkosen jyrinä.

Käsittämätön

Kristillinen teologia erottaa kolme tapaa oppia tuntemaan Jumalaa: järki, ilmoitus ja uskonnollinen kokemus. Vuonna luonnollinen teologia on pyritty kattamaan vuoksi ja havainto lausuntoja Jumalasta. Yleensä jumalia pidetään kuitenkin ainakin osittain käsittämättöminä . Alur pitävät Jumalan olevan "lähes tuntemattoman" ja Lugbara myöntävät, että he eivät tiedä paljoakaan luonteesta heidän jumalansa, koska hän pakenee ihmisen mielikuvitus. Jotain vastaavaa sanotaan islamissa: Ihminen rajoitetuna olennona ei voi ymmärtää Jumalaa, joka on vapaa "rajoista ja ulottuvuuksista", kuten muutkin asiat. Søren Kierkegaard meni niin pitkälle, että määritti Jumalan käsittämättömäksi.

Ikuisuus ja aika

Monissa kansoissa on epiteettejä jumalille, kuten "ikuinen", "ikuinen" tai "se, joka on aina läsnä"; muuttumattomuus korostuu usein samanaikaisesti. Kristilliset ajattelijat, kuten Boëthius , jotka näkivät Jumalan täydellisenä olennona, olivat myös vakuuttuneita hänen ikuisuudestaan . Platon sekä juutalaiset ja kristityt teologit, erityisesti Hippon Augustinus, väittivät, että Jumalan luonto on muuttumaton . Sitä vastoin on olemassa jumala, joka on sidottu aikaan ja on vuorovaikutuksessa luomustensa kanssa. Tällaista "suhteellista" kuvaa Jumalasta edustavat esimerkiksi Richard Swinburne ja William Lane Craig . Muinaisessa Egyptissä jumalat saattoivat kuolla; esimerkiksi hänen vastustajansa Seth murhasi Osirisin . Syklisen paluun kosmologisen opin vuoksi tämä ei kuitenkaan välttämättä tarkoittanut olemassaolon loppumista. 1960-luvun jumala on kuollut -teologian radikaalit kannattajat uskoivat, että Jumala kirjaimellisesti kuoli.

Luokittelu Hartshorne ja Reese

Charles Hartshorne ja William Reese (1963) ehdottivat "korkeimpien" ideoiden luokittelua metafyysisten ominaisuuksien mukaan. He tunnistivat seuraavat viisi perusominaisuutta, jotka esiintyvät eri ideoissa:

U Muuttumaton joissakin (tai jos V puuttuu, kaikilta osin), syntymästä, kuolemasta, lisääntymisestä tai vähenemisestä
V Joissakin (tai jos U puuttuu, kaikissa) suhteissa muutettavissa, ainakin tietyn korotuksen muodossa
B. (Itsesi) tietoinen
A. Maailman tunteminen (kokonaan)
E. Sisältää koko maailman osana

Näiden ominaisuuksien yhdistelmä johtaa seuraavaan Hartshorne- ja Reese -luokitukseen:

ominaisuudet kuvaus Maailmankuva Tunnettuja edustajia
UVBAE Korkein iankaikkisena ajallisena tietoisuutena, joka tuntee ja sisältää maailman. Panenteismi Platon , Jiva Goswami , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Gustav Theodor Fechner , Alfred North Whitehead , Muhammad Iqbal , S.Radhakrishnan
UB Korkein iankaikkinen tietoisuus, jota maailma ei täysin tiedä tai sisällä. Aristotelilainen teismi Aristoteles
UBA Korkein ikuisena tietoisuutena, kaikkitietävä suhteessa maailmaan, mutta ei sitä mukaan lukien. Klassinen teismi Philon of Alexandria , Augustine of Hippo , Anselm of Canterbury , al-Ghazali , Thomas Aquinas , Gottfried Wilhelm Leibniz
U Korkein iankaikkisena, tietoisuuden ja tiedon yläpuolella. Emanationismi Plotinus
UBAE Korkein ikuisena tietoisuutena, joka tuntee ja sisältää maailman. Klassinen panteismi Shankara , Baruch Spinoza , Josiah Royce
UVBA Korkein ikuisena ajallisena tietoisuutena, kaikkitietävä, mutta ei maailmaa. "Temporalistinen teismi" Fausto Sozzini , Jules Lequier
UVBW (E) Korkein iankaikkisena ajallisena tietoisuutena, osittain erotettuna maailmasta. Rajoitettu panenteismi William James , Christian von Ehrenfels , Edgar Sheffield Brightman
V (B) (A) Korkein täysin ajallinen tai nouseva tietoisuus. - Pääosissa Samuel Alexander , Edward Scribner Ames , Raymond Bernard Cattell
V Korkein ajallisena ja tiedostamattomana. - Henry Nelson Wieman

Edustus taiteessa ja kirjallisuudessa

Sivu Codex Vaticanuksesta , varhainen Uuden testamentin käsikirjoitus 4. vuosisadalta. Juutalaiskristillisen opin mukaan Raamattu on Jumalan sana .

Jumalaa kuvattaessa voidaan aluksi tehdä karkea ero kirjan uskontojen välillä, jotka tuntevat pyhien kirjoitusten kanonisen, Raamatun uskonnot, jotka määräytyvät Jumalan kuvan edessä suoritettavien kulttioperaatioiden ja " mystisten " uskontojen välillä, jotka viime kädessä käyttävät sanaa ja kuvaa sopimaton lausuntomuoto mietiskellä jumalallisuutta.

Vaikka muinaisilla egyptiläisillä oli lukuisia pyhiä kirjoituksia, he eivät yhdistäneet niitä kanoniseksi normiksi. Jumalat esiintyivät enemmän heidän kuvissaan kuin sanoissaan, minkä vuoksi Egyptin uskonto lasketaan kulttiuskontojen joukkoon. Myös antiikin Kreikassa kirjoittamisella oli ala -arvoinen rooli kuvien palvonnan rinnalla . Vuonna juutalaisuus, toisaalta, Jumala ilmoittaa itsensä sana; siksi kuvalliset esitykset hylätään. Sama koskee zoroastrianismia . Kristinuskossa, kysymys palvonnan kuvakkeita johti sen Bysantin kuvakkeen kiistaa . Vaikka kristinuskon kuvien kieltoa ei usein noudatettu, teologia hylkää antropomorfiset kuvaukset periaatteessa, koska Jumalaa ei pidä asettaa samalle tasolle kuin epäpyhät ihmispiirteet . Kuvien kieltoa islamissa noudatetaan suhteellisen johdonmukaisesti, minkä vuoksi vain kalligrafia tulee koriste -elementiksi.

Joissakin kulttiuskonnoissa jumalia kuvattiin eläinten kaltaisina olentoina, esimerkiksi muinaisessa Egyptissä sekä kehittyneissä Meso- ja Etelä-Amerikan kulttuureissa. Nämä kuvat eivät tarkoita, että palvotut jumalat kuviteltaisiin samalla tavalla. Niiden pitäisi pikemminkin ilmaista edustamattomien erilaisuus. Jumalien esityksiä, joilla on erityisominaisuuksia, kuten auringonjumalia, ei tule tulkita näiden jumalien ilmentymiksi, vaan niiden tarkoituksena on ilmaista olennaisia ​​piirteitä visuaalisesti.

Esitys elokuvassa

Mytologisia jumalia kuvataan usein elokuvissa (esim. Thor ). Ainoa jumala monoteististen uskontojen mielessä kuvataan harvoin elokuvissa. esimerkit ovat

Jumalan käsitykset eri kulttuureista

Mesopotamia

Ištarin maljakko, 2. vuosituhannen eKr Chr.

Vuonna sumeri uskonto , The numinous oli pidetty näkymätön voima tai " eloisuudestanne elintärkeä " luonnostaan asioita. Esimerkiksi sumerin kieli käyttää Nannaa kuvaamaan sekä kuuta että siihen piilotettua voimaa, kuun jumalaa. Samanlainen yhtälö esineestä ja Jumalasta löytyy Gilgameshin eepoksesta . Neljännellä vuosituhannella eKr Ennen kaikkea palvottiin luonnonvoimia, erityisesti niitä, jotka olivat tärkeitä ihmisten selviytymisen kannalta. Ihmisten tarpeesta muodostaa mielekäs yhteys jumaliin antropomorfisia jumalia pidettiin parempana. Hallitseva muoto oli poika ja palveluntarjoaja, joiden elämäntarina heijasti vuosittaista sadonkorjuuta, esimerkiksi Dumuzi .

Sodan kaltaisten olosuhteiden keskellä kolmannen vuosituhannen alussa syntyi ajatus mahtavasta jumalallisesta hallitsijasta ja soturista. Perinteisessä rukoukset Gudea on Ningirsu , tärkein jumala lagas , hän on käsiteltävä ”master”, ”Herra” ja ”soturi”. Jumalien uusi rooli suojelijoina ja sotilaspäälliköinä teki tarpeelliseksi ymmärtää heidän tahtonsa. Tämä voitaisiin tehdä unenäköissä tai ennustamalla. Jumalia pidettiin myös omaisuutensa hoitajana. Yksin toimimisen sijaan heistä huolehtivat korkeammat jumalat tai jumalien kokoonpano erityistehtävillä. Jumalten seurakunnan päätehtävänä oli tuomita pahantekijät ja nimittää tai erottaa korkeita virkamiehiä, sekä ihmisiä että jumalia. Tässä suhteessa jumalat olivat edustettuina melko inhimillisesti; esimerkiksi he vahvistivat itseään ruoalla ja juomalla ennen kokousta.

Toisella vuosituhannella kehittyi ”henkilökohtainen” uskonto, jossa Jumala välittää palvojista. Toisaalta uskova luotti Jumalan myötätuntoon; toisaalta hän odotti rangaistusta synneistä. Henkilökohtainen onnellisuus on usein yhdistetty jumalalliseen palkitsemiseen; Vuonna Akkadin kieli , termi "ottaa onnea" kirjaimellisesti käännettynä "saada jumala". Nöyrä asenne ja itsensä nöyryytys käyvät ilmi perinteisistä katumuksellisista psalmeista ja kirjeistä Jumalalle. Ajatus henkilökohtaisesta Jumalasta vaikutti myös Egyptin uskontoon tuolloin ja myöhemmin israelilaiseen uskontoon.

Babylonian luomismytti Enûma elîsch nimeää noin 300 taivaan jumalaa ja 300 alamaailman jumalaa. Vuonna Rykle Borger n Assyrian-Babylonian Merkkijonolista, noin 130 nimet jumalia voidaan dokumentoida, joista jotkut ovat määreitä tai ilmentymiä muita jumalia, ja noin 25 voidaan pitää suuria jumalia.

Egypti

Jumalan kuva Re-Harachte , 13. vuosisata eaa. Chr.

Kuten muut esihistorialliset kansat, egyptiläiset näyttävät osoittavan kunnioitustaan ​​luonnon maailman voimista. Arkeologiset löydöt osoittavat jumalia eläinmuodossa, kuten lehmiä tai haukkoja, jotka edustivat maailmankaikkeutta. Historiallisen ajan alussa oli jumalia, kuten Min ja Neith , joita palvottiin ihmismuodossa. Egyptin Sana netjer käsitti ihmiset palvoivat jumalina sekä henget ja demonit , ja jopa hieroglyfit olivat joskus kutsutaan jumalia.

Egypti kehitti useita luomismyyttejä, joita ei koskaan yhdistetty yhdeksi myytiksi, mutta joilla on joitain yhteisiä piirteitä. Mukaan Eightness on Hermopolis , maailma luotiin neljä paria jumalia, joka ilmentää miehen ja naisen näkökohtia ennen maallinen valtio ( alkukantaista vedet , endlessness, pimeys , näkymättömyys). Toinen myytti, Heliopoliksen yhdeksäs , kuvaa auringon jumalaa Atumia jumalien tuottajana ja isänä, jonka ruumiinnesteistä nousi esiin muita jumalia. Mukaan Memphite teologian , androgyynin Gods of Metal työntekijöiden, käsityöläiset ja rakentajat, Ptah , Atum ja kaikki muut jumalat syntyy "sydän ja kieli". Tämä on varhaisin tunnettu variantti Logos konseptin , jossa maailma muotoutuu läpi luova puhe jumalan.

Jumalien luonteenpiirteet olivat hyvin erilaisia. Jotkut jumalat olivat erityisen hyödyllisiä ihmisille, kuten Thoth , Horus ja Isis parantavien voimiensa vuoksi, kun taas toiset olivat vihamielisiä ihmiskuntaa kohtaan. Toiset jumalat puolestaan ​​osoittivat epäselviä piirteitä; Esimerkiksi Hathoria kunnioitettiin rakkauden, musiikin ja juhlien jumalattarena, mutta sitä pidettiin myös raivoavana ihmiskunnan tuhoajana. Monet kultit tärkeimmistä jumalista muodostunut perhe triadit isä, äiti ja poika ajan, kuten Amun , Mut ja Chons vuonna Theban . Lisäksi neljän, viiden tai useamman jumalan ryhmät muodostivat ilman selkeää suunnitelmaa. Henkinen hurskaus oli erityisen yleistä Uuden valtakunnan aikana . Vetoomukset todistavat, että jumalat voivat antaa anteeksi ihmisten synnit.

Monet jumalat muuttivat alueellista sitoutumistaan ​​ajan myötä, kun taas toiset nousivat alueellisiin tai kansallisiin jumaliin ja päinvastoin. Myös jumalien luonne voi muuttua; esimerkiksi Sethin luonne, suosio ja merkitys vaihtelivat suuresti. Osiris otti monia epiteettejä ja ominaisuuksia muilta jumalilta vuosien varrella. Egyptiläinen erikoisuus oli eri jumalien yhdistäminen yhdistämällä niiden nimet (esimerkiksi Atum-Chepre ja Amun-Re ) ja kokoamalla niiden muoto uudelleen. 1500 jumalaa tunnetaan nimellä muinaisesta egyptiläisestä kaudesta, vaikka yksityiskohtia tiedetään vain pienemmästä määrästä. Isis oli yksi viimeisistä egyptiläisistä jumalista hengissä; Jo vuonna 452 jKr. Sanotaan, että pyhiinvaeltajat vierailivat hänen patsaassaan Philaen temppelissä .

Intia

Hindu -jumalan Vishnun ja hänen kumppaninsa Lakshmin patsas käärme Sheshalla ikivanhassa meressä

Vanhimmat hindulaiset kirjoitukset, vedat , ulottuvat 1. vuosituhannen puoliväliin eKr. EKr takaisin. Tärkeä termi hindulaisessa filosofiassa on Brahman , huomaamaton abstraktio, ääretön, immanenttinen ja transsendenttinen todellisuus, joka on kaiken aineen, energian, ajan, tilan, olemuksen ja kaiken maailmankaikkeuden yläpuolella. Brahmania ei voida määritellä; Brihadaranyaka-Upanishadin sanonnan mukaan se on neti neti (ei sellainen, ei sellainen!). Jumalat, Ishvara ja Devat ovat siis vertauskuvallisia kokonaisuuksia, jotka syntyivät Brahmanista ja jotka edustavat maailman johtavia voimia. Brihadaranyaka Upanishadin mukaan elämän hengenveto ( Prana ) on jumalien sielu ja ainoa ylin olento.

Brihadaranyaka Upanishad puhuu 33 jumalasta: kahdeksasta olemassaolon alueesta (Vasus), yksitoista elämänperiaatetta (Rudras), kaksitoista hallintoperiaatetta ( Adityas ), yksi taivaan hallitsija ( Indra ) ja yksi tuottaja ( Prajapati ), joista jokainen esiintyy eri kehitysalueilla (Mahiman). Nämä luvut vaihtelevat kuitenkin tekstistä riippuen. Indraa kuvataan kaikkialla läsnäolevaksi ja kykeneväksi ottamaan minkä tahansa muodon. Avyakta Upanishadin mukaan hän ilmentää kaikkien jumalien ominaisuuksia ja on siksi tärkein niistä. Adityat personoivat lakeja, jotka hallitsevat maailmankaikkeutta ja ihmisyhteiskuntaa. Niihin kuuluvat Mitra (ystävyys), Aryaman (kunnia) tai Varuna (joka yhdistää). Lisäksi on olemassa alaisia ​​jumalia, kuten Shivan poikia, mukaan lukien Ganapati . Lisäksi kuvataan muita jumalia, kuten Ashvins , Yakshas tai kuolleen Yaman jumala. Vedojen jumalat muodostavat vain pienen osan hindulaisesta panteonista, eikä monia enää palvota nykyään.

Trimurti päässä Brahma , Vishnu ja Shiva edustaa kolmea kosmisen toiminnot maailmankaikkeuden. Vishnu voi esiintyä missä tahansa avatarissa . Shiva oletettavasti nousi Vedic -vastineestaan ​​Rudrasta . Vaikka Rudraa on kuvattu aggressiiviseksi, aktiiviseksi ja tuhoisaksi, Shivaa pidetään myös rauhallisena. Silti hänen luonteensa on epäselvä; hänellä on kauheita ja lempeitä muotoja. Brahma on Brahmanin persoonallinen, maskuliininen muoto. Sitä pidetään kaikkien olentojen ensimmäisenä syynä ja sitä kuvataan eri luomismytteissä.

Jotkut hindujumalat ovat mies- ja naispuolisia. Shivan naisellinen voima on Shakti , joka esiintyy muun muassa vaimonaan Parvatina . Shivaa kuvataan myös varhain "Herrana, joka on puoliksi nainen" ( Ardhanarishvara ).

Yleensä uskovat palvovat ensisijaista jumalaa kieltämättä sen brahmanista luonnetta. Hindujen näkökulmasta monoteismi on vain halutun Jumalan ylistys; että Bhagavad Gita Krishna kertoo , että palvonta muiden jumalien vain palvontaa itsensä. Yrityksiä on usein tehty luoda vastaavuuksia kanssa jumalat muihin uskontoihin ja uskomuksiin; näin Vedic Rudra tunnistettiin dravidian Shivan, kreikkalaisen Dionysoksen ja egyptiläisen Osiriksen kanssa . Jotkut hindut, jotka tuntevat kristillisen uskonnon, pitävät Jeesusta Vishnun avatarina, koska Vishnua ei pidetä tietyn uskonnon henkilökohtaisena jumalana, vaan yleisenä periaatteena. Termi "hindulaisuus" tuli myöhään ja kattaa aivan erilaiset kultit. Shivan palvonta Shivaismissa tai Vishnu Vishnuismissa pääjumalana tai korkeimpana Brahmanina on nykyään yleistä . Lisäksi on shaktismia , joka palvoo Shaktia, Devia tai yhtä monista muista jumalattarista pääjumalattarena.

Hindulaisuuden lisäksi jainismi on ateistinen uskonto Intiassa ja sikhism on monoteistinen uskonto.

Taolaisuus

Kiinan taolaisuutta pidetään varhaisessa muodossa ateistisena, mutta myöhemmin se kehitti suuren, polyteistisen panteonin; Katso taolaisuuden panteoni .

buddhalaisuus

Tiibetin bodhisattvan patsas 1700 -luvulta

Erityisesti vanhassa länsimaisessa kirjallisuudessa ja usein myös nykyään vallitsee käsitys , että historiallisen Buddhan "alkuperäinen" buddhalaisuus , Siddhartha Gautama , kuvattu Pali -kaanonissa , on ateistinen "elämänfilosofia" eikä uskonto. Parhaimmillaan tämä on karkea yksinkertaistus, joka ei vastaa uskonnollista käytäntöä kaikissa buddhalaisissa maissa.

Mukaan Anguttara Nikaya , Siddhartha Gautama vastannut kysymykseen, onko hän ihminen tai jumala (Deva) että hän ei ole jumala, Gandharva tai ihmisen, mutta Buddha. Vuonna Mahayana tekstien, Dharma ruumis (Dharma-Kaya) on Buddhan rinnastuu todellisuuteni joka ulottuu rajoja maailman ja läpäisee kaiken. Dharman keho on myös kaikkitietävä , koska koko maailma heijastuu suoraan sen mieleen. Buddhan ilmentymiskeho (Nirmāṇa-kāya) voi esiintyä missä tahansa muodossa; hänen tekonsa eivät kuitenkaan ole vapaaehtoisten päätösten tulosta. Theravada -buddhalaisuuden muodollisen opetuksen mukaan Buddha on kuollut eikä enää puutu maailmaan; kuitenkin häntä kunnioitetaan kuin jumalaa ja jotkut uskovat myös palvovat häntä. Vaikka buddhat ja bodhisattvat eroavat jossakin suhteessa jumalista, jotkut niistä lasketaan edelleen jumalallisten olentojen joukkoon.

Varhaisessa buddhalaisuudessa muotoiltu oppi riippuvaisesta syntymisestä olettaa tietämättömyyden syyksi uudestisyntymisketjuun. Erään tulkinnan mukaan tämä on kritiikki brahmanilaisesta luomismyytistä Rigvedasta . Tältä osin buddhalaisuus kehitti ei-teleologisen syy-yhteyden teorian, joka pärjää ilman luojajumalaa. Pyörän elämän , joka kuvailee kuusi Realms on vuonna mahayana buddhalaisuus , sisältää valtakunnassa jumalten (Deevat) ja valtakunnassa ”mustasukkainen jumalat” ( asuras ), jotka lasketaan yksi devas vuonna Theravada. Buddhalaiset uskovat palvovat monia hindulaisia ​​jumalia, mikä ei ole synkretismia, koska nämä jumalat olivat osa buddhalaisuutta alusta alkaen. Niiden olemassaoloa ei ole koskaan kiistetty, vaikka buddhalaisuus pitää niitä välttämättöminä. Buddhaan uskomisen ja jumalien välillä on tasapaino, sillä jumalat voivat auttaa maallisissa asioissa, mutta vain Buddha voi näyttää tien pelastukseen.

Kreikka ja Rooman valtakunta

Zeuksen tai Poseidonin pronssipatsas, noin 460 eaa Chr.

Koska muinaisen Kreikan topografia vaikeutti maa- ja meriliikennettä ja oli kielellisiä ja etnisiä eroja, mytologinen sisältö ja kultit vaihtelivat. Homeroksen teokset Ilias ja Odysseia vakauttivat osittain nämä myytit ja vaikuttivat merkittävästi myöhempiin kreikkalaisiin ja roomalaisiin kirjailijoihin. Kreikkalaiset ja roomalaiset tiesivät lukuisia luomismyyttejä, joilla on monia yhtäläisyyksiä egyptiläisten, sumerien, babylonialaisten ja heprealaisten myytteihin. Homerin mukaan titaanit Oceanus ja Tethys olivat vastuussa jumalien alkuperästä. Okeanos edusti renkaan muotoista merta, joka sulki levyn muotoisen maan. Hesiodos antoi ensimmäisen tunnetun täydellisen kuvauksen luomakunnasta teogoniassaan (noin 700 eaa.). Kaaosta Gaia nousi esiin, jonka Uranos toi esiin. Molemmille syntyi kuusi nais- ja kuusi mieslapsia, titaanit, joilla oli myös lapsia. Titaanit olivat pohjimmiltaan luonteenpiirteitä. Titaanien kaatumisen jälkeen Zeus ja muut Olympuksen jumalat valtasivat maailman.

Jumalat muodostivat hierarkkisesti järjestetyn panteonin. Heitä pidettiin yleisesti ihmismuotoisina ja tuntevina, vaikka heidän ulkonäkönsä ja tekonsa on jossain määrin idealisoitu. Toisaalta ne voivat heijastaa ihmisten fyysisiä ja henkisiä heikkouksia. Jumalat asuivat taloissa Olympuksen vuorella tai taivaassa; Ilman jumalien ja ylemmän maailman jumalien ja maan syvyyksissä hallitsevien khtonisten jumalien välillä oli kuitenkin tärkeä ero . Jumalat voisivat liikkua suurella vauhdilla, yhtäkkiä kadota ja ilmestyä ja ottaa minkä tahansa muodon - ihmisen, eläimen ja jumalallisen. Vaikka heidän voimansa oli suurempi kuin ihmisten, he olivat tuskin kaikkivoipa, paitsi mahdollisesti Zeus, ja jopa hänen tekonsa olivat kohtaloa. Ominaisuus, joka selvästi erotti kreikkalaiset jumalat ihmisistä, oli heidän kuolemattomuutensa.

Vaikka jotkut jumalat vasta erityisesti palvottiin tietyissä paikoissa - kuten Athena Ateenassa ja Hera on Argos - tärkein jumalat tunnustetaan kaikkialla kreikkalaisen maailman. Huipulla seisoi Zeus, kaikkien jumalien ja ihmisten isä. Hän puolusti korkeimpia moraalisia arvoja, joskus yhdessä muiden jumalien kanssa, ja suojeli perhettä ja valtiota. Zeus voitaisiin nimetä jumalaksi ilman nimeä. Xenophanes hyökkäsi jyrkästi tavanomaisiin antropomorfisiin käsityksiin väittäen, että oli olemassa yksi ei-antropomorfinen jumala.

Rooman uskonto oli juurensa uskonnollisia ajatuksia esiroomalaisen Italian kansojen, kuten Sabines ja etruskien . Yleensä roomalaiset jumalat, jotka olivat alun perin juurtuneet kulttiin eikä myyttiin, olivat vähemmän antropomorfisia kuin kreikkalaiset jumalat. Kun 3. vuosisadalla eKr EKr. Kun ensimmäiset historioitsijat ja eeppiset runoilijat kirjoittivat latinaksi, kreikkalaisen kirjallisuuden vaikutus oli jo vallitseva. Monet kirjoittajat olivat itse kreikkalaisia, joten roomalaiset legendat mukautettiin kreikan kielestä. Kuvan alkuperäinen Italian jumalat rinnastaa Kreikan esimerkiksi Saturnus kanssa Kronos tai suuren taivaan jumala Jupiter Zeus.

Raamatullinen juutalaisuus

Ugaritilainen Baalin hahmo, XIV -XII vuosisata eaa Chr.

Juutalaisen uskonnon tärkein lähde on kanonisoitu Raamattu , Tanakh . Israelilainen uskonto oli alunperin henotheistic . Kun israelilaiset asettuivat Kanaaniin tuomarien aikana (1250–1000 eKr.) , He omaksuivat siellä olevat uskonnolliset ajatukset, vaikka kanaanilaiset on kuvattu negatiivisesti Raamatussa. Laaja vastaavuus Israelin ainoan jumalan YHWH: n ominaisuuksien ja kanaanilais- ugaritilaisen jumalan El välillä viittaa siihen, että YHWH nousi Elistä ja siirtyi vähitellen pois henotistisesta kultista. Tätä olettamusta tukee se tosiasia, että toisin kuin muut raamatulliset jumalat , ei ollut polemiikkia Elia vastaan ja että hän säilytti tehtävänsä jumalien kokouksen esi -isänä .

Korkea jumala El puheenjohtajana kokoonpano jumalia ugaritilainen uskonto ja nimettiin luoja jumalten ja olentoja. Hänen vieressään seisoi nuori hedelmällisyysjumala Baal , ukonilman synnyttäjä ja sateen antaja. Häntä kuvattiin usein yhdessä rakastajansa Anatin kanssa sotaisena jumalana, joka tappoi vastustajansa. Anat itse nousee taistelijaksi ja rakastajaksi, eikä hän pelkää uhata korkeinta jumalaa Elia itseään. Ugaritin jumalattareista Athirat oli Elsin puoliso. Astarte tai Ashera , taivaan kuningatar, rinnastettiin babylonialaiseen sodan ja rakkauden jumalattareen Ištariin.

1. Mooseksen kirjassa nimiä YHWH luojana taivaan ja maan. Koska hänen jumalallista nimeään ei lausuttu, sen sijaan käytettiin usein nimeä Adonai ("Herra"). Kun laulu Debra , yksi vanhimmista tekstejä Raamatusta, YHWH on kuvattu Israelin Jumala välissä puolesta kansaansa. Täällä vallitsee YHWH: n ilmakehän kuvaus, jonka edessä maa vapisee, pilvet tippuvat vedestä ja vuoret heiluvat. Muut kohdat sanovat, että hän asuu taivaassa. Muut tekstit korostavat YHWH: n sotilaallisia piirteitä; Tuomarien kirjassa painotetaan erityisesti apuaan Israelin sodissa vihollista vastaan. Jerusalemin ulkopuolella Baalia ja jumalattaria palvottiin edelleen. Sekä YHWH että Baal olivat taivaan jumalia, jotka liittyivät salamaan ja ukkonen. Osoitus siitä, että näitä kahta ei aina erotettu tuomareiden aikana, on nimi Baal , joka esiintyy myös tiukasti jahvististen perheiden oikeissa nimissä. Vasta myöhemmin Baalia kuvailtiin YHWH: n arkkiviholliseksi.

Mooseksen viidennen kirjan mukaan YHWH on Israelin ainoa Jumala. Häntä kuvataan mustasukkaiseksi jumalaksi, joka ei suvaitse muita jumalia hänen rinnallaan. ”Suurena ja kauheana Jumalana”, joka valitsi kansansa Israelin rakkaudesta, hän vaatii kunnioitusta ja rakkautta seuraajiltaan. YHWH: n luonne on tietyllä tavalla epäselvä, sillä hän tuo sekä hyvää että (ensi silmäyksellä) huonoa. Juutalaisen itsetuntonsa mukaan Jumala on ehdottomasti hyvä; Sen, mikä inhimilliseltä kannalta näyttää pahalta (kuten äärimmäiset rangaistukset), pitäisi palvella hyvää jumalalliselta kannalta. Lakilla on Jumalan sanana jumalallinen auktoriteetti, ja kymmenen käskyä ovat myös Jumalan tahdon ilmaisuja. Vaikka etenkin Raamatun vanhemmissa teksteissä on selviä antropomorfismeja, juutalaisten kielto kuvista ilmaisee selvästi, ettei YHWH: ta voida ajatella inhimillisesti.

Ennen islamilaista Arabiaa

Muinaisen Etelä -Arabian uskonnon lähdemateriaali koostuu pääasiassa muistomerkkien merkinnöistä, joissa mainitaan suuri määrä jumalia ja niiden lempinimiä. Kaikissa muinaisissa Etelä -Arabian valtakunnissa Athtar oli pääjumala, jolle Venus -planeetta osoitettiin. Elintärkeiden kastelu- ja hedelmällisyystoimintojensa lisäksi hän toimi myös sodan jumalana. Sabaean valtio jumala oli Almaqah , joka liittyi kuun ja edusti valtion yhdessä kuninkaan ja kansan valtakunnan. Auringon jumalalla oli kaksi naisellista ilmentymää, nimittäin dat-Himyam ja dat-Baʿdan. Yhdessä Athtarin ja Almaqahin kanssa he muodostivat Saban virallisen kolminaisuuden, ja heidät mainittiin useimmiten myös muissa Etelä -Arabian osavaltioissa. Siellä oli myös muita alueellisia jumalia, kuten Sama , luultavasti kuun jumala ja Talab . Myöhempänä kuninkaallisena aikana (vuodesta 40 jKr.), Eri heimojen vakavien sisäisten valta kamppailujen vuoksi, tapahtui erilaistumista muihin ilmentymiin ja yksittäisiin jumaliin. Ei ollut jumalien esitystä ihmisen muodossa; Sen sijaan käytettiin usein symbolisia merkkejä ja eläimiä.

Keski- ja Pohjois -Arabiassa väestö ei asunut korkeasti kehittyneissä osavaltioissa kuten etelässä, vaan - lukuun ottamatta Lihyania - johti paimentolaista olemassaoloa . Lähtötilanne Keski-Arabiassa on paljon huonompi kuin etelässä, mutta myöhemmissä teksteissä, kuten pakanallisuutta vastaan polemisoivassa Koraanissa tai Ibn al-Kalbī- epäjumalakirjassa, viitataan muinaisiin arabialaisiin jumaliin . Kuten kaikki nomadikansat, myös Arabian beduiinit palvoivat Allahia, taivaan korkeinta jumalaa, joka loi maailman ja antaa sateen. Muut jumalat eivät nauttineet samasta korkeasta asemasta eivätkä muodostaneet hierarkkisesti järjestettyä panteonia. Allahin lisäksi kolme jumalattaret Manat , Al-Lāt ja Al-ʿUzzā , joita kutsutaan myös "Allahin tyttäriksi ", arvostettiin suuresti koko Arabiassa. Al-Lat oli rinnastaa mukaan Herodotos kanssa Urania , taivas jumalatar; oletettavasti sillä oli alun perin samanlainen ensiarvoisen tärkeä merkitys kuin Allahilla. Kolme tusinaa epäjumalien kirjassa mainittua paikallista jumalaa, jotka usein määrättiin tietyille heimoille, näyttivät alisteisen roolin.

Raamatun jälkeinen juutalaisuus

Kun Jerusalemin temppeli tuhoutui juutalaisen sodan lopussa vuonna 70, juutalaisuuden suhde Jumalaan muuttui pysyvästi. Sen sijaan, että temppeliuhrit ja pyhiinvaellusmatkoja Jerusalemiin, valvonnassa ja papit ja Leviläiset , on yhteisöllinen rukous, joka seuraavassa vuosisatojen on kodifioitu varten viikonpäivien ja pyhäpäivänä Siddur sekä vapaapäiviä vuonna Machsor . Tuhoutunut Temppeli on korvattu synagogia vuonna diasporassa , sekä Rooman valtakunta ja Persian valtakunnan .

Vaikka rabbiinisessa juutalaisuudessa ei pidetty systemaattisesti huomioon Jumalan ominaisuuksia, joistakin olennaisista kohdista päästiin yksimielisyyteen. Kaikki rabbit olivat vakuuttuneita Jumalan, taivaan ja maan Luojan, ykseydestä. Jumala palkitsee ne, jotka tottelevat hänen tahtoaan, ja rankaisee muita, ja hän valitsi juutalaisen kaikkien kansojen joukosta paljastamaan hänelle Tooran . Tetragrammia YHWH ei koskaan lausuta kunnioituksesta, ja sen sijaan käytetään muita nimiä tai parafraaseja, kuten Adonai ("Herra") tai pyhimys. Vaikka Jumalaa voidaan puhua suoraan rukouksessa, hänen todellinen luonteensa on käsittämätön ja hän on täysin erilainen kuin luomuksensa. Talmudin kirjoittajat eivät kuitenkaan olleet kovin huolissaan antropomorfisista kuvauksista. Usein Jumalaa on verrattu tuomion tai anteeksiannon valtaistuimella istuvaan kuninkaaseen. Erityisesti Jerusalemin temppelin tuhoamisen seurauksena ajatus siitä, että Jumala tuntee ihmisten kärsimyksen ja suri vainon uhrien kanssa, syveni. Rabit hylkäsivät ankarasti kuvan palvonnan ja dualistiset ajatukset.

Keskiajalla kreikkalaisen filosofian vaikutuksesta Jumalan ominaisuuksia parannettiin. Keskiaikaiset teologit huomauttivat, että kaikkia Raamatun antropomorfisia kuvauksia ei pidä ottaa kirjaimellisesti. Klo Maimonides "13 periaatteita juutalaista uskoa on yksi näkemys, että Jumala on aineetonta ja epäolennainen. Jumala oli kaikkitietävä ja kaikkivoipa. Raamatun kirjoittajien ja rabbien tavoin keskiaikaiset juutalaiset ajattelijat edustivat huolehtivaa Jumalaa, vaikka Maimonidesin ja Levi ben Gershonin mukaan tämä koskee vain ihmisiä eikä kaikkia olentoja.

Kabbalistit hyväksyi abstrakteja kuvauksia keskiaikaisen filosofien mutta kuten mystikot, tunsi haluavansa vahvistaa elävämpi Jumalan yhteyteen. Kabbalassa erotettiin Jumala itse - käsittämätön En Sof - ja hänen ilmestyksensä. Kabalistinen elämänpuu nimeää kymmenen Sephirothin emanaatiota , jotka syntyvät Jumalasta itsestään, jolle ei voi sanoa mitään. Ne edustavat Jumalan eri puolia, kuten viisautta, voimaa tai loistoa. Hasidism , perustettiin 18. luvulla Baal Shem Tov taipumus panenteistinen ymmärrystä Tzimtzum -Begriffs: Ilman Jumalaa ei olisi universumissa, mutta ilman maailmankaikkeus Jumala on edelleen sama.

1900 -luvun juutalaisista ajattelijoista Mordechai M. Kaplan kannatti voimakkaimmin naturalistista maailmankuvaa. Hänelle Jumala ei ole yliluonnollinen, henkilökohtainen olento, vaan universaali voima, joka johtaa oikeudenmukaisuuteen. Pääteoksessaan Ich und Du Martin Buber käsittelee ihmisten ja Jumalan ja lähimmäisten välistä suhdetta eksistentiaalisina, dialogisina ja uskonnollisina periaatteina. Holocaust johti uudelleenarviointiin keskiaikaisen lausuntoja suhdetta Jumalan ja ihmisen ja pahenemiseen pahan ongelma ongelma .

kristinusko

Isän Jumalan, Pyhän Hengen (kyyhkynen) ja ristiinnaulitun Jeesuksen kuvaaminen, kapealla maalauksella itävaltalaisella tienvarsipyhäkköllä

Koska kristityt olivat alun perin juutalainen ryhmä, juutalaiset perinteet vaikuttivat voimakkaasti heidän ajatuksiinsa Jumalasta. Lisäksi kreikkalaisella filosofialla, erityisesti muinaisella platonismilla , oli ratkaiseva vaikutus kristillisiin ajatuksiin Jumalasta. Varhaiset yritykset kehittää kristillistä teologiaa, kuten Aleksanterin Klemens , Justin, Marttyyri , Lyonin Irenaeus , Athenagoras ja Theophilus , viittaavat paitsi raamatulliseen perinneeseen, sillä välin kehitettyihin tunnustuskaavoihin ja liturgisiin ilmaisuihin, mutta myös eri terminologialla, sisältö ja työkäsitykset Laajat lainat juutalaisilta teologeilta ja filosofisista perinteistä. Jumalaa kuvataan usein transsendenttiseksi ja ikuiseksi, vapaaksi ajallisista tai alueellisista rajoista ja jolla on korkein yliluonnollinen voima ja kunnia. Olemuksensa käsittämättömän luonteen vuoksi hänet on usein nimetty vain symbolisissa ilmaisuissa, vaikutuksissaan ja muuten negatiivisissa ominaisuuksissa , kuten ”ääretön”, “käsittämätön” tai ”näkymätön”. Puheet Raamatussa, liturgia, rukous muotoja ja vastaavia, mikä saattaa johtaa fyysiseen ja etenkin antropomorfiset esitys Jumalan usein tulkitaan sopimaton ilmauksia, erityisesti teologit koulun perinnettä Aleksandrian teologian (sisältäen esimerkiksi Filon (Aleksandria ja Origenes ). Muut teologit ovat vastahakoisia tai vihamielisiä kreikkalaisten perinteiden kulttuurin, terminologian ja käsitteiden suhteen ja liittyvät suoraan juutalaiskristillisiin perinteisiin.

Vuonna 325 muotoiltu ja kaikkien suurimpien kristillisten kirkkojen tunnustama Nikaian tunnustus nimittää Jeesuksen Kristuksen jumalalliseksi ja välttämättömäksi Isän Jumalan edessä ja mainitsee lyhyesti myös Pyhän Hengen . Ajatus siitä, että Jeesus oli ihminen ja Jumala samanaikaisesti, vahvistettiin Kalcedonin kirkon myöhemmässä kristillisessä tunnustuksessa . Myöhemmät keskustelut ja päätelmät kääntyvät enemmän kristologiasta kolminaisuuden teologiaksi . Yritetään välttää olettamusta kolmesta jumalasta ja / tai itsenäisistä tavoista , jotka ovat isän, pojan ja hengen ruumiillistamia, tai esittää he harhaoppia. Ne on määritelty olemukseltaan identtisiksi, mutta suhteeltaan erilaisiksi; Tästä poikkeavat opit ja opettajat on rajattu harhaoppisiksi .

Keskiajan kristillinen teologia käsitteli Jumalan oppia erilaisilla, joskus ristiriitaisilla aksentteilla uusien muinaisten käsitteiden vastaanotossa ja osittain myös juutalaisen ja islamilaisen teologian keskusteluissa. Oli paljon kiistoja siitä, kuinka voimakkaasti kreikkalaista filosofista terminologiaa voidaan ja pitäisi lainata, ja filosofisista käsitteistä (luonnollinen syy tai luonnollinen teologia), jotka eivät jo arvioi tietoa ilmoituksesta . Neljännen Lateraanikokouksen ( kan . 806) kompromissikaava on esimerkiksi se, että Jumala pysyy aina suurelta osin erilaisena, vaikka kaikki mahdolliset osoittavat samankaltaisuuden luomisen kanssa.

Uskonpuhdistus vaati vahvempaa paluuta Raamatun tekstejä. Vähemmän kognitiivista arvoa luonnehditaan luonnolliseen järkeen ja väliaikaiseen perinteeseen. Vaikka k.a. 1800 -luvulla jotkut teologit kohtasivat haasteita, mm muun muassa valaistumisen ja modernin järjen ja ilmoituksen kritiikin kautta rakentavalla vastaanotolla. Transsendenttiset filosofiset ajatukset reagoivat, toiset torjuvat tämän. "Luonnollisen syyn" alueen arvioidaan sitten olevan pienempi, "yliluonnollisen" korkeampi; useimmissa muodoissa, esimerkiksi useimpien katolisten pyrkimyksissä elvyttää Thomas Aquinasin systematisoinnit , toisin kuin protestanttiset teologit, kuten Karl Barth , jotka viittaavat voimakkaammin raamatulliseen ilmoitukseen 1900 -luvun alussa . Viimeaikaisissa teologisissa keskusteluissa keskusteltiin kriittisesti aikaisemmin kiistattomista Jumalan käsitteen näkökohdista, kuten Jumalan kaikkivalttiudesta.

islam

Islam, joka sai alkunsa Arabian niemimaalta , kehitti Jumalan käsityksensä ristiriidassa muinaisen arabialaisen uskonnon kanssa , joka tunsi eri paikalliset jumaluudet , sekä juutalaisuuden ja kristinuskon ideoiden kanssa. Koraani korostaa Jumalan ykseyttä ja ainutlaatuisuutta ja väittää, että usko Jumalaan maailman luojana tekee uskon muihin jumalallisiin olentoihin ja voimiin tarpeettomiksi. Monoteistisen uskonnon jumalakuvan jatkuvuus oli olemassa jo muinaisessa Etelä -Arabian valtakunnassa Himyarissa . Kaksi jumalallista nimeä Allah ja Rahman otettiin tästä kontekstista vastaan ​​islamissa, jotka esiintyvät toistensa yhteydessä, esimerkiksi Basmalan kaavassa. Sura 112: n jakeessa 1 korostetaan islamin monoteistista periaatetta. Sama jae heijastaa myös juutalaisen uskontunnustuksen Šema Israel, mistä Moos. 6.4  EU . Samassa surassa jakeen 3 lausunto siitä, että Jumala ei synnytä tai synnytä, voidaan ymmärtää suoranaisena hylkäämisenä Niken uskontunnustuksessa , jonka mukaan Jeesus "syntyi, ei luotu" Jumalalta.

Teologiset keskustelut, jotka alkoivat noin 800 -luvun puolivälissä, pyöriin kysymyksen ympärillä siitä, miten eri Koraanin Jumalaa koskevat väitteet, jotka viittaavat ruumiillisuuteen tai ihmisen kaltaisuuteen, tulkitaan. Vaikka jotkut teologiset koulut ottivat nämä lausunnot kirjaimellisesti ja pyrkivät antropomorfiseen Jumalan kuvaan (esim. Q al-Mughīra ibn Saʿīd ja Muqātil ibn Sulaimān ), toiset edustivat hyvin radikaalia Jumalan ylittämistä ( esim. Jahm ibn Safwān ). 800 -luvun lopulla kehittyi väliasemia. Shiiojen tutkija Hischam ibn al-hakams (kuoli 795) määritelty Jumalaa kolmiulotteiseksi, massiivinen valokehon perusteella lausuntoja Jumalan Sura 112 ja jakeessa valon . Seuraajat Mu'tazila korosti, että Jumalan luonto on sanoinkuvaamaton; Heidän mielestään Koraanin antropomorfiset kuvaukset oli tulkittava vertauskuvallisesti .

Koraanissa mainitut lukuisat Jumalan nimet ja ominaisuudet ovat herättäneet myös teologisia spekulaatioita . Heräsi kysymys, miten nämä liittyvät Jumalan omaan olemukseen. Vaikka muʿatsililaiset korostivat tiukasti Jumalan ykseyttä ( Tawheed ), kun he uskoivat, että Jumalalla oli pätevyyttä, kuten ”tietäminen” ( ʿālim ), ”voimakas” ( qādir ), “elävä” ( ḥaiy ) itsensä kautta ( bi- nafsih î ) In Sunni teologiassa oletettiin, että nämä ominaisuudet viittaavat korreloimiseksi substantiiveja, eli ”tieto” ( 'ilm ), ”virta” ( qudra ), ”elämä” ( Hayat ), joka on todellinen olemassaolo. Jotta he eivät loukkaisi Jumalan ykseyden periaatetta, he eivät kuitenkaan voineet mennä niin pitkälle, että ne määritelivät nämä ominaisuudet erilaiksi kuin Jumala. Teologi Ibn Kullāb kehitti siksi kaavan, jonka mukaan Jumalan ominaisuudet eivät ole "identtisiä Jumalan kanssa eivätkä identtisiä hänen kanssaan". Tämä kaava otettiin myöhemmin käyttöön Ashariitin teologiassa. Jumalan ominaisuuksille annettiin siten asema, joka muistutti kristillisen teologian hypostaaseja .

Jotkut ryhmät, kuten varhaiset hanbalilaiset , kieltäytyivät kuitenkin täysin asettamasta Jumalan olemusta järkevän spekulaation kohteeksi . Nykypäivän vahabitit noudattavat perinteitään . Vuonna Sufi perinteitä, spekulaatiot Jumala pidettiin parempana kuin välitöntä, mystinen kokemus Jumalan muodossa ” tulla Jumalan ” ( FANA fi Llāh ). Lopulta oli tapana keskuudessa eri ryhmien shia ghoulāt perinne pitämään omia Imam jumalana.

voodoo

In Voodoo on Bondye palvotaan yksi Jumala. Koska hänen sanotaan olevan tavoittamattomalla etäisyydellä, rukoukset ja uhrit on suunnattu yksinomaan loille välittäjinä olevina henkiolennoina .

Jumalan olemassaolo

Pyrkimyksiä lopullisesti päätellä Jumalan tai jumalien olemassaolosta löytyy jo kreikkalaisesta filosofiasta. Juutalaisessa ja varhaiskristillisessä anteeksipyynnössä ja myöhemmin juutalaisessa, kristillisessä ja arabimaisessa skolastikassa vahvistettiin lisää muodollisia todisteita Jumalasta . Jotkut modernit apologeetit käyttävät myös loogisia argumentteja selittääkseen Jumalan olemassaolon.

Seuraavassa luettelossa on tärkeitä perusteluja Jumalan ja joidenkin tunnettujen edustajien olemassaololle.

Kaikkien asioiden olemassaolo tai liike vaatii ensimmäisen syyn, nimittäin Jumalan (kosmologiset perustelut). Platon , Aristoteles , Avicenna , Thomas Aquinas , William Lane Craig
Maailman järjestys ja monimutkaisuus edellyttävät luojaa (teleologiset argumentit). Sokrates , Cicero , Thomas Aquinas , William Paley
Se, että on mahdollista kuvitella täydellinen, ylin olento, osoittaa sen olemassaolon (ontologiset perustelut). Avicenna , Canterburyn Anselm , René Descartes , Kurt Gödel
Moraali, tietoisuus ( kehon ja sielun ongelma ), kauneus, rakkaus ja uskonnolliset tunteet viittaavat jumalaan. Pääosissa John Henry Newman , Henry Sidgwick , John Polkinghorne , Richard Swinburne , René Descartes
Ihmeiden ja ilmoitusten totuudenmukaisuus osoittaa, että Jumala on olemassa. CS Lewis , William Lane Craig
Henkilökohtaiset kokemukset Jumalasta tai rukouksiin vastaaminen viittaavat siihen, että Jumala on olemassa. Thomas Reid , Nicholas Thomas Wright

Riippumatta todisteista jumalan olemassaolosta, usko hänen olemassaoloonsa voidaan osoittaa hyödylliseksi. Esimerkiksi Immanuel Kant ja Johann Gottlieb Fichte olivat sitä mieltä, että usko Jumalaan on moraalisesti välttämätöntä. Pascalin vaaka mukaan se on järkevää uskoa Jumalaan varmuuden vuoksi, koska se tarvittaessa palkitaan uskon ja rankaisee epäusko.

Sillä Friedrich von Schelling , filosofia oli ainoa filosofia, jos se sallitaan "olemassaolon ja olemattomuus Jumalan laadittava tieteellisesti". Myös Georg Wilhelm Friedrich Hegelille filosofian tarkoituksena on tuntea Jumala, koska sen tarkoitus, totuus, ei ole muuta kuin vastakkainasettelu Jumalan kanssa. Kant puolestaan ​​arvosteli klassisia todisteita Jumalasta ja piti Jumalan objektiivista todellisuutta todistettavana eikä kiistattavana. Friedrich Nietzsche suhtautui skeptisesti metafyysisiin käsitteisiin; hän kieltäytyi yrittämästä päätellä ehdotonta, ristiriitaista maailmaa ja esitellä Jumala vain kieltäytymisten kautta.

Vastausluokat kysymykseen "Miksi uskot Jumalaan?" (Shermer / Sullowayn jälkeen)

Näkemys siitä, ettei järkevä keskustelu jumalien olemassaolosta ole mahdollista, on yleensä perusteltu sillä, että inhimillinen järki ei kykene tähän ( irrationalismi ja fideismi ) tai että kaikki totuuden toteamukset ovat lopulta mielivaltaisia ​​( epistemologinen relativismi ). Vahva agnostisismi , on sitä mieltä, että kukaan ei voi tietää, onko Jumala, eikä se ole mahdollista vastata tähän kysymykseen koskaan.

Epäusko jumaliin on usein perusteltua todisteiden puutteella niiden olemassaolosta. Russellin teekannu on esimerkki, jonka tarkoituksena on osoittaa filosofinen todistustaakka jumalan väittämiselle. Samanlaista asennetta väitetään uskonnollisten parodioiden yhteydessä, joissa keksitään yliluonnollisia olentoja, kuten " näkymätön vaaleanpunainen yksisarvinen " tai " lentävä spagettihirviö ". Loogisten argumenttien lisäksi tiettyjä jumalakäsityksiä vastaan, kuten kaikkivoipaisuuden paradoksi ja teodisikkaongelma, yritetään empiirisesti kumota jumalien olemassaolo. Tieteelliset selitykset elämän ja maailmankaikkeuden alkuperästä sekä tilastolliset tutkimukset rukousten tehottomuudesta osoittavat, että maailmankaikkeus käyttäytyy aivan kuten odottaisi ilman jumalaa.

Vuonna 1998 1000 Yhdysvaltain amerikkalaiselle tehdyssä kyselyssä tärkeimmät syyt uskoa Jumalaan olivat maailman kauneus, täydellisyys tai monimutkaisuus (29% Jumalaan uskovista vastaajista) ja heidän henkilökohtainen kokemuksensa Jumalasta (21%). Skeptikkoyhdistyksen jäsenten kyselyssä havaittiin, että tärkein syy olla uskomatta Jumalaan oli todisteiden puute sen olemassaolosta (38% niistä, jotka eivät uskoneet Jumalaan).

Uskon levitys Jumalaan

2005: Väestön osuus, joka "uskoo olevansa Jumala" ( Eurobarometri - kysely )

Väestötiedot

Yhteenveto eri valtioiden kyselytuloksista vuonna 2007 osoitti, että ateisteja ja agnostikkoja maailmassa on 505-749 miljoonaa. Mukaan Encyclopædia Britannica oli 640 miljoonaa ei-uskonnollisia ja agnostikkoja (9,4%) koko maailmassa vuonna 2009, ja toinen 139 miljoonaa ateisteja (2,0%), lähinnä kansantasavallassa Kiinan .

Vuoden 2005 Eurobarometri -tutkimuksen mukaan 52% tuolloin EU: n väestöstä uskoi Jumalan olemassaoloon. Epämääräisempään kysymykseen uskomisesta "toiseen hengelliseen voimaan tai elämänvoimaan" vastasi myönteisesti vielä 27%. Mitä tulee uskoon Jumalaan, oli suuria eroja yksittäisten Euroopan maiden välillä. Tutkimus osoitti, että usko Jumalaan on yleisin maissa, joissa on vahva kirkollinen vaikutusvalta, että enemmän naisia ​​(58%) kuin miehiä (45%) uskoo Jumalaan ja että usko Jumalaan on suurempi iän myötä, vähemmän koulutettu ja poliittisesti oikeassa. siipi ihmiset Vastaavia näkemyksiä.

Saksassa maaliskuussa 2019 tehdyn 1003 henkilön tutkimuksen mukaan 55% uskoo Jumalaan; Vuonna 2005 se oli 66%. 75% tutkituista katolilaisista ja 67% protestanteista uskoi yhteen Jumalaan (2005: 85% ja 79%). Uskonnottomien joukossa uskomusaste laski 28 prosentista 20 prosenttiin. Usko oli voimakkaampaa naisten (60%) kuin miesten (50%) joukossa vuonna 2019 ja laajemmin Länsi -Saksassa (63%) kuin Itä -Saksassa (26%).

Suosittuja ideoita

Käsitekartta ominaisuuksista, joita amerikkalaiset opiskelijat käyttivät Jumalan kuvaamiseen (Kunkelin jälkeen); Kuvauksessa voidaan erottaa suunnilleen kaksi ulottuvuutta:
- vaakasuora: primitiivinen välittävä
- pystysuora: abstrakti -antropomorfinen

Empiirisissä tutkimuksissa on havaittu kerta toisensa jälkeen, että uskovien keskuudessa levinneet Jumalan ajatukset ovat myös hyvin erilaisia ​​saman uskonnon sisällä. Samankaltaisuusrakenne ja tekijäanalyysit johtivat eri ulottuvuuksiin, joista Jumalan kuva voidaan rakentaa. Esimerkiksi jumalalliset ominaisuudet voivat vaihdella mittojen mukaan-huolehtien, säästäen tai säästäen tai konkreettisesti abstraktisti.

Justin Barrett tuli amerikkalaisten ja intialaisten uskovien tutkimuksen tulokseen, jonka mukaan ihmiset intuitiivisesti pyrkivät teologisen opin vastaisiin persoonallisiin ajatuksiin Jumalasta. Esimerkiksi on taipumus ajatella, että Jumala tai jumalat voivat liikkua, käsitellä aistivaikutelmia tai tehdä vain yhden tehtävän kerrallaan. Toisaalta abstrakteimmissa tilanteissa teologisia ominaisuuksia, kuten kaikkialla läsnäolo tai kaikkivoipa, käytetään kuvaamaan Jumalaa. Ontologinen ristiriita ihmisten ja yliluonnollisten välillä on siis poistettu ainakin kognitiivisesti merkityksellisissä, jokapäiväisissä tilanteissa, kuten rukouksessa , jättämällä huomiotta näiden kahden alueen väliset erot.

Psykologiset yritykset selittää

Vuonna psykoanalyysi , usko Jumalaan nähdään eräänlaisena toiveajattelua. Saat Sigmund Freud , Jumala oli projektio täydellinen, suojaava isähahmo, joka on tarkoitus välittää tunnetta ideaalista lapsuuden. Sillä Carl Gustav Jung , Jumala on kokemus, joka sijaitsee syvällä sielun. Jumalan sisäinen sielukuva vastaa minän arkkityyppiä ja edustaa psykologista kokonaisuutta. Jumalan metafyysisestä todellisuudesta ei puhuta mitään. Muut psykoanalyytikot eivät nähneet Jumalaa lohduttavana unena vaan neuroottisen itsensä vihan heijastuksena. Ludwig Feuerbach , joka myös edusti uskonnonkritiikkiä, piti uskoa Jumalaan "ihmisen peilinä", mikä mahdollistaa johtopäätösten tekemisen ihmisestä.

Uskonnon kognitiivinen tiede olettaa, että ihmiset taipumuksensa vuoksi pyrkivät lujittamaan ajatuksiaan yliluonnollisista toimijoista. Vakioteoria perustelee tämän pääasiassa kahdella ihmisten mielenterveysmoduulilla, Theory of Mind Mechanism (ToMM) ja Agency Detection Device (ADD). ToMM: n avulla ihmiset voivat epäillä muiden toimijoiden tunteita ja aikomuksia. ADD: n avulla voidaan nopeasti havaita toimijoiden läsnäolo ympäristössä aistien ärsykkeiden perusteella. Varhaisissa ihmisissä se auttoi tunnistamaan saalistajat hyvissä ajoin ja välttämään niitä, mutta on edelleen aktiivinen nykyään, joten jopa luonnollisia tapahtumia epäillään usein näyttelijäksi. Tämä selittävä malli ei koske vain jumalia, vaan kaikkia yliluonnollisia toimijoita.

Aiheeseen liittyvä tutkimuskohde on kysymys siitä, mitkä kognitiiviset kyvyt ovat synnynnäisiä uskossa Jumalaan. Antropomorfismihypoteesissa oletetaan, että lapset pitävät alun perin jumalaa ”suurina yli -ihmisinä taivaassa” ja vasta myöhemmin kehittävät ajatuksen transsendentista, ruumiittomasta olennosta. Valmiushypoteesi sitä vastoin sanoo, että lapset hyväksyvät tällaiset metafyysiset ominaisuudet ilman ongelmia, koska he kognitiivisesti kykenevät kuvittelemaan yleisiä yliluonnollisia toimijoita alusta alkaen.

kirjallisuus

Viiteteoksia ja mytologian esityksiä:

  • Louis Gray: Kaikkien rotujen mytologia. 13 osaa. Cooper Square, New York 1964.
  • Samuel Noah Kramer: Muinaisen maailman mytologiat. Quadrangle Books, Chicago 1961.
  • Manfred Lurker : Jumalien ja demonien sanakirja. Kröner, Stuttgart 1984, ISBN 3-520-82001-3 .
  • Patricia Turner, Charles Russell Coulter: Muinaisten jumalien sanakirja. Oxford University Press, Oxford 2001, ISBN 0-19-514504-6 .
  • Roy Willis (toim.): Maailman mytologia. Henry Holt, New York 1996, ISBN 0-8050-4913-4 .

Vertaileva uskonnonfilosofia:

  • Charles Hartshorne, William Reese: Filosofit puhuvat Jumalasta. University of Chicago Press, Chicago 1953.
  • Eduard Ostermann: Tiedemiehet löytävät Jumalan! Mitä tiedemiehet kuten Max Planck, Pascual Jordan, Bruno Vollmert, Albert Einstein, Werner Heisenberg, John C.Eccles ja muut. löydetty. Hänssler, Holzgerlingen 2001, ISBN 3-7751-3335-6 .
  • HP Owen: Jumaluuden käsitteet. Macmillan, Lontoo 1971, ISBN 0-333-01342-5 .
  • HP Owen: Jumala, käsitteet. Julkaisussa: Donald Borchert (Toim.): Encyclopedia of Philosophy . Osa 4, Thomson Gale, Detroit 2006, ISBN 0-02-865784-5 , s.107--113.
  • Raimundo Panikkar: Jumaluus. Julkaisussa: Lindsay Jones (Toim.): Encyclopedia of Religion. Osa 4, Thomson Gale, Detroit 2005, ISBN 0-02-865733-0 , s.252-263.

Vertailevat uskonnolliset tutkimukset:

  • John Carman: Majesteetti ja sävyisyys: Vertaileva tutkimus kontrastista ja harmoniasta Jumalan käsityksessä. Eerdmans, Grand Rapids 1994, ISBN 0-8028-0693-7 .
  • Mircea Eliade : Vertailevan uskonnon mallit. Sheed ja Ward, Lontoo 1958.
  • EO James: Jumaluuden käsite: Vertaileva ja historiallinen tutkimus. Hutchinsonin yliopiston kirjasto, Lontoo 1950.
  • Hans-Joachim Klimkeit (toim.): Jumalien kuva taiteessa ja kirjoittamisessa . Bonn 1984, ISBN 3-416-04002-3 .
  • Theodore Ludwig: Jumalat ja jumalattaret. Julkaisussa: Lindsay Jones (Toim.): Encyclopedia of Religion. Osa 6, Thomson Gale, Detroit 2005, ISBN 0-02-865733-0 , s.3616-3624.
  • Raffaele Pettazzoni: Kaikkitietävä Jumala. Methuen, Lontoo 1956. Saksa: kaikkitietävä Jumala. Frankfurt 1960.
  • Ina Wunn : Uskontojen kehitys. Väitöskirja Hannoverin yliopisto 2004 ( PDF: 2,8 Mt, 556 sivua d-nb.info).

nettilinkit

Commons : Jumala  - kokoelma kuvia
Wikisanakirja: Jumala  - selitykset merkityksille, sanojen alkuperälle, synonyymeille, käännöksille
Wikisitaatti: Jumala  - lainauksia
Wikikirjat: Uskonnon kritiikki: Jumala  - oppimis- ja opetusmateriaalia

Yksilöllisiä todisteita

  1. ^ Karl Helm : Vanha germaaninen uskonnonhistoria. Nide 2. Talvi, Heidelberg 1953, s. 215; Jan de Vries: Vanha germaaninen uskonnonhistoria (= germaanisen filologian pääpiirteitä. Osa 12). Osa 2. De Gruyter, Berliini 1970, s.160.
  2. Jacob Grimm : Saksalainen mytologia. Nide 2. Neljännen painoksen muuttumaton uusintapainos Elard H. Meyerin 1875–1878 mukautuksella. Fourier, Wiesbaden 2003, s.11.
  3. ^ Martin L.West : Indoeurooppalainen runous ja myytti. Oxford University Press 2007, ISBN 978-0-19-928075-9 , s. 120-123 (englanti).
  4. Stefan ZimmerZiu - Týr. Julkaisussa: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). 2. painos. Vuosikerta 35, Walter de Gruyter, Berliini / New York 2007, ISBN 978-3-11-018784-7 , s. 929-932.
  5. ^ Wolfgang Krause : Ziu. Julkaisussa: News from the Society of Sciences in Göttingen. Filologis-historiallinen luokka. 1940, N.F. nide 3, nro 6, s. 155-172.
  6. Georges Darms : Schwäh und Schwager, Hahn und Huhn. Vrddih -päättely germaaniksi. R. Kitzinger, München 1978, ISBN 3-920645-26-X , s. 377 ja sitä seuraava; Elmar Seebold : Taivas, päivä ja jumalat indoeurooppalaisten keskuudessa. Julkaisussa: Historische Sprachforschung 104, 1 (1991), s. 29-45.
  7. Helmut Rix : Indoeurooppalaisten verbien sanakirja. Toinen painos. Reichert, Wiesbaden 2001, ISBN 3-89500-219-4 , s.179 .
  8. Dagmar S. Wodtko, Britta Irslinger, Carolin Schneider: Nomina indoeurooppalaisessa sanakirjassa. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2008, ISBN 978-3-8253-5359-9 , s.102 .
  9. ^ Friedrich Kluge , Elmar Seebold : Saksan kielen etymologinen sanakirja. De Gruyter, Berliini 2002, ISBN 3-11-017472-3 , s.
  10. Wolfgang Meid : germaaninen uskonto kielen todistuksessa. In: Heinrich Beck (Hrsg.): Germaaninen uskonnollinen historia - lähteet ja lähdeongelmat. Lisäosa 5 germaanisen antiikin todelliseen sanakirjaan . De Gruyter, Berliini 1992, ISBN 3-11-012872-1 , s.494 .
  11. ^ Karl Helm: Vanha germaaninen uskonnonhistoria. Osa 2. Talvi, Heidelberg 1953, s.36.
  12. ^ Karl Helm: Vanha germaaninen uskonnonhistoria. Osa 2 Talvi, Heidelberg 1953, s.
  13. a b Wolfgang Meid: germaanisen ja kelttiläisen uskonnon näkökohtia kielen todistuksessa (= Innsbruckin panos kielitieteeseen , osa 52). Kielitieteen instituutti, Innsbruck 1991, ISBN 3-85124-621-7 , s.17.
  14. Jan de Vries : Saksalaisten hengellinen maailma. WBG, Darmstadt 1964, s.
  15. Klaus E. Müller: Shamanismi: parantajia, henkiä, rituaaleja. 4. painos. Beck, München 2010, ISBN 978-3-406-41872-3 , s. 17-18 ja 41 (alkuperäinen painos 1997).
  16. Theo Sundermeier : Uskonto - mikä se on? Uskontotutkimukset teologisessa kontekstissa; oppikirja. Toinen, laajennettu painos. Lembeck, Frankfurt / M. 2007, ISBN 978-3-87476-541-1 , s. 33-36.
  17. Ilkka Pyysiäinen, Kimmo Ketola: "Jumalan" uudelleenarviointi: "Jumalan" käsite vertailevan uskonnon luokana. Julkaisussa: Tore Ahlbäck (Toim.): Approaching Religion (= Scripta Instituti Donneriani Aboensis. 17: 1). Osa 1, Almqvist & Wiksell International, Åbo 1999, ISBN 952-12-0368-4 , s. 207-214; Ilkka Pyysiäinen: Yliluonnolliset agentit: Miksi me uskomme sieluihin, jumaliin ja buddhoihin. Oxford University Press, New York 2009, ISBN 978-0-19-538002-6 , s.95 .
  18. Paul Foulquié: Dictionnaire de la langue philosophique. Presses Universitaires de France, Pariisi 1969, s.174.
  19. a b c Brian Leftow: Jumala, käsitteet. Julkaisussa: Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge, Lontoo 1998, ISBN 0-415-16917-8 .
  20. Ilkka Pyysiäinen: Yliluonnolliset agentit. S. 176; John Carman: Majesteetti ja sävyisyys. 5.
  21. ^ Benson Saler, Charles A.Ziegler: Ateismi ja tahdonvapauden apoteoosi. Temenos 42, 2 (2006), ISSN  0497-1817 , s. 9. ( PDF, 444 kB, 36 sivua ( Muisto 31. tammikuuta 2012 Internet-arkistossa )).
  22. Ilkka Pyysiäinen: Yliluonnolliset agentit. Todd Tremlin: Mielet ja jumalat: uskonnon kognitiiviset perusteet. Oxford University Press, New York 2006, ISBN 0-19-530534-5 , s.12 , s.144 .
  23. Katso esimerkiksi Daniel Dennett: The Intentional Stance. MIT Press, Cambridge 1993, ISBN 0-262-04093-X ; William Bechtel: Mielenterveyden mekanismit: Kognitiivisen neurotieteen filosofiset näkökulmat. Routledge, New York 2008, ISBN 978-0-8058-6333-8 , s.15 ja sitä seuraavat sivut.
  24. Ilkka Pyysiäinen: Yliluonnolliset agentit. 23 f.
  25. Todd Tremlin: Mielet ja jumalat. 101.
  26. ^ Theodore Ludwig: Jumalat ja jumalattaret. Julkaisussa: Encyclopedia of Religion. Osa 6, s.3616.
  27. a b c Theodore Ludwig: Jumalat ja jumalattaret. Julkaisussa: Encyclopedia of Religion. Nide 6, s.3618 f.
  28. ^ HP Owen: Jumaluuden käsitteet. P.4.
  29. ^ John S. Mbiti: Jumalan käsitykset Afrikassa. SPCK, Lontoo 1975, ISBN 0-281-02902-4 , s.29 .
  30. Ilkka Pyysiäinen: Yliluonnolliset agentit. S. 52; Todd Tremlin: Mielet ja jumalat. P. 5; John Carman: Majesteetti ja sävyisyys. S. 405.
  31. Mark Morford, Robert Lenardon: Klassinen mytologia. Oxford University Press, New York 2007, ISBN 978-0-19-530804-4 , s.138 .
  32. ^ Bart D. Ehrman: Kadonneet kristinusot. Oxford University Press, New York 2003, ISBN 0-19-518249-9 , s.2 ; HP Owen: Jumaluuden käsitteet. S.7.
  33. Walter Hirschberg (tervehdys), Wolfgang Müller (punainen): Etnologian sanakirja. Uusi painos, 2. painos, Reimer, Berliini 2005. P.177 (Höchstes Wesen), 268 (luonnollinen uskonto).
  34. ^ Dieter Haller: Dtv-Atlas Ethnologie. 2. painos. dtv, München 2010, s.240.
  35. a b c d Roy Willis (toim.): Maailman mytologia. Henry Holt, New York 1996, ISBN 0-8050-4913-4 , s.18/19 (englanti).
  36. ^ Mircea Eliade: Vertailevan uskonnon mallit. Sheed ja Ward, Lontoo 1958, s.241 (englanti).
  37. HP Owen: Jumala, käsitteet. Julkaisussa: Donald Borchert (Toim.): Encyclopedia of Philosophy . Osa 4. Thomson Gale, Detroit 2006, ISBN 0-02-865784-5 , s. 107-113, tässä s.108 (englanti).
  38. ^ Mircea Eliade: Vertailevan uskonnon mallit. Sheed ja Ward, Lontoo 1958, s.46 (englanti).
  39. ^ Mircea Eliade: Vertailevan uskonnon mallit. Sheed ja Ward, Lontoo 1958, s.42 (englanti).
  40. ^ Mircea Eliade: Vertailevan uskonnon mallit. Sivut 40, 83.
  41. ^ Mircea Eliade: Vertailevan uskonnon mallit. Kappale 2; Theodore Ludwig: Jumalat ja jumalattaret. Julkaisussa: Encyclopedia of Religion. Osa 6, s.3618.
  42. ^ Mircea Eliade: Vertailevan uskonnon mallit. Sivut 52-56.
  43. Oswin Köhler: Jumalan nimet ja ajatukset Jumalasta nilottien keskuudessa. Julkaisussa: Sociologus, New Series / New Series, Vol. 6, No. 1, s. 34-44 (1956).
  44. ^ Mircea Eliade: Vertailevan uskonnon mallit. Sivut 60-63.
  45. ^ Mircea Eliade: Vertailevan uskonnon mallit. Sivut 53, 82, 96.
  46. ^ Mircea Eliade: Vertailevan uskonnon mallit. 93 f.
  47. ^ Mircea Eliade: Vertailevan uskonnon mallit. Sivut 124-129.
  48. ^ Mircea Eliade: Vertailevan uskonnon mallit. P. 159, 162; Theodore Ludwig: Jumalat ja jumalattaret. Julkaisussa: Encyclopedia of Religion. Osa 6, s.3619.
  49. ^ Theodore Ludwig :: Jumalat ja jumalattaret. Julkaisussa: Encyclopedia of Religion. Osa 6, s. 3620.
    Mircea Eliade: Patterns in Comparative Religion. 245.
  50. ^ Mircea Eliade: Vertailevan uskonnon mallit. 262.
  51. Aharon N. Varady: Dogon -kosmologia sekä luonnon ja kulttuurin rajapinta. ( Muisto 3. lokakuuta 2011 Internet -arkistossa )
  52. Georges Dumézil : Les dieux souverains des Indo-Européens. Gallimard, Pariisi 1986, ISBN 2-07-029586-9 .
  53. a b c Theodore Ludwig: Jumalat ja jumalattaret. Julkaisussa: Encyclopedia of Religion. Osa 6, s.3621.
  54. a b c Theodore Ludwig: Jumalat ja jumalattaret. Julkaisussa: Encyclopedia of Religion. Nide 6, s.3622 f.
  55. a b Theodore Ludwig: Jumalat ja jumalattaret. Julkaisussa: Encyclopedia of Religion. Osa 6, s.3623.
  56. ^ Mircea Eliade: Vertailevan uskonnon mallit. S. 419; John Carman: Majesteetti ja sävyisyys. Sivut 143-152.
  57. ^ John S. Mbiti: Jumalan käsitykset Afrikassa. 33.
  58. ^ Mircea Eliade: Vertailevan uskonnon mallit. Sivut 48, 63.
  59. ^ A b c Mark Morford, Robert Lenardon: Klassinen mytologia. S. 135 ja sitä seuraavat
  60. Jumala (filosofinen). Julkaisussa: Hans Jörg Sandkühler (Toim.): Encyclopedia Philosophy. Osa 1, Meiner, Hampuri 1999, ISBN 3-7873-1452-0 , s.796 s.
  61. Paul Foulquié: Dictionnaire de la langue philosophique. S. 175; Jumala (filosofinen). Julkaisussa: Hans Jörg Sandkühler (Toim.): Encyclopedia Philosophy.
  62. Katso esimerkiksi Dieu. Julkaisussa: Régis Jolivet: Vocabulaire de la philosophie. Emmanuel Vitte, 1966, s.61.
  63. ^ Heinrich M. Schmidinger: teismin . Julkaisussa: Walter Kasper (Toim.): Lexicon for Theology and Church . 3. Painos. nauha 9 . Herder, Freiburg im Breisgau 2000, Sp. 1389 .
  64. Thomas Morris: Abrahamin, Iisakin ja Anselmin Jumala. Julkaisussa: Anselmian Explorations: Essays in Philosophical Theology. Notre Damen yliopiston lehdistö, Notre Dame (Indiana) 1987, ISBN 0-268-00616-4 . Lainattu julkaisussa: John W.Cooper: Panenteismi: Filosofien toinen Jumala. Baker Academic, Grand Rapids 2006, ISBN 0-8010-2724-1 , s.14 .
  65. Ernest Campbell Mossner: Deismi . Julkaisussa: Donald Borchert (Toim.): Encyclopedia of Philosophy. Osa 2, s.680-693.
  66. Philip Merlan: Emanationismi. Julkaisussa: Donald Borchert (Toim.): Encyclopedia of Philosophy. Osa 3, s.188 ja sitä seuraavat.
  67. ^ Charles Hartshorne, William Reese: Filosofit puhuvat Jumalasta. Sivut 243-257; John W. Cooper: Panenteismi: Filosofien toinen Jumala. S. 124 f.
  68. Dirk Hutsebaut: Antropomorfiset ja ei-antropomorfiset Jumalan esitykset ja uskonnolliset kognitiiviset tyylit: empiirinen tutkimus näytteestä aikuisista, joilla on suuri osallistuminen kirkkoon. Julkaisussa: Hans-Georg Zieberts et ai. (Toim.): The Human Image of God. Brill, Leiden 2001, ISBN 90-04-12031-9 , s.363 .
  69. Jerome Arthur Stone: Uskonnollinen naturalismi tänään: unohdetun vaihtoehdon uudestisyntyminen. State University of New York Press, Albany NY 2008, ISBN 978-0-7914-7537-9 , s.11 .
  70. ^ Jerome Arthur Stone: Uskonnollinen naturalismi tänään. Sivut 5 f., 10, 12
  71. John Carman: Majesteetti ja sävyisyys. Sivut 67, 91.
  72. ^ John S. Mbiti: Jumalan käsitykset Afrikassa. S.16.
  73. Raffaele Pettazzoni: Kaikkitietävä Jumala. 5 s., 15
  74. Raffaele Pettazzoni: Kaikkitietävä Jumala. Sivut 289, 292, 409.
  75. ^ A b John S. Mbiti: Jumalan käsitykset Afrikassa. 5.
  76. ^ Mircea Eliade: Vertailevan uskonnon mallit. Sivut 452, 462.
  77. Raffaele Pettazzoni: Kaikkitietävä Jumala. Sivut 149, 158, 57, 334; John S.Mbiti: Jumalan käsitykset Afrikassa. S.7.
  78. HP Owen: Jumala, käsitteet. Julkaisussa: Encyclopedia of Philosophy. S. 111 f.
  79. HP Owen: Jumala, käsitteet. Julkaisussa: Encyclopedia of Philosophy. S. 110; John S.Mbiti: Jumalan käsitykset Afrikassa. S.23.
  80. ^ John S. Mbiti: Jumalan käsitykset Afrikassa. 25 f.
  81. M. Chossat: Dieu (connaissance naturelle de). Julkaisussa: Alfred Vacant, Eugène Mangenot (toim.): Dictionnaire de théologie catholique. Osa 4, Letouzey et Ané, Pariisi 1911, sarake 757.
  82. ^ John S. Mbiti: Jumalan käsitykset Afrikassa. S.15.
  83. Mohammad Zia Ullah: Islamilainen Jumalan käsite. Kegan Paul International, Lontoo 1984, ISBN 0-7103-0076-X , s.19 .
  84. ^ Søren Kierkegaard, David F. Swension (käänn.): Filosofisia katkelmia . Princeton University Press, Princeton 1936, s.31.
  85. ^ John S. Mbiti: Jumalan käsitykset Afrikassa. 27 f.
  86. ^ John W. Cooper: Panenteismi: Filosofien toinen Jumala. S. 13 ja sitä seuraavat.
  87. ^ Charles Hartshorne, William L. Reese (toim.): Filosofit puhuvat Jumalasta. University of Chicago Press, Amherst 1963. (uusintapainos: Humanity Books, 2000, ISBN 1-57392-815-1 ).
  88. ^ A b Hans-Joachim Klimkeit: Kuva jumalista taiteessa ja kirjoittamisessa. Sivut 1-17.
  89. Frederick Ferré: In Antropomorphism ylistys. Julkaisussa: International Journal for Philosophy of Religion. 16, ISSN  0020-7047 , s. 203-212 (1984) .
  90. Hans-Joachim Klimkeit: Kuva jumalista taiteessa ja kirjoittamisessa. Richard H. Wilkinson : Jumalien maailma muinaisessa Egyptissä. Theiss, Stuttgart 2003, ISBN 3-8062-1819-6 , s.28 , 45, s.29 .
  91. Thorkild Jacobsen : Pimeyden aarteet. Luku 2. Yale University Press, New Haven 1976, ISBN 0-300-01844-4 .
  92. Thorkild Jacobsen: Pimeyden aarteet. Luku 3, 4.
  93. Thorkild Jacobsen: Pimeyden aarteet. Luku 5.
  94. Lainaus julkaisusta Hans-Joachim Klimkeit: Kuva jumalista taiteessa ja kirjoittamisessa. 62.
  95. a b Richard H. Wilkinson: Jumalien maailma muinaisessa Egyptissä. Luku 1
  96. a b Richard H. Wilkinson: Jumalien maailma muinaisessa Egyptissä. kappale 2
  97. Alain Daniélou: Legendojen hindu. 25 f.Buchet / Chastel, Pariisi 1960.
  98. Alain Daniélou: Legendojen hindu. Osa 2. II, 2. V.
  99. Alain Daniélou: Legendojen hindu. Osa 3.
  100. Alain Daniélou: Legendojen hindu. S. 32 ja sitä seuraavat; John Carman: Majesteetti ja sävyisyys. 210.
  101. Ilkka Pyysiäinen: Yliluonnolliset agentit. S. 137 f.
  102. Ilkka Pyysiäinen: Yliluonnolliset agentit. Sivut 143, 162; Akira Sadakata: Buddhalainen kosmologia: filosofia ja alkuperä. Kappale 6
  103. Ilkka Pyysiäinen: Yliluonnolliset agentit. Akira Sadakata: Buddhalainen kosmologia: filosofia ja alkuperä. Kosei, Tokio 1997, ISBN 4-333-01682-7 , s. 157 f., S. 125 f., 164.
  104. Mark Morford, Robert Lenardon: Klassinen mytologia. 26 s., 55 ff.
  105. Mark Morford, Robert Lenardon: Klassinen mytologia. S. 663.
  106. Helmer Ringgren: Israelitische Religion (= Ihmiskunnan uskonnot . Osa 26). Kohlhammer, Stuttgart 1982, ISBN 3-17-004966-6 , s. 37, 58; Oswald Loretz: Ugarit ja Raamattu. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1990, ISBN 3-534-08778-X , s.73 .
  107. Oswald Loretz: Ugarit ja Raamattu. Sivut 75-86.
  108. Helmer Ringgren: Israelincheche Religion. S, s. 39, 40 ja sitä seuraava, 85
  109. Helmer Ringgren: Israelincheche Religion. Sivut 62-77.
  110. ^ Maria Höfner : Arabian islamilaiset uskonnot. Julkaisussa: Christel Matthias Schröder (toim.): Vanhan Syyrian, Altarabian ja mandaanien uskonnot (= Ihmiskunnan uskonnot. Osa 10.2). Kohlhammer, Stuttgart 1970, s. 237-293.
  111. ^ Maria Höfner: Arabian islamilaiset uskonnot. Sivut 354-389.
  112. ^ A b Louis Jacobs: Jumala: Jumala Raamatun jälkeisessä juutalaisuudessa. Julkaisussa: Lindsay Jones (Toim.): Encyclopedia of Religion. Osa 5, s. 3457-3552.
  113. ^ A b Louis Jacobs: Jumala: Jumala Raamatun jälkeisessä juutalaisuudessa. Julkaisussa: Encyclopedia of Religion. Osa 5, s.
  114. Dirk Hartwig: "Alkuperäinen sopimus": rabbiininen puhe Koraanissa . Julkaisussa: Dirk Hartwig, Walter Homolka, Michael J. Marx, Angelika Neuwirth (toim.): ”Historian täydessä valossa”. Juutalaisuuden tiede ja Koraanin tutkimuksen alku. ERGON Verlag, 2008. s. 191. ISBN 978-3-89913-478-0 .
  115. Josef van Ess : Teologia ja yhteiskunta Hijran 2. ja 3. vuosisadalla: Uskonnollisen ajattelun historia varhaisessa islamissa. Osa 4. De Gruyter, Berliini 1991-97, s.
  116. Josef van Ess: Teologia ja yhteiskunta Hijran 2. ja 3. vuosisadalla: Uskonnollisen ajattelun historia varhaisessa islamissa. Nide 1. De Gruyter, Berliini 1991-97, s. 358-364.
  117. Josef van Ess: Teologia ja yhteiskunta Hijran 2. ja 3. vuosisadalla: Uskonnollisen ajattelun historia varhaisessa islamissa. Nide 4. De Gruyter, Berliini 1991-97, s. 441-444.
  118. Vincent J.Cornell: Jumala: Jumala islamissa. Julkaisussa: Encyclopedia of Religion. Osa 5, s.3566.
  119. Esimerkkejä varhaisesta islamilaisesta kaudesta on Heinz Halm: Die Islamische Gnosis. Äärimmäinen Schia ja ʿlaviitit. Zürich / München 1982, s. 54 ja s. 73.
  120. ^ Alfred Métraux : Voodoo Haitissa. ( Le Vaudou haitien. 1958) Gifkendorf 1994, ISBN 3-926112-39-5 .
  121. Jumala (filosofinen). Julkaisussa: Hans Jörg Sandkühler (Toim.): Encyclopedia Philosophy.
  122. a b Michael Shermer: Kuinka me uskomme: tiede, skeptisyys ja Jumalan etsintä. Holt, New York 2003, ISBN 0-8050-7479-1 , s. 269, 273.
  123. Bertrand Russell: Onko Jumalaa olemassa? Julkaisussa: John G. Slater (Toim.): The Collected Papers of Bertrand Russell. Osa 11, Routledge, Lontoo 1997, ISBN 0-415-09409-7 , s. 543-548.
  124. Katso esimerkiksi Victor Stenger: Jumala: epäonnistunut hypoteesi. Prometheus, Amherst NY 2008, ISBN 978-1-59102-652-5 .
  125. ^ Phil Zuckerman: Ateismi: nykyajan hinnat ja mallit. Julkaisussa: Michael Martin (Toim.): Cambridgen kumppani ateismille. Cambridge University Press, Cambridge 2007, ISBN 978-0-521-60367-6 ( PDF, 123 kB, 30 sivua ( muisto 12. kesäkuuta 2009 Internet-arkistossa )).
  126. ^ Encyclopædia Britannica Online: Religion: Year In Review 2009. ( Muistio 18. maaliskuuta 2010 Internet -arkistossa ) 2010 (englanti; raaka tekstiversio).
  127. Eurobarometri Sosiaaliset arvot, tiede ja teknologia 2005, s. 9 ( PDF, 1,6 Mt osoitteessa ec.europa.eu).
  128. Yleiskatsaus: Uskonnollinen ja hengellinen usko. Federal Agency for Civic Education , 20. joulukuuta 2011, luettu 6. maaliskuuta 2019 (Lähde: Euroopan komissio: Special Eurobarometer: Social values, Science and Technology. June 2005).
  129. Dietmar Pieper : "Taivas on tyhjä". Julkaisussa: Der Spiegel . Nro 17, 20. huhtikuuta 2019, s. 40–48, tässä s.41 ( PDF: 1,4 MB, 9 sivua rkmg.ch -verkossa; verkossa Paywallin takana spiegel.de).
  130. a b Kark A. Kunkel et ai: God Images: A Concept Map. Julkaisussa: Journal for the Scientific Study of Religion. Osa 38, nro 2, 1999, ISSN  0021-8294 , s. 193-202.
  131. Katso esimerkiksi Mark Krejci: Gender Comparison of God Schemas: A Multidimensional Scaling Analysis. Julkaisussa: Approaches to Uncovering the Latent Structure of Religious Concepts. American Psychological Association, Los Angeles 1994. Lainaus julkaisussa Kunkel (1999), s. 200.
  132. ^ Justin L. Barrett, Frank C. Keil: Luonnollisen olemuksen käsitteellistäminen: antropomorfismi jumalakäsityksissä. Julkaisussa: Kognitiivinen psykologia. Nro 31, 1996, ISSN  0010-0285 , s. 219–247 ( PDF, 210 kt, 29 sivua ( muisto 15.10.2011 Internet-arkistossa )); Justin L. Barrett: Kognitiiviset rajoitukset jumalallisen hindukäsityksiin. Julkaisussa: Journal for the Scientific Study of Religion. Nide 37, nro 4, joulukuu 1998, s. 608-619; Justin L. Barrett: Tyhmät jumalat, vetoomusrukous ja uskonnon kognitiivinen tiede. Julkaisussa: Ilkka Pyysiäinen, Veikko Anttonen: Current Approaches in the Cognitive Science of Religion. Continuum, Lontoo 2002, ISBN 0-8264-5709-6 , s.93-109.
  133. Todd Tremlin: Mielet ja jumalat. Sivut 94-100.
  134. Todd Tremlin: Mielet ja jumalat. Sivut 75-86.
  135. Justin L. Barrett, Rebekah Richert: Antropomorfismi vai valmius? Lasten jumalan käsitteiden tutkiminen. Julkaisussa: Review of Religious Research. 44, 3 (2003), ISSN  0034-673X , s. 300-312; Nikos Makris, Dimitris Pnevmatikos: Lasten ymmärrys ihmisestä ja yliluonnollisesta mielestä. Julkaisussa: Kognitiivinen kehitys. 22, 3 (2007), ISSN  0885-2014 , s. 365--375.