Jumala (kristinusko)

Kristuksen esitys geometrinä. Miniatyyri ranskalaisesta raamatusta moralisée , 1300 -luku
Aatamin luominen vuoteen Michelangelo . Se osoittaa, kuinka Isä Jumala herättää Aadamin henkiin ojennetulla etusormella

Kristinuskon ja kristittyjen vaikutteita filosofia olettaa, että on olemassa yksi ainoa Jumala ( antiikin Kreikan θεός Theos , Latinalaisen deus ) ovat. Kristilliset käsitykset Jumalasta ovat nähneet useita muutoksia ajan myötä. Kristinusko syntyi hellenistisestä juutalaisuudesta, ja siihen vaikuttivat sekä juutalaiset käsitykset Jumalasta että vielä enemmän kreikkalainen filosofia . Varhaiskristillisyydessä ei ollut vahvistettu laajalti hyväksyttyjä kristillisiä dogmeja , joten useat suuret kristilliset uskomukset ja kirkot, joilla oli hyvin erilaisia ​​käsityksiä Jumalasta, olivat rinnakkain. Maallisen ja kirkollisen Nikaian ensimmäisen kirkolliskokouksen ja muiden tunnustusten myötä proto-ortodoksiset kristityt perustivat minimaalisen käsityksen Jumalasta, mikä on sittemmin heijastunut oppeihin suurten kirkkokuntien kolminaisuudesta . Tämä uskontunnustus kuvaa yhtä Jumalaa kolmen jumalallisen persoonan Jumalan Isän, Jumalan Pojan ja Pyhän Hengen pyhän, jumalallisen kolminaisuuden muodossa . Tämän uskontunnustuksen mukaan Jeesus Kristus syntyi Jumalan Marian ihmisäidistä , oli sekä ihminen että Jumala ja teloitettiin rikollisena ristiinnaulitsemalla Rooman oikeuden mukaan . Muut kuin kolminaisuuskristityt , kuten unitäärit , Jehovan todistajat , mormonit tai kristilliset tutkijat, hylkäävät kolminaisuusopin.

Varhainen kristinusko

Paavali uskoi Jeesusta Kristusta Uuden testamentin teologiassaan ihmiskunnan jumalalliseksi Lunastajaksi ja Jumalan Pojaksi . Hän ei kuitenkaan ole vielä kehittänyt yksityiskohtaista teologiaa Jumalan ja Jeesuksen Kristuksen välisestä erityisestä suhteesta eikä mainitse vielä jumalallista kolminaisuutta. Hänen seuraajansa olivat pääasiassa roomalaisia ​​ja hellenistisiä kreikkalaisia. Vain kastekäskyssä ( Mt 28:19  EU ) isä, poika ja henki on nimetty yhdessä.

Varhaiskristillisessä, pakanakristillisessä vaiheessa voidaan tehdä ero kahden suuren ryhmän välillä. Toisaalta oli hellenismin vaikutteita omaavia ajattelijoita , joilla oli kreikkalais-filosofisempi käsitys Uudessa testamentissa julistetusta Jumalasta ja jotka pitivät inhimillistä järkeä riittävänä sen ymmärtämiseksi. Toisaalta oli niitä uskovia, jotka luottivat ainakin osittain joihinkin uudelleen tulkittuihin juutalaisiin ja myöhemmin kristillisiin ilmoituksiin.

Gnosis

Gnostikot olivat ensimmäiset kristityt teologit jälkeen Filon Aleksandrialainen ryhtyä ajatuksia keskiplatonismi .

Gnostilaiset uskoivat, että alussa oli täydellinen Jumala. Vuonna Johnin Apocryphon se on kuvattu, miten Sophia vei esiin epätäydellistä ja epämuodostunut jumalolento kutsutaan Jaldabaoth , jumala juutalaiset.

Gnostismilla oli taipumus pitää Jumalaa täydellisenä transsendenssina ja käsittämättömänä ; Esimerkiksi John's Apocryphonissa on selkeitä lausumia transsendenssista. Jumala on enemmän kuin vain "Jumala", mutta monadi , täydellinen, ääretön, käsittämätön, näkymätön, ikuinen, nimetön ja ilman määritettäviä ominaisuuksia. Mukaan Hippolytus Rooman Basilideksen meni niin pitkälle, että väittää, että olematon Jumala loi olematon maailmankaikkeuden tyhjästä , kun hän korosti negatiivinen ominaisuuksia .

Ystävänpäivän tutkija Ptolemaios väitti Floralle lähettämässään kirjeessä, että Vanha testamentti oli täysin väärä, koska se kuvasi epätäydellistä Jumalaa. Sen ei siis tarvitse olla innoittamana todellinen, täydellinen Jumala eikä paholainen, vaan välivaiheen Jumala, demiurgi ja maailman luoja.

Proto-ortodoksisuus

Proto-ortodoksiset kirkon isät , kuten Tatianus , Athenagoras ja Theophilus, kuvaavat kirjoituksissaan Jumalaa transsendenttiseksi ja iankaikkiseksi, vapaaksi ajallisista tai alueellisista rajoista ja joilla on korkein yliluonnollinen voima ja kunnia.

Ensimmäinen suuri kristitty apologaatti , Justin Martyr , kuvasi kirjoituksissaan transsendenttisen käsityksen Jumalasta, johon osittain vaikutti Lähi -platonismi. Jumala on ikuinen, muuttumaton, muuttumaton maaperä ja maailmankaikkeuden hallitsija, nimetön ja sanoinkuvaamaton, luomaton, joka asuu kaukana taivaassa ja tarkkailee luomuksiaan, mutta ei voi ottaa heihin yhteyttä. Tatian ja Athenagoras kuvailivat samanlaisia ​​ajatuksia. Athenagoras tiivisti, että Jumala oli "luomaton, iankaikkinen, näkymätön, käsittämätön, käsittämätön ja ääretön" ja että hän oli tavoitettavissa vain mielen kautta.

Teofilus korosti transsendenssin Jumalan ja muistutti, että kaikki muut termit viittaavat hänen attribuutteja ja toimia, mutta ei hänen ole itse. Samaa sanottiin Albinus ja Corpus Hermeticum .

Klemens Aleksandrialainen edusti vielä korkeampaa Jumalan oppia . Hänelle Jumala oli ruumiiton, muodoton ja ilman ominaisuuksia . Hän on tilan ja ajan, hyveen ja hyvyyden yläpuolella ja jopa monadin yläpuolella. Ihmisen mielikuvitus ei voinut ymmärtää Jumalaa; paras tapa saada käsitys hänestä on negatiivisen prosessin kat 'aphairesin kautta. Kaikki nämä lausunnot osoittavat yhtäläisyyksiä Filon kanssa, jonka työ Clemens tiesi, sekä gnostilaisiin ja keskiplatonisteihin . Toisin kuin Plotinin ” Yksi ”, Clemens piti Jumalaa olennona, jolla oli hengellisiä kykyjä, kun taas Plotinin yksi on henkisten kykyjen ensisijainen lähde.

Kristityt ajattelijat havaitsivat pian Jumalan käsittämättömän luonteen seuraukset. Origenes huomautti selvästi ristiriidasta yhä negatiivisemman teologian ja Pyhän Raamatun positiivisen kielen välillä ja tuli siihen johtopäätökseen, että kaikki kohdat, jotka kuvaavat Jumalaa antropomorfisilla piirteillä - kuten hänen kärsimyksensä, pelkonsa tai vihansa - on tulkittava vertauskuvallisesti. Origenes aloittaa De principiisin kritiikillä niitä kohtaan, jotka uskovat, että Jumalalla on ruumis. Jumala on käsittämätön, eikä hänestä voi olla mitään käsitystä. Se on näkymätön älykkyys, joka ei tarvitse tilaa, aivan kuten ihmisen älykkyys ei tarvitse tilaa. Origenes muutti näkemystään myöhemmin esittämässään Matthew -kommentissa. Siinä hän kirjoitti jumalallisesta Logoksesta , joka kärsi ja rakasti ihmisiä. Tässä mielessä Jumala kykenee tuntemaan inhimillisiä tunteita käsitellessään inhimillisiä asioita. Vaikka Origenes hylkäsi jälleen Jumalan käsittämättömän luonteen myöhemmässä kirjoituksessaan, hänen opetuksensa määritteli kristillisen teologian 1900 -luvulle asti.

Kolminaisuuden oppi

Athenagoras oli ensimmäinen kristitty kirjailija, joka käsitteli erikseen kolminaisuusopin ongelmaa. Hän puolusti oppia Jumalan ykseydestä. Jumalan Poika on "Logos Isän ihanteellista (idea) ja teho (energeia) ", ja Pyhä Henki on ilmestyskeho Jumalan. Ensimmäisen säilyneen kirjan kolminaisuudesta kirjoitti Novatian .

Vuonna 325 Nikaian ensimmäisessä kirkolliskokouksessa vahvistetusta uskontunnustuksesta tuli sitova keisarillisella asetuksella. Kreikkalainen ilmaisu samaa homoousiosta ( ”samasta aineesta”) käytettiin vuonna tunnustus Nikean ominaista suhdetta Kristuksen kautta ja Isän Jumalan tavalla, joka toisaalta korosti jumaluutta Jeesuksen Kristuksen, mutta toisaalta oli tarkoitus säilyttää Jumalan ykseys. Pyhä Henki mainittiin myös lyhyesti heijastamaan raamatullista uskoa, että hän oli jumalallinen olento, joka on erillään Isästä ja Pojasta.

Vuonna ensimmäisen neuvoston Konstantinopolin Opel (381) usko Trinity oli virallisesti vahvistettu. Kolminaisuusoppi vahvistettiin uudelleen Athanasian uskontunnustuksessa , joka on kirjoitettu vuosien 381 ja 428 välillä . Khalkedonin kirkolliskokous vuonna 451 ilmoitti, että Jeesus oli Jumala ja ihminen samanaikaisesti. Ajatus siitä, että on olemassa kolme eri jumalaa ( tritheismi ) ja että on olemassa kolme eri puolta yhdestä jumalasta ( modalismi ), keskitie vakiinnutti asemansa kompromissina.

Lisää patristisia näkemyksiä

Basil Suure erotti toisaalta Jumalan olemuksen ja sisällön, jotka ovat täysin saavuttamattomia, ja toisaalta jumalallisten voimien välillä. Nämä ovat voimat, joilla Jumala puuttuu maailmaan, ja ne liittyvät erityisesti Pyhään Henkeen.

Pseudo-Dionysoksen kirjoituksilla oli paljon yhteistä Plotinoksen uusplatonismin kanssa. Vuonna Itä kirkkojen vaikutusvaltaansa oli merkittävä ja ortodoksisuutensa oli kiistaton. Pseudo-Dionysoksen kirjoitukset korostavat jumalallisen olemuksen täydellistä käsittämättömyyttä ja korostavat jumalallisia voimia. Sekä positiivinen että negatiivinen teologia ovat välttämättömiä: positiivinen löytääkseen symboleja Jumalalle maailmasta ja negatiivinen osoittaakseen, ettei Jumalan luonnetta ole määritelty.

Hippon Augustinus piti Jumalaa kaikkitietävänä, kaikkivaltiaana, kaikkialla läsnäolevana, moraalisesti ylevänä ja maailmankaikkeuden entisenä luojana . Kaikista näistä ominaisuuksista huolimatta Jumala on yksinkertainen. Augustinus yritti saattaa ajan käsityksen tulkinnan kautta kristillisen opin Jumalan muuttumattomuudesta sopusoinnussa maailman luomisen kanssa .

Keskiaika ja renessanssi

Kahdeksannella vuosisadalla Johannes Damaskoksesta kirjoitti kattavan selostuksen tuon ajan kirkon dogmatiikasta käyttämällä kolmiosaista tietolähdettä . Ensimmäinen osa ( dialektiikka ) käsittelee ei-kristillistä antiikin filosofiaa; toinen ( De Haeresibus ) kuvaa 100 harhaoppia ; Kolmas osa, Ekdosis ( täsmälleen selitys oikeasta uskosta ) järjestää kirkon opetuksen uskomukset uskontunnustuksen järjestyksessä. Itäinen hengellisyys ilmeni selvimmin 1400 -luvulla Gregorios Palamasilta , jolle olemus ja energia olivat saman jumalallisen olemassaolon kaksi puolta.

Vuonna scholasticism oli Tuomas Akvinolainen erityisesti jotka väittivät yhteydessä luonnollinen teologia että usko ei ole irrationaalinen. Hän kuvaili yhä korkeampia aineellisen muodon muotoja, joiden huipulla Jumala oli puhdas muoto ilman ainetta, täydellinen ja siksi muuttumaton. Tuomasille jumalallinen tahto oli alisteinen jumalalliselle viisaudelle. Tämä ajatus Jumalasta, jonka kaikkivaltias tahto pyrkii oikeaan ja hyvään, on peräisin kirkon isiltä.

Nikolaus von Kues kuvasi ajatuksiaan Jumalasta osittain matemaattisilla analogioilla ja kutsui termiä juhlallisuus vastakkainasetteluksi lähestymistapansa ydinosaksi . Tällä hän ilmaisi, että Jumalan suhdetta maailman asioihin voidaan verrata äärettömään suoraan viivaan, joka sisältää ja tuottaa kaikki äärelliset geometriset objektit, kuten viivat, kolmiot ja ympyrät. Samoin Cusanuksen mukaan Jumala ylittää rajalliset ja vastakkaiset asiat. Samaan aikaan Jumala on käsittämätön. Tämän termin pitäisi tehdä selväksi, että kaikista matemaattisista analogioista huolimatta ei ole mahdollista käsittää Jumalan luontoa järjen avulla. Jumala on ehdoton maksimi ja absoluuttinen minimi samanaikaisesti . Hän kutsui myös Jumalaa ei-toiseksi ja kyvyksi olla kaikessa. Vaikka Jumalan luonto on järjen ulottumattomissa, sitä voidaan kuvata vertauksilla.

Uskonpuhdistus, luterilainen ortodoksisuus ja uusi protestantismi

Martin Luther korostaa jälleen Raamatusta - enemmän kuin antiikin Jumalan oppi ( Dionysius Areopagita ) ja keskiaika (Thomas Aquinas) - Jumalan historiallisuutta . Hänelle Jumala on vähemmän oma itsensä kuin se, joka toimii, Jumala, joka toimii vihassa ja armossa . Jumala on "Jumala piilossa" vihassa (= deus absconditus ) ja "Jumala ilmestyi" armossa (= deus revelatus ). Viha ei ole Jumalan olennainen ominaisuus, se ei kuulu Jumalan olemukseen, mutta se on vain hänen olemuksensa vetäytymistä, joka on vain rakkautta . Jumala on "hehkuva uuni täynnä rakkautta".

Luterilainen uskonpuhdistus sai vanhan kirkon kolminaisuusopin . Confessio Augustanan 1 artiklassa tunnustetaan oppi yhdestä jumalallisesta olennosta (una essentia divina) ja kolmesta persoonasta (tres personae). Uskonpuhdistuksen aikana syntynyt unitarismi muodostuu sitä vastoin kolminaisuusopin hylkäämisestä, jonka se hylkää epäraamatullisena, kuten Rakaun katekismuksessa ilmaistaan .

Luterilainen puhdasoppisuus korostaa, että Jumala on yksi substantia personae kolmessa. Teosten oppi rajoittaa olemuksen ja ilmoituksen kolminaisuuden sisäisesti ja ulkoisesti. Sisäisesti ja ulkoisesti on seuraavat teokset:

  • opera ad intra (opera ad intra sunt divisa = jaettu yksittäisille henkilöille)
    • sukupolvi ( lisääntyminen = työ isän sisällä pojan kanssa)
    • spiratio ( hengitys = isän ja pojan sisäinen työ hengessä)
  • ooppera mainos extra (ooppera mainos extra sunt indivisa = jakamaton, kuuluu kaikille kolmelle henkilölle)
    • creatio ( luominen = isän ulkoinen työ)
    • lunastus ( lunastus = pojan ulkoinen työ)
    • pyhitys ( pyhitys = työ ulospäin)

In New Protestantismi oppi Kolminaisuuden oli täysin hylätty ( Wegscheider ) vai ei harvoin rajoitu taloudellisiin tai ilmoituksellinen kolminaisuus ( Schleiermacher ).

Nykyaika

Humen skeptisyydestä huolimatta englanninkielisessä maailmassa William Paleyn väite kosmista kellontekijästä oli vakuuttava monille uskoville, joten Darwinin evoluutioteoria aiheutti ongelmia kirkoille. Jotta teologit voisivat sovittaa evoluution yhteen teismin kanssa, he kehittivät teistisen evoluution , jossa Jumala hallitsee elämän kehitystä. Periaatteessa kuitenkin havainnot evoluutiobiologian vuonna Manner-Euroopassa ovat (enimmäkseen) tunnisti molemmat suuret kirkot 21. vuosisadalla tai ei enää avoimesti kyseenalaiseksi ja joita ei pidetä ristiriidassa Raamatun sanoma. Raamatun luomisen kertomus on v. a. katsotaan tarinaksi Jumalan suhteesta ihmiseen ja vähemmän tieteellisenä ja historiallisena asiakirjana; teologisesti ratkaiseva on, että Jumala maailma ja v. a. loi ihmisen ja kääntyi tämän puoleen rakkaudellisesti, ei miten , missä ja milloin tämä tapahtui tai tapahtuiko se historiallisesti täsmälleen kuten 1. Mooseksen kirjassa kuvataan. Jumalan työ tai koko maailma pysyy inhimillisestä syystä sen luonnollisessa rajallisuudessa kristillisestä näkökulmasta aina tietyssä määrin mysteerinä, jota ei voida tai ei voida koskaan täysin ymmärtää sanoin tai loogisin termein. Syntyminen historiallis-kriittisiä eksegetiikan ja myyttisen aineiston pyhät kirjoitukset käynnistänyt vuoteen Rudolf Bultmann, (Manner-Euroopan tai saksankieliset) teologia on (enimmäkseen) sanoi hyvästit Raamatun literalism ja ajatus sanallinen inspiraatio . Esimerkiksi historiallisesti kriittiset raamatulliset tutkimukset ovat osoittaneet, että raamatullisessa luomiskertomuksessa (oletettavasti) kaksi alun perin erillistä tai itsenäisesti luotua tekstiä yhdistettiin toimituksellisesti. Näin ollen se ei joka tapauksessa (tosiasiallisesti tai alun perin) ole yksi vaan kaksi luomistarinaa, joiden historiallisuus tai historiallinen tarkkuus ei näytä olevan teologisesti ratkaiseva. (Katso myös pappeihin kirjoitettu luomiskertomus ). Suurin osa kirkoista, ainakin Saksassa, ei enää ole todellista ”kilpailullista ajattelua” tai tarvetta erottua luonnontieteistä. Poikkeuksen tähän ovat parhaimmillaan evankeliset vapaakirkot , joissa z. T. kreationistiset näkemykset ovat edustettuina.

Albrecht Ritschl , johon Kantin eettiset lausunnot vaikuttivat , piti uskoa Jumalaan pikemminkin eettisenä kuin ontologisena kysymyksenä. Teologia esittää lausuntoja etiikasta eikä tosiasioista. Jumala on siis moraalisesti korkein, eikä olento, jonka olemassaolon tai olemattomuuden on todistettava.

Paluu antropomorfisiin Jumalan kuviin tapahtui vasta 1900 -luvulla. Karl Barth kiisti, että Jumala voitaisiin tuntea inhimillisen järjen kautta, ja veti Pyhää Raamattua. Ihmiskunta on täysin riippuvainen Jumalan ilmoituksesta Jeesuksessa Kristuksessa. Toisaalta teologit, kuten Dietrich Bonhoeffer tai Jürgen Moltmann , korostivat Jumalan kärsimystä. Bonhoefferille vain tunne, voimaton Jumala voisi auttaa. Sillä Alfred North Whitehead , Jumala oli täysin yhteydessä maailmaan; jokainen tapahtuma on Jumalan määräämä. Charles Hartshorne kehitti Whiteheadin ideat panenteistiseksi ajatukseksi. Hänellä oli merkittävä rooli prosessiteologian kehittämisessä .

Jotkut kristilliset ajattelijat, kuten Karl Heim, pyrkivät sovittamaan kristillisen teologian uusien tieteellisten löytöjen kanssa, esimerkiksi yhdistämällä sen kvanttimekaniikkaan .

Tieteellisestä näkökulmasta katsottuna seuraavat Samuel Alexander , Hermann Helbig yrittää tulkita Jumalan kuin uutena ilmiönä perustuu päälle luonnonolosuhteet , joka on sekä immanenttina maailmassa ja sen yläpuolella tieteellisesti ymmärrettävällä tavalla. Tämä lähestymistapa näyttää mahdollisia ratkaisuja joihinkin teologisiin kysymyksiin, kuten Jumalan universaalisuuteen, täydellisyyteen ja sukupuolineutraalisuuteen sekä immanenssiin ja transsendenssiin . Kristillisessä teologiassa on tiiviit yhteydet tähän käsitykseen dynaamisesti kehittyvä Jumala toisaalta sen prosessin teologiaa ja Alfred North Whitehead ja käsitteen "noogenesis" tai noosphere by Pierre Teilhard de Chardin . Tämä lähestymistapa osoittaa tavan sovittaa yhteen teologia ja luonnontieteet sekä uskonnot. Se voisi myös olla perusta Hans Küngin käynnistämälle Project Global Ethic -muodolle .

Jumala - mies vai nainen?

Vaikka teologit olivat aina ehdottaneet, että Jumala oli aseksuaali, feministiset teologit huomauttivat, että kristillinen Jumalan kuva oli aina mies. Feministit jakautuvat niihin, jotka uskovat kristillisen Jumalan olevan välttämättä patriarkaalinen ( Mary Dalyn mukaan ) ja niihin, jotka uskoivat kristillisen Jumalan olevan vapauttaja, joka voi vapauttaa ihmiskunnan patriarkaalisuudesta ( Rosemary Radford Ruetherin ja Letty Russellin mukaan ).

Raamatun luomisen myytistä voidaan päätellä, että Jumala voi sisältää maskuliinisia ja naisellisia elementtejä: ”Niin Jumala loi ihmisen kuvakseen; hän loi hänet Jumalan kuvaksi. Hän loi heidät mieheksi ja naiseksi. ”(1. Moos. 1,27  EU ) Paavi Johannes Paavali I puhui Jumalasta isänä vuonna 1978,” mutta hän on vielä enemmän äiti ”( E 'papà; più ancora è madre. )

kirjallisuus

  • Kohdat "Jumala" ja "Jumalan attribuutit" julkaisussa Lindsay Jones (Toim.): Encyclopedia of Religion. Thomson Gale, Detroit 2005, ISBN 0-02-865733-0 .
  • John B. Cobb : Jumala: Jumala Raamatun jälkeisessä kristillisyydessä. Julkaisussa: Voi 5, s. 3553-3560.
  • William J. Hill: Jumalan ominaisuudet: Christian Concepts. Julkaisussa: Voi 5, s. 615 f.

nettilinkit

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ a b c Cobb (2005), s.3553.
  2. ^ Grant (1986), s.86.
  3. ^ Grant (1986), s.87.
  4. ^ Prestige (1952), s.3.
  5. ^ Grant (1986), s.88.
  6. ↑ Grant (1986), s. 88 f.
  7. ↑ Grant (1986), s. 90 s.
  8. ↑ Grant (1986), s. 91 ja sitä seuraava.
  9. ↑ Grant (1986), s. 157 s.
  10. ^ HP Owen: Concepts of Deity, s. 13. Macmillan, Lontoo 1971, ISBN 0-333-01342-5 .
  11. ↑ a b Pöhlmann: Pääpiirteittäin dogmatiikka. Uudistuskurssi , Gütersloh 1973, s.74.
  12. ↑ Martin Schmeisser (toim.): Sokosilaiset tunnustuskirjoitukset: Valentin Schmalzin Rakower-katekismi (1608) ja niin kutsuttu Sonerin katekismi . Akademie-Verlag, Berliini 2012, ISBN 978-3-05-005200-7 , s. 126 ff .
  13. ↑ a b Pöhlmann: Pääpiirteittäin dogmatiikka. Uudistuskurssi , Gütersloh 1973, s.76.
  14. ↑ Lyhyt kuvaus ja kriittinen teologinen kommenttiraita Reinhard Hempelmann löytyy sanaston on EZW verkkosivuilla alla avainsanan kreationismi
  15. ↑ Cobb (2005), s. 3554.
  16. ↑ Hermann Helbig: Maailman mysteerejä modernin tieteen näkökulmasta-Emergence in Nature, Society, Psychology, Technology and Religion, Springer, 2018, ISBN 978-3-662-56288-8 , luku . 9 ja 10 .
  17. ↑ Johannes Paavali I, Angelus -puhe, 10. syyskuuta 1978; Vatikaanin kotisivu, italia , englanti , käytetty 27. helmikuuta 2013