Putoaa helvetistä

Pieter Bruegel vanhempi : Kaatuneiden enkeleiden kaatuminen, maalaus vuodelta 1562

Lasku helvetistä , jota kutsutaan myös enkelin syksyllä , on keskeinen aihe pääosin kristittyjen eskatologiasta ja ikonografiaa sekä kristillisen taiteen .

merkitys

Helvettiin kaatumisen ymmärretään tarkoittavan kolmea olennaisesti erilaista prosessia:

Langennut enkeli

Vuonna Uuden testamentin , kristillisessä tulkintoja Vanhan testamentin sekä apokryfisistä kirjoja ja Koraani , ajatus luopio enkeli on yleistä. Enkeli on rangaistaan hänen kapinaan karkotettiin taivaasta jonka Jumala ja hänen muut enkelit. Usein tämä kaatunut enkeli liitettiin sitten Luciferiin , Samaeliin tai persoonalliseen pahuuteen, nimeksi Saatana , paholainen , jonka Lk 10.18:  n mukaan EU: n sanotaan myös olevan "pudonnut taivaasta".

Syyt enkelin putoamiseen ovat:

  • Pyrkimys tasa-arvoon Jumalan kanssa: Jesajan kirjassa (14.12–14 EU ) puhutaan Babylonin kuninkaalle, joka tunnistetaan kristillisissä tulkinnoissa enkelin kanssa, joka halusi nousta Jumalan yläpuolelle ja meni helvettiin sen vuoksi. - In Umm al-Kitab , An Ismailiitit teos alkaen 8.-luvulla , arkkienkeli Asazel asettaa itsensä on par kanssa Allahin koska hänen kyky luoda oman maailmoja . Tämä poistaa enkelin lainatut voimat ja karkottaa hänet alemmille alueille, kunnes hän päättyy maan päälle.
  • Ylpeä: Hesekiel (28.12–18 EU ) mainitsee Tyroksen kuningasta vastaan ​​saarnassaan ”loistavan, kimaltelevan kerubin ”, jonka ”sydän nousi kauneudensa vuoksi”. Sitten hän häpäisi pyhäkönsä "vääryyden" ja "epäoikeudenmukaisen kaupan" kautta.
  • Kieltäytyminen osoittamasta kunnioitusta ihmisiin: Erään toisen opetuksen mukaan Jumala käski enkelinsä polvistua ihmisen edessä ihmisen luomisen jälkeen. Jotkut enkelit kieltäytyivät, koska ihminen oli valmistettu alhaisemmasta materiaalista kuin he olivat. Tätä versiota varten ei ole raamatullista näyttöä. Pikemminkin se on todennäköisesti peräisin Aadamin ja Eevan elämästä , joka on apokryfinen teksti 1. vuosisadalta jKr. Paholainen tunnustaa hänessä Aadamille vihavansa ihmisiä, koska hänet karkotettiin taivaasta heidän takia. Kun evankeliumi Bartholomew , An hämäräperäinen evankeliumia , on kuvattu, että saatana, koska hänen luomuksensa tulelta, kieltäytyy kunniaksi ihmisen materiasta. Tämä näkyy myös Koraanissa. Vuonna Sura 38 , 72, Ibliis kieltäytyy antamaan miehelle hänen kunnioitusta, koska hän on tehty tulta, mutta ihminen on vain tehty savesta; sitten hänet karkotetaan.
  • Vapaa tahto: Kirkon isän Origeneksen mukaan heille annettu vapaa tahto sai jotkut enkelit yhä kauemmas etäisyyteen Jumalasta. Tämän seurauksena joistakin tuli ihmisiä tai jopa demoneja, ja heidät oli siksi ajettava pois taivaasta - ilman mahdollisuutta palata sinne hyveellisen ja jumalallisen elämän kautta. Origen oli muiden joukossa. näiden opetusten takia melkein ekskommunikoidaan harhaopettajana . Hippolaisen Augustinuksen mukaan paha on seurausta vapaasta tahdosta, joten enkelien kaatuminen on myös heidän vapaa valinta tehdä syntiä. Enkelien synti voi tapahtua vain hengessä eikä fyysisellä tasolla, koska Augustinuksen mukaan he ovat henkisiä olentoja. Lisäksi enkeleiden päätöstä pidetään kertaluonteisena, minkä vuoksi kaatuneet enkelit eivät voi tehdä parannusta eivätkä Jumalan enkelit tee syntiä.
  • Himo: Enokin apokryfikirjan mukaan seksuaalinen ilo aiheutti enkelien kaatumisen. Jumala antoi Grigorille, tietyn enkeliryhmän, tehtäväksi auttaa arkkienkeleitä luomaan Eedenin puutarha . Laskeutuneet maan päälle, he kuitenkin rakastuivat ihmisiin tyttäriin, paljastivat heille taivaallisia salaisuuksia ja jopa synnyttivät lapsia heidän kanssaan, Nephilimien jättiläisrotuun (vrt. Myös 1. Moos. 6: 1  EU ). Jumala oli niin vihainen tästä, että hän karkotti grigorit taivaasta, ryösti heidän kuolemattomuutensa ja muutti heistä demoneiksi. Tulva hän lähetti viimeisenä mutta ei vähäisimpänä, sammuttaa rodun Nephilim. - Samanlainen tarina löytyy islamilaisesta eksegeesistä suhteessa Koraanissa mainittuihin enkeleihin Harut ja Marut . Kun he pyysivät Allahia rankaisemaan ihmisten syntisyyttä, heidät lähetettiin maan päälle ihmismuodossa. Siellä he antautuivat haureuden ja murhien synteihin , vietetyn seksuaalisen halun naista kohtaan , minkä jälkeen heiltä evättiin paluu taivaaseen.

Nämä motiivit esiintyvät myös sekamuotoisesti, esimerkiksi John Miltonin eeppisessä runossa Paratiisi kadonnut . Siellä Saatana ja kolmasosa enkeleistä kapinoivat Jumalaa vastaan ​​sen jälkeen kun Jumala asetti poikansa hallitsijaksi. Saatana ja hänen liittolaisensa ovat liian ylpeitä voidakseen alistua Jumalan Pojan hallintaan. He käyttävät vapaata tahtoaan, tottelemattomia Jumalalle ja valmistautuvat hyökkäykseen. Sen jälkeen jumalisten enkeleiden ja kapinallisten välillä alkaa kolmen päivän taistelu, jonka lopussa Jumalan Poika ajaa Jumalan puolesta tottelemattomat enkelit taivaasta ja antaa heidän pudota helvettiin. Kaatumisen jälkeen Saatana kostaa viettämällä Jumalan rakastamat ihmiset syömään kiellettyä hedelmää tiedon puusta.

Päihitä paholainen maailmanloppussa

Vaikka kristillisessä perinteessä kaatuneiden enkeleiden tarinat tapahtuvat kaukaisessa menneisyydessä ja liittyvät usein ihmisen luomiseen, kristillinen kaatumisen helvetti-motiivi voi viitata myös päinvastoin tapahtumiin maailmanlopussa ajan loppupuolella. :

Johanneksen ilmestyksessä ( Ilmestys 12 : 3 ja sitä seuraavassa  EU ) ilmestyy lohikäärme, joka usein tunnistetaan paholaiseen, "seitsemän pään ja kymmenen sarven" kanssa, joka hännällä pyyhkäisee pois kolmanneksen tähdistä ja uhkaa syödä naisen lapsi. Sen jälkeen taistelu puhkeaa enkelien ja lohikäärmeen välillä: ”Taistelu puhkesi taivaassa; Michael ja hänen enkelinsä nousivat taistelemaan lohikäärmettä vastaan. Lohikäärme ja sen enkelit taistelivat, mutta he eivät voineet pysyä kiinni ja menettivät paikkansa taivaassa. Hänet kukistettiin, suuri lohikäärme, vanha käärme, jota kutsuttiin perkeleeksi tai saatanaksi, joka petti koko maailman; lohikäärme heitettiin maahan ja hänen enkelinsä heitettiin hänen kanssaan. "

Vuonna Ilm 20.2 alk.  EU se menee: ”Hän kukistivat lohikäärme, se vanha käärme - joka on perkele ja saatana - ja hän sitoi hänet tuhanneksi vuodeksi. Hän heitti sen kuiluun, sulki sen ja puristi sinetin siihen, jotta lohikäärme ei enää voisi vietellä kansoja, ennen kuin tuhat vuotta on kulunut. Sen jälkeen hänet on vapautettava hetkeksi ... Kun tuhat vuotta on ohi, Saatana vapautetaan vankilastaan. … Ja perkele, heidän viettelijänsä, heitettiin polttavan rikin järveen, missä myös peto ja väärä profeetta ovat. Heitä kiusataan päivää ja yötä, ikuisesti. "

Syntisten tuomitseminen viimeisessä tuomiossa

Lisäksi syksyllä helvetin on kolmas merkitys: se ei viittaa karkottamista paholaisen ja hänen taivaasta, vaan tuomitseminen syntisten klo Viimeinen tuomio . Se edustaa vanhurskaiden pääsyä paratiisiin .

Kristinuskossa, ajatus on ankkuroitu vuonna Ilm 20:12 ff.  EU etenkin . Tämän jälkeen kuolleet "tuomittiin sen perusteella, mitä kirjoihin, kukin tekojensa mukaan (...) Ja joka ei keksitty kirjoitettiin elämän kirjaan se heitettiin tuliseen järveen." Katolilaisten ja Arminialaiset näkevät yksilön toivon pelastukselle omien tekojensa kautta, kirkon armon keinoin, kuten kaste, tai oman uskonsa ja Jumalan armon ja oikeudenmukaisuuden kautta, joka perustuu ihmisten vapauteen päättää omasta vastuustaan. heidän tulevaisuuden kohtalostaan. Kalvin ja kalvinistit (mukaan lukien Dordrechtin synodin jälkeen ) edustavat toisaalta Augustinuksen opin perusteella, että vain osa ihmiskunnasta oli tarkoitettu Jumalan lunastettavaksi alusta alkaen ja että lopulta vain tämä osa lunastetaan, samalla kun muu ihmiskunta hukkuu ikuisessa kadotuksessa helvetissä. Tätä opetusta lyhennetään lyhenteellä TULIP ( Kokonaispurkaus, ehdoton vaali, rajoitettu sovitus, vastustamaton armo, pyhien sinnikkyys ). Tämän osan nimi on "massa perditionis" ( latinankielinen "turmeltuneisuuden ja unohduksen massa [= ihmiskunta") ennalta määräämisen opin mukaan . Ennalta määräämisen oppi liittyy myös kirkon opetukseen kaikkien ihmisten (paitsi Jeesuksen ja katolisen opetuksen mukaan Marian) alkuperäisestä synnistä paratiisissa, jonka Aadam aiheutti ja joka voidaan myös jäljittää Augustinukseen. Vain Jeesus Kristus, Kristillinen usko ja / tai eri kirkollisten sakramenttien voi poistaa tämän kasteessa tai lopullisessa taivaallisen tuomion vuoden lopussa maailman .

Vuonna Islam , samanlaisia ajatuksia löytää u. A. on 75 suurassa on Koraanin ( al-Qiyāma "Ylösnousemus").

Juutalaisuudessa jako ”syntisiin” ja ”vanhurskaisiin” on vähemmän selvä . Juutalaisen opetuksen mukaan jokainen ihminen, jolla on pohjimmiltaan puhdas sielu, joutuu periaatteessa aina kohtaamaan päätöksen ”hyvän” ja “huonon” välillä. Siksi ymmärrys synnistä eroaa kristillisyydestä. ”Syntiset” ovat ihmisiä, jotka valitsevat pahan eivätkä noudata Jumalan käskyjä, joten he ovat yleensä tottelemattomia. Vanhurskaat ovat niitä, jotka pelkäävät Jumalaa ja rakastavat lähimmäisiään samoin kuin itseään , jotka toimivat eettisesti; periaatteessa tämä pätee yleisesti kaikkiin ihmisiin, ei vain juutalaisiin. Juutalaisuudessa, joka tietää Gehinnom , mutta ei helvetti kristillisessä mielessä rikkomukset Jumalan käskystä rangaistaan enemmän ”erottaminen muista ihmisistä” (vrt esim Gen 17:14, Ex 31:14) kuin maanpaossa helvetillinen paikka kaukana Jumalasta. Juutalaisuus opettaa parannuksen ja sovituksen yleismaailmallisen mahdollisuuden luottaa Jumalaan Jumalan rakkauden ja anteeksiannon puolesta. Juutalainen Saatana on vain syyttäjä jumalallisessa tuomioistuimessa ja toimii puhtaasti Jumalan käskyn mukaan. Juutalainen Saatana ei ole kristillisen Jumalan vihollinen, langennut enkeli tai jopa henkilöitymä pahan ( " paha ") par excellence. Juutalainen Saatana ei ole kristillinen paholainen, jota kristillisessä perinteessä kutsutaan myös "Saatanaksi".

Esitykset taiteessa

Noin 1500 Albrecht Dürer luonut puupiirros sisällä sarjan siitä Apocalypse , joka osoittaa, Saint Michael yhdessä muiden enkeleitä, miten he käyttävät miekkoja Polttopeitsejä ja kumartaa hyökätä paholaisen muodossa sarvipäinen ja siivekäs lohikäärmeitä.

Vuonna 1562 luotiin Pieter Brueghelin maalaus Kapinallisten enkelien kaatuminen , joka nyt roikkuu Musées royaux des Beaux-Artsissa Brysselissä. Se näyttää Jumalan enkelit kevyessä kylpytakissa ja hohtavassa panssarissa säteilevän aurinkolevyn edessä. Vaikka jotkut puhaltaa trumpettia, toiset lyövät ja puukottavat kaikenlaisia ​​pirullisia olentoja groteskasti vääristyneillä kasvoilla miekoilla ja lansseilla. Samalla tavalla kuin Hieronymus Bosch , ne ovat ikään kuin salamanterit sammakkoeläimet, kalat tai hyönteiset, jotka niiden epätoivoissaan purra raajat irti, repiä auki heidän vatsansa täynnä munia tai päästää suoliston tuuli.

Toinen teeman versio on maalattu Tintoretto vuonna 1592 ja saavutti Dresdeniin viimeistään vuonna 1754, missä se riippuu tänään Vanhojen mestareiden galleriassa . Kuva näkyy vinosti jaettuna kahtia. Vasemmassa alakulmassa paholainen, kuvattu seitsemänpäiseksi lohikäärmeksi, ja tulta hengittäviä furioita väkijoukossa pimeydessä. Kuvan oikeassa yläkulmassa, joka on kyllästynyt säteilevässä valossa, hallitsee Pyhän Mikaelin, toisen enkelin, sekä Isän Jumalan ja Marian dynaaminen henki puolikuulla . Keskeinen yhdistävä linkki kuvan kahden puoliskon välillä on arkkienkeli, joka tarttuu vinosti alaspäin. Toisinaan kuva johtuu myös Tintoretton pojasta Domenicosta tai hänen työpajastaan.

Ritarina hohtava panssari ja heiluttava punainen viitta, Peter Paul Rubens kuvaa arkkienkeli Mikaelin maalauksessaan Enkelien kaatuminen ripustettuna Münchenin Alte Pinakothekissa . työntää käärmehirviön syvyyteen. Tällöin myös paholaisen viettämät syntiset putoavat, lihaksikkaat, dramaattisesti vääntyneet ruumiit vääntyneillä kasvoilla.

Muita tunnettuja paholaisen helvetistä pudotuksia tulee mm. kirjoittanut Raffael (1518, Prado ), Johann Michael Rottmayr (1697, Tittmoningin linnakappeli), Giuseppe Castiglione (1700-luku), William Blake (1826, litografinen kuvitus Jobin kirjasta), Eugène Delacroix (1861, St-Sulpice de Paris) ), Gustave Doré (1865, Raamatun kuva) ja Marc Chagall (1923–1947, Kunstmuseum Basel ).

Ihmiset joutumasta helvettiin (ks kolmas edellä sanan merkitykset) on yleensä vain nähdä osana kuvauksia Viimeinen tuomio , joista tunnetuimpia mikä lienee että Michelangelo on Sikstuksen kappeli Roomassa 1541. Poikkeuksena on Peter Paul Rubensin " Fall of the Damned mistä Hell 1620, myös Alte Pinakothek Münchenissä. Maalauksessa asuu realistisesti kuvatut ja mestarin tavoin melko rehevät ihmiskehot. Värilliset alueet näyttävät virtaavan toisiinsa ja ne on jäsennelty vain voimakkaammin valaistulla käytävällä kuvan keskellä. Vuonna 1959 kasvi murhattiin suolahapolla, mutta se palautettiin onnistuneesti.

Tunnettu edustus ei kristinuskon, mutta Kreikan mytologiassa johtuvat Hell kaatamisen Titaanit tulee Italian mannerist Giulio Romano ja on Hall of Giants on Palazzo del Te Mantova.

Vuonna 1999 tehty Dogma- elokuva käsittelee kaatuneen enkelin motiivia alkuperäisellä tavalla : Kaksi enkeliä haluaa palata taivaaseen ja vaarantaa (tahattomasti) kaiken olemisen sukupuuton.

Jakso 187 vuoden 1990 televisiosarjasta Derrick oli otsikoitu Fall from Hell.

kirjallisuus

  • Christoph Auffarth , Loren T. Stuckenbruck (toim.): Enkelien kaatuminen (= Teemat raamatullisessa kertomuksessa. Osa 6). Brill, Leiden / Boston 2004, ISBN 90-04-12668-6 .
  • Mareike Hartmann: Helvetti-skenaariot. Analyysi helvetin ymmärtämisestä eri aikakausilla helvetin kuvausten perusteella ( Estetiikka - Teologia - Liturgia. Nide 32). Lit, Münster 2005, ISBN 3-8258-7681-0 .

nettilinkit

Commons : Fallen Angels  - Kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Yksittäiset todisteet

  1. Ursula Spuler-Stegemann : 101 tärkeintä kysymystä - islam. 4. teko. ja exp. Painos. C. H. Beck, Munich 2017, ISBN 978-3-406-70889-3 , s. 17, urn : NBN: de: 101: 1-201705164027 .
  2. Tämä näkemys oli pääasiassa Augustine. Ch.Daxelmüller: Demonit, demonologia. Latinalaisen keskiaika . Julkaisussa: Keskiajan sanakirja (LexMA) . nauha 3 . Artemis & Winkler, München / Zürich 1986, ISBN 3-7608-8903-4 , Sp. 477 f . (Kommentti).
  3. Willis Barnstone, Marvin W.Meyer (Toim.): Gnostinen raamattu . Tarkistettu ja laajennettu painos. Shambhala Publications, Boston 2009, ISBN 978-1-59030-631-4 , s. 726 ( rajoitettu esikatselu 1. painoksesta. 2006, s. 665 ja sitä seuraavaa, täällä s. 685 ja sitä seuraavaa. Azaziʾilista Google- teoshaulla ).
  4. ^ RH Charles: Aadamin ja Eevan elämä. Clarendon Press, Oxford 1913 (englanti; unicorngarden.com ).
  5. Jeffrey Burton Russell: Saatana. Varhaiskristillinen perinne. Cornell University Press, 1987, ISBN 0-8014-9413-3 , s. 211-215 ( esikatselu Google- teoshaulla ).
  6. Patricia Crone : The Book of Watchers Koraanissa " . In: Koraanissa " Anicia Pakanat ja siihen liittyvissä asioissa . Kerätyt tutkimukset kolmessa osassa (= Hanna Siurua [Toim.]: Islamilainen historia ja sivilisaatio . Nide 129 ). Osa 1. Brill, Leiden / Boston, Mass. 2016, ISBN 978-90-04-31228-9 , luku. 7 , s. 183–218 , täällä s. 183 , doi : 10.1163 / 9789004319288_008 (englanti, ensin samalla nimellä nimellä Institute for Advanced Studies, Jerusalem [toim.], 2005, s. 11).
  7. ^ John Milton: Kadonnut paratiisi osoitteessa Zeno.org . V kirja, jakeesta 564 VI kirjan loppuun (saksankielinen käännös).
  8. Juutalaisuuden opetukset lähteiden mukaan. Uusi ja edistynyt Painos, uusi painos kirjoittanut Walter Homolka . Osa III. Tovia Ben Chorinin esittely . Kääntänyt hepreankielisestä esipuheesta Raphael Pifko. Knesebeck, München 1999, s. 138, 141, 147 ja 120 f. ( Faksitulostus alkuperäisestä painoksesta. Hankittu Fritz Bambergerilta . Engel, Leipzig 1928–1930).
  9. Talmudissa viitataan usein Saatanaan, mutta Saatana ei ole Jumalan vihollinen, kuten Uuden testamentin Saatana. Pikemminkin hän palvelee Jumalaa syyttäjänä, vaikka toisinaan hän onkin liian innokas saamaan vakaumuksen. ” Gunther W. Plaut : Toora - juutalaisessa tulkinnassa. Osa III: Leviticus. Gütersloher Verlagshaus, München, 2008, s. 152 - Palautetta Lev 16,1-34, 3. Asasel, alla.
  10. Derrick. Jakso 187 (1990): Fall from Hell. Julkaisussa: derrick-database.com, käytetty 28. tammikuuta 2018.