hakaristi

Hindulainen muoto

Hakaristi (myös Svastika, Suastika , mistä sanskritista m. स्वस्तिक svastika 'onnenkalu') on risti , jossa on neljä yhtä pitkä, tasaisesti kulmassa varret. Ne voivat osoittaa oikealle tai vasemmalle, oikealle, terävälle, litteälle tai kaarevalle ja olla yhteydessä ympyröihin, viivoihin, spiraaleihin, pisteisiin tai muihin koristeisiin . Tällaiset merkit, vanhin noin 10000 eaa. EKr., Todettiin Aasiassa ja Euroopassa, harvemmin Afrikassa ja Amerikassa.

Merkillä ei ole yhtenäistä tehtävää ja merkitystä. Vuonna hindulaisuus , Jainisti ja buddhalaisuus , hakaristi on yhä käytössä uskonnollisena symboloi onnea. Saksassa hakaristia muistuttavaa heraldista symbolia on kutsuttu hakaristiksi 1700 -luvulta lähtien .

NSDAP -puolueen tunnus (kielletty joissakin osavaltioissa)

1800 -luvulla etnologit löysivät hakaristin useista muinaisista kulttuureista. Jotkut muuttivat sen symboliksi väitetystä " arjalaisten " indoeurooppalaisesta rodusta . Saksan völkisch-liike tulkitsi hakaristia juutalaisvastaiseksi ja rasistiseksi . Tämän jälkeen kansallissosialistit tekivät oikealle ja 45 asteen kulmassa hakaristin NSDAP: n symboliksi vuonna 1920 ja Saksan valtakunnan lipun keskeiseksi osaksi vuonna 1935 .

Koska hakaristi edustaa kansallissosialismin ideologiaa, tyranniaa ja rikoksia, hakaristin muotoisten symbolien poliittinen käyttö on kielletty Saksassa , Itävallassa ja muissa maissa vuodesta 1945 . Saksassa hakaristit saa näyttää vain rikoslain 86 §: n 3 momentin mukaisesti ”kansalaiskasvatuksessa” ja vastaavissa tarkoituksissa.

Oikeudellinen asema

30. elokuuta 1945 liittoutuneiden hallintoneuvosto kielsi kaikkia saksalaisia ​​"käyttämästä mitään sotilaallisia arvomerkkejä, mitaleja tai muita merkkejä". Kielto sisälsi myös natsien hakaristit. Se pysyi voimassa Saksan liittotasavallassa ja DDR : ssä vuoteen 1955 asti . Valvontaneuvosto kielsi 10. lokakuuta 1945 NSDAP: n, kaikki sen haarat ja siihen liittyvät järjestöt sekä niiden symbolit. Vuonna Nürnbergin oikeudenkäynnissä vuonna 1946 NSDAP ja kaikki sen osa-alueet julistettiin ”rikollisjärjestön”. Siksi myös niiden symbolit olivat kiellettyjä.

Saksan liittotasavallassa noudatettiin aluksi kaikkia liittoutuneita lakeja, jotka koskivat ”Saksan kansan vapauttamista kansallissosialismista ja militarismista” peruslain 139 artiklan mukaisesti . Ne korvattiin sisällyttäminen rikosten rauhan maanpetoksesta, maanpetos ja vaarantavat demokratian perustiedot ( § 80 ja § 92b ) rikoslaista. Tässä yhteydessä 86 a § uhkaa julkisesti "perustuslain vastaisten järjestöjen symbolien käyttöä" niiden levittämistä varten enintään kolmen vuoden vankeusrangaistuksella tai sakolla. Kohta 3 sulkee pois näiden symbolien esitykset, jotka palvelevat "kansalaiskasvatusta, puolustusta perustuslain vastaisia ​​pyrkimyksiä vastaan, taidetta tai tiedettä, tutkimusta tai opetusta, raportointia päivän tapahtumista tai historiasta tai vastaavista tarkoituksista".

Liittovaltion tuomioistuin täsmensi § 86a rikoslain testissä tapauksissa. Vuodesta 1973 lähtien kielto on mukana hakaristejä sotaleluja ja uskollinen malleja aseita natsivallan. Myöhemmin kuitenkin hakaristit, jotka eivät objektiivisesti tukeneet kansallissosialismia, sallittiin:

Swastika kieltomerkissä
  • taideteoksissa, esimerkiksi poliittisissa karikatyyreissä ,
  • vuonna huutokaupassa luettelot ,
  • uskonnon harjoittamiseen, mm Falun Gong Saksassa,
  • anti-natsien symboleina, joita antifasistiset ryhmät käyttivät hylkäämään oikeistolaiset ääriliikkeet ja ideologiat. Vuonna 2007 liittovaltion tuomioistuin kumosi aiemmat tuomionsa natsien vastaisten symbolien käyttäjistä.

Nykyisen oikeudellisen lausunnon mukaan StGB: n § 86a kieltää myös uusnatsien muuttamat symbolit, joista osa, kuten Odalrune , Triskele ja Black Sun, on vain kiellettyjen järjestöjen logo, ei yleensä. Laittomien hakaristien yksityistä poistamista kolmansien osapuolten omaisuudesta, esimerkiksi maalaamalla, raapimalla tai liittämällä, pidetään yleensä omaisuusvahinkoina.

Itävallassa vuoden 1947 kieltolaki säätelee kansallissosialististen järjestöjen, ideoiden ja niiden symboliikan käsittelyä ja rankaisee väärinkäytöstä.

Vuonna 2005 Euroopan parlamentti ehdotti Saksan aloitteesta hakaristin kieltämistä koko Euroopassa. Tilaisuus oli valokuva brittiläisestä prinssi Harrystä natsien univormussa ja hakaristinauha, jota hän käytti yksityisessä pukujuhlassa 14. tammikuuta 2005. Vuonna Britanniassa , hindujen foorumin, joka vastaa noin 700000 hinduja, osoitti mieltään kiellon. Saksa vetäytyi ennakosta tammikuussa 2007. Euroopan unioni hylkäsi kiellon huhtikuussa 2007. Ennen kaikkea Iso -Britannia ja Tanska, joilla on perinteisesti laaja käsitys sananvapaudesta, ja Liettua , joka myös halusi kieltää stalinismin symbolit , estivät yksimielisyyden kieltämisestä .

Vuonna 2013 Unkarin perustuslakituomioistuin kumosi kiellon mielivaltaisen vallan symboleille ( punainen tähti ja hakaristi), joka oli ollut siellä vuodesta 1993 lähtien : kielto olisi säädettävä uudestaan ​​lailla. Latvia puolestaan ​​kielsi nämä kaksi symbolia.

Vuonna Yhdysvalloissa , tunnettu perustuslain ja kansainvälisen oikeuden asiantuntijat suosittelevat yleinen kielto näyttää hakaristi ja uusnatsien koska se on historiallisesti ainutlaatuinen rasittaa, puhelut ja kansanmurhasta ja edistää tuhoaminen ryhmän. Tämä ei ole suojelun arvoinen poliittinen puhe, vaan mellakoihin yllyttäminen ja yleisen järjestyksen häiritseminen.

Nimet

Ilmaisu "Svastika" esiintyy ensimmäistä kertaa intialaisen Paninin sanskritin kieliopissa (noin 400 eaa.) Karjan tuotemerkin nimenä. Se koostuu tavujen su ( ”hyvä”) ja asti ( ”se on”, ”se”, on verbi osak- ”on”). Palin vastaavat tavut muodostavat yhdessä hakaristin monogrammin . Substantiivi tarkoittaa "sitä (kuuluu) olemista hyvää", "sitä, joka tuo pelastuksen". Yhdiste svastí- jo tarkoittaa " tuuri ", " pelastus ", " siunaus " vanhin sanskritin . Lausumana se käännetään "kaikki on / olla hyvä". Substantiivi on maskuliininen sanskritissa ("hakaristi"). Saksankielisessä kirjallisuudessa siihen viitataan yleensä naisellisella, harvoin neutraalilla artikkelilla. Englannin monikko on "Swastika (s)", saksaksi "Swastiken".

Kiinassa hakaristi kutsutaan wan , Japanissa manji , Tiibetissä gyung-Drung . Pohjois -Amerikan intiaaneissa se tarkoittaa "pyöreää pyöreää puuta". Vuonna muinaisnorja , samankaltaisen merkin kutsuttiin sólarhvél ( " aurinkopyörä "). In Old Englanti , ristin neljä ulompaa koukut samaan suuntaan kutsuttiin fylfot ( "neljä jalkaa "). Tarkoitus oli risti toisessa koukussa. Swastikan (pyörivä) yhtälö Fylfotin (seisova) ja natsien hakaristin (kalteva) kanssa katsotaan virheeksi.

Suorakulmainen muoto on yhdistelmä neljästä kreikkalaisesta gamma -kirjaimesta ja niin edelleen latinalaisesta crux gammatasta , jota kutsutaan Graecized Gammadioniksi . Siitä johdettu ranskalainen ilmaisu croix gammée merkitsee myös natsien hakaristia, samoin kuin sana croix cramponnée . Toisin kuin siihen liittyvän muodon triskele , gammadion oli kutsutaan myös tetraskele ( "nelijalkaiset").

Saksankielisessä heraldikassa ristiä, jossa oli neljä koukkua samassa suunnassa, kutsuttiin "hakaristiksi" ( Johann Christoph Adelungin mukaan saksankielisessä sanakirjassaan vuodesta 1796) tai " neliöristiksi " ( Christian Samuel Theodorin mukaan) Bernd in Die Hauptteile der Wappenwissenschaft 1841). Kansallinen liike tulkitsi symbolin aurinkopyöräksi ja kutsui sitä "hakaristiksi". Tämä nimitys tuli kansallissosialismin kielelle . Vuonna Englanti ja ranskankieliset alueet , kansallissosialistisen hakaristi on myös nimitystä "hakaristi". Arkeologinen kirjallisuus suosii tätä ilmaisua historiallisten merkkien suhteen erottaakseen ne natsien hakaristasta.

Arkeologisia todisteita

Aasia

In Tell es-Sultan lähellä Jericho ennalta keraaminen leima, jossa on pyöreä leima pinnan havaittiin, jossa symmetrinen hakaristi on kaiverrettu. Se on vuodelta 7000 eaa. Päivätty. Samanlaisia hakaristi motiivien todettiin riippuvaan päässä Tappa Gaura Irakissa (ennen 4000 eKr) ja sinetillä Byblos (noin 3500-3000 eaa).

Käytössä Samarra ware (noin 5000-3000 eKr), mitä nyt Irakissa, swastics todettiin, yksin tai osana koriste koostumuksen yhdistettynä kuvia kasveja, eläimiä ja ihmisiä. Kulho näyttää keskellä ristimerkkiä, jossa on neljä käsivartta, jotka on taivutettu useita kulmia useita kertoja ja joita ympäröivät kuuden skorpionin kuvat. Se on vuodelta 5500 eaa. Päivätty.

Vuonna Indus kulttuuri , hakaristi on ollut voimassa vuodesta noin 3000 eaa. Miehitetty. Vanhimmat tunnetut esimerkit ovat sinettejä tai postimerkkejä, jotka löydettiin vuonna 1924 lähellä Mohenjo-Daron ja Harappan kyliä nykyisen Pakistanin alueelta. Ne osoittavat oikean ja vasemman kulman hakaristit. Niinpä hakaristi oli yleinen jo noin 1000 vuotta ennen ”arjalaisia” puhuvien heimojen leviämistä Intiassa.

In Balochistan ja Susan , koriste swastics löydettiin saviastioita 1930-luvulla. Ne on päivätty noin 3000 eaa. Päivätty.

Itä-Eurooppa

Tällä Mesyn arkeologisen vuonna Ukrainassa , kuusi luvut Venus veistetty peräisin mammutin norsunluun ja useita rannekkeet eri linjat ja geometriset muodot kaiverrettu niitä ei löytynyt. Ne on päivätty noin 15 000 eaa. Päivätty ja osoitettu Itä -Euroopan epigravettiaksi ( ylempi paleoliitti ). Yhdessä näistä kuvista on merkki rististä, joka on muodostettu yhdensuuntaisista mutkittelevista viivoista ja neljästä rullatusta käsivarresta, jotka on taivutettu useita kertoja suorassa kulmassa. Sama aihe on kaiverrettu yhteen rannekkeista. Nämä ovat vanhimmat tunnetut hakaristi -esitykset. Tutkija Karl von den Steinen ( esihistoriallisia merkkejä ja koristeita , 1896) tulkitsi ne tyyliteltyksi linnunkuvaksi, varsinkin haikaraksi, ja siten hedelmällisyyden, elämän, kevään ja valon symboliksi.

Jotkut keraamiset fragmentit neoliittisesta Vinča -kulttuurista (jakelualue nykypäivän Bulgariassa, Romaniassa ja Serbiassa) on maalattu valkoisella humusmaalilla tehdyllä hakaristilla. Ne on päivätty kuudennelle vuosituhannelle eKr. Päivätty ja ymmärretty koriste -elementtinä, jonka on tarkoitus kuvata auringon voima ja liike.

Välimeren alue

Minoan kulttuuri in Kreeta (noin 2600 eKr) jää taakse maljakoita, joista osa on maalattu yksittäisten swastics. Kreikkalainen maljakko maalaus geometrisen kauden jatkui tämän koristelua. Täällä esiintyy vasenta ja oikeaa kulmaa. Niiden kehitys on lähellä meander -mallia. Molemmat koristeet ovat luultavasti abstrakteja kuvia luonnonmuodoista, esimerkiksi kasvimaailmasta. Paikallisessa Apulian taiteessa 7. -5. Vuosisadalla eKr., Johon osittain vaikutti kreikkalainen , hakaristit ovat yleisiä. Niitä on esiintynyt myös sotilaiden kypärissä Aleksanterin ajoista lähtien .

Vuodesta 1870, saksalainen arkeologi Heinrich Schliemann löytyi swastics arkipäivän esineitä, kuten keramiikka, käsi karat ja terrakotta on Hissarlik mäki ( Troy , Turkki) . Heidän tehtävänsä ja seurustelunsa ovat kiistanalaisia. Nykyään ne on osoitettu nuoremmille kaivauskerroksille (VII - IX, noin 1300 eaa.).

Vuonna Villanova kulttuuri (~ 1000 BC) vakava uurnat geometrisia kuvioita todettiin, mukaan lukien hakaristien useita mutkalla päät ja aaltoileva nauhat. Etruskit (~ 900-260 BC) ja Faliskers edelleen käyttää symboleja.

Vuonna Rooman valtakunta , hakaristi löytyy useimmiten yhtenä monia erilaisia, toistaa ja complexly sisäkkäisiä muodollisia elementtejä mutkitella koristeita. Swastika -kuviot ovat usein osa Tesseran lattia- ja seinämosaiikkeja , freskoja tai stukkoja . Tällaisia ​​lattiamosaiikkeja on tehty kaikkialla Rooman valtakunnassa hellenismin aikakaudesta lähtien (noin 300 eaa.), Myös roomalaisten miehittämässä Syyriassa ja Palestiinassa. Heidät siellä, esimerkiksi joka synagoga vuonna En Gedi päässä Hasmonean kauden eteisessä huvilan Masadan , joka olohuone palatsin Caesarea Maritima ja eteisessä huvilan ylempi kaupunki Jerusalem . Ne kuuluivat tuon ajan arkkitehtuurin yleiseen loiston ja geometrisen estetiikan esitykseen, mutta eivät niihin erityisiin kuvioihin, joista juutalaisuuden tai myöhemmin kristinuskon käyttämät rakennukset voidaan erottaa.

Roomalaiset hakaristit löytyvät myös fibulaaleista (vaatteiden sulkemiseen tarkoitetut lukot), kolmesta kilpailijasta , vaatteista, Mithrasin muistomerkistä ja kristillisten hautakirjoituksista. Niitä tulkitaan koristuksiksi ja apotrooppisiksi (pahaa hylkiviksi) tai maagisiksi suojakuviksi.

Keski- ja Pohjois -Eurooppa

Kallioperä (hakaristi?) Ilkleyssä, 003300 eaa Chr.

Ilkley Moorilla (Länsi-Yorkshire, Englanti) sijaitsevassa megaliittisessa kalliossa , jota kutsutaan hakaristikiviksi, on kaiverrettu serpentiininen, serpentiininen meanderiviiva yhdeksällä pyöreällä syvennyksellä, joka ympäröi neliosaista hakaristamaista hahmoa. Jotkut pitävät niitä alueen Stonehenge- kulttuurin spiraalikuppi- ja rengasmerkinnöissä ja päivämäärät noin 3300 eaa. Toiset liittää ne kelttien ja päivämäärän niitä myöhään pronssikaudella (≈1600-1100 BC). Samanlaisia ​​kuvioita löytyi tuon ajan skandinaavisista metalliastioista ja mykeanilaisen kulttuurin astioista .

Piirilevy-kudottu rajan Celtic hauta Hochdorfin an der Enz päässä Hallstattin kauden (≈500-450 BC) kantaa useita swastics. Onko Hallstatt -kulttuurin kantajia rinnastettava kelteihin, on edelleen kiistanalaista tutkimuksessa. Latène -kauden kaareva, monimutkainen tyyli (noin 450 eKr. Vuosisadan vaihteeseen asti) seurasi niiden ehdottomasti geometrisia muotoja . Jotkut selittävät, että hakaristit löytyivät hyvin harvoin kelttien keskuudesta. Kuten pyörän risti , " kelttiläinen risti " ja triskele, niitä tulkitaan vallan symboleiksi, joilla on maaginen viittaus kuolleiden kulttiin . Useista, usein värikkäistä esityksistä jokapäiväisissä esineissä, kuten vaatekankaissa, päätellään, että hakaristilla ei ollut erityistä symbolista merkitystä kelttien keskuudessa.

Aikana pronssikaudella Keski- ja Pohjois-Euroopassa, hakaristi kaltaisia oireita oli neljä aseiden kaarevia ja raju samaan suuntaan. Koska nuoret pronssikaudella he ovat esiintyneet koristeena jokapäiväisiä esineitä, erityisesti koruja, sekä Skandinavian kiven taidetta pohjoismaisen pronssikauden . Nämä motiivit löytyvät eri kanto -esineistä myöhäisestä pronssikaudesta varhaiseen keskiaikaan. Tästä tutkijat päättelevät, että niillä oli yleensä koristeellinen tehtävä, jolla saattaa olla apotropaattinen merkitys.

Eri ryhmät kuvattu kuin Teutoonit käytetty hakaristin tyylielementti jokapäiväisessä kulttuurin päässä Roman Imperial Era (RKZ) on siirtymävaihe (VWZ) ja varhaiskeskiajalla on viikinkiajan . Sitä esiintyy RKZ: llä tyyliteltynä motiivina urnuissa polttohaudoissa Alppien pohjoispuolella, esimerkiksi 3. tai 4. vuosisadan Elben saksalaisten eristetyissä "kulhojen urnoissa " , jotka on upotettu kosteaan saveen koristeenauhoina vierintätekniikka. Se esiintyy myös kaiverruksena aseisiin, kuten ”Speerblatt von Dahmsdorf” (löydetty vuonna 1865). Samanlaisia, joskus vanhempia keihäänteriä löytyi Kowelin (Ukraina), Gotlannin (Ruotsi), Rozwadowin (Puola), Øvre Stabun (Norja) ja Vimosen (Tanska) läheltä . Rolf Hachmannin mukaan nämä hakaristit liittyvät sarmatialaisten (Iran) ”tamgaan” (sinetit, postimerkit ).

Rintaneulat ovat myös hakaristikuvioiden kantajia. Käytössä Zealand (Tanska) (11), muualla Tanska (3), Norjassa (3), Suomessa (2), Etelä-Ruotsissa (1) ja Mecklenburg (1) useita samanlaisia hakaristi rintakoruja löydettiin niitattu alkaen pyöreä pronssilevy Koristeet, joihin on painettu hopealevy, neljä kaarevaa vartta ja pienet levyt lopussa. Unkarista löydetyillä samanlaisilla fibuloilla on eläinten päät käsivarsien päässä. Yhdessä ne ovat peräisin vanhemmista roomalaisista fibulaeista ja päivätty 250-400 jKr.

Kulta bracteates of VWZ peräisin rikkaus keskuksista nykypäivän Tanskassa sisältävät swastics yhdessä muiden symbolien ja kirjoitettu merkkejä tietyillä ”perheiden muotoja”, jotka on lueteltu ”ikonograafinen Catalogue” (IK). B-bracteate päässä Großfahner , alueella Gotha (IK 259) esittää hahmo, joka nostaa hänen tyhjä kätensä, jonka yläpuolella hakarististä ja triskele on kiinnitetty. IK 389 näyttää hakaristin, jossa on triskelion, risti ja muut symbolit. Uudemmassa RKZ ja VWZ kuten swastics esiintyä yhdessä riimuja , erityisesti fibulae ja bracteates. Nebenstedtin (II), Darumin (IV) (IK 129,1; 129,2), Allesøn, Bolbron (I), Vedbyn (IK 13,1-3) samoilla B-brakteetaattimalleilla on hakaristi lisäyksenä maaginen runinen sana laukaR ("purjo"). Vasemmanpuoleisessa kirjoituksessa von Nebenstedt ja Darum hakaristi näkyy symbolina, jolla on rajoittamaton tehtävä. Tällaiset runojen väliset hakaristit tulkittiin osittain erikoismerkeiksi, osittain symboleiksi, joiden oli tarkoitus vahvistaa riimulausekkeen maagista voimaa.

Esimerkiksi Tanskassa Snoldelevin runokivellä oleva hakaristi kuuluu viikinkiaikaan .

Osebergin aluksen kauhan kahva, oletettu kelttiläinen alkuperä, päivätty

Niistä hauta tavaroiden Oseberg alus (noin 830) pieni ämpäri kaksi pronssia kahvat löydettiin vuonna 1904. Molemmissa on identtinen ihmishahmo silmät kiinni lootusasennossa , yllään sininen emaloitu risti ja neljä punaista hakaristia keltaisella pohjalla rinnassa. Ne on käännetty vuorotellen oikealle ja vasemmalle ja täyttävät ristin ympärillä olevat vapaat alueet muodostaen neliön. Vaikka hahmo muistuttaa mietiskelevää buddhahahmoa, jonka viikingit ovat saattaneet tavata kauppareiteillään, tämä näyte tulkitaan todennäköisemmin Irlannin saaliksi kelttiläisten riippuvien alusten hyvin samanmuotoisten ja väristen kahvien vuoksi .

Saksalaisten kulttuurien hakaristit tulkitaan eri tavalla tähän päivään asti. Christian Jürgensen Thomsen ja Oscar Montelius tulkitsivat ne vuonna 1855 tehtyjen kertomusten perusteella " Thorin merkkinä ". Tätä helpotti samankaltaisten merkkien löytäminen þórshamarr Islannista 1500 -luvulla , mikä ehdotti suhdetta Mjölniriin (Thorin vasara). Toisaalta ruotsalainen arkeologi Carl Bernhard Salin kiisti tämän tehtävän, koska nämä braktaatit voitaisiin yhtä helposti antaa jumaluus Odinille muiden ominaisuuksien vuoksi . Jopa Karl Hauck tuo hakaristit rinteisiin Thorin tai Odinin kanssa yhdessä. Kielitieteilijä Wolfgang Meid puolestaan ​​ei näe kielellisiä todisteita symbolin uskonnollisesta tai kulttisesta käytöstä.

Keskiajalla Euroopassa roomalaiset ja germaaniset hakaristit liittyivät usein Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitsemiseen tai Hänen korkeutensa "maailman valona". Ne näkyvät freskoilla ja kivilaatoilla kirkkorakennuksissa, jotka on liitetty polveutumislinjaan, romaanisessa koristuksessa ja joissakin goottilaisissa rakennuksissa. Niitä pidettiin "suojakeinona paholaista vastaan".

Afrikka

Egeanmeren hakaristikoristeet tulivat kaupan kautta Lähi -Faaraonien valtakuntaan (2137–1781 eaa.) Ja niitä on käytetty vuodesta 1000 eaa. Erityisen suosittu Nubiassa . Kuitenkin vain muutamia hakaristeja on löydetty Saharan eteläpuolelta . Saksalaiset tutkijat Leo Frobenius ja Felix von Luschan dokumentoivat sen vuonna 1898 kaiverruksena Ghanan Ashanti -kolikoille tai -painoille, naisen tatuoinniksi Barundissa (Uganda) tai amulettina . He kiistivät näiden koristeiden alkuperän Välimeren alueelta ja olettivat, että ne on luotu siitä riippumatta.

Etiopian Lalibelan kalliokirkkoista (rakennettu noin 1200) löytyy monia hakaristeja lattiamosaiikkeissa, seinä- ja pylväskoristeissa. Joillakin on kaarevat kädet, joten niitä ei voida johtaa intialaisista tai roomalaisista malleista.

Amerikka

Jotkut Amerikan alkuperäiskansat ovat koristelleet arkipäivän esineitä hakaristilla jo pitkään. Navajo kutoi heidät kuviot huopia, takit ja matot ne kauppaa. Myös muut heimot ottivat tämän tavan keramiikkaansa. He näkivät hakaristin kuvana Suuren Karhun tähtikuvion pyörimisestä Pohjois -tähden ympärillä ja myyttisen esihistorian symbolina: Siinä lähetettiin neljä päällikköä kumpaankin suuntaan löytääkseen paremman hallintomuodon kuin oma. Sillä Hopi , vaellus ja palauttamista reittejä isiensä muodostunut suuri hakaristi, mikä vastasi liikkeen maan oikealle, että auringon liikettä vasemmalle.

Anasazi Lounais nykypäivän USA piirsi kuvia swastics on antilooppi raunioina. Niitä pidetään Pohjois -Amerikan vanhimpina esimerkeinä. Jopa Etelä -Arizonan (300–1500) Hohokam -kulttuurin kalliokaiverruksista löydettiin kymmeniä hakaristeja joko yksin tai muiden piirustusten kanssa. Niitä tulkitaan koristeeksi, ei uskonnolliseksi symboliksi. Vuonna Mississippi River Delta , tasaisesti tyylitelty, rajat heimojen värinen kuvioita löydettiin keramiikkaa peräisin 13-luvulta, kuten swastics integroitu piireissä auringon.

Yhdessä pyramidien Túcume on alussa sicán päässä Lambayeque ajanjakson Peru (≈750-1375) savi kannu löydettiin hakaristi piirretty hiilellä.

Tutkimushistoria

1800 -luku

Troijan päähahmo, alkuperäinen ilman hakaristia

1800 -luvulla etnologia lisääntyi jyrkästi Euroopassa. Hakaristit löydettiin Intiasta, Kiinasta, Japanista, Vähä -Aasiasta, Pohjois -Afrikasta ja Amerikasta. Schliemannin havainnot ja erityisesti niiden tulkinta herättivät keskustelua. Vuonna 1872 antisemiitti Émile Burnouf vaati kirjeessään hänelle: hakaristia olisi pidettävä arjalaisen rodun symbolina, jonka juutalaiset olivat täysin hylänneet. Ensimmäisessä tutkimusraportissaan ( Trojan Antiquities , 1874) Schliemann väitti, että Troijan hakaristi oli muodoltaan identtinen hakaristin kanssa piispan saarelta lähellä Königswalden (Malmivuoret). Hän päätti tästä merkin saksalaisen alkuperän. Vaikka hän ei ollut antisemiitti, hän väitti kirjassaan Ilios (1881): Löydetyt hakaristit osoittivat, että Troijan vanhimmat asukkaat kuuluivat "arjalaiseen rotuun". "Arjalaisten esi -isiemme pyhimpinä symboleina" niillä on valtava merkitys arkeologian kannalta. Tätä tarkoitusta varten hän kuvasi johtavaa jumalatarhahmoa (vastapäätä), jossa oli hakaristi häpykolmiossa, vaikka tämä puuttuu alkuperäisestä. Niinpä hän määritteli troijalaisille hakaristille uskonnollisen ja etnisen merkityksen, vaikka suurin osa heistä oli jokapäiväisissä, ei-kultti-esineissä. Väärennös löydettiin vuonna 1902, kun Schliemannin kokoelma oli esillä Berliinissä.

Indologi Friedrich Max Müller vastusti Schliemannia vuonna 1881 Schliemannin pyytämässä hakaristi -esseessä: samat muodot eivät osoittaneet yhteistä etnistä alkuperää arkeologiassa, eivätkä samat äänet osoittaneet yhteistä kielellistä alkuperää etymologiassa . Brittiläinen assyriologi Archibald Henry Sayce kuitenkin väitti vuonna 1884 Schliemannin Troy -teoksen esipuheessa : "Me" (pohjoiseurooppalaiset) voisimme tervehtiä Troijan asukkaita ja kreikkalaisia Agamemnonin aikaan "veren ja kielen veljinä". Liitteessä toimittaja Karl Blind väitti : Nyt on selvästi osoitettu, että troijalaiset kuuluivat traakialaisten "rotuun" ja että nämä polveutuivat gootteista ja siten saksalaisista.

Jotkut kirjoittajat yrittivät todistaa hakaristin indoeurooppalaisen ("arjalaisen") alkuperän omilla tutkimuksillaan. Esimerkiksi puolalainen kirjastonhoitaja Michael Zmigrodski, rasisti ja antisemiitti, näytti Pariisin maailmannäyttelyssä 1889 piirustuksia 300 esineestä, joihin oli kaiverrettu, ja jotka hän tulkitsi hakaristiksi tai väitetysti johdetuiksi symboleiksi ja jaettiin luokkiin, kuten esihistorialliset, pakanalliset tai kristitty. Hän yritti myös suodattaa väitetysti alkuperäisen ihannetyypin ilman koristeellisia yksityiskohtia ja poikkeamia Schliemannin havainnoista. Näin hän muutti kolmiulotteiset esineet pelkästään väitetysti yhtenäisen, suoraan tunnistettavan, erikoisen ja toistuvan graafisen muodon kantajiksi. Hänen julistettu tavoitteensa oli käyttää hakaristia todistaakseen "arjalaisten" esihistoriallisesti ankkuroidun, jatkuvan kulttuurisen ylivertaisuuden.

Tällaisten teorioiden suosion mukaisesti tuolloin Ranskan kansallisen antiikkimuseo ja Saint Germainin varhaishistorian museo ottivat kokoelmansa. Elokuussa 1889 Zmigrodski teki hakaristasta muun muassa antropologian ja esihistoriallisen arkeologian kongressin aiheen . Suurin osa osallistujista edusti arjalaista väitöskirjaa, mukaan lukien Schliemann (Saksa), Ludwig Müller (Kööpenhamina), Burnouf, Sayce, Joseph Déchelette ja Eugène Count Goblet d'Alviella (Ranska). He eivät ottaneet huomioon löydösten kontekstia sekä afrikkalaisia ​​ja amerikkalaisia ​​todisteita, jotka erityisesti Thomas Wilson (USA) esittivät. Joten hakaristin kaltaiset graafiset merkit eri yhteyksistä rakennettiin väitetyn arjalaisen rodun eristetylle, oletettavasti puhuvalle itselleen tunnistavalle piirteelle.

Arjalaisten oletettu alkuperä Intiasta ja "ei-arjalaisista" löydetty hakaristi olivat ristiriidassa etnisen rodun ihanteen kanssa. Robert Philip Greg halusi varata hakaristin väitettyyn arjalaiskilpailuun vuonna 1884. Hän väitti, että semiitit eivät löytäneet kreikkalaisia ​​koristeellisia tai germaanis-uskonnollisia muotoja . Karl Penka ( Origines Ariacae , 1883; Arjalaisten alkuperä , 1886) ja Ernst Ludwig Krause ( Tuisko-Land, arjalaisten heimojen ja jumalien alkuperäinen koti , 1891) esittivät Pohjois-Euroopan korkean, vaaleanruskean, sinisen alkuperäiseksi kodiksi -silmäiset ja taistelevat arjalaiset.Penkan mukaan aasialaiset kansat alistettiin ja muutti Intiaan. Näin tehdessään hän käänsi nykyisen maahanmuuttotyön.

Thomas Wilson, Smithsonian Institutionin esihistoriallisen antropologian kuraattori , kirjoitti heidän puolestaan ​​raportin hakaristia koskevan tutkimuksen nykytilasta vuonna 1894. Siinä hän dokumentoi niiden laajan käytön ja hylkäsi oletuksen, että tällaiset merkit eri ajoilta ja yhteyksistä voidaan jäljittää yhteiseen alkuperään ja tulkita tietyn uskonnon, mytologian tai etnisyyden symboliksi. Hän oletti sen laajenevan Induksen laaksosta.

Schliemannin teesien jälkeen hakaristin tulkinta esihistoriallisten "arjalaisten" symbolina on tunkeutunut saksalaisen antiikin, antropologian, taidehistorian ja kansanperinteen akateemisiin keskusteluihin . Romantiikan aikakaudesta lähtien nämä ja muut osastot omaksuivat "saksalaisen kansalaisuuden ", jolla oli oma "kansallinen luonteensa", ja "pohjoismaisen rodun", joka "germaanisina kansoina " määritteli Euroopan esihistorian ja varhaishistorian. Muiden kansojen ja kulttuurien vaikutuksia kuvattiin usein rappeutumisena. Tästä tuskin oli empiiristä näyttöä.

1900-1945

Völkisch ja myöhemmin myös kansallissosialisti kirjoittajat seurasivat jo vakiintunutta arjalaista teesiä ja väittivät edelleen, että hakaristi oli Pohjois -Euroopan alkuperää ja että se oli arjalaisten "pelastuksen symboli". Vuodesta 1917 lähtien tästä on ilmestynyt monia propagandistisia ja pseudotieteellisiä julkaisuja, mukaan lukien:

  • Ludwig Wilser : Hakaristi alkuperän, esiintymisen ja merkityksen mukaan (1917; monia uusia painoksia),
  • Otto Grabowski: Swastikan salaisuus ja indoeurooppalaisuuden kehto (1921),
  • Karl Jaeger: Hakaristin historiasta ja symboliikasta (1921),
  • Jörg Lechler: Tietoja hakaristista. Tarina symbolista (1921; 2. painos 1934); Hakaristin merkitys ja polku (1935),
  • Gustaf Kossinna : Germaanisten kansojen alkuperä ja jakauma esihistoriassa ja varhaishistoriassa (1926),
  • Erwin Richter: Swastika oppaana vanhaan germaaniseen kulttuuriin: panos germaaniseen uudelleen löytämiseen (1931),
  • Herman Wirth : Mitä saksa tarkoittaa? Retrospektiivi ensiluokkaisesta hengellisestä historiasta itsetutkiskelusta ja itsemääräämisoikeudesta (1931; 1934); Hakaristin alkuperästä ja merkityksestä (1933),
  • Bernardi: hakaristi (7. painos 1933),
  • Wilhelm Scheuermann: Mistä hakaristi tulee? (1933),
  • Engelbert Huber: Tämä on kansallissosialismi: NSDAP: n organisaatio ja maailmankuva: kaksi paneelia, jotka kuvaavat merkkejä (1933),
  • Theobald Bieder: Swastika (2. painos 1934),
  • Eugen Fehrle : Swastika: sen merkityksestä ja historiasta (1935),
  • Friedrich Langewiesche : Saksalaisen uskon symbolit Wittekindlandissa (1935),
  • Karl Theodor Weigel : Runes and Symbols (1935),
  • Walter Heinzel: 5000 vuotta hakaristia. Vanhan norjan aurinkomerkistä ikuisen Saksan symboliksi (1941).

Wilser oli esittänyt epätieteellisiä teesejä runoista vuodesta 1885 lähtien ja oli väittänyt "alkuperäisen" saksalaisen alkuperän. Itseään julistavana "rotututkijana" hän popularisoi teesin, jonka mukaan hakaristi oli germaaninen riimu. Scheuermann kuvaili tätä hedelmällisyyden symboliksi viitaten Troijan päähahmoon, jossa oli väärennetty hakaristi, ja Pohjois -Euroopan arjalaisten sotilaalliseksi vaakunaksi, joka olisi valloittanut Troijan esihistoriallisina aikoina. Huber myönsi avoimesti, että puuttuu historiallisia todisteita hakaristin antisemitistiselle tulkinnalle. Vain Völkische -liike tulkitsi sitä tällä tavalla tavoitteidensa perusteella, olettaen että se tuli Intiasta. Tämä on nyt kumottu. Sen alkuperäinen merkitys on tuntematon, mutta yhteys auringonkulttiin oletetaan yksimielisesti. Kirjoittajat, jotka olivat vakuuttuneita "germaanisesta jatkuvuudesta" antiikista nykypäivään, mainitsivat vain muutamia todisteita, mukaan lukien hakaristi, jonka germaanisen alkuperän he oletivat.

Laajasti spekulatiivinen ”symbolitutkimus”, joka syntyi noin vuonna 1900, oli osa Völkisch -liikettä. Vuodesta 1933 lähtien natsihallinto edisti heitä voimakkaasti vahvistaakseen natsien propagandan joukkovaikutuksia turvautumalla vanhaan saksalaiseen symbolismiin ja tehdäkseen oman puolueen tunnuksensa etnisen yhtenäisyyden ja kokonaisuuden symboliksi ja lähes uskonnolliseksi kulttiobjektiksi. Hakaristin tulkinta jatkuvana saksalaisena auringon symbolina antoi tälle pyrkimykselle pseudotieteellisen legitimiteetin.

Jotkut ”symbolitutkijat” edustivat kilpailevia teorioita ja kilpailivat vuodesta 1933 asemansa poliittisen tunnustamisen puolesta. Weigel selitti, että riimujen merkitys voidaan selvittää vasta, kun sen rodun alkuperä ja polveutuminen, jonka " verestä ja maaperästä " ne epäilemättä tulivat, on selvitetty . Fehrle puolestaan ​​väitti, että hakaristi oli ”arjalainen johtava fossiili” monien aurinkosymbolien joukossa ja ilmentää ikuista ”kuole ja tule”. Se on "kuin tähti, joka näyttää meille tien". Germaaniset symbolit eivät koskaan ole vain koristeellisia, leikkisiä ja toimivia, vaan ne ilmaisevat aina "ykseyden elämän ikuisten voimien kanssa". Natsien hallinto edisti tätä kilpailua nimenomaan eri instituutioiden kautta, koska kaikki jatkuvuustyön variantit vastasivat sen omia valtapoliittisia aikomuksia. " Reichsführer SS " Heinrich Himmler julisti: Hänelle ei ole väliä, mikä teoria germaanisten kansojen esihistoriasta on totta. Koska tutkimushypoteesit muuttuvat jatkuvasti, NSDAP voi myös esittää väitteen, joka on ristiriidassa tutkimuksen kanssa. On vain tärkeää, että tutkijat vahvistavat saksan kansan ylpeyttä; heille maksettaisiin siitä.

Tätä varten Himmler perusti Saksan Ahnenerben tutkimusyhdistyksen vuonna 1935 ja nimitti pseudoarkeologin Herman Wirthin perustajaksi. Hän oli julistanut hakaristin osaksi matriarkaalista pelastususkontoa vuodesta 1931 lähtien, joka hallitsi Atlantista ja jätti jälkiä megaliittisiin hautoihin ja skandinaaviseen rock -taiteeseen. Hän yritti perustella tätä fiktiota laajoilla projekteilla, kuten Tanumin kallioveistoksilla , mutta muut kansallissosialistit tuskin tunnustivat sitä. Wirth julkaisi myös hakaristin todisteena hopien, Meksikon ja Perun intiaanien syntyperästä väitetystä pohjois-Atlantin mestarikisasta. Himmler asetti saksalaisen Tiibetin retkikunnan Ernst Schäfersin "Ahnenerben" alle vuonna 1938 suorittaakseen esihistoriallisia tutkimuksia, tehdäkseen rodullisia vertailuja ja mahdollisesti voittaakseen tiibetiläiset liittolaisina Iso -Britanniaa vastaan. Tämä perustui olettamukseen, että Tiibetin hakaristi viittaa väitettyjen arjalaisten jälkeläisiin Tiibetissä.

Kolmannen / neljännen vuosisadan urni, jota käytettiin natsien propagandaan Vuosisata kaksoiskoukulla varustetulla hakaristalla, Łódź

Kansallissosialistit käyttivät Puolassa arkeologisia löytöjä laillistaakseen alueellisia väitteitään ja " saksalaistumistaan ". Saksin arkeologi Walter Frenzel käytti Łódźin museossa hakaristia uuden Litzmannstadt -nimisen kaupungin vaakunaan.

Harvat natsi -aikakauden tutkijat olivat ristiriidassa hakaristin rasistisen tulkinnan kanssa. Brittiläinen arkeologi William Norman Brown viittasi Harappan löytöihin ( The Swastika: A Study of the Nats Claims of its Aryan Origins , 1933). Kielitieteilijä ja uskonnontutkija Jan de Vries , "Ahnenerbesin" työntekijä, kyseenalaisti "Vanhan germaanisen uskonnollisen historiansa" (1935-1937) ensimmäisessä painoksessaan väitteen teutonien jatkuvuudesta ja pohjoismaisesta kotimaasta. Pronssikauden germaaniset hakaristit olisivat kehittyneet sattumalta spiraalikoristuksesta. Rautakauden hakaristit saapuivat Keski -Eurooppaan Aasiasta Kaakkois -Euroopan kautta. Kansallissosialistiset arvostelijat arvostelivat tätä. Folkloristi Otto Lauffer kuvaili ironisesti natsien ”symbolitutkijaa” Langewieschia erikoislehdessä vuonna 1937 nimellä ”Deutobold Symbolizetti Allegorowitsch Mystificynski”. Saksan symbolitutkimus tekee itsestään kansainvälisesti naurettavan ilman heidän teesiensä järkevää tarkastelua.

Psykoanalyytikko Wilhelm Reich julisti vuonna 1930, että hakaristi symboloi alun perin kahden ihmisen välistä kanssakäymistä , myöhemmin ihmisen työtä, joka puolestaan ​​oli vain seksuaalisuuden muoto. Koska se vetoaa tiedostamattomiin vaistoihin, siitä on tullut massatehokas fasismin työkalu . Hän viittasi Herta Heinrichiin ( hakaristi, Vierklee, Granatapfel , Zeitschrift für Sexualwissenschaft, 1930), Percy Gardneriin ( Ares Sun-God , 1880), John Loewenthaliin ja muihin. Tässäkin hän otti historiallisesti eri hakaristikuvien yhtenäisen, alkuperäisen, piilotetun merkityksen. Vuonna 1936 syvyys psykologi Carl Gustav Jung näki hakaristi ja roomalainen nippu lictors kuin arkkityyppien että ilmaista kollektiivinen tajuton . Hän näki niiden käytön fasismissa vaarallisten liikkeellepanevien voimien herätyksenä, joka olisi saanut aikaan keskiaikaiset pogromit juutalaisia ​​vastaan .

Vuodesta 1945 lähtien

Vuodesta 1945 lähtien folkloristinen symbolitutkimus erosi. Nuoremmat folkloristit ja filologit, kuten Fritz Paul, hylkäsivät sen jatkamattomana ja kritisoivat jyrkästi sen menetelmiä: se toi löytöjä hyvin eri aikoista ja kansoista "usein hillittömän analogisoinnin kautta mielivaltaiseen, vertauskuvalliseen tai symboliseen merkitysjärjestelmään". Saksalaiset hylkäsivät väitteen "germaanisesta jatkuvuudesta", josta myös hakaristi oli mainittu, merkityksettömänä. Hermann Bausinger , Wolfgang Brückner , Hans Moser ja muut osoittivat, että ulkoisesti identtiset merkit ja esineet voidaan tulkita oikein vain omassa kontekstissaan ja että historiallinen jatkuvuus voidaan olettaa vain samojen toimijoiden, saman kulttuurialueen, saman tehtävän ja merkityksen kanssa . Rolf Wilhelm Brednichin mukaan vanhempi tutkimus oli suurelta osin tieteellistä ja saavutti vain vaikutelman laajalti dokumentoidusta germaanisesta jatkuvuudesta, koska kansatieteilijät siteerasivat jatkuvasti toisiaan ja natsihallinto kannusti heitä. Siitä huolimatta populaartieteelliset kirjoittajat väittävät usein edelleen, että hakaristi on esihistoriallinen kultti -symboli (indo) germaanisille kansoille ja sillä on arkkityyppinen voima.

Jotkut "Ahnenerben" tutkijoista pysyivät ammattimaisesti tunnustettuina vuoden 1945 jälkeen, sanoo Jan de Vries. Hän kuvaili hakaristia (jota hän kutsui "hakaristiksi") vuonna 1957 osana "outoja" kulttuurisia vaikutuksia germaanisiin kansoihin. Olet ollut vuodesta 2500 eaa. Chr. Indus -kulttuurista Kreetaan, Kreikkaan ja Italiaan, ja sen sanotaan "uppoutuneen" puhtaasti koristeelliseen kuvioon. Koska se puuttuu täysin ”semiittisistä kansoista”, se johtuu todennäköisesti indoeurooppalaisesta kulttuurista. Teutonit olisivat voineet saada ne Traakiasta ja Makedoniasta neoliittisella aikakaudella. Meander -ornamentissa (1. -2. Vuosisata) ja kierremuodossa myöhäisen pronssikauden kattiloissa ja roikkuvissa astioissa se oli luultavasti "puhdas koriste -aihe". Suorakulmainen muoto vallitsi vasta rautakaudella, ja vasta 4. vuosisadalta se ilmestyi symbolina urnalla. Se on muunnelma aiemmin yleisestä aurinkopyörästä, myöhemmin myös maaginen onnen merkki ja uskonnollinen symboli, joka liittyy usein Thor -jumalaan.

Horst Junginger kritisoi, että de Vries ei ollut maininnut sen käyttöä natsien aikakaudella artikkelissaan "Swastika" protestanttisessa tietosanakirjassa Religion in Past and Present (3. painos 1959).

Morten Hegewischin mukaan folkloristit, kuten Ernst Grohne tai arkeologit, kuten Rolf Hachmann, välttivät tulkitsemasta viimeaikaisia ​​saksalaisia ​​hakaristileikkeitä lainkaan vuoden 1945 jälkeen. Tämä on osaltaan luokitellut ne aurinkosymboleiksi tutkimatta. Esimerkiksi Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (2005) viittasi "aurinkosymboliin" avainsanoilla "hakaristi" ja "hakaristi". Kirjoittaja Andreas Nordberg osoittaa eurooppalaisten hakaristien epäjohdonmukaisen merkityksen ja mahdollisen puhtaasti koristeellisen toiminnon, jolloin hakaristi voi olla kuvannut pyörivän auringon auringon symbolina. Tutkittuaan löydökset uudelleen Hegewisch totesi, että germaaniset muodot olivat matkineet roomalaisen hakaristin rintakoruja romanisoinnin seurauksena ; kummallakaan ei ollut tunnistettavaa kultti -merkitystä. Keltit, roomalaiset ja teutonit olisivat käyttäneet muita kuvioita paljon useammin kuin hakaristi ja usein vain koristeluun. Viittauksia yksittäisiin jumaliin voidaan parhaimmillaan olettaa yksittäisissä löydöissä, mutta niitä ei voida yleistää ilman muita vastaavia todisteita.

Uskonnollinen käyttö

hindulaisuus

Hindulaisuudessa hakaristi on tärkein symboli omin jälkeen . Vedojen opetuksen ( dharman ) mukaan kuva nähdään abstraktina kuvana nelipyöräisistä pinnoista, joiden koukut viittaavat pyörimiseen, tai kahdesta sauvasta , jotka on asetettu ristiin tulen (Yajna) juhlallista sytyttämistä varten . Se on usein yhdistetty neljään pisteeseen, yksi kulmasta kulmasta. Se symboloi syntymän ja kuoleman ikuista kiertoa ( samsara ) ja sitä pidetään reinkarnaation merkkinä . Siksi sitä käytetään lähes kaikkien uskonnollisten juhlien alussa. Se symboloi yleensä auringon voimaa ja pyörivää eteenpäin suuntautuvaa liikettä ja tarkoittaa iloa, valoa ja elämää. Vuonna Vedojen se merkitsee auringon jumala Surya , että Puranas chakra jumala Vishnu ja yksi kahdeksasta jooga paikkaa. Häntä palvotaan myös Ganeshan jumalan merkkinä . Suorakulmaista muotoa pidetään suotuisana ja sitä käytetään häissä, onnen jumalattaren Lakshmin juhlissa ja muissa ilon juhlissa. Harvinaisempaa vasenkulmaista muotoa kutsutaan sanskritin kielellä Sauvastikaksi , se on liitetty jumaluuden naispuoliseen osaan ja intialaisen näkemyksen mukaan se pyörii vastapäivään. Joskus tähän muotoon liittyy negatiivisia vaikutuksia: Se on jumalatar Kalin symboli ja tarkoittaa auringonlaskua, elämän heikkenemistä, yötä, katastrofia ja kuolemaa.

Hakaristi, yksi jainismin yleisimmin käytetyistä symboleista
Jainismin symboli veistoksena Udayagirissa ja Khandagirissa

Jainismi

Jainismissa, joka voidaan jäljittää Mahaviraan (5. vuosisata eaa.), Hakaristilla on keskeinen rooli. Kuten hindulaisuus, se edustaa samsaraa, tässä myös olemassaolon neljää tasoa: jumalat, ihmiset, eläimet ja alamaailma. Hän on seitsemännen 24 Ford -valmistajan ( Tirthankara ) symboli . Nämä neljä käsivartta edustavat myös jainain neljää ryhmää (munkit, nunnat, uros- ja naispuoliset maallikot) ja sielua neljää ääretöntä ominaisuutta (tieto, käsitys, onnellisuus, energia). Jainismin symboli, jonka kaikki jainalaiset ovat hyväksyneet vuodesta 1974, tiivistää sen opetukset.

buddhalaisuus

Hakaristi oli jo buddhalaisen bon- uskonnon tiedossa . Kailashin vuorta , jonka kiertoteillä sanottiin olevan lunastava voima, kutsuttiin siellä myös "hakaristivuoreksi". Vuonna Mongoliassa , vasemman kulmikas muoto on esiintynyt kaiverrus rock kaiverruksia ja hirvieläinten kivet vuodesta 200 eaa. Chr. Usein.

Vuonna buddhalaisuuden Tiibetiin , vasemman kulmassa hakaristi symboloi lujuutta, sitkeyttä ja pysyvyys. Vuonna Kiinassa sitä kutsutaan wan ja pidetään kertyminen onnea symboleja kymmenentuhatta vaikutuksia. Kiinalaisessa ikonografiassa se symboloi runsautta, runsautta, vaurautta ja pitkää ikää. Kuten kiinalainen merkki , se on ( kiinalainen 卍,卐, Pinyin WAN ) varten lukemattomia (10000) tai ääretön. Se yhdistetään usein lepakon symboliin fu ja tarkoittaa sitten "kymmenentuhatta kertaa onnea". Keisarinna Wu Zetian (625–705) julisti hakaristin ympyrässä symboloimaan "aurinkoa".

Vuonna buddhalaisuus Kiinassa , se symboloi sinetti Buddhan sydämen tai buddhaluonto . Vuonna Song-dynastian (960-1276) se näkyy myös rinnassa, kämmenet tai kantapäät Buddha-patsaita , paitsi otsassa kuin Intiassa. Oletetaan nestoriaanisuuden vaikutusta Kiinassa, jonka seuraajat käyttivät kristillisiä ristejä otsaansa ja rintaan. Nestoriaanisissa taideteoksissa hakaristi symboloi pyörivää aurinkoa, tulta tai valoa. Hakaristi koristaa monien historiallisten rakennusten kattokappaleita, erityisesti buddhalaisia ​​temppeleitä . Se näyttää niiden sijainnin kartoissa.

Sayagata kankaan tilkku

Vuonna Japanissa , vasen-kulma hakaristi nähdään usein rinnassa, jalat tai kädet Buddha-patsaita ja Buddha temppelit. Hän merkitsee heidän sijaintinsa karttoihin ja kaupungin karttoihin. Sitä tulkitaan Buddhan luonteen välittämiseksi. Heille japanilaista merkkiä kutsutaan manjiksi (japani, alun perin卍 字tai万 字, saksaksi: '10 000 merkkiä '). Se näytetään yleensä kulmassa vasemmalle. Suorakulmaista muotoa kutsutaan useinu manjiksi (逆 卍, 'ylösalaisin manji ') tai migi manjiksi (右 卍, 'oikea manji '). Tällaisia ​​hahmoja käytetään myös tavallisissa kuvioissa, manjimon (万 字 文). Näitä ovat manjitsunagi (万 字 繋), joka yhdistää useita hakaristoja samaan suuntaan vaakasuunnassa tai kallistettuna, tai sanoma (綾 形) Edo -aikakauden kankaille : Se yhdistää vasemman ja oikean hakaristin päät viivoilla.

Kaikissa Theravada -buddhalaisuuden muokkaamissa Aasian maissa (Burma, Kambodža, Laos, Sri Lanka, Thaimaa) hakaristi merkitsee Buddhan "jalanjälkiä". Joissakin näistä valtioista pakkauksiin on painettu vasemmiston hakaristi, joka osoittaa, että ruoka on ehdottomasti kasvissyöjä .

Muut

Kiinalaisen Falun Gongin symboli on nimeltään srivatsa ja siinä näkyy vasemmalle suunnattu kultainen hakaristi, jota ympäröivät neljä muuta hakaristia sekä yin- ja yang- symbolit pyöreässä renkaassa. Edustajat korostavat sen positiivista merkitystä intialaisen ja kiinalaisen perinteen mukaisesti ja erottavat sen kansallissosialistisesta hakaristista.

Edustajat syncretic uskonnon Daoyuan (perustettu vuonna 1921) perustettiin vuonna 1922, yhtiö Red hakaristi on maailmanrauhan ja edistää akuuttihoidon hätäapua. Vuoteen 1937 mennessä se kasvoi Punaisen Ristin kaltaiseksi kansainväliseksi avustusjärjestöksi, joka auttoi erityisesti Nanjingin verilöylyn jälkeen .

Syncretic uskonto Cao Dai vuonna Vietnamissa (perustettu vuonna 1926) tekee symboleja useista uskonnoista, kuten buddhalainen vasemmistolaisia hakaristi.

Raelism , joka perustettiin vuonna 1973, käyttää hakaristin symbolia Daavidin tähdessä . Perustaja Claude Vorilhon väittää nähneensä sen ulkomaalaisten UFO : ssa. Hänen seuraajansa käyttävät sitä mitalina. Juutalaisten protestien jälkeen Vorilhon muutti symbolin kukan muotoiseksi. Kuitenkin raelilaiset kannattavat hakaristin maailmanlaajuista hyväksymistä, jonka he tulkitsevat merkiksi ulkomaalaisten perustamasta ihmisen älykkyydestä. Kuitenkin hakaristilippuilla varustetut mielenosoitukset johtivat joissakin tapauksissa pidätyksiin. Siksi perustaja julisti 23. kesäkuuta vuotuiseksi "hakaristin kuntoutuspäivänä" vuonna 2009.

Ei-uskonnollinen käyttö

Vaateteline hakaristin muodossa (Kik -haara)

Varhainen moderni heraldiikka

Vuoden varhaismoderni , ruhtinaat, kaupunkien ja aatelissukujen Euroopassa tehty erilaisten ristimuoto osan vaakunaa. Niiden joukossa oli joitain hakaristin kaltaisia ​​muotoja. Brittiläisillä saarilla varustetut vaakunat standardoitiin 1800 -luvun heraldiikassa. Jotkut japanilaiset aristokraattiset perheet integroivat hakaristin vaakunaansa ( ma ), kuten Hachisuka ja Nobuhira Tsugaru (1586–1631). Se on ollut osa Hirosakin kaupungin vaakunaa vuodesta 1900 lähtien .

Suosittu onnen merkki

Hakaristi on ollut suosittu maailmanlaajuisesti onnen symbolina vuodesta 1900 lähtien. Arkkitehdit käyttivät niitä rakennusten suunnittelussa, esimerkiksi Arizonan Laguna -pato, Buenos Airesin rautatieasema, ostoskeskus Sydneyssä, Chicagon yliopisto ja Brooklyn Museum .

Jotkut yritykset käyttivät niitä tavaramerkkeinä, kuten St.Louisin rautatieyhtiö , Rocky Mountain ja Pacific Railroad Company (USA), New Mexico Coal Company , Fred Harvey Company koruja varten, tanskalainen Carlsbergin panimo vuodesta 1882, ruotsalainen ASEA , norjalainen Per Kure Norsk Motor- og Dynamofabrik , islantilainen höyrylaivayhtiö Eimskip . Toiset käyttivät niitä mainonnassa tai tuotesuunnittelussa. Pacific Coast Keksien Yritys mainosti matzo kanssa hakaristi 1916 . Coca-Cola Company mainostettu 1925 kanssa avaimenperä muotoinen hakaristi. Vuonna 2003 hän tarjosi muovifiguuria Robowarua Hongkongissa, jossa oli kaksi hakaristia rinnassaan. Juutalaisjärjestöjen arvostelun jälkeen hän vetäytyi. Buell Manufacturing Company teki peiton nimeltään "Moki" neljä swastiks kulmissa, mikä luettelon mukaan, pitäisi edustaa "suuri varasto, jossa on paljon telttoja, vettä ja onnea". Hän seurasi intialaisia ​​malleja.

Kirjailija Rudyard Kipling oli painanut hakaristin koriste -symboliksi teostensa alkuvaiheissa. Hän kuitenkin pidättäytyi käyttämästä symbolia natsien jälkeen. Vuodesta 1920 lähtien Carlsberg -yhtiö luopui myös hakaristista yrityksen logona ja vältti vuodesta 1933 lähtien hakaristi -aiheita mainonnassaan.

Noin vuonna 1900 Eureka Springsissä (Arkansas) valmistettiin muutamia hopeisia teelusikoita, joissa oli hakaristit sauvalla, osana tuon ajan matkamuistokokoelmaa. Heillä ei ollut mitään yhteyttä natsien hakaristiin. Vasta vuoden 1945 jälkeen Gerald LK Smith, joka oli perustanut oikeistolaisen juutalaisvastaisen Amerikan ensimmäisen puolueen vuonna 1944 , muutti tähän paikkaan.

Vuosina 1905–1916 jääkiekkojoukkue nimeltä Windsor Swastikas pelasi Nova Scotiassa (Kanada) . Dublinissa vuonna 1912 perustettu Swastika Laundry oli maalannut ajoneuvot ajoneuvoihin. Sen erottamiseksi natsien hakaristista se lisäsi perustamispäivän vuonna 1939. Heinrich Böll kuvasi lähes törmäystä tällä tavalla maalattuun pakettiautoon vuonna 1957. Vuosina 1913–1916 "Girl's Club" Yhdysvalloissa julkaisi The Swastika -lehden , joka käsitteli naisten jokapäiväisiä kysymyksiä. Pokerimerkit painettiin hakaristilla. Lastenkirja pienestä apinasta esitteli hakaristin hänen talismanikseen . Klassisen musiikin yhtye kutsui itseään Swastika -kvartetiksi . Vuonna 1929 oli hakaristihotelli Ratonissa, New Mexico . University of New Mexico julkaisi vuosikirjaa oikeus hakaristi kautta 1939 .

Aikana maailmansodan , The British National War Säästöt komitea antoi mitalin ja leimat hakaristi tunnus vastineeksi yksityiseen sotaan joukkovelkakirjoja. Eräs amerikkalainen yritys laski liikkeelle kolikoita vuonna 1917, joista osassa oli hakaristi ja kalju kotka (Yhdysvaltain kansallinen symboli) sekä sanat "Onnea". Saksalaisen juutalaisen Fritz Beckhardtin mukaan joidenkin lentäjien lentokoneet oli maalattu hakaristilla onnen symboliksi . Vuonna 1924 Felix A. Theilhaber esitti siitä valokuvan muistoksi juutalaisten patrioottien esimerkillisestä sitoutumisesta Saksaan, ennen kuin kansallissosialistit väittivät hakaristin itselleen ja tulkitsivat sen antisemitistiseksi. Myös amerikkalaiset lentäjät, jotka taistelivat tuolloin Ranskan vieraan legioonan puolesta, lentävät hakaristin mukana. Yhdysvaltain 45. jalkaväkidivisioonan postikortissa vuodelta 1920 oli hakaristi, jonka iskulause oli: Suojeleko tämä tunnus sinua hyvin jokaiselta luodilta ja kaikelta kuorelta . Vuonna 1927 Charles Lindbergh maalasi ilma-aluksensa potkurin nenän sisäpuolen vasemmanpuoleisella hakaristilla ja allekirjoitti kaikki avustajat tulevaa lentoa varten Atlantille. Vuonna 1938 natsivaltio kutsui hänet ja otti lahjaksi Hermann Göringin hakaristimitalit .

Partiolaisten kiitosmerkki on ollut hakaristilla vuodesta 1911 lähtien ja heidän ansiomitalinsa vuodesta 1922. Perustaja Robert Baden-Powell selitti tämän vuonna 1921 Intian tuntemansa onnen symbolin yleisellä leviämisellä. Mutta hän osoitti myös myötätuntoa Adolf Hitlerille ja yritti vuodesta 1933 tehdä yhteistyötä Hitler -nuorten kanssa . Vuonna 1935 kuitenkin brittiläinen partiolainenyhdistys luopui hakaristi -tunnuksesta erottuakseen NSDAP: sta.

Pohjois -Amerikassa on Swastika (Ontario) ja Swastika (New York), Swastika Lake Wyomingissa ja Swastika Mountain Oregonissa. Katharine Burdekin kirjoitti science fiction Swastika Nightin vuonna 1937 .

Vuodesta 1940 toisen maailmansodan alkamisen jälkeen intiaanit pidättäytyivät perinteisistä hakaristikoristeista protestoidakseen natsihallintoa vastaan. 45. jalkaväkidivisioona korvasi univormujensa hupparin toisella symbolilla. Vuoteen 1942 on kuitenkin waymarks ja entinen Intian kauppapaikan Peach Springs on Route 66 pysyivät koristeltu swastikas.

Valtion itsenäisyyden symboli

Vuodesta 1890 lähtien jotkut sotilasliitot, -järjestöt ja -valtiot ovat käyttäneet hakaristia kansallisten ja monarkistien vastaisten itsenäisyyspyrkimysten symbolina ja vuodesta 1918 lähtien myös fasististen virtausten puitteissa.

Väliaikaishallitus alla Alexander Fyodorowitsch Kerensky , joka tuli valtaan Venäjällä kautta Helmikuun vallankumouksen vuonna 1917 , painettu hakaristi symbolina itsenäisyyden sen seteleitä. Kun Puolan tasavalta , The Podhale Riflemen on joidenkin vuoren joukkojen käyttää merkit kanssa hakaristi 1918-1939. 1920 1928 itsenäinen Latvian tasavallan lahjoittanut Bear Slayer Order , suorakulmaisen hakaristi, koska korkeimman kansallisen kunnian . Tämä on esiintynyt latvialaisessa koristuksessa ja kansanperinteessä Rooman ajoista lähtien, ja sitä tulkitaan siellä tuliristinä. Pystysuora sininen hakaristi oli Suomen ilmavoimien kansallinen tunnus vuosina 1918–1945 . Tilaisuuden tähän tarjosi ruotsalainen tutkimusmatkailija Eric von Rosen , joka antoi suomalaisille sinisellä hakaristalla koristetun lentokoneen lahjaksi vuonna 1918. Suomen valkoisen ruusun tilausketju ( Collane ) sisälsi yhdeksän hakaristia vuosina 1919–1963, joiden piti symboloida itsenäisyystaistelua Venäjää vastaan.

Suomen Yhteisöjen Ristin vapauden edelleen sisältää hakaristi, samoin kuin lippu Suomen presidentti . Vuodesta 1925-2010, autonomisen tasavallan Guna Yalan vuonna Panama juoksi kansallinen lippu vasemmalle kulmassa hakaristi keskustassa. Kirjoittajan uskotaan olevan amerikkalainen Richard Marsh, joka vaikutti eurooppalaisesta kansan- ja rasistikirjallisuudesta ja halusi alistaa Panaman Yhdysvaltain nukkehallintoon. Toiset tulkitsevat tämän hakaristan symboliksi mustekalalle, joka loi maailman Kuna -mytologiassa .

Antisemitistinen ja rasistinen käyttö

Saksalainen voimisteluristi, 1844

Voimistelijan liike

Vuonna 1844 keksivät kääntäjän isän Friedrich Ludwig Jahnin , Turnerin ristin seuraajat , joiden tunnuslause " uskonnollinen tuore, mieletön " lyhennetään neljällä ristinmuotoisella F-kirjaimella. Vuonna 1880 Saksan voimisteluliitto (DT) päätti liittovaltion bannerista, jonka takaosa järjesti neljä F: tä hakaristina, mutta tulkitsematta niitä kansan tavalla. Vuonna 1888 DT sulki pois itävaltalaiset yhdistykset, jotka toisin kuin perussäännöt, poissuljivat juutalaiset. Sen jälkeen he perustivat vuonna 1889 "Saksan voimisteluliiton", josta nykyinen DTB syntyi . Tuolloin hän viljeli " saksalaisuutta " ja kirjoitti vain "arjalaisia". Monet saksalaiset voimisteluseurat liittyivät hänen kanssaan. Siellä "voimistelijan hakaristi", jossa oli neljä F -kulmaa oikeassa kulmassa ja pyöristetty ympyrään, tuli yleiseksi. Vuonna 1919 DTB teki siitä tunnuksen.

Vuonna 1920 Saksan voimisteluliitto, johon kuuluivat myös tšekkiläiset ja itävaltalaiset seurat, otti tämän tunnuksen haltuunsa. Vuonna 1923 hän toivotti tervetulleeksi Hitlerin ja NSDAP: n. Jotkut voimistelijat sanoivat klubin sisäisessä lehdessä, että voimistelijan risti ei ollut hakaristi. Useimmat sitä vastoin korostivat, että se oli hakaristi, ei puoluepoliittisessa mielessä, vaan kansanmuotoisena "arjalaisen puhtauden ja saksalaisen ylösnousemuksen symbolina". Tämän Saksan kansallisen perinteen vuoksi voimisteluseura teki ” puhtaan avioeron ” muista urheiluliitoista vuonna 1924 . 15. heinäkuuta 1933 järjestetyssä Turnerfestissä DTB kutsui Hitlerin pääpuhujaksi ja kuvaili itseään ” kolmannen valtakunnan ” edelläkävijäksi . Klubin päiväkirjan otsikossa oli voimistelijan risti ja hakaristi rinnakkain; Voimistelutapahtumasta kertovassa propagandaelokuvassa nämä kaksi sulautuivat yhdeksi.

Esoteerismi, okkultismi, elämänuudistus

Esoteerismi , spiritualismi ja okkultismi ovat löytäneet tiensä Eurooppaan ja Yhdysvaltoihin vuodesta 1880 lähtien . Nämä virrat olivat päällekkäisiä Saksassa ja Itävallassa Völkisch -liikkeen kanssa. Niitä tulkitaan reaktiona teollistumiseen , kaupungistumiseen ja kapitalismiin .

Teosofisen seuran tunnus vuodesta 1891

Vuonna 1875 venäläinen maanpakolainen Helena Petrovna Blavatsky perusti Teosofisen seuran Yhdysvaltoihin . Pääteoksensa The Secret Doctrine (1888) ensimmäisessä osassa hän suunnitteli spekulatiivisen kosmologian, joka liittyi hindulaisuuteen ja buddhalaisuuteen. Toisessa osassa kuvattiin ihmiskunnan kehitystä " juurirotujen " sarjana ja väitettiin "arjalaisten" nykyinen ja tuleva hallitseva asema. Hän määritteli esoteeriset symbolit syklisesti esitetyn evoluution jokaiseen vaiheeseen, mukaan lukien hakaristi. Vuonna 1891 hän sisällytti tämän yhteiskuntansa tunnukseen yhdessä Antoniuksen ristin ja Daavidin tähden kanssa . Lääkäri Franz Hartmann levitti teosofiaa Euroopassa vuodesta 1885. Vuosina 1892–1900 hän julkaisi Lothusblüten-lehden, joka oli ensimmäinen saksankielinen julkaisu, jonka otsikkosivulla oli hakaristi. Blavatskyn teosofiaa pidetään voimakkaana sysäyksenä modernissa rasismissa .

Buddhalaisuus löysi kannattajia myös tuolloin Saksasta. Karl Seidenstücker , joka erottui tiukasti teosofiasta, suositteli häntä useilla aikakauslehdillä. Kuukausilehdessä Der Buddhist käytettiin oikean ja vasemmanpuoleista hakaristia vuodesta 1905 lähtien. Kun NSDAP oli tehnyt suorakulmaisen hakaristan juhlasymboliksi, otsikkosivulla oli vain vasenkulmainen hakaristi.

Hakaristi, ymmärretään auringon symboli ja symboli arjalaisten, tuli myös suosittu noin 1900 Saksan elämän uudistusta ja nuorisoliike ja nudismi . Siten monien nudistiryhmien joukosta Berliiniin perustettiin vuonna 1907 teosofisesti suuntautunut lodge Swastika.

Jopa Alfred Schuler vaikutti teosofiaan. Vuodesta 1900 lähtien hän nosti hakaristin ajattelunsa symboliksi, jonka avulla elintärkeä elämä, joka pyrki korkeampiin asioihin, uudistettiin. Kristillinen rajat on kuohittu hakaristi, joka ei enää käänny ja on siten saatettu vanhan elämän pysähdyksiin. Antisemitistinen runo Epilogus: Jahwe-Moloch ja sen rivit: ”Marder Juda hiipui elämän sydämeen. [...] murhaa isänsä, ennen kuin hän syö lapsesi sielusi, ja vapauta Urknäul, joka heiluttaa tulipyörää. "Tämä viittasi hakaristiin, joka oli ensimmäinen murha juutalaisuudessa (isä on jumala tässä työkalu YHWH ) ilmestyi.

Runoilija Stefan George otti Schulerin hakaristin erosin ja yhdynnän symboliksi , alun perin rakkausrunoiden koristeeksi. Vuodesta 1916 lähtien George Circle teki hakaristasta lehtien allekirjoituksen taiteelle sen julkaisemille erityisteoksille. Ennen Georgen viimeisen teoksen ( Das Neue Reich , 1927) julkaisemista Georg Bondi Verlag korosti , ettei merkinnällä ollut mitään tekemistä politiikan ja NSDAP -hakaristin kanssa.

Volkkinen liike

Völkische -liike , joka syntyi noin vuonna 1880, halusi alun perin Mjölnirin tunnuksena Der Hammer -lehden (1902–1940) mukaan. Jälkeen germaaninen artefakteja kanssa hakaristi kaiverrukset oli löydetty, Pan-saksalaiset erityisesti lisätyistä "hakaristi" kuin niiden symboli mukaan völkisch lehden Heimdall . Siellä vuonna 1899 julkaistussa runossa "Sonnenwende" sanottiin: "Anna auringon rune loistaa, hakaristi loistaa pimeässä ..."

Tuolloin ariosofian , rasistisen teosofian muunnoksen, vaikutus kasvoi kansallisessa liikkeessä . Vuonna 1907 Jörg Lanz von Liebenfels nosti punaisen hakaristalla varustetun lipun Itävallan Werfensteinin linnaan , jonka hän oli hankkinut ja joka symboloi nousua "puhdasverisen saksalaisen sankarillisuuden muinaisiin korkeuksiin". Tämä oli ensimmäinen kerta, kun hakaristia käytettiin julkisesti antisemitistisenä symbolina.

Guido von List näki Ludwig Wilserin ja muiden seuranneen hakaristin ”germaanisena riimuna” ja salaisena merkkinä ”Urarian viisaus”, siten auringon hahmona alkuperäisellä kielellä , jonka arjalaiset kulttuurin perustajien väitetyksi rotuun olisivat omistaneet. Hänen teokseensa Runeiden salaisuus (1908) vaikutti Blavatskyn "salainen oppi". Siihen hän lisäsi nuoremman skandinaavisen ruunan aakkoset, joissa oli kaksi hänen keksimäänsä riimua, jotka olivat samanlaisia ​​kuin hakaristi. Joten tämän pitäisi suorittaa runokirjoitus.

Wilhelm Schwaner oli julkaissut Der Volkserzieher -lehteä vuodesta 1897 lähtien , jonka otsikkosivulla oli hakaristi ensimmäisen kerran vuonna 1907. Samana vuonna hän perusti Saksan liittopäivän Volkserzieherin , joka valitsi hakaristin tunnukseksi. Vuonna 1912 hän perusti uus-pakanallinen germaaninen uskontokuntaan (GGG) taidemaalari Ludwig Fahrenkrog , jossa myös korostettiin hakaristi (täällä kullan sinisellä). Vuonna 1913 julkaistiin Schwanerin kirja Unterm Hakenkreuz, Federal Book of People's Educators . Hänelle (kuten kaikille muillekin etnisille ryhmille) se oli merkki pelastumisesta ”arjalaiselle rodulle”. Tällä pan-saksalaisuuden piti korvata kristinusko ja sen symbolit.

Monet etniset järjestöt seurasivat näitä malleja jo ennen ensimmäistä maailmansotaa, mukaan lukien antisemitistinen ja ariosofinen germaaninen järjestys ja Saksan nationalistinen puolue (DVP). Vuodesta 1914 lähtien se yritti menestyksekkäästi kerätä kaikki etniset ja antisemitistiset virtaukset. Vuonna 1917 hän teki hakaristista puolueen urkujensa Deutschvölkische Blätterin otsikon tunnuksen . Wandervogel myös teki hakaristi virkamerkkiään vuonna 1917 ja julisti sen "vanhana saksalainen riimu", "merkki pyrkii korkeampi, jatkuvan kehityksen, tulossa" ja sitoutuminen "tajuissaan saksan", jonka mukaan motto "pimeästä valoon".

Hakaristit ilmestyivät useammin kansallisissa romaaneissa vuodesta 1910 lähtien. Esimerkiksi Hermann Lönsin bestsellerin The Last Hansbur (1910) kappaleen päät koristeltiin erilaisilla hakaristeilla "suosittujen tulkintojen" ja "puhtaan emotionaalisen suoran graafisen vaikutelman" vuoksi. Hermann Burte tyylitti romaaninsanansa Wiltfeberin (1912) tietoisella vertauksella ikuiseen juutalaiseen kodittomana vaaleana vaeltajana. Romaanissa hän piirtää hakaristin hiekkaan palattuaan kotikyläänsä, minkä jälkeen pitkäaikainen asukas huomauttaa: ”Uskotko siihen? Haa, jos se heräisi henkiin! ” Ernst Wiechert julkaisi romaanin Der Totenwolf (1924) epäonnistuneen Hitlerin vallankaappauksen jälkeen . Näin tehdessään hän hylkäsi kirjekuoriluonnoksen ilman kustantajan hakaristia.

Antisemitistisille venäläisille monarkisteille hakaristi symboloi vastustusta Venäjän vuoden 1917 lokakuun vallankumoukselle , jonka he pitivät väitetyksi maailmanjuutalaisuudeksi . Taistellakseen tätä radikaalisti he pitivät bolshevikkien murhaaman viimeisen tsaari Alexandra Feodorovnan perintönä . Hänen makuuhuoneensa oli koristeltu hakaristilla onnen ja siunauksen symbolina. Antisemitistisiä salaliittoteorian pöytäkirjat Siionin oli löydetty kuolinpesän .

Kapp -putsistit hakaristit kypärissään 13. maaliskuuta 1920 Berliinissä

Lokakuussa 1918 julkistettiin ”Saksan kansanneuvosto” ”völkisch” -kirjailijan Heinrich Pudorin johdolla , joka vaati juutalaisia ​​vastaan pogromeja, joiden symboli oli hakaristi . Vuonna marraskuu vallankumous, hakaristi sekä musta, valkoinen ja punainen, tuli tärkein tunnusmerkki vastustajia vallankumouksen, kuten jotkut Freikorps ja etnis-rasistisen Thule . Se näytti graffito seiniin ja kaduilla, kellona riipus tai olutta hännät , tunnuksia tai rintakoruja , sanoma- ja aikakauslehdet ja esitteet, siitä panssaroituja autoja tai kuorma. Monet koulut joutuivat asettamaan käyttökiellon tappeluiden estämiseksi. Ehrhardt Marine Brigade käytti sitä niiden teräskypäriä aikana kappin vallankaappaus maaliskuu 1920, jolloin esille kansalaisten halu poistaa Weimarin tasavalta , joka oli syntynyt marraskuun vallankumouksen. Monille Freikorpsin jäsenille hakaristi oli osa heidän "Landsknecht -muotiaan", joka osoitti heidän sotaisen käytöksensä.

Kansallissosialismi

Adolf Hitler sanotaan nähnyt hakaristi ensimmäisen kerran vuonna 1895/1896 kuin alttaripoikana vuonna Lambach Abbey , jossa se oli kuvattu vuonna vaakuna entisen apotti ( Theoderich Hagn , toimikausi 1858-1872) . Hän todennäköisesti tiesi myös sen antisemitistisen tulkinnan Liebenfelsin julkaisemasta Ostara- lehdestä .

Saksalaisen ritarikunnan ja Thule -yhdistyksen jäsen Friedrich Krohn ehdotti äskettäin perustetulle DAP : lle toukokuussa 1919 mustaa hakaristia, joka on kulmassa vasemmalle valkoisessa ympyrässä punaisella pohjalla puolueen symbolina (onko hakaristi sopiva symboliksi) kansallissosialistisen puolueen jäseniä?) . Buddhalaisen tulkinnan mukaan se on onnen ja terveyden talismani. Tasaus vasemmalle seurasi teosofeja ja saksalaista järjestystä. Suorakulmaisessa hakaristissa, jota Guido von List ja Thule Society suosivat, Krohn näki tuhon ja kuoleman symbolin.

Syksyllä 1919, kun hänestä tuli DAP: n tärkein puhuja, Hitler pahoitteli, että "puolue tovereilta puuttui kaikki ulkoiset merkit yhteenkuuluvuudestaan ​​[...], jolla oli liikkeen symboli. voitaisiin vastustaa International ." Mahdollisimman tehokkaan natsipropagandan saavuttamiseksi hän etsi "symbolia, jolla on suuri julistemainen vaikutus", jonka olisi myös käsiteltävä ja otettava mukaan Völkische-liike, saksalaiset nationalistit ja osa kristittyjä. Hakaristi tuntui sopivalta, koska se perustettiin kansallissaksalaiseksi ja antisemitistiseksi symboliksi, eikä sitä tarvinnut keksiä uudelleen. Hitlerin pyynnöstä Krohn korvasi mallinsa oikealla kädellä varustetulla hakaristilla. Ei ole näyttöä siitä, että suunnanmuutoksen pitäisi muuttaa elämän merkki kuolemanmerkiksi. Kun DAP oli nimetty uudelleen NSDAP: ksi, tämä lomake ilmestyi ensimmäisen kerran lippuna 20. toukokuuta 1920 Starnbergin NSDAP -ryhmän perustamiskokouksessa. Vanhat itävaltalaiset kansallissosialistit hyväksyivät sen alkukesällä 1920. NSDAP hyväksyi kokouksessaan Salzburgissa 7. elokuuta 1920 myös tämän hakaristin muodon puolueen lipuksi.

Itävaltalainen Ottokar Kernstock (1848–1928) sävelsi hakaristilaulun vuonna 1923 Saksan kansallissosialistisen työväenpuolueen (DNSAP) paikallisen haaran Fürstenfeldin lippujen vihkimiseksi . Kristillis -sosiaalisen puolueen ja roomalaiskatolisen kirkon vastalauseiden jälkeen hän julisti, että "jokaisen hyvän saksalaisen" oli hyväksyttävä kansallissosialistien alkuperäiset "ihannetavoitteet". Kernstockin laulu, kuten Kleo Pleyerin laulu We Are the Army of the Swastika, laulettiin usein NSDAP: n joukkotapahtumissa ja se oli yksi viidestä tärkeimmästä juhlakappaleesta.

Hitlerin esitysluonnoksen hänen ohjelmajulkaisunsa Mein Kampf (1925) ensimmäiselle painokselle kantoi heiluttava hakaristilippu loistavan auringon keskellä alun perin suunnitellun otsikon Saksan vallankumous yläpuolella . Tämän yhteyden pitäisi symboloida "valon voittoa" ("arjalainen maailmankuva") pimeyden voimista, erityisesti juutalaisuudesta. Käsikirjoituksessa Hitler selitti puolueen lipun merkityksen:

"Punaisena näemme liikkeen yhteiskunnallisen ajattelun, valkoisena nationalistin, hakaristissa tehtävänä taistella arjalaisten kansan voitosta ja [...] luova työ, joka itsessään oli ikuisesti antisemitistinen ja tulee antisemitistinen. "

Jotkut historioitsijat selittävät myös NSDAP: n menestyksen "symbolisessa sisällissodassa" 1930 -luvun alussa hakaristin tunnustusarvon ja nopean toistettavuuden perusteella.

Vuonna 1930 Hitler kommentoi ristin ja hakaristin suhdetta sovittaakseen rasisminsa ja nationalisminsa kristilliseen perinteeseen:

"Ja kun niin monet ihmiset sanovat minulle: kuinka voit viedä pakanallisen merkkisi eteenpäin tässä taistelussa, kun yksin kristillinen risti on kutsuttu käymään tätä taistelua? Sitten sanon: Tämä merkki ei ole suunnattu kristillistä ristiä vastaan, päinvastoin, se on poliittinen vaikutus siitä, mitä kristinusko todella haluaa ja sen täytyy haluta. Koska vihdoin et voi taistella z: tä vastaan. B. keskus tai Baijerin kansanpuolue, kutsu sitä kristillisen ristin taisteluksi! [...] Meidän kristillisen ristimme pitäisi varmasti olla jaloin symboli taistelussa juutalais-marxilais-bolshevikista henkeä vastaan. [...] Mutta silloin puolueiden, jotka tekevät sopimuksia marxilaisuuden, ateismin ja jopa bolshevismin kanssa, joka esitetään hienostuneessa muodossaan, ei pitäisi väittää Kristuksen ristiä puolueidensa symbolina. "

- Institute for Contemporary History - Hitler IV, 1, s.33

Hitler piti saksalaista kulttia vanhanaikaisena ja hylkäsi sen natsivallan perustavana myyttinä kulttuuristen saavutusten puutteen vuoksi. Hän näki intialaisen hakaristin ohimenevänä ominaisuutena "korkean tason arjalaisista maahanmuuttajista", jotka olivat sekoittuneet "tumman mustan alkuperäiskansojen" kanssa ja olivat siksi brittien orjuuttamia. Hänelle vain valkoiset pohjoiseurooppalaiset olivat luovia ja vain niin kauan kuin he olivat ”täysiverisiä”. Hakaristin intialaisella alkuperällä ei ollut enää merkitystä hänelle tai muille johtaville kansallissosialisteille. Heille "arjalaiset" tarkoittivat vain "teutonia" yksinomaisena vaihtoehtona "juutalaisille".

Toisaalta Alfred Rosenberg , Robert Ley ja Heinrich Himmler näkivät hakaristin arkaaisena pelastuksen symbolina varhaisen germaanisen ja arjalaisen historiassa. Voidakseen välittää tämän pseudotieteellisesti halutun " kolmannen valtakunnan " juureksi Rosenberg kirjoitti teoksessaan 1900-luvun myytti (1930):

"Jos tämä symboli avataan, se symboloi vanhaa ja uutta myyttiä: jotkut katsovat, ajattelevat kansan kunniaa, asuintilaa , kansallista vapautta ja sosiaalista oikeudenmukaisuutta, rodullista puhtautta ja elämää uudistavaa hedelmällisyyttä. Sitä peittävät yhä enemmän muistot tuosta ajasta, kun se edeltää pohjoismaisia ​​vaeltajia ja sotureita Italiaan, Kreikkaan pelastuksen symbolina [...] Orgaanisen saksalaisen totuuden symboli on jo kiistaton tänään, musta hakaristi. "

Kansanperinteessä hän johti hakaristin auringonpyörästä, jonka hän ymmärsi myös kosmisena periaatteena (kauhapyörä), ja yhdisti sen persialaisen zoroastrismin ja kristillisen jälkeisen gnosiksen manikealaisuuteen (hyvä-huono dualismi) .

Vuonna 1932 SPD ja Iron Front yrittivät vastustaa natsien hakaristipropagandaa omilla symboleillaan: Heidän sanomalehdissään ja julisteissaan oli kolme nuolta, jotka osoittivat hakaristia ylhäältä tai lävistivät sen. Idea tuli Sergei Tschachotinilta .

Rauhoittaakseen saksalaisia ​​kansallisia porvarillisia kannattajiaan Hitler oli aina korostanut, että punainen hakaristilippu ei ainoastaan symboloi antisemitististä " kansallissosialismia ", vaan se sisälsi myös vanhat valtakunnan värit musta, valkoinen ja punainen . NSDAP: n ja DNVP: n liiton mukaan Reichstagin vaalien jälkeen vuonna 1933 (12. maaliskuuta) mustavalko-punaiset ja hakaristiliput julistettiin rinnakkain kansallisiksi lipuiksi : hakaristilippu valtion yleiseksi lipuksi ja musta-valkoinen-punainen koska Reich sodan lippua .

19. toukokuuta 1933 natsihallinto hyväksyi ” lain kansallisten symbolien suojaamisesta ”. Sen pitäisi suojella heitä " kitšiltä ", rajoittaa niiden puhtaasti kaupallista käyttöä ja sitoa saksalaiset tiiviimmin natsien ideologiaan. Tätä varten sanomalehtien täytyi tulostaa luettelot sallituista ja kielletyistä hakaristi -esityksistä. Hakaristit olivat sallittuja lipputankoihin, joulukuusen latvoihin, uudenvuoden postikortteihin, Hitlerin muotokuviin ja arvokkaiksi koristeiksi. Ne olivat kiellettyjä suklaapakkauksissa ja savukkeissa, jalkapalloissa, makkaroissa ja halpana massatuotantona. Hallinto yritti näin tehdä eron symboleja vahvistavien ja symboleja saastuttavien käyttötarkoitusten välillä. Samaan aikaan hakaristia valmistettiin massamuodossa eri muodoissa. Se ilmestyi muun muassa viiriä, rannerengasta, riipusta, paperipainoa, levylevyä, pokaaleja, ruokailuvälineitä, käyntikortteja, lapsille tarkoitettua pakettia, kirjailtuja tyynyjä, takkakappaleita, seinä- ja tapettinäytteitä tai tarroja. Joten se oli läsnä kaikkialla jokapäiväisessä elämässä.

Koska Reichsflaggengesetz on Syyskuu 15, 1935 Hakaristilipulla oli ainoa kansallinen ja kaupan lippu . Kietoutumisen, ei enää kolmen värin rinnakkaisuuden, pitäisi symboloida vanhan valtakunnan muuttumista ja valmistumista uuteen kokonaisuuteen. Aikana toisen maailmansodan Hitler sanoi ”pöydän keskusteluihin”, että hän oli poistanut vanhan valtakunnan värejä, koska ne vain seisoi ” Bismarck Reich ”; hänen tavoitteenaan oli luoda uusi symboli uudelle "Saksan kansakunnan germaaniselle valtakunnalle".

Leni Riefenstahlin propagandaelokuva Triumph des Willens esittää hakaristin jättimäisillä laukauksilla ja häipyy fasistisen estetiikan keskipisteeksi. Se edustaa NSDAP: tä, kansallissosialistista liikettä, saksalaisia, Hitleria, " vallankaappausta " ja " Gleichschaltungia" . Se ei ainoastaan ​​välitä tätä, vaan sisältää myös sen välittömän läsnäolon, esimerkiksi siinä, että marssivat massat haalistuvat sen mustiin palkkeihin.

Kansallissosialistien lisäksi osa saksalaisista kristityistä käytti hakaristit symboleissaan. Kun he olivat saavuttaneet joidenkin protestanttisten alueellisten kirkkojen johtajuuden vuonna 1933, jotkut heistä hallitsivat seurakuntia asettivat hakaristit kirkon torneilleen, mukaan lukien ainakin yhdeksän Thüringenissä. " Saksalainen uskonnoliike ", joka syntyi vuonna 1933 ja halusi kehittää völkisch -kultin muotoja vastakohtana ja vaihtoehtona kristinuskolle, oli pyöristetty hakaristi symbolina, samanlainen kuin Thule Society. Seurauksena on kirkon taistelu kuitenkin natsihallinnon sanoutunut 1937 alkaen Thüringenin DC, joka halusi kansallinen kirkko, ja kielsi heitä käyttämään ristit ja swastikas eli niiden tunnukset, samaan aikaan. Määräyksestä Gestapon , ne piti roikkua hakaristilippuja kirkosta tornit, koska nämä rikkoivat suojelusta kansallisia tunnuksia.

1990-luvulla Brandenburgissa löydettiin ilmakuvista tuntematon alkuperää oleva hakaristinmuotoinen puun istutus, joka tehtiin tunnistamattomaksi kansainvälisen kritiikin jälkeen.

Oikeistolaiset ääriliikkeet vuodesta 1945

In äärioikeistolaisuutta , varsinkin uusnatsismi , hakaristi pysyi yhdistävä merkki identiteetin ja tunnustusta. Rikosoikeudellisen vastuun välttämiseksi neonatsit muuttavat sitä joskus graafisesti lippuissa tai korvaavat samankaltaisilla symboleilla: esimerkiksi kelttiläinen risti , Odal-rune, Black Sun, Siegrune- , Wolfsangel- , Triskele- tai Mjölnir- versiot .

Jotkut nationalistiset hindut olivat pitäneet NSDAP -hakaristoa vuodelta 1920 yhteisen arjalaisen rodun symbolina ja toivottivat Hitlerin mahdolliseksi liittolaiseksi brittiläistä kolonialismia vastaan . Myöhemmin Intian valinnanvapauden Savitri Devi esitteli Hitlerin kuin avatar jumala Vishnu ja näin uskoi uudestisyntyminen. Vuoden 1945 jälkeen hän löysi monia kannattajia eurooppalaisesta uusnatsismista. Oikea esoteerismi yhdisti kaikenlaiset empiirisesti perusteettomat salaliittoteoriat hakaristiin , kuten Tiibetin natsien salaisyhteiskunnan teoriat . Tässä esoteerismassa kansallissosialismia tulkitaan okkultis-esoteerisena liikkeenä etnisten rasististen käsitteiden jatkamiseksi. Viitaten tällaisiin liittoutumiin Victor Trimondi näkee hakaristin merkkinä rasistisista elementeistä hindulaisuudessa ja buddhalaisuudessa, belgialainen indologi Koenraad Elst torjuu tämän väitteen väärin tulkintana.

Vuodesta 2010 lähtien on ollut väkivaltainen mongolialainen uusnatsiryhmä Tsagaan Chas (”Valkoinen hakaristi”), jonka jäsenet käyttävät edelleen natsien hakaristia. Jotkut venäläiset oikeistolaiset ääriliikkeet käyttävät kaksinkertaista ("slaavilaista") hakaristia, jossa on kahdeksan koukkua, nimeltään Kolovrat. Noin vuonna 1995 venäläinen uusnatsibändi antoi itselleen tämän nimen. Konstantin Nikitenko perusti vuonna 1997 samannimisen puolisotilaallisen ryhmän, joka muodostaa sateenvarjojärjestön, Venäjän kansallisen yhtenäisyyden, aseellisen haaran .

Muut käyttötarkoitukset

Julkinen huone

Sodanjälkeisenä aikana natsien hakaristit poistettiin suurelta osin julkisilta tiloilta. Usein kuitenkin natsien aikaisia ​​mitaleja ja symboleja käytettiin edelleen ilman hakaristia, kuten arvonimistä, mitaleista ja kunniakirjoista vuonna 1957 annettu laki sallii. 1960 -luvulta lähtien monet pitivät tätä selkeänä osoituksena menneisyyden sopeutumisen puutteesta .

Jotkut hakaristit säilyivät pidempään. Vuonna 1938 Zernikowin lähellä istutettu hakaristimetsä unohdettiin vuoden 1945 jälkeen. Muoto tunnistettiin ilmasta syksyllä ja keväällä eri neulaväristä, ja se löydettiin uudelleen ilmakuvista vasta vuonna 1992. Kansainvälisten lehdistöraporttien mukaan vuosina 1995 ja 2000 kaadettiin muutama puurivi, jolloin symboli oli tunnistamaton. Swastika- muotoinen puita myös istutettu on Asterode , Jesberg , Wiesbaden , Thüringen, North rhinewestphalia, Berliini ja Kirgisia .

USA, juutalainen kansalaisoikeusaktivisti Avrahaum Ségol törmäsin Yhdysvaltain laivaston sotilaallinen rakennuksessa lähellä San Diego vuonna 2007 ja vuonna 2008 Wesley Acres Vanhainkoti kaupungista Decatur , Alabama , joiden pohjapiirrokset näytti swastikas siitä lintuperspektiivistä. Hän epäili, että se oli piilotettu kunnianosoitus saksalaisille tiedemiehille, jotka olivat kehittäneet saksalaisia ​​aseita natsien aikana ja sitten osallistuneet NASAn ohjusohjelmaan. Kuljettajat korostivat, että muoto ei ollut tahallinen natsien propaganda, ja lupasivat muuttaa rakennuksen.

Jotkut natsien aikaiset yksityiset haudat kantavat edelleen hakaristit, jotka voidaan poistaa vain omistajan luvalla.

Asiantuntijoiden mukaan Saksassa vuonna 2017 oli ainakin kymmenkunta natsien aikaista kirkonkelloa, joissa oli hakaristit ja natsien vihkiäiset. Tunnetuin tapaus on "Hitler Bell" in Jakobskirche vuonna Herxheim am Berg . Herxheimer Glocke -raportoinnin aikana Rilchingen-Hanweilerin kunta päätti poistaa hakaristikellonsa, mahdollisesti myöhemmin luovuttaa sen museolle ja peittää sillä olevat hakaristit väliaikaisesti. Schweringenissä , Ala -Saksissa, siellä oli myös kello, jossa oli hakaristi , Kreuzkirchessä. Wolfpassingissa Itävallassa oli keskusteltu jo vuonna 2013 kellosta, jossa oli hakaristi ja kansallissosialistinen kirjoitus Wolfpassingin linnassa .

Hampurin urheilukentän rakennustöiden aikana marraskuussa 2017 kaivinkoneen kuljettaja törmäsi valtavaan haarukkaan, jonka koko oli neljä neljä metriä ja joka oli siihen asti piilotettu 40 cm: n syvyyteen. Kaivuri oli kaivoi kuoppaa perusta suunniteltua klubitalo on aukiolla Billstedtin alueella , kun se tuli koko hakaristi. Sitten se tuhoutui kaivukoneen avulla.

Eläkeläinen Irmela Mensah-Schramm on poistanut, maalannut tai vaihtanut hakaristigrafitteja kaikkialla Saksassa vuodesta 1980 lähtien ja on toistuvasti hyväksynyt tästä tehdyt rikostuomiot. Hän dokumentoi työnsä näyttelyssä syyskuussa 2017.

Saksassa on kuitenkin myös hakaristeja, joilla ei ole kansallissosialistista alkuperää. Joten kuka piti Eimsbütteler TV: n kaksi "Turner -hakarista" vanhassa urheiluhallissa, koska ne oli kiinnitetty, asiantuntijalautakunnan mukaan ennen vuotta 1910 Vuodesta 2010 lähtien muistolaatalla on muistettu näiden symbolien rasistista ja antisemitististä merkitystä. Myös hakaristilattiamosaiikki Ludwig Maximilians -yliopiston kasvitieteellisessä instituutissa Münchenissä on peräisin natsien aikakaudelta.

Toukokuussa 2020 juutalaiset aktivistit yrittivät poistaa hakaristit useista saksalaisten sotilaiden hautakivistä amerikkalaisilla hautausmailla. Sotilaat kuolivat sotavankeina Yhdysvalloissa toisen maailmansodan aikana. Vastuullinen veteraanien hallinto hylkäsi pyynnön.

Karikatyyri ja taide

Berliinin muuri, Mühlenstrasse 2. lokakuuta 1990

1920-luvulta lähtien antifasistit ovat käyttäneet hakaristia poliittisissa karikatyyreissä metaforana kritisoidakseen kansallissosialismia. Vuonna 1923 Willi Munzenberg piirsi humalassa viikingin hakaristilipulla ja tekstillä ”Saksan kansan moraalinen uudistuminen”. John Heartfield n Kuvasovite "Vanha motto" Uusi Reich: Blood and Iron " osoitti neljä verinen akseleita nippu sauvoja muotoinen hakaristi. Hän paljasti abstraktin natsisymbolin konkreettisena tapana tappaa väkivaltaa Otto von Bismarckin sotien ja italialaisen fasismin perinteissä . Boris Artzybasheff käytti hakaristia monissa surrealistisissa karikatyyreissään, esimerkiksi Hitlerin groteskisti vääristyneenä, ylisuurina kasvona, jota ympäröivät monet korkeat natsijohtajat ja hakaristin muotoiset luonnonkauniit yksityiskohdat. Tällä vieraantumisella hän paljasti illuusion kansallisen yhteisön fasistisesta myytistä .

Arabi -median sarjakuvissa Lähi -idän konfliktista hakaristi on esiintynyt usein yhdessä Daavidin tähden kanssa vuodesta 1967 lähtien saadakseen yleisön enemmän huomiota Israelin kritisointiin . Tämä symbolien yhdistäminen luokitellaan antisemitistiseksi stereotyypiksi, joka rinnastaa holokaustin tekijät ja holokaustista selviytyneet.

Vuonna 1970 Rainer Hachfeld piirsi kädet ja jalat CSU -poliitikon Franz Josef Straussin kaltaiseksi hakaristimuotoon valkoisessa ympyrässä punaisella taustalla. Hän lainasi Straussin lausuntoa CSU: n liittovaltion puolueiden kongressissa samana vuonna, että hän halusi muodostaa ”kokoontumisliikkeen isänmaan pelastamiseksi”. Strauss haastoi karikatyyrin oikeuteen ja sai sen kiellon. Asiantuntija Ernst Maria Lang oli kuitenkin todennut, että Hachfeld ei halunnut näyttää Straussia natsi -vaarana, vaan hallitsemattomana vaarana, johon Strauss itse voi joutua tunteellisten retoriikkansa kautta.

"Rautamies" on metallista veistetty hahmo, jonka rinnassa on hakaristi, jonka Ernst Schäfer toi Saksaan Tiibetistä vuonna 1938. Se löydettiin uudelleen vuonna 2012 ja analysoitiin metallurgisesti Stuttgartin yliopistossa . Materiaali tunnistettiin fragmentiksi noin 15 000 vuotta vanhasta Chinga -meteoriitista, joka löydettiin vuonna 1913 . Luku oli alun perin päivätty noin 1100 ja tulkittiin buddhalaiseksi jumaluudeksi, mutta on nyt luokiteltu tehtyksi vuosina 1915-1938.

Saksalainen taiteilija KP Brehmer loi vuonna 1967 teoksen ”Saksan arvot”, joka suurentaa ja satyrisoi natsien aikaiset postimerkit hakaristilla, Hitlerin pään ja lauseella ”Saksa hereillä”. Se oli osa näyttelyä, jonka gallerian omistaja René Block järjesti otsikolla ”Hommage to Lidice ” Länsi -Berliinissä ja Prahassa vuonna 1968 Lidicen verilöylyn muistoksi vuonna 1942 ja sille suunnitellun muistomerkin tukemiseksi. Esine art "Bench" by Edward Kienholz (1974) rivissä kahdeksan Saksan radio, jotka on valmistettu välillä 1938 ja 1970, joista jotkut käyttivät swastics piilotetut tapauksessa myöhemmin malleja tai poistaa ulkoisesti. Hän kuvaili teosta symbolisena elämäkertana saksalaisesta miehestä, joka koki ja hyväksyi kansallissosialismin, sitten piilotti sen ja tukahdutti sen.

Israelilainen taiteilija Moshe Gershuni on integroinut natsien hakaristit maalauksiinsa vuodesta 1981. Hänen teoksensa "Voitto" vuodelta 1985 rakentuu rakenteellisesti kahdella hakaristilla. Niissä on ylistyslainauksia juutalaisesta liturgiasta , jonka avainsanat "kirkkaus, ikuisuus, valta, maine" olivat myös natsien retoriikan keskiössä. Kuvassa on myös Daavidin tähti ja kysymysmerkki. Sitä tulkitaan provosoivaksi teoksi, joka kyseenalaistaa uhrien ja tekijöiden, Jumalan ja paholaisen, hyvän ja pahan välisen eturintaman.

Art Spiegelman piirsi hakaristilipun palkitussa sarjakuvassaan Mouse - The Story of a Survivor (1980–1985; kirjana 1989–1991) toisin kuin tyylitelty hahmo todellinen, ylisuuri esine, joka kuvaa hallitsevaa asemaa ja totalitaarisia väitteitä kansallissosialistien julkisella tilalla, ja se laukaisee sanoinkuvaamattoman kauhun ensisilmäyksellä hiiriksi tyyliteltyjen juutalaisten kohdalla , mikä on aavistus holokaustista, joka on lähellä heitä . Toisessa kuvasarjassa hakaristi muodostaa kaikkialla läsnä olevan taustan, jota vastaan ​​väkivaltaisia ​​kohtauksia juutalaisten lisääntyvästä vainosta tapahtuu. Tällä tavalla kirjoittaja osoittaa, miten rasismi vaikutti uhriensa jokapäiväiseen elämään. Hakaristi dokumentoi tämän rasismin historian liikkeellepaneva voima ja kehottaa lukijoita ymmärtämään sen merkityksen uhreille. Tämän lipun alla uhrit määritellään juutalaisiksi ja syylliset saksalaisiksi natseiksi, ja heidät asetetaan erillisiksi ryhmiksi, jotta heidän yksilöllisyytensä tukahdutetaan. Hakaristi symboloi rasistisen yhteiskunnan karismaattisen johtajan keinoja pakottaa haluttu identiteetti sekä vainotulle että vainotulle.

alakulttuuri

Mies hakaristikatuoinnilla, Moskova, 5. syyskuuta 2013

Jalkapalloa huligaaneja , Hells Angels , skinit ja punkkarit , jotka eivät näe itseään uusnatsien tietoisesti käyttää hakaristi vieressä muita symboleja provosoida ja järkyttää muita. Isossa -Britanniassa punkit käyttivät alun perin hakaristia käsivarsinauhana irrottaakseen sen kontekstistaan ​​( tiilet ), osoittaakseen radikaalin epäkonformismin , murtautuakseen kaikkien sosiaalisten odotusten kanssa, provosoidakseen hylkäämisen ja tyylistämään itsensä vihan kohteeksi. Tämän sosiaalisen hylkäämisen historialliset syyt suljettiin pois. Koska Britannian kansallisen rintaman oikeistolaiset ääriryhmät pitivät punkkeja myötätuntoisina, hakaristi menetti shokkivaikutuksensa ja luovutettiin uudestaan.

Venäläisellä oopperalaulajalla Jevgeni Nikitinillä oli hakaristi -tatuointi teini -ikäisenä heavy metal -rumpalina . Kun Bayreuth -festivaalin johto kysyi häneltä vuonna 2012, hän peruutti osallistumisensa. Muut johtajat kritisoivat kyselyä valehtelevaksi: Richard Wagnerin perilliset eivät olleet osoittaneet katumusta läheisyydestään kansallissosialismiin.

Samanlainen kuin Raelin seuraajat, mutta ilman uskonnollisia aikomuksia, kanadalaisen kirjailijan ManWomen (salanimi) seuraajat halusivat valaista kuolemansa ensimmäisenä vuosipäivänä 13. marraskuuta 2013 intialaisen hakaristin alkuperäisestä merkityksestä ja "saada takaisin viattomuutensa" . Mottona ”Opi rakastamaan hakaristia” yli 120 tatuoijaa ympäri maailmaa tarjosi ilmaisia ​​hakaristi -tatuointeja. Tarjous oli erityisen suosittu Tanskassa, jossa hakaristia saa käyttää. Tapahtuma kohtasi aktivisteja rasismia ja juutalaisuuden edustajia vastaan: hakaristi korruptoitui peruuttamattomasti sen historian vuoksi ja edustaa nykyään fasismia. Et voi yksinkertaisesti "pestä sitä puhtaaksi". Toiminta on "halpaa" ja herättää pelkoa tulevista huonoista asioista.

Unicode

Unicode sisältää yhden Kiinan-Japanin-Korea ( CJK ) ja yksi Tiibetin merkin jokaisen oikean käden ja vasemman käden hakaristi sekä kaksi Tiibetin merkkiä hakaristi pisteillä:

merkki Koodipiste
U + 5350 (CJK)
U + 534D (CJK)
U + 0FD5 (oikea)
U + 0FD6 (vasen)
U + 0FD7 (oikea + pistettä)
U + 0FD8 (li + pistettä)

Protestien jälkeen Unicode -hakaristien sisällyttämisen Bookshelf Symbol 7 -symbolifonttiin Microsoft Office -ohjelmassa Microsoft 2003 poisti ne sekä Daavidin tähden . Tämä puolestaan ​​herätti mielenosoituksia, koska se syrjisi hinduja ja buddhalaisia ja rajoittaisi sananvapautta autoritaaristen toimenpiteiden avulla.

Lisäinformaatio

kirjallisuus

Arkeologia ja etnologia

  • Dennis J.Aigner: Swastika -symboli Navajo -tekstiileissä. DAI Press, 2009, ISBN 0-9701898-3-4 .
  • Egbert Richter-Ushanas: Pyhä avioliitto ja hakaristi Induksen sinetteillä ja tableteilla. Tutkimus ihmiskulttuurin perusteista. Richter, Bremen 2005, ISBN 3-924942-42-0 .
  • Thomas Wilson: Hakaristi. Varhaisin tunnettu symboli ja sen siirtymät. Huomautuksia tiettyjen toimialojen muuttoliikkeestä esihistoriallisina aikoina. Julkaisussa: Report of the United States National Museum 1894, ISSN  0273-0243 , s. 757-1011. Uusintapainos: Kessinger, 1999, ISBN 0-7661-0818-X ( koko teksti verkossa )

Ideologinen-poliittinen käyttö

Nykyaikainen historiallinen konteksti

  • Focke-Museum Bremen (Toim.): Ditch for Germania: Arkeologia hakaristin alla. Theiss , Stuttgart 2013, ISBN 978-3-8062-2673-7 .
  • Achim Leube, Morten Hegewisch: Esihistoria ja kansallissosialismi: Keski- ja Itä -Euroopan esihistorian ja varhaishistorian tutkimus vuosina 1933–1945. Synchron, Heidelberg 2002, ISBN 3-935025-08-4 .
  • Rolf Wilhelm Brednich: germaaniset symbolit ja niiden oletettu jatkuvuus. Tase. Teoksessa: Rolf Wilhelm Brednich, Heinz Schmitt: Symbolit: Symbolien merkityksestä kulttuurissa. Saksan kansanperinteen 30. kongressi Karlsruhessa 25.-29. syyskuuta 1995. Waxmann , Münster / New York / München / Berliini 1997, ISBN 3-89325-550-8 , s. 80–91.

nettilinkit

Commons : Swastikas  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
Wikisanakirja: Swastika  - selitykset merkityksistä, sanojen alkuperästä, synonyymeista, käännöksistä
Wikisanakirja: hakaristi  - selitykset merkityksille, sanojen alkuperä, synonyymit, käännökset

Yksilöllisiä todisteita

  1. Reinhard Welz, Sonja Steiner-Welz: Mallikirja koriste -esineistä . Vermittlerverlag, Mannheim 2006, ISBN 3-86656-325-6 , s.106 .
  2. a b c d Horst Heidtmann: Taiteellinen hakaristi. Julkaisussa: Christian Zentner , Friedemann needy (toim.): Kolmannen valtakunnan suuri sanasto. Weltbild, Augsburg 1995, ISBN 3-89350-563-6 , s.234 .
  3. ^ Saksan sanakirja Jacob ja Wilhelm Grimm. 16 osaa. 32 osassa. Leipzig 1854–1961. Luettelo lähteistä: Leipzig 1971. Online -versio 7. helmikuuta 2016.
  4. Jörg Echternkamp: Sotilaita sodan jälkeen: historialliset tulkintakonfliktit ja Länsi-Saksan demokratia 1945–1955. Walter de Gruyter, Berliini 2014, ISBN 978-3-11-035093-7 , s.175 .
  5. Rikoslain 86a § Perustuslain vastaisten järjestöjen symbolien käyttö
  6. Ulrich Klug: Skeptinen oikeusfilosofia ja inhimillinen rikoslaki, osa 2 Materiaaliset ja muodolliset rikosoikeudelliset ongelmat. Springer, 2013, ISBN 978-3-642-68281-0 , s.289.
  7. Dirk Reuter: Verbotene -symbolit: rikosoikeudellinen dogmaattinen tutkimus perustuslain vastaisten järjestöjen merkkien kieltämisestä [kappaleet] 86a StGB. Nomos, 2005, ISBN 3-8329-1483-8 , s.259 .
  8. Stephan Braun (toim.): Oikeat verkot - vaara. Springer VS, Wiesbaden 2004, s.252
  9. Liittovaltion tuomioistuin: 3. rikosoikeuden senaatin tuomio 15. maaliskuuta 2007 - 3 StR 486/06, kohta 12 (s. 8).
  10. Enno Stiehm: Oikeistolaiset äärioikeistolaiset nuoret: tunnistetaan piirteitä, termejä, selittäviä lähestymistapoja ja koulupohjaisia toimintatapoja. Diplomica, 2012, ISBN 3-8428-7877-X , s.39f .
  11. ^ Saksan liittopäivä - Tieteellinen palvelu: Perustuslain vastaisten symbolien poistaminen kolmansien osapuolien omaisuudesta. WD 7-080/07 (PDF)
  12. ^ Uwe Backes, Patrick Moreau: Äärioikeisto Euroopassa. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, ISBN 3-525-36922-0 , s. 381
  13. BBC, 19. tammikuuta 2005: Hindut haluavat "saada takaisin" hakaristin ; Der Spiegel, 25. tammikuuta 2005: Outo kiista: Hindut puolustavat hakaristin kieltoa
  14. Neue Zürcher Zeitung, 31. tammikuuta 2007: Berliini luopuu EU: n laajuisesta hakaristikiellosta
  15. Rasismi: EU ei valvo hakaristikieltoa. Spiegel, 19. huhtikuuta 2007
  16. ^ Die Presse, 19. helmikuuta 2013: Unkari: perustuslakituomioistuin kumoaa hakaristikiellon
  17. Die Welt, 21. kesäkuuta 2013: Latvia kieltää hakaristin ja punaisen tähden
  18. Thomas Jones: Ihmisoikeudet: ryhmän kunnianloukkaus, sananvapaus ja kansakuntien laki. Springer Hollanti, 1997, ISBN 90-411-0265-5 , s. 74
  19. Thomas Wilson: Hakaristi, varhaisin tunnettu symboli ja sen muuttoliikkeet. 1894, s. 772
  20. ^ Graham Sandberg, William Heyde (Toim.): Tiibetinkielinen englanninkielinen sanakirja. Motilal Banarsidass, 1983, ISBN 81-208-0887-8 , s. 1153
  21. Manfred Mayrhofer: Etymological Dictionary of the Old Indian, Volume II, Universitätsverlag Winter, Heidelberg 1996, ISBN 3-8253-4550-5 , s. 796 s.
  22. ^ John Bowker (toim.): The Oxford Lexicon of World Religions. Patmos, Düsseldorf 1999, ISBN 3-491-72406-6 , s.960 .
  23. ^ Saksan Oxford-Duden-sanakirja. Oxford University Press, USA, 2. painos 1999, ISBN 0-19-860248-0 , s. 719
  24. Robert Beer: Tiibetin buddhalaisten symbolien käsikirja. Publishers Group UK, 2003, ISBN 1-932476-03-2 , s. 98
  25. Rebecca L.Stein: Uskonnon, taikuuden ja noituuden antropologia. Prentice Hall, 2010, s.59
  26. Mindy MacLeod, Bernard Mees: Runic Amulets and Magic Objects. Boydell & Brewer, 2006, ISBN 1-84383-205-4 , s. 9
  27. ^ Karl Helm: Vanha germaaninen uskonnonhistoria. Carl Winter 1913-1953, osa 1, s. 168-171; Stewart McCartney: Suosittuja virheitä. Preface Digital, 2012, s.395
  28. ^ Donald A. Mackenzie: Symbolien siirtyminen. (1926) Uusintapainos: Routledge, New York 1996, ISBN 1-136-19390-1 , s. 2 ; Karlheinz Weißmann: hakaristi: vuosisadan symboli. 2006, s.25.
  29. ^ International Comité International d'Histoire de l'Art: Index Universalis Multilingualis: Saksa - Ranska - Englanti - Latina. Walter de Gruyter, Berliini 2003, s.148
  30. John GR Forlong: Encyclopedia of Religions, Volume 3. (1906) Cosimo Classics, 2008, ISBN 1-60520-489-7 , s. 385
  31. ^ Karlheinz Weißmann: hakaristi: vuosisadan symboli. 2006, s.25.
  32. ^ Otto Hupp: Wappenkunst und Wappenkunde: Panos heraldiikan historiaan. Max Kellerers, 1927, s. 64 f.; Jürgen Arndt ja muut: Vaakunoiden järjestys. J. Siebmacherin suuren asekirjan osa 2. Bauer & Raspe, Berliini 1986, s.70.
  33. Cornelia Schmitz-Berning: Kansallissosialismin sanasto. 2. painos, Walter de Gruyter, Berliini 2007, ISBN 978-3-11-019549-1 , s.289.
  34. Morten Hegewisch: Hakaristi - merkki arkeologian ja ideologian välillä. Julkaisussa: Martin Heger (Toim.): Berliinin tieteellisen seuran vuosikirja 2010/2011. Berliner Wissenschafts-Verlag, Berliini 2012, ISBN 3-8305-3106-0 , s. 53
  35. Hildi Keel-Leu, Othmar Keel: Tutkimuksia Palestiinan / Israelin leimasinetistä. Academic Press, Freiburg 1989, ISBN 3-7278-0629-X , s. 8
  36. ^ Trudy Ring, Robert M.Salkin, Sharon La Boda: International Dictionary of Historic Places: Middle East and Africa, Volume 4. Fitzroy Dearborn, 1996, ISBN 1-884964-03-6 , s.623 .
  37. Harry Eilenstein: Göbekli Tepe: Ihmisten ensimmäisen temppelin kuvien maailma. 2011, ISBN 978-3-8423-8360-9 , s.321 .
  38. Reinhard Dittmann (toim.): Ancient Studies in Dialogue: Festschrift for Wolfram Nagel on the 80th life. Ugarit, 2003, ISBN 3-934628-41-9 , s. 96, 107, 142.
  39. Steven Heller: Swastika: Symbol Beyond Redemption? New York 2000, s.30.
  40. Steven Heller: Swastika: Symbol Beyond Redemption? New York 2000, s.32
  41. ^ Joseph Campbell: Flight of the Wild Gander: Explorations in the Mythological Dimension. Valitut esseet 1944–1968. New World Library, 3. painos 2002, ISBN 1-57731-210-4 , s. 117
  42. ^ Asko Parpola: Induksen käsikirjoituksen tulkinta. (1994) Uusi painos: Cambridge University Press, Cambridge / New York 2009, ISBN 978-0-521-79566-1 , kuvitukset s.227.
  43. ^ Hanswilhelm Haefs: Länsimaisen kulttuurin neoliittinen kehto Bulgariassa: aluetutkimukset . Kirjat ja media GmbH, München 2005, ISBN 3-8334-0563-5 , s. 41 (kuvio 21)
  44. ^ Dietrich Willers : hakaristi. Julkaisussa: Der Neue Pauly Volume 11, Metzler, Stuttgart 2001, ISBN 3-476-01481-9 , sarake 122-123.
  45. ^ Matthias Wemhoff: Heinrich Schliemannin kokoelma troijalaisia ​​antiikkiesineitä - uusi malli: tutkimushistoria, keraamiset löydöt kerroksista VII - IX, neulat, painot ja rei'itetyt savilaitteet. Valtion museot, 2009, s. 139, 149, 153.
  46. Binyāmîn Māzār, Ephraim Stern: En-Gedi Excavations I: Final Report, Part 1. Israel Exploration Society, 2007, ISBN 965-221-064-1 , s.14 .
  47. Rachel Hachlili: Muinaiset mosaiikkipäällysteet: teemat, ongelmat ja trendit. Brill, Leiden 2009, ISBN 90-04-16754-4 , s. 8 , 10 ja 281
  48. ^ Andreas ja Elisabeth Alföldi: Die Kontorniat-Medaillons. Walter de Gruyter, 1990, ISBN 3-11-011905-6 , s. 325 s.
  49. ^ Rodney Castleden: Stonehengen ihmiset: elämän tutkiminen neoliittisessa Britanniassa 4700-2000 eaa. Routledge, 1990, s.249 s.
  50. ^ J. Romilly ja Lindsey Allen: Celtic Art in Pagan and Christian Times. Dover 2001, ISBN 0-486-41608-9 , s.57 f.
  51. ^ Dorothee Ade, Andreas Willmy: Keltit. Theiss, Stuttgart 2007, kuva s.140.
  52. Helmut Birkhan : Kelttit . Yritä saada yleiskuva heidän kulttuuristaan. 3. painos, Verlag der Österreichische Akademie der Wissenschaften, Wien 1997, ISBN 3-7001-2609-3 , s.356 .
  53. Helmut Birkhan: Kelttit . Yritä saada yleiskuva heidän kulttuuristaan. 3. painos 1997, s. 1073.
  54. Bruno Krügerin piirroksia (Germanen) : Die Germanen. Berliini 1976; Kurt Schier, Karl Hauck (RGA, lisäosa 5)
  55. Freidank Kuchenbuch : Altmärkisch-Osthannöverschen-kulho-urna-kentät myöhään Rooman ajalta . Vuosijulkaisu Saksi-Thüringenin maiden esihistoriasta , osa 27. Gebauer-Schwetschke, Halle 1938
  56. Klaus Düwel : Kowel . Julkaisussa: Heinrich Beck ja muut (toim.): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde, nide 17. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2001, ISBN 3-11-016907-X , s. 270-272
  57. Friedrich E. Grünzweig: Riimakirjoitukset aseisiin: merkinnät 2. vuosisadalta jKr korkeaan keskiaikaan. Painos Praesens, 2004, ISBN 3-7069-0227-3 , s.22 .
  58. ^ Alfred Hackman: Vanhemmat rautakauden Suomessa, osa 1, osa 1. Let Me Print, 2013, ISBN 5-88044-960-2 , s. 177
  59. Wolfgang Krause, Herbert Jankuhn : Vanhemman Futharkin runokirjoitukset. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1966, nro 115.
  60. ^ Wilhelm Heizmann (toim.): Siirtymäkauden kultarakenteet - arviointi ja uudet löydöt (Reallexikon der Germanischen Altertumskunde - täydentävä osa). Berliini 2011, s.379 , 415 , 517.
  61. Jan De Vries: Vanha germaaninen uskonnonhistoria. Osa 1, Berliini 1970, § 98 ja 99.
  62. Philip Parker: The Northmen's Fury: A History of the Viking World. Vintage Digital, 2014, s.151 ; Viikinki -rune: Oseberg -Buddha
  63. ^ Jan De Vries: Vanha germaaninen uskontojen historia, osa 2 , § 426.
  64. ^ Wilhelm Heizmann (toim.): Siirtymäkauden kultarakenteet - arviointi ja uudet löydöt (Reallexikon der Germanischen Altertumskunde - täydentävä osa). Walter de Gruyter, Berlin 2011, ISBN 978-3-11-022411-5 , s. 162 ja 171
  65. Karl Hauck: Maahanmuuttajien kultarahojen uskonnollinen ja sosiaalinen historiallinen lähdearvo. RGA -lisävolyymi 5, s. 229 ff; Jan De Vries: Vanha germaaninen uskonnonhistoria. Osa 2, § 373.
  66. Dorothea Forstner : Kristillisten symbolien maailma. Tyrolia, 1986, ISBN 3-7022-1600-6 , s.20 .
  67. Pavel Červíček: Pohjois -Etbain, Ylä -Egyptin ja Nubian rock -taide. Steiner, 1974, ISBN 3-515-01778-X , s.194 .
  68. Leo Frobenius: hakaristi Afrikassa , 1898; Felix von Luschan: Swastika Afrikassa , 1898. In: Geographisches Jahrbuch, niteet 20-21. Hermann Haack Geographisch-Kartographische Anstalt, Gotha 1898, s.237; saanut Moritz Hoernes: Euroopan kuvataiteen esihistoria alusta alkaen noin vuoteen 500 eaa. A.Holzhausen, 1898, s. 344.
  69. Milena Batistoni: Opas Lalibelaan. 2. painos, Arada Books, 2008, s. 49 f. Ja 89.
  70. ^ Bernhard Lindahl: Etiopian arkkitehtoninen historia kuvina. Etiiruotsalainen rakennustekniikan instituutti, 1970, s.38.
  71. ^ Uriah S. Hollister: Navajo ja hänen peitonsa. Yhdysvallat Colortype, 1903, s. 114 ja 131.
  72. Patricia Ann Lynch, Jeremy Roberts: Native American Mythology A-Z. 2. painos, Chelsea House, 2010, ISBN 978-1-60413-894-8 , s.100 .
  73. ^ A b c d Robert W. Kapoun, Charles J. Lohrmann: Vaipan kieli: American Indian Trade Blankets. Gibbs Smith Publishings, 2006, ISBN 1-4236-0016-9 , s. 68
  74. Todd W.Bostwick, Peter Krocek: Henkien maisema: Hohokam Rock Art South Mountain Parkissa. University of Arizona Press, 2002, ISBN 0-8165-2184-0 , s. 158 ja s. 172.
  75. ^ Mark A. Rees, Patrick C. Livingood: Plaquemine Archeology. University of Alabama Press, 2007, ISBN 978-0-8173-5366-7 , s.198.
  76. Malcolm Quinn: Swastika: Symbolin rakentaminen. 1995, s.22.
  77. Malcolm Quinn: Swastika: Symbolin rakentaminen. 1995, s.30.
  78. Malcolm Quinn: Swastika: Symbolin rakentaminen. 1995, s.35.
  79. ^ Herbert Schmidt: Heinrich Schliemannin kokoelma troijalaisia ​​antiikkiesineitä. Berliini 1902, s. 255; Ludwig Hopf: Hakaristi ja sen symbolinen merkitys , 1902. Lisäksi Cathy Gere: Knossos ja modernismin profeetat. 2010, s.240, s.54
  80. Cathy Gere: Knossos ja modernismin profeetat. University of Chicago Press, 2010, ISBN 0-226-28954-0 , s.40 f.
  81. Malcolm Quinn: Swastika: Symbolin rakentaminen. 1995, s. 21-25.
  82. ^ Robert Philips Greg: Fylfotin ja hakaristin merkityksestä ja alkuperästä. (Westminster 1884) Uusintapainos: Kessinger Publishing , Whitefish MT 2008, ISBN 978-1-4370-2393-0 . Luento Malcolm Quinn: Swastika: Constructing the Symbol. 1995, s.57.
  83. Nicholas Goodrick-Clarke: Hitlerin papitar: Savitri Devi, hindu-arjalainen myytti ja uusnatsismi. New York University Press, 2000, ISBN 0-8147-3111-2 , s. 34
  84. Thomas Wilson: Swastika: Varhaisin tunnettu symboli ja sen siirtymät; Huomautuksia tiettyjen toimialojen muuttoliikkeestä esihistoriallisina aikoina. Julkaisussa: Smithsonian Institutionin hallituksen edustajien vuosikertomus. Washington DC 1894.
  85. ^ Bernard Mees: Hakaristin tiede. 2008, s.58
  86. ^ Hermann Bausinger: Natsien kansanideologia ja kansan tutkimus. Julkaisussa: James R.Dow, Hannjost Lixfeld (Toim.): The Academic Discipline Nazification: Folklore in the Third Reich. Indiana University Press, 1994, ISBN 0-253-31821-1 , s. 12-18
  87. Esimerkkejä julkaisusta Bernard Thomas Mees: The Science of the Swastika , 2008, s. 215 ja 296
  88. ^ Bernard Thomas Mees: Hakaristin tiede. 2008, s.62
  89. Cathy Gere: Knossos ja modernismin profeetat. 2010, s.41 ja s.
  90. Anson Rabinbach , Sander L.Gilman , Lilian M.Friedberg (toim.): Kolmas valtakunnan lähdekirja. University of California Press, 2013, s.81 s.
  91. ^ Hermann Bausinger: Natsien kansanideologia ja kansan tutkimus. Julkaisussa: James R.Dow, Hannjost Lixfeld (Toim.): The Academic Discipline Nazification: Folklore in the Third Reich. Indiana University Press, 1994, ISBN 0-253-31821-1 , s. 18 ; Karl Pusman: "Ihmistieteet" Wienin maaperällä (1870-1959). LIT, Münster 2008, ISBN 3-8258-0472-0 , s. 245
  92. ^ Rolf Wilhelm Brednich: germaaniset symbolit ja niiden oletettu jatkuvuus. Tase. Teoksessa: Rolf Wilhelm Brednich, Heinz Schmitt: Symbolit: Symbolien merkityksestä kulttuurissa. Saksan kansanperinteen 30. kongressi Karlsruhessa 25.-29. syyskuuta 1995. Waxmann, 1997, ISBN 3-89325-550-8 , s. 80-93, tässä s. 88 f.
  93. ^ Wolfgang Emmerich: Saksan jatkuvuuden myytti. Julkaisussa: James R.Dow, Hannjost Lixfeld (Toim.): The Academic Discipline Nazification: Folklore in the Third Reich. 1994, s.48
  94. Michael H. Kater: SS 1935-1945 : n "Ahnenerbe". Osallistuminen kolmannen valtakunnan kulttuuripolitiikkaan. Oldenbourg, München 2006, s. 11-16
  95. ^ Frank Usbeck: Fellow Tribesmen: The Image of Native Americans, National Identity ja natsien ideologia Saksassa. Berghahn, 2015, ISBN 1-78238-654-8 , s. 89
  96. Michael H. Kater: Das "Ahnenerbe" der SS 1935-1945 , 2006, s. 77
  97. Andreas von Heßberg, Waltraud Schulze: Tiibet: Matkustaa maailman katolla. Trescher, 2010, s. 116
  98. ^ Günther Heydemann (Toim.): Saksi ja kansallissosialismi. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2014, ISBN 3-525-36964-6 , s. 181 ; Achim Leube, Morten Hegewisch: Esihistoria ja kansallissosialismi , 2002, s.290 .
  99. Steven Heller: Hakaristi. Mennyttä kalua? New York 2000, s.31
  100. ^ Andries Kylstra: Jan de Vries ja hänen vanhan germaanisen uskonnollisen historiansa ensimmäinen painos. Teoksessa: Arend Quak, Florus van der Rhee (toim.): Palaeogermanica et Onomastica: Festschrift JA Huismanin 70 -vuotispäivälle. Editions Rodopi, 1989, ISBN 90-5183-147-1 , s. 104
  101. ^ Rolf Wilhelm Brednich: germaaniset symbolit ja niiden oletettu jatkuvuus. Tase. Teoksessa: Rolf Wilhelm Brednich, Heinz Schmitt: Symbolit: Symbolien merkityksestä kulttuurissa. 30. Saksan Folklore kongressissa Karlsruhe välillä 25-29 09, 1995. Waxmann, 1997, ISBN 3-89325-550-8 , s. 87
  102. ^ Wilhelm Reich: Fasismin joukkopsykologia. (1930) Anaconda, 2011, ISBN 3-86647-666-3 , s. 102-107 .
  103. Malcolm Quinn: Swastika: Symbolin rakentaminen. 1995, s.142 s.
  104. ^ Carl Gustav Jung: Käsitys kollektiivisesta tiedostamattomasta (luento vuodesta 1936 Albernethian Society -yhtiössä St. Bartholomew's Hospitalissa Lontoossa). Julkaisussa: Collected Works Volume 9 / I. 9. painos, Walter-Verlag, Zürich 1996, ISBN 3-530-40797-6 , s. 60 ja 98.
  105. ^ Rolf Wilhelm Brednich: germaaniset symbolit ja niiden oletettu jatkuvuus. Tase. Teoksessa: Rolf Wilhelm Brednich, Heinz Schmitt: Symbolit: Symbolien merkityksestä kulttuurissa. Saksan kansanperinteen 30. kongressi Karlsruhessa 25.-29. syyskuuta 1995. Waxmann, 1997, ISBN 3-89325-550-8 , s. 81 , 83 , 87
  106. Jan de Vries: Altgermanische Religionsgeschichte, nide 2. 3. painoksen uusintapainos 1957, Walter de Gruyter, ISBN 3-11-002807-7 , s. 139 f.
  107. Horst Junginger: Uskontotutkimus fasismin vaikutuksen alaisena. Brill, Leiden 2007, ISBN 90-04-16326-3 , s.80 f.
  108. Christoph Huth, Andreas Nordberg: Aurinkosymboli. Julkaisussa: Heinrich Beck, Dieter Geuenich , Heiko Steuer (toim.): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde 29. de Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-018360-9 , s. 239–244, tässä s.243 .
  109. Morten Hegewisch: Hakaristi - merkki arkeologian ja ideologian välillä. Julkaisussa: Martin Heger (Toim.): Berliinin tieteellisen seuran vuosikirja 2010/2011. Berliner Wissenschafts-Verlag, Berliini 2012, ISBN 3-8305-3106-0 , pp. 56 , 59 , 74 .
  110. Kamlesh Kapur: Hindu Dharma - opetusopas. X-libris, 2013, ISBN 978-1-4836-4559-9 , s. 336
  111. Gautam Chatterjee: Pyhät hindusymbolit. Abhinav Publications, 2003, ISBN 81-7017-397-3 , s.39 f.
  112. Robert Beer: Tiibetin buddhalaisten symbolien käsikirja. Publishers Group UK, 2003, ISBN 1-932476-03-2 , s. 98
  113. John R. Hinnells: Muinaisten uskontojen käsikirja. Cambridge University Press, 2007, ISBN 978-0-521-84712-4 , s.457 ; Günter Lanczkowski: Artikkelin risti I: Uskonnollinen historia. Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie Volume 19. Berlin / New York 1990, s. 712.
  114. a b Jonathan HX Lee, Kathleen M. Nadeau (toim.): Encyclopedia of Asian American Folklore and Folklife. ABC-Clio 2010, ISBN 0-313-35066-3 , s. 87
  115. Artikkeli Swastika , julkaisussa: Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions. Merriam Webster Inc., 2000, ISBN 978-0-87779-044-0 , s.1041
  116. ^ Robert E. Van Voorst: RELG ja pääsykoodi: Maailma. Cengage Learning, 2. painos 2014, ISBN 1-285-43468-4 , s. 112
  117. Charles Allen: Vuori Tiibetissä: Kailas -vuoren etsintä. 2013, s.14 ; Robert AF Thurman, Tad Wise: Pyhän vuoren kiertäminen: henkinen seikkailu Himalajan halki. Bantam Books, 1999, ISBN 0-553-10346-6 , s.118 .
  118. Dmitry Ermakov: Bø ja Bön: Siperian ja Tiibetin muinaiset shamaaniperinteet niiden suhteessa Keski -Aasian Buddhan opetuksiin. Vajra -julkaisut, 2008, s.698.
  119. ^ Karl-Heinz Everding: Tiibet. S. 338.
  120. ^ Wilhelm Ziehr: Risti: symboli, muoto, merkitys. Belser, 1997, ISBN 3-7630-2343-7 , s.10 .
  121. Theo Sundermeier: Kreuz / Kreuz Christi: Ristin merkki ei-kristillisissä uskonnoissa. Julkaisussa: Religion in Past and Present Volume 4. 4. painos, Mohr-Siebeck, Tübingen 2001, s. 1743.
  122. Dietmar W. Winkler, Li Tang: Piilotetut aarteet ja kulttuurienväliset kohtaamiset. LIT, Münster 2010, ISBN 3-643-50045-9 , s. 388
  123. Peter Noever (toim.): Elke Krystufek Liquid Logic: Tiedon korkeus ja ajatuksen nopeus. Itävallan taidemuseon museo, Distributed Art Pub Incorporated, 2006, ISBN 3-7757-1935-0 , s.139 .
  124. Manjitsunagi (japanilainen arkkitehtuuri- ja taideverkkokäyttäjäjärjestelmä )
  125. Sayagata (japanilainen arkkitehtuuri- ja taideverkkokäyttäjäjärjestelmä )
  126. ^ YH Hui et ai: Kasvinsuojelun ja -käsittelyn käsikirja. CRC Press, 2003, ISBN 978-0-8247-4301-7 , s. 108
  127. ^ Benjamin Penny: Falun Gongin uskonto. University of Chicago Press, 2012, ISBN 978-0-226-65501-7 , s.190 .
  128. Mechthild Leutner, Izabella Goikhman (toim.): State, Society and Governance in Republican China. LIT, Münster 2013, ISBN 3-643-90471-1 , s.
  129. Andrew Lam: East Eats West: Writing in Two Hemispheres. Kukoistus, 2010, ISBN 1-59714-138-0 , s. 149
  130. ^ Susan J. Palmer: Ranskan uudet harhaoppiset: vähemmistöuskonnot, La Republique ja hallituksen sponsoroima sota lahkoja vastaan. Sivut 89 ja 101
  131. ^ David Moye (Huffington Post, 21. kesäkuuta 2012): Swastika -kuntoutuspäivä on 23. kesäkuuta; Raelians juhlii
  132. Thomas Spencer Baynes (toim.): The Encyclopædia Britannica : A Dictionary of Arts, Sciences, and General Literature. Osa 6, A. ja C. Black, 1898, s.613.
  133. Stephen Turnball , Angus McBride: Samurai Heraldry. Kalasääski, 2002, ISBN 1-84176-304-7 , s. 62
  134. ^ Trudy Ring et ai. (Toimittaja): Asia and Oceania: International Dictionary of Historic Places. Fitzroy Dearborn, 1997, ISBN 1-884964-04-4 , s. 345
  135. Robert Bullington: toisen maailmansodan nojatuolin lukija. West Side, 2007, ISBN 1-4127-1437-0 , s.19 .
  136. Proswastika: Argentiina: Retiro de estación de tren (2015)
  137. Proswastika: Australia: Dymocks Building
  138. Proswastika: USA: Chicagon yliopisto
  139. Proswastika: USA: Brooklyn Museum
  140. ManWoman: Hellävarainen hakaristi: viattomuuden takaisin saaminen . Fylfoot Press, 2001, ISBN 0-9688716-0-7 , s. 29 ja 35; Kuva
  141. Sak Onkvisit, John Shaw: Kansainvälinen markkinointi: strategia ja teoria. 4. painos, Routledge 2004, ISBN 0-203-93006-1 , s. 425 ; CBS News 20. huhtikuuta 2003: Swastika-bot (kuva hahmosta); Just-drinkgs-News, 1. toukokuuta 2003: KIINA: Koksi vetää lelun hakaristin hämmennyksen jälkeen
  142. Lorenz Jäger: Hakaristi. Wien / Leipzig 2006, s.35 f.
  143. Khushwant Singh: Huomautuksia suuresta intialaisesta sirkuksesta. Pingviini, 2001, ISBN 93-5118-126-X , s.63 .
  144. Nicholas J Saunders: Tappamisaika: arkeologia ja ensimmäinen maailmansota. History Press, 2011, s.94
  145. Hans Bonde: Voimistelu ja politiikka: Niels Bukh ja miespuolinen estetiikka. Museo Tusculanum Press, 2006, ISBN 87-7289-827-5 , s. 162
  146. James A. Yannes: The Encyclopedia of Third Reich Tablet ware. Trafford, 2013, ISBN 1-4669-9985-3 , s. 569
  147. ^ Heinrich Böll: Irlantilainen päiväkirja . Julkaisussa: Viktor Böll (Toim.): Heinrich Böll Werke, osa 10: 1956-1959. Kiepenheuer & Witsch, 2005, ISBN 3-462-03268-2 , s. 205; Philip Gooden, Peter Lewis: Sana sodassa: Toinen maailmansota 100 lauseessa. A&C, 2014, s.27.
  148. Steven Heller: Swastika: Symbol Beyond Redemption? New York 2000, s. 85-90
  149. EMedals: Ensimmäisen sodan Britannian kansallisen sotakomitean tunnus
  150. Harold E.Hibler, Charles V.Kappen: So-Called Dollars: An Illustrated Standard Catalog. Coin & Valuutta instituutti, 2. painos 2008, ISBN 0-87184-102-9 , s. 170 (tyyppi II, oikea palsta edellä)
  151. Derek J. Penslar: Juutalaiset ja armeija: historia. S. 166 ; Heinz J. Nowarra, Horst Löbner: Iron Cross ja Balkenkreuz: saksalaisten lentokoneiden merkinnät 1914–1918. D. Hoffman, 1968, s. 121.
  152. Proswastika: USA: Postikortti Lucky Star
  153. ^ John Schuster: Haunting Museums. Forge Books, 2009, s. 98 ja 101
  154. ^ Robert Baden-Powell: Mitä partiolaiset voivat tehdä: lisää lankoja. (1921) Uusintapainos: Stevens Publishing, 1992, ISBN 0-9632054-5-5 (osio hakaristi , Online ( muisto alkuperäisen syyskuussa 24, 2015 Internet Archive ) Info: arkisto yhteys on asetettu automaattisesti ja on ei ole vielä tarkistettu. Tarkista alkuperäinen ja arkistolinkki ohjeiden mukaisesti ja poista tämä huomautus. ) @1@ 2Malli: Webachiv / IABot / www.pinetreeweb.com
  155. Michael Rosenthal: Hahmojen tehdas: Baden-Powell ja partiolaisten liike. Pantheon Books, 1986, s.278.
  156. ^ Paul Kua: Partio Hongkongissa, 1910-2010. Teoksessa: Stephan F.Miescher, Michele Mitchell: Gender, Imperialism and Global Exchanges. 115
  157. ^ Frank Usbeck: Heimolaisia. Berghahn Books, 2015, ISBN 1-78238-654-8 , s.119 , s. 202
  158. Joe Sonderman: Reitti 66 Arizonassa. Arcadia Publishing, 2010, ISBN 0-7385-7942-4 , s. 102 s.
  159. Ales Puda: Lainakolikointiteoriasta saksan ja tšekin kielellä: historiallinen-vertaileva tutkimus sisäslaavilaisesta ja eurooppalaisesta kontekstista. Peter Lang, Frankfurt am Main 2010, ISBN 3-631-60842-X , s. 224
  160. Volker Hagemann: Latvian löytäminen: Matkalla Baltian maiden sydämeen. Trescher, 2006, ISBN 3-89794-064-7 , s. 86
  161. ^ Art. Suomen ilmavoimien (Early Years) , in: Walter J. Boyne (toim.): Air Warfare: Kansainvälinen Encyclopedia. ABC-Clio 2002, ISBN 1-57607-345-9 , s. 221
  162. Künker huutokauppa 253 Osnabrückissä, 2014, s. 197
  163. Holger M. Meding: Panama. Böhlau, Köln 2002, ISBN 3-412-02702-2 , s. 307 f. Ja huomautus 68
  164. Aikakauslehti ThirdWay. Maaliskuuta 2008, s.26.
  165. Michael Wladika: Hitlerin isien sukupolvi: kansallissosialismin juuret Itävalta-Unkarin monarkiassa. Böhlau, Wien 2005, ISBN 3-205-77337-3 , s.
  166. Jan Schlürmann : 200 vuotta saksalaista voimistelua ja voimisteluliiton symboliikkaa Saksan osavaltioiden poliittisen historian ja poliittisten ideologioiden peilinä, 1813–2013. In: Jürgen Court, Arno Müller: Yearbook 2013 Saksan Society for History of Sports Science , LIT, Münster 2014, ISBN 3-643-12895-9 , s. 54, fn. 21
  167. Andreas Luh: Saksan voimisteluliitto ensimmäisessä Tšekkoslovakiassa: Kansallisista klubitoiminnoista suosittuun poliittiseen liikkeeseen. Oldenbourg, München 2006, ISBN 3-486-58135-X , s. 43 (kuva) ja s. 64, s. 91
  168. Rüdiger Voigt (Toimittaja): Symbols of Politics - Politics of Symbols. Springer, 1989, ISBN 978-3-322-97194-4 , s. 163
  169. Nicholas Goodrick-Clarke : Natsismin okkultistiset juuret: salaiset arjalaiset kultit ja niiden vaikutus natsi-ideologiaan. New York University Press, 1994, ISBN 0-8147-3060-4 , s. 18-25
  170. Franz Wegener: Atlantidische Weltbild. Kansallissosialismi ja uusi oikeisto etsivät upotettua Atlantista. 2. painos, Kulturförderverein Ruhrin alue, Gladbeck 2003, ISBN 3-931300-04-8 , s. 19
  171. Douglas T.McGetchin: Indologia, indomania ja orientalismi: muinaisen Intian uudestisyntyminen modernissa Saksassa. Fairleigh Dickinson University Press, 2009, ISBN 0-8386-4208-X , s.247 , s. 30
  172. Bernd Wedemeyer-Kolwe: "Uusi mies": Fyysinen kulttuuri Saksan keisarikunnassa ja Weimarin tasavallassa. Königshausen & Neumann, Würzburgin 2004, ISBN 3-8260-2772-8 , s. 205
  173. Georg Dörr: Äidin myytti ja sääntömytti: Valistuksen dialektikasta vuosisadan vaihteessa kosmistien Stefan Georgen ja Frankfurtin koulun keskuudessa. Königshausen & Neumann, 2007, ISBN 978-3-8260-3511-1 , s.195 .
  174. Michael Kilian (toim.): Beyond Bologna - Jurisprudentia -kirjallisuus: Woyzeckistä Weimariin, Hoffmannista Luhmanniin. Berliner Wissenschafts-Verlag, 2006, ISBN 3-8305-1270-8 , s. 430
  175. Peter GJ Pulzer: Poliittisen antisemitismin syntyminen Saksassa ja Itävallassa 1867-1914. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-36954-9 , s. 259
  176. Thomas Karlauf: Stefan George: Karisman löytäminen. Karl Blessing, 2009, ISBN 3-89667-151-0 , s. 313 s.
  177. Geraldine Barnes, Margaret Clunies Ross (toim.): Old Norse Myths, Literature and Society: The Proceedings of the 11th International Saga Conference 2.-7. Heinäkuuta 2000, Sydneyn yliopisto. Center for Medieval Studies, University of Sydney, 2000, ISBN 1-86487-316-7 , s. 316; Englanninkielinen käännös Bernhard Mees: The Science of the Swastika. 2008, s.11
  178. Sven Friedrich, Ulrike Kienzle, Volker Mertens: ”Kuka on Graali?” Myytin historia ja vaikutukset. Deutscher Kunstverlag, 2008, ISBN 3-422-06838-4 , s.28 .
  179. Jochen Kirchhoff : Nietzsche, Hitler ja saksalaiset. Kolmannen valtakunnan lunastamattomasta varjosta. Painos Dionysos, Berliini 1990, ISBN 3-9802157-1-7 , s. 235 s.
  180. Ulrich Nanko: Etnis -uskonnollisten järjestöjen kirjo. Julkaisussa: Stefanie von Schnurbein, Justus H. Ulbricht: Völkische Religion and Crises of Modernity: Luonnokset "lajikohtaisista" uskomusjärjestelmistä vuosisadan vaihteesta lähtien. Königshausen & Neumann, 2001, ISBN 3-8260-2160-6 , s.214 .
  181. ^ Bernard Mees: Hakaristin tiede. 2008, s.60 f.
  182. ^ Damiel Gasman: Kansallissosialismin tieteellinen alkuperä. Pingviini, 2004, s.156
  183. Werner Kindt (toim.): Nuorisoliikkeen dokumentointi. 2. Wandervogelzeit. Lähteitä Saksan nuorisoliikkeestä 1896–1919. Diederichs, 1968, s.454.
  184. Hans-Jörg Wohlfromm, Gisela Wohlfromm: Koodinimi Wolf: Hitlerin viimeinen voitto. Painos q, 2001, ISBN 3-86124-533-7 , s.135 .
  185. Ulrike Hass-Zumkehr: Militante Pastorale: modernin vastaisten liikkeiden kirjallisuudesta 1900-luvun alussa. Fink, 1993, ISBN 3-7705-2812-3 , s.74 .
  186. Manfred Franke: Metsän takana. SH-Verlag, 2003, ISBN 3-89498-126-1 , s.19 .
  187. ^ Pammer Leopold: Hitler ja hänen mallinsa. tredition, 2009, ISBN 3-86850-002-2 , s. 181 ; Hadassa Ben-Itto: Siionin vanhinten pöytäkirjat, väärennöksen anatomia. Aufbau-Verlag, 1998, ISBN 3-351-02470-3 , s. 33
  188. ^ Rudolf Mann: Ehrhardin kanssa Saksan kautta. Berliini 1921, s.181.
  189. ^ Henry Picker: Hitlerin pöytäkeskustelu Führerin päämajassa. Wiesbaden 1983, s. 120; Pickerin väite, jonka mukaan Hitler olisi halunnut käyttää hakaristia omana vaakunanaan siitä lähtien, on perusteeton.
  190. Nicholas Goodrick-Clarke: Kansallissosialismin okkulttiset juuret. 2. painos, Graz 2000, s.151
  191. Lainaus tekijöiltä Thomas Balistier, Bernd Jürgen Warneken: Väkivalta ja järjestys: SA: n laskeminen ja kiehtovuus. Westfalenin höyrylaiva, 1989, ISBN 3-924550-37-9 , s.35 .
  192. Sabine Behrenbeck: Kultti kuolleiden sankareiden ympärillä. SH-Verlag, 1996, ISBN 3-89498-006-0 , s.413 .
  193. Douglas T.McGetchin: Indologia, indomania ja orientalismi: muinaisen Intian uudestisyntyminen modernissa Saksassa. 2009, s.177
  194. ^ Gunnar Strunz: Steiermark: Itävallan vihreä sydän. 2. painos. Trescher, 2010, ISBN 978-3-89794-182-3 , s.313 .
  195. ^ Alfred Roth: Kansallissosialistinen massalaulu: tutkimuksia syntyyn, ideologiaan ja toimintaan. Königshausen & Neumann, 1993, ISBN 3-88479-796-4 , s.38 .
  196. ^ Ernst Piper : Alfred Rosenberg: Hitlerin pääideologi. Karl Blessing, 2005, ISBN 3-89667-148-0 , s.237 .
  197. Artikkeli “Hakenkreuz”, julkaisussa: Arnold Rabbow: dtv-Lexicon of poliittiset symbolit. München 1970, s. 14 f.
  198. Jan Kuhlmann: Subhas Chandra Bose ja Intian akselivaltapolitiikka. epubli, 2. painos 2012, ISBN 3-8442-3736-4 , s. 42-46
  199. Sabine Behrenbeck: " Hei ". Julkaisussa: Etienne François, Hagen Schulze (toim.): Saksan muistipaikat. Nide III, 1. painos. Beck, München 2001, ISBN 3-406-47224-9 , s.
  200. ^ Ernst Piper: Alfred Rosenberg: Hitlerin pääideologi. 2005, s. 238-240.
  201. Sven Reichardt : Fasistiset taisteluliigat: Väkivalta ja yhteisö italialaisessa ryhmässä ja Saksan SA: ssa. Böhlau, Wien 2009, ISBN 978-3-412-20380-1 , s.570 .
  202. Saul Friedländer : Mietiskely holokaustista. Beck, München 2007, ISBN 3-406-54824-5 , s.51 s.
  203. Pedri Nancy Petit Laurence: Kuvien kielen kuvaaminen. Not Avail, 2014, ISBN 1-4438-5933-8 , s. 462 f., Fn.11
  204. Birgit Aschmann: Tunne ja laskelma: tunteiden vaikutus 1800- ja 1900 -luvun politiikkaan. Franz Steiner, 2005, ISBN 3-515-08804-0 , s.57 f.
  205. Hans Prolingheuer: Hitlerin hurskaat ikonoklastit. Kirkko ja taide hakaristin alla. Dittrich Verlag, Köln 2001, ISBN 3-920862-33-3 , s.65 .
  206. Uusi Brockhaus . Osa A-E, 1936.
  207. Kurt Meier: Risti ja hakaristi: protestanttinen kirkko kolmannessa valtakunnassa. Deutscher Taschenbuch Verlag, 1992, ISBN 3-423-04590-6 , s.145 .
  208. ^ Hans Prolingheuer: Hitlerin hurskaat ikonoklastit: Kirkko ja taide hakaristin alla. Dittrich, 2001, ISBN 3-920862-33-3 , s.65 .
  209. ^ Friedrich Paul Heller, Anton Maegerle : Vihan kieli: oikeistolainen ääriliike ja völkisch-esoteerismi, Jan van Helsing, Horst Mahler. Perhonen, 2001, ISBN 3-89657-091-9 , s.41 .
  210. Nicholas Goodrick-Clarke: Hitlerin papitar: Savitri Devi, hindu-arjalainen myytti ja uusnatsismi. New York University Press, 2000, ISBN 0-8147-3111-2 , s. 4 , 44 ja useammin.
  211. Esimerkki: Dietrich Bronder: Ennen Hitlerin tuloa: Historiallinen tutkimus. 2. painos, Geneve 1975, s. 248-251; tästä Isrun Engelhardt: Tiibetin natsit: kahdennenkymmenennen vuosisadan myytti
  212. Nicholas Goodrick-Clarke: Natsismin okkultistiset juuret: salaiset arjalaiset kultit ja niiden vaikutus natsi-ideologiaan. 1994, s. 186.
  213. Victor Trimondi: Hitler - Buddha - Krishna. Epäpyhä liitto kolmannesta valtakunnasta nykypäivään. Ueberreuther, Wien 2002, ISBN 3-8000-3887-0 , s.53 .
  214. ^ Koenraad Elst: Swastikan paluu: Viha ja hyseria versus hindulainen järki. Arktos, 2015, ISBN 1-910524-18-2 , s.159 s.
  215. s. 235, viite 15 ; The Guardian, 2. elokuuta 2010: Mongolian uusnatsit: Kiinan vastaiset tunteet ruokkivat ultranationalismin nousua
  216. Ruth Wodak ym. (Toim.): Oikeistolainen populismi Euroopassa: politiikka ja diskurssi. Bloomsbury, 2013, s.95
  217. Stephen Shenfield: Venäjän fasismi: perinteet, taipumukset ja liikkeet. Cambridge University Press, 2000, s.129
  218. Torben Fischer, Matthias N. Lorenz (Toim.): Sanasto "selviytymisestä menneisyydestä" Saksassa. Kansallissosialismin keskustelu- ja puhehistoria vuoden 1945 jälkeen. 2. painos 2009, transkriptio, ISBN 3-89942-773-4 , s. 85 ; Hans-Günter Thien , Hanns Wienold , Sabine Preuss: Hämmentynyt menneisyys: Muistin sirpaleet: Fasismi ja sodanjälkeinen aika Münsterissä Westfalenissa. Westfalian höyrylaiva, 1984, ISBN 3-924550-12-3 , s.161 .
  219. Zernikowin lähellä oleva hakaristimetsä joutui sahan alle. Julkaisussa: Berliner Zeitung. 5. joulukuuta 2000; Risti metsässä. Julkaisussa: The time. 12. elokuuta 2004.
  220. Der Spiegel, 3. heinäkuuta 2013: Istutetut natsisymbolit: hakaristi metsässä
  221. Der Spiegel, 14. maaliskuuta 2008: USA: Hakkarin muotoinen hoitokoti on rakennettava uudelleen
  222. Christian Werner: Miksi haudoissa on edelleen hakaristeja? ( Muisto 31. maaliskuuta 2017 Internet -arkistossa ) MDR, 4. marraskuuta 2015
  223. Katholisch.de: "Et voi vetää hakaristia alas" 9. lokakuuta 2017
  224. ^ Saarlandin kirkko: hakaristikello on poistettava. Spiegel, 27. syyskuuta 2017
  225. Hampuri - kaivinkoneen kuljettaja paljastaa valtavan hakaristin , Spiegel -online, 21. marraskuuta 2017. Käytetty 23. marraskuuta 2017.
  226. ^ Näyttely Kempenissä: 72-vuotias maalattu hakaristien päälle. Rheinische Post, 20. syyskuuta 2017
  227. Oliver Fritsch (Die Zeit, 16. marraskuuta 2010): ETV: n natsien menneisyys: Voimistelijan koukun ristit jumittuvat
  228. hakaristi lattialla? SZ, 8. joulukuuta 2008
  229. "Yhdysvaltain veteraanit eivät lyö hakaristeja saksalaisten sotavankien haudoilta" Times of Israel, 13.5.2020
  230. Sean McMeekin: Punainen miljonääri: poliittinen elämäkerta Willy Munzenbergistä, Moskovan salaisesta propagandatsaarista lännessä, 1917-1940. Yale University Press, 2003, ISBN 0-300-09847-2 , s. 151
  231. Jennifer Lynde Barker: Antifasistisen elokuvan estetiikka: radikaaliprojektio. Routledge Chapman & Hall, 2012, ISBN 0-415-89915-X , s. 51 ja 62 ; Kuva ; lisää kuvia Life -lehdessä 1942
  232. ^ Angi Buettner: Holokaustikuvat ja kuvitteleva katastrofi: Näkemisen kulttuuripolitiikka. Ashgate, 2011, ISBN 1-4094-0765-9 s. 27
  233. Hansjörg Schmid, Britta Frede-Wenger (toim.): Uusi antisemitismi? Haaste uskontojen väliselle vuoropuhelulle. Frank & Timme, 2006, ISBN 3-86596-049-9 , s.15 f.
  234. Christian Schletter: Grabgesang der Demokratie: Keskusteluja epäonnistuminen Länsi-Saksan demokratian vuodesta 1965 vuoteen 1985. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 3-525-30079-4 , s. 183 . Kuva: Julia Quante: Vedetty Euroopan sydämeen? Britannian eurooppalainen politiikka karikatyyrien peilissä (1973–2008). Lit, Münster 2013, ISBN 3-643-11538-5 , s. 79
  235. Elmar Buchner ja muut: Buddha avaruudesta - Muinainen taideteos, joka on valmistettu Chinga -rautameteoriittipalasta. Julkaisussa: Meteoritics & Planetary Science Volume 47, Issue 9 (September 2012), doi: 10.1111 / j.1945-5100.2012.01409.x , s.1491-1501; Catherine Zuckerman ( National Geographic , 28. syyskuuta 2012): Hakaristia kantava buddhalainen patsas viikatettiin meteoriitista.
  236. ^ Claudia Mesch: Moderni taide Berliinin muurilla: rajaava kulttuuri kylmässä sodassa. Tauris, 2009, s.52 ja 65
  237. Laura Constanze Heilmann: Saksan historian ja kulttuurin vastaanotosta Israelin kuvataiteessa. Herbert Utz 2012, ISBN 3-8316-4092-0 , s. 129
  238. Pedri Nancy Petit Laurence: Kuvien kielen kuvaaminen. Ei auta, 2014, ISBN 1-4438-5933-8 , s. 462-466
  239. Stefan Schubert : Kuinka helvetin enkelit valloittivat Saksan alamaailman. Riva, 2012, s.198
  240. Michael Charlton: Vastaanottotutkimus: Teoriaa ja tutkimuksia joukkoviestimien kanssa. Verlag für Sozialwissenschaften, 1996, ISBN 3-531-12825-6 , s.63 .
  241. ^ Dennis Büscher -Ulbrich: Innovaatio - yleissopimus: Poikkitieteellinen panos jännitteelliseen kulttuurikenttään (kulttuuri ja mediateoria). Transkriptio, 2013, ISBN 3-8376-2453-6 , s.152 f.
  242. Süddeutsche Zeitung, 22. heinäkuuta 2012: Bayreuth -festivaali: laulaja julistaa olevansa hakaristi
  243. Hamburger Abendblatt, 23. heinäkuuta 2012: Kapellimestari Thielemann: "Hakaristi ei koskaan toimi"
  244. Charlotte Meredith (Huffington Post, 8. marraskuuta 2013): Opi rakastamaan hakaristia? Tatuointitalon tavoitteena on ottaa "takaisin" -symboli natsilta uudessa järjestelmässä ; Cnaan Liphshiz (Telegraph, 13. marraskuuta 2013): Maailmanlaajuinen pyrkimys hakaristin "takaisin saamiseen ", yksi ilmainen tatuointi kerrallaan
  245. Gustav Verhulsdonck: Digital Rhetoric and Global Literacies: Communication Modes and Digital Practices in the Networked World. University of Texas / Michigan State University, 2013, ISBN 1-4666-4916-X , s.91-93 .