Hans Küng

Wikipediasta, ilmaisesta tietosanakirjasta
Hans Küng (2009)
Hans Küngin allekirjoitus (1972)
Hans Küng (1973)

Hans Küng (syntynyt Maaliskuu 19, 1928 in Sursee , Kanton Luzern , † Huhtikuu 6, 2021 vuonna Tübingen ) oli sveitsiläinen teologi , roomalaiskatolinen pappi ja kirjailija . Vuodesta 1960 eläkkeelle siirtymiseen vuonna 1996 hän oli teologian professori Tübingenin Eberhard Karls -yliopistossa , viimeksi ekumeenisen teologian alalta . Maaliskuuhun 2013 asti hän oli hänen yhdessä perustaman Global Ethic Foundation -säätiön puheenjohtaja .

Küng ei vain pidetään yhtenä tunnetuimmista kirkon arvostelijat joukossa akateemisesti erinomainen katolinen teologien nykyhistorian saksankielisissä maissa . Erityisesti hänen kritiikkiä dogmi on paavin erehtymättömyyden johti vuosi julkaisemisen jälkeen hänen laajalti arvostettu kirja Onko Jumala olemassa? Vastaus nykypäivän Jumalakysymykseen, joka perustuu paavi Johannes Paavali II: n vuonna 1979 hyväksymään uskonkongressin seurakunnan asetukseen peruuttaa kirkollislupa roomalaiskatolisen opin opettamiseksi Saksan piispankokouksessa .

Elää ja toimi

Opinnot ja tohtori

Hans Küng syntyi Sursee-alueella kenkäkaupan poikana. Vuosina 1935–1948 hän osallistui kouluihin Sursee ja Luzernissa ja sai maturuksensa Luzernissa vuonna 1948. Hän opiskeli filosofiaa 1948-1951 ja teologian 1951-1955 klo paavillisen gregoriaanisen yliopistossa vuonna Roomassa . Siellä hänestä tuli SchwStV: n katolisen opiskelijaseuran ”AV Helvetia Romana Rom” jäsen . Opintojensa aikana hän osallistui seminaariin ei-kristittyjen pelastamisesta, ”uskottomista”, ”epäuskoisista” ja kiinnostuneista ”. Pontificium Collegium Germanicumissa seitsemän vuoden ajan Küng harjoitti mietiskelyä puolen tunnin ajan joka aamu ennen aamiaista ja eukaristian juhlaa , joka valmisteltiin edellisenä iltana niin sanotuilla "havainnointipisteillä". Lisäksi joka vuosi kolme tai kahdeksan päivää Exercitia spiritualiaa vietettiin täydellisessä hiljaisuudessa. Kyse ei ollut omaan hengitykseen kiinnittämisestä eikä ajattelemattomuudesta, vaan Raamatun kohtausten, raamatun sanojen tai yleisten ajatusten katsomisesta uskonnollisesta festivaalista tai erityisestä tapahtumasta.

”Seitsemän Rooman vuoden aikana rukous on viljelty ja lisääntynyt samanaikaisesti. Kävin läpi kaikki täysin vakavasti, päivä toisensa jälkeen, mistä ' hiljainen massa ' latinalaisiin koraali toimisto- ja Saksan pray-laulaa massa on paavin toimistoihin piispojen ja mahtipontista paavin massan sisään Pietarinkirkko . Päivittäisen eukaristisen juhlan lisäksi Pontificium Collegium Germanicumissa pakolliset olivat seuraavat: kappelissa yhteinen hiljainen aamu- ja iltarukous sekä Adoratio (palvonta) lounaan ja illallisen jälkeen, joka oli jo avattu ja suljettu vuonna ruokasalin kanssa armon . Ennen illallista litania , joskus lisättiin lauletut Vespers tai Compline . Todellakin, rukousta ei laiminlyöty tutkimuksen lisäksi; se olisi voinut esiintyä hyvin minkä tahansa mietiskelevän uskonnollisen yhteisön edessä. "

- Hans Küng

Osana opintojaan Küngille esiteltiin myös rukouksen korkeammat muodot. Hän on innokkaasti pyrkinyt saavuttamaan nämä korkeammat tasot ja "yksinkertaisen rukouksen". Pari kertaa hänelle annettiin olla emotionaalisesti ”täysin täynnä Jumalan läsnäoloa ja sisäistä iloa”. Näihin rukouksen ylempiin tasoihin tarvitaan kuitenkin erityinen uskonnollinen kyky, joka hänellä on vain rajoitetusti.

"Kyllä, meille on joskus annettu syyllisyyden tunteita korkeilla mystis-hengellisillä ihanteilla ja vaikeuttanut rukoilemista ja joskus pelottaneet, koska emme pystyneet saavuttamaan näitä korkeimpia tasoja."

- Hans Küng

Lisäksi hänen Lic. Phil. ja lisenssi. theol. Küng vihittiin myös katoliseksi pappiksi. Tuolloin, useita vuosia, hän käsitteli intensiivisesti Karl Barthin monikirjaista kirkkodogmatiaa . Vuodesta 1955-1957 opintonsa Sorbonnessa ja Institut katolisen vuonna Pariisissa seurasi . Siellä hänelle myönnettiin väitöskirja aiheesta "Perustus. Karl Barthin opetukset ja katolinen pohdinta ”tekee tohtoriksi . Karl Barth kirjoitti hyväksyvän kirjeen turvallisesta käytöstä. Tällä työllä Küng yritti voittaa protestanttien ja katolisten väliset erimielisyydet syntisten oikeuttamisesta . Siksi hänestä tuli yksi kirkon virkamiehen vuonna 1998 tekemän yhteisen julistuksen valmistelusta oikeuttamisopista . Lisätutkimuksia seurattiin Amsterdamissa, Berliinissä, Madridissa ja Lontoossa. Heti saatuaan tohtorin tutkinnon Küng alkoi käydä intensiivistä yhteistyötä Georg Wilhelm Friedrich Hegelin kanssa .

Pappi ja professori

10. lokakuuta 1954 Hans Küng vihittiin hiippakunnan pappi varten hiippakunnan Basel . Vuosina 1957–1959 hän omistautui käytännön pastoraaliin Luzernin oikeuskirkossa . Vuosina 1959–1960 hän työskenteli tutkimusassistenttina Westfalenin Wilhelmsin yliopiston katolisessa teologisessa tiedekunnassa Münsterissä . Vuonna 1960 hänet nimitettiin professori on perustavanlaatuinen teologian klo katolisen teologisen tiedekunnan Eberhard Karls University Tübingenin seuraaja Heinrich Fries . Küng oli tuolloin vain 32-vuotias eikä hän ollut suorittanut kuntoutustaan . Hän kehitti uudistusohjelman, jolla pyrittiin selibaatin , naisten yhtäläisten oikeuksien ja kauaskantoisen ekumeenisen liikkeen poistamiseen . Kirjalla Neuvosto ja uudelleenyhdistyminen vuodelta 1960 hän vaikutti ekumeeniseen keskusteluun. 1962 - 1965 hän oli "Peritus" -paavi Johannes XXIII: n joukossa . nimitettiin neuvoston teologit Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen - silloisille piispa Rottenburg , Carl Joseph Leiprecht . Yhdessä Joseph Ratzingerin kanssa häntä kutsuttiin neuvoston teini-ikäiseksi teologiksi. Neuvoston tärkeitä aiheita, joiden puolesta Küng kampanjoi menestyksekkäästi muiden rinnalla, olivat Raamatun päivittäminen, liturginen kansankieli, maallikko, ehtoollisen ymmärtäminen ja karismaattinen palvelurakenne. Toisaalta muutoksia ei voitu saavuttaa esimerkiksi ehkäisyssä, pappien selibaatissa, avioerossa, ehtoollisjuhlissa ja paavinvallan uudistuksessa, joista osaa ei voitu edes keskustella. Kardinaali Ottaviani ja paavi Paavali VI neuvosivat häntä vahvan yleisen kiinnostuksensa vuoksi . 1965 henkilökohtaisissa keskusteluissa lisää kärsivällisyyttä ja pidättyvyyttä.

Vuosina 1963–1980 Küng oli dogmatikan ja ekumeenisen teologian professori ja Tübingenin yliopiston ekumeenisen tutkimuksen instituutin johtaja. Hänen tohtorikoulutettaviensa joukossa vuonna 1964 oli Walter Kasper , joka oli tutkimusavustaja Leo Scheffczykille ja Küngille . Küngin ehdotuksesta Joseph Ratzinger, josta myöhemmin tuli paavi Benedictus XVI. Vuonna 1966 alkaen Westfalenin Wilhelms yliopistossa vuonna Münster tuolin katolisen dogmatiikka vuonna Tübingen . Niiden välillä oli tauko, kun Ratzinger otti konservatiivisemmat kannat vuoden 1968 liikkeen kiistassa ja hyväksyi vuonna 1969 kutsun Regensburgin katolisen teologian tiedekuntaan , kun taas Küng teki itsestään nimen paavin kriitikoksi. 1970-luvun alussa hän ehdotti ekumeenisten yliopistolaitosten työryhmän yksityiskohtaista muistio kirkkotoimistojen uudistamisesta ja tunnustamisesta, jonka oli tarkoitus olla perustana ehtoolliselle ehtoollisessa ja joka julkaistiin vuonna 1973. Opetustoimintojensa lisäksi Tübingenissä Küngillä oli lukuisia vierailevia professoreita: 1968 Unionin teologisessa seminaarissa New Yorkissa, 1969 Baselin yliopiston teologisessa tiedekunnassa , 1981 Chicagon yliopiston jumaluuskoulussa, 1983 University of Universityssä. Michigan , 1985 Toronton yliopistossa ja 1987 ja 1989 Rice-yliopistossa Houstonissa, Texasissa.

Opetusluvan peruuttaminen

Väitöskirjassaan Küng oli jo pitänyt protestanttien ja katolisten välisiä teologisia eroja, kuten oikeuttamisopin, matalana. Varsinkin kirkoissa The Church (1967) ja erehtymättömissä? - Pyynnössä (1970) kritisoitiin Küngin kirkon keskeisiä rakenteellisia elementtejä ja dogmaattista opetusta kirkosta ( eklesiologia ). Jo vuonna 1957 tiedosto luotiin Rooman Küngiin. Toukokuussa 1968 Vatikaanin uskonoppi-seurakunta kutsui hänet puhumaan kirkosta . Mutta keskustelua ei tapahtunut. Küngiä pyydettiin toimittamaan kirjallinen lausunto, jota ei tapahtunut. Heinäkuussa 1971 järjestettiin opetuskokeilu virheettömälle? - Tutkimus avattiin. Küng sai luettelon kysymyksistä, joihin hän ei vastannut. Hän ilmoitti toistuvasti olevansa valmis puhumaan, mutta vaati ehtoja, joita hänelle ei koskaan annettu. Näitä olivat: asiakirja-aineistojen tarkastelu, yhteydenotto oikeudelliseen neuvonantajaan (Rooman yksipuolisesti nimittämä), toimivallan selkeä rajaaminen, mahdollisuus valittaa ja määräaikojen asettaminen molemmille osapuolille. Tästä riippumatta Küng kävi neuvotteluja piispojen, prefektin ja Uskonkongressin sihteerin kanssa ja toisti vaatimuksiaan oikeudenmukaisista menettelyoloista useita kertoja.

Vuonna 1973 uskonoppi-seurakunta antoi yleisen julkilausuman kirkosta "joitain nykyisiä virheitä vastaan". Ei enää virallista keskustelua. Vuonna 1975 Uskonopillisen seurakunta nuhteli Küngiä tietyin ehdoin. Viisi ja seitsemän vuotta käydyt kaksi menettelyä keskeytettiin antamalla julistus ja valhe väärästä opista kolmessa kohdassa. Mitään peruutusta ei vaadittu eikä opetuslupaa peruutettu, mikä oli epätavallista.

Saksan piispankonferenssi julkaisi vuonna 1977 tuolloin, vähän ennen kuolleen puheenjohtajansa, kardinaali Julius Döpfnerin vaikutuksen, kaksi julistusta, joissa diagnosoitiin Kiingin "teologinen menetelmä", joka johtui "irtautumisesta [...] annetusta uskosta". kirkon perinne "ja" omaperäinen r] Valinta Pyhistä kirjoituksista "johtavat" riittämättömään kaventamiseen "ja" uskon sisällön lyhentämiseen ". Tämän seurauksena teologisia totuuksia "esitettiin puutteellisesti", jotka Kiingin kirjassa "Being a Christian" (1974) "liittyvät erityisesti kristologiaan , kolminaisuusopiin, kirkon teologiaan ja sakramentteihin, Marian asemaan pelastushistoriassa. ”. Yksi Kiingin lukuisista muista julkaisuista tässä yhteydessä on kirkko - pidetään totuudessa? (1979). 15. joulukuuta 1979 paavi Johannes Paavali II: n hyväksymässä uskonoppi-seurakunnan asetuksessa todettiin, että Kiing poikkesi katolisesta opetuksesta, mikä teki mahdottomaksi pysyä teologisessa opettajana.

Saksan piispakonferenssi peruutti Küngin kirkonopettajan lisenssin ( Missio canonica ) joulukuussa 1979 . Küng itse näki tämän ensisijaisesti reaktiona kritiikkiin erehtymättömyyden dogmasta . Hän kuvasi tätä aikaa elämänsä neljästä pahimmasta kuukaudesta:

"Kyllä, se voi hyvinkin olla taaksepäin vihassa [...] kun ajattelen takaisin henkistä ja fyysistä uupumusta taistelun jälkeen teologisella, kanonisella, perustuslaillisella, journalistisella ja poliittisella tasolla tiedekunnassa ja yliopistossa, Tiedeministeriö ja osavaltion parlamentti; toisaalta piispa, piispakonferenssi, nuncius ja viime kädessä ratkaiseva paavi ja curia. Todellakin: 18. joulukuuta 1979–10. Huhtikuuta 1980 elämäni neljä pahinta kuukautta, joita katkerimmatkin vastustajani eivät voi toivoa. "

- Hans Küng

Vuodesta 1980 Küngistä tuli tiedekunnasta riippumaton ekumeenisen teologian professori ja Tübingenin yliopiston ekumeenisen tutkimuksen instituutin johtaja . Vuosina 1982-1983 Küng oli myös Edinburghin yliopiston teologisen seuran puheenjohtaja . 1980-luvulla hän yritti soveltaa uskonnon historiaan paradigman muutoksen teoriaa, jonka Thomas S. Kuhn on kehittänyt tieteellisten vallankumousten rakennetta koskevassa epistemologisessa työssä. Yhdessä ystävänsä Walter Jens , hän antoi yleisopinnoista luentoja Suurten lukujen maailman kirjallisuuden Blaise Pascal ja Gotthold Ephraim Lessing ja Thomas Mann , Hermann Hesse ja Heinrich Böll , joita myös radiossa.

Hän näki itsensä epävirallisesti kuntoutuneena kahdella paavi Franciscuksen kirjeellä .

Global Ethic Foundation

Helmikuussa 1989 Küng esitteli Unescon symposiumin perustiedot aiheesta "Ei maailmanrauhaa ilman uskonnollista rauhaa". Keskellä Itä-Euroopan mullistuksia hän puhui Davosissa vuonna 1990 pidetyssä Maailman talousfoorumissa kysymyksestä "Miksi tarvitsemme maailmanlaajuisia eettisiä normeja selviytyäkseen?" Samana vuonna julkaistiin kirja Projekt Weltethos . Küng oli Tübingenissä sijaitsevan Global Ethic Foundation -säätiön aloitteentekijä ja vuosina 1995--2013. Maailman uskontojen parlamentti antoi vuonna 1993 Chicagossa julistuksen maailmanlaajuisesta etiikasta . Luonnos laadittiin Hans Küngin johdolla Tübingenin yliopiston ekumeenisen tutkimuksen instituutissa. Tällä julistuksella kaikkien uskontojen edustajat sopivat ensimmäistä kertaa globaalin etiikan periaatteista. Neljä vuotta myöhemmin seurasi InterAction Councilin , entisten valtion- ja hallitusten päämiesten, InterAction Councilin , luonnos "Yleiseksi julistukseksi ihmisvelvoitteista ", jonka puheenjohtajana toimii Saksan entinen liittokansleri Helmut Schmidt . Eläkkeelle siirtymiseen saakka vuonna 1996 Küng pysyi professorina Tübingenin Eberhard Karls -yliopistossa ekumeenisen tutkimuksen instituutin johtajana. Hän oli edelleen roomalaiskatolinen pappi.

Media ja politiikka

Hans Küng (oikealla) entisen liittokanslerin Helmut Schmidtin (keskellä) ja Tübingenin kaupunginjohtajan Boris Palmerin kanssa 8. toukokuuta 2007 Tübingenissä Küngin järjestämän vuosikokouksen ja Schmidtin vuonna 2007 pitämän "Global Ethic" -puheen yhteydessä.

Vuosi 1999 oli maailman uskontoja , seitsemänosainen televisio-dokumenttielokuva "Hans Küng vihjeitä. Maailman uskonnot matkalla ”lähetti ensin 3sat ja sitten saksalaisen television kolmannet ohjelmat. Liittopresidentti Johannes Rau mukana Küng erikoisvieraana matkallaan Israeliin helmikuussa 2000, kun ensimmäisen kerran Saksan valtionpäämies kansanedustajia on Knessetin puhui. Vuodesta 2000 lähtien Küng on kutsunut merkittäviä henkilöitä yhdessä Global Ethic Foundation -säätiönsä ja Tübingenin yliopiston kanssa pitämään tiedotusvälineissä tehokasta "Global Ethic Speech" Tübingenissä. Vierailevina puhujina olivat Tony Blair , Kofi Annan , Horst Köhler , Helmut Schmidt ja Desmond Tutu .

Ennen YK: n yleiskokousta

Küng kuului 20 merkittävän henkilön ryhmään, jonka Yhdistyneiden Kansakuntien silloinen pääsihteeri Kofi Annan oli nimittänyt laatimaan raportin kulttuurien vuoropuhelusta. Sen nimi on Crossing the Divide ja se paljastettiin 9. marraskuuta 2001. Tässä yhteydessä Küng puhui Yhdistyneiden Kansakuntien yleiskokoukselle New Yorkissa :

"Globalisaatio ei vaadi globaalia eetosta, ei lisärasitteena, vaan perustana ja avuksi ihmisille, kansalaisyhteiskunnalle. Jotkut politologit ennustavat "kulttuurien yhteenottoa" 2000-luvulla. Tätä vastaan ​​asetamme toisenlaisen tulevaisuuden visiomme; ei pelkästään optimistinen ihanne, vaan realistinen näkemys toivosta: Maailman uskonnot ja kulttuurit voivat olla vuorovaikutuksessa kaikkien hyvän tahdon ihmisten kanssa välttääkseen tällaisen yhteenoton, jos he ymmärtävät seuraavat oivallukset: Ei rauhaa kansojen välillä ilman rauhaa uskontojen keskuudessa. Uskontojen välillä ei ole rauhaa ilman uskontojen välistä vuoropuhelua. Uskontojen välillä ei ole vuoropuhelua ilman maailmanlaajuisia eettisiä normeja. Maapallomme ei selviydy rauhassa ja oikeudenmukaisuudessa ilman uutta kansainvälisten suhteiden paradigmaa, joka perustuu globaaleihin eettisiin standardeihin. "

- Hans Küng ennen YK: n yleiskokousta vuonna 2001

Paavin yleisö ja "hienoja hetkiä"

Paavi Benedictus XVI otti vastaan ​​24. syyskuuta 2005 Hans Küngin . sai neljän tunnin yksityisesti vuonna Castel Gandolfo . Kiistanalaisista opillisista kysymyksistä ei ollut kiistaa, keskustelu rajoittui kysymykseen globaalista etiikasta sekä luonnontieteiden ja kristillisen uskon suhteesta. Vuonna 2007 Küng esitteli useita jaksoja Sternstunde Religion -ohjelmasta saksankieliselle sveitsiläiselle televisiolle . Hänen vieraat olivat muun muassa entisen pääsihteerin YK Kofi Annan Novartis pomo Daniel Vasella ja valmentaja Sveitsin jalkapallomaajoukkueen Jakob Kuhn . Küng kirjoitti säännöllisesti kansallisille päivälehdille ja kommentoi haastatteluissa ajankohtaista kirkkopolitiikkaa.

Williamsonin tapaus

Vuonna 2009, Ranskan päivittäin Le Monde , Küng kritisoi voimakkaasti paavin päätöksestä nostaa pannajulistus on Britannian piispan ja holokaustin denierin Richard Williamson : vaikka paavi itse ei tiennyt holokaustin kieltäminen ja ei todellakaan ollut antisemitistinen kaikille tietää, että neljä asianomaista piispaa ovat antisemitistisiä. Paavi on lukittu Vatikaaniin ja suojattu kriitikoilta, ja tässä suhteessa Vatikaani on verrattavissa Kremliin . Katolinen kirkko uhkaa tulla lahkoiksi . Ekskommunikaation kumoaminen oli hallituksen virhe. Perusongelma on traditsionalistien puutteellisessa yhteistyössä Vatikaanin II kirkolliskokouksen kanssa ja kieltäytymisestä luoda uusia suhteita juutalaisuuteen . Toisaalta entinen kardinaalin ulkoministeri ja kardinaalin kollegion dekaani Angelo Sodano kuvasi keskustelussa Vatikaaniradion kanssa Kungin "katkeraa kritiikkiä" "erottamattomina sanoina", jotka eivät edistä kansalaisten yhtenäisyyttä kirkko.

Seurantasuunnitelma

Kung perusti vuonna 2011 Tübingenin yliopistoon Global Ethic Foundationin, Global Ethic Institute (Global Ethic Institute) . Globaalin eettisen instituutin perustaja on ”Karl Schlecht Charitable Foundation”. Instituutin vuosibudjetti on miljoona euroa. Sääntöjen mukaan se on omistettu "perustutkimukselle ja opetukselle yhteiskunnan ja maailmantalouden globaalin etiikan idean tieteellisestä perustasta uskontojen ja kulttuurien välisen vuoropuhelun edistämiseksi". Ensimmäinen globaalin liiketoiminnan etiikan professorin haltija ja instituutin johtaja oli Claus Dierksmeier . Instituutti avattiin hänen Tübingenin globaalilla eettisellä puheellaan huhtikuussa 2012. Baden-Württembergin osavaltion tuomioistuimen puheenjohtaja Eberhard Stilz toimi Global Ethic Foundation -säätiön puheenjohtajana Küngin seuraajana maaliskuussa 2013. Alun perin suunniteltu liittovaltion entinen presidentti Horst Köhler oli eronnut.

Toimii

Küng allekirjoittaa kirjansa Global Ethic from the Judaism Sources (2009)

Küng pääasiallisesti käsittelemät ekumenian, eli kanssa suhteet kristillisen kirkkokunnat ja myöhemmin myös suhteita ja maailman uskontojen toisiinsa. Tämän seurauksena hän on sitoutunut yhteiseen globaaliin etiikkaan.

Kirkko ja kristinusko

1960-luvulla Küng omisti useita kirjoja kirkon ja neuvoston aiheille. Teoksessa Die Kirche (1967) Küng pyrki edistämään ekumeenisuutta omilla ideoillaan. Mutta vain hänen sensaatiokirjaansa " erehtymätön"? (1970) hänestä tuli laaja yleisö. 1970-luvulla hän yritti selittää kristillisen vakaumuksen ( Being a Christian , 1974) ja uskon Jumalaan yleensä ( Onko Jumalaa olemassa ?, 1978) seuraavilla suurilla teoksillaan . Hän kohteli nykyajan uskonnokriitikoita Karl Marxia , Ludwig Feuerbachia , Friedrich Nietzschea ja Sigmund Freudia .

Maailman uskonnot ja globaali etiikka

Myöhemmin Küng käsitteli intensiivisesti maailmanuskontoja ( Christianity and World Religions , 1984) ja kehitti tästä keskustelusta globaalin eettisen projektin ( Global Ethic Project , 1990). Tämän mukaan uskonnot voivat myötävaikuttaa maailmanrauhaan vain, jos ne onnistuvat löytämään peruskonsensuksen arvoista, normeista ja asenteista. Lukuisat kirjat käsittelevät kristinuskon ja maailmanuskontojen historiallista kehitystä. Hänen analyysi historian kolmen Abrahamin maailmanuskonnot, Küng perustuu paradigma teoria on Thomas S. Kuhn ja siten siirtää tieteellinen epistemologian jotta järjestelmää varten humanististen . Kuhnin mukaan paradigma on koko joukko uskomuksia, arvoja, käytäntöjä jne., Jotka tietyn yhteisön jäsenet jakavat. Küng omaksui tämän paradigman käsitteen ja osoitti, että uskonnon historia voidaan selittää paradigman muutosten jaksona. Hänen mielestään seitsemän teologia on kehittänyt merkittävästi kristillisen lännen kehitystä edelleen: Paul , Origen , Augustine , Thomas Aquinas , Martin Luther , Friedrich Schleiermacher ja Karl Barth ( Große Christian Denker , 1994). Tämän pohjalta hän kehitti paradigman teoriaa edelleen pääteoksessaan, Christianity - Essence and History (1994). Erikoiskirjailijoiden avulla on saatavilla lisäanalyysejä kahdesta muusta abrahamilaisesta maailmanuskonnosta: juutalaisuudesta. Essence and History (1991) ja islam. Menneisyys, nykyisyys, tulevaisuus (2004). Küng kirjoitti yhdessä rabbi Walter Homolkan kanssa globaalin etiikan juutalaisuuden lähteistä (2008): Oikeus on oikea tapa, jolla ihmiset suhtautuvat toisiinsa. Juutalaisuus on tehnyt ihmisten eettisestä rinnakkaiselosta keskeisen uskonnollisen kysymyksen.

muut aiheet

Vuonna 1992 Küng osallistui kampanjaan äänestääkseen Sveitsin liittymistä Euroopan ympäristökeskukseen esitteellä "Sveitsi ilman suuntaa?", Eurooppalaiset näkökulmat " .

Hänen teoksensa Kaikkien alku. Luonnontieteiden ja uskonto (2005) sisältää viisi luentoja Studium Generale on Tübingenin yliopistossa . Siinä Küng käsittelee kysymystä siitä, kuinka modernit luonnontieteet selittävät maailmankaikkeuden, maan ja ihmiskunnan alkuperän ja kuinka uskonto - erityisesti kristillinen teologia - pystyy uskottavasti vastaamaan tähän haasteeseen.

Yhdessä klassisen filologin Walter Jensin , rikosasianajaja Albin Eserin ja lastenlääkäri Dietrich Niethammerin kanssa hän julkaisi vuonna 1995 kuolevan ihmisen kanssa. Rukous omavaraisuuteen on eutanasiaan liittyvä teos , jossa hän kannatti vastuullista lähestymistapaa omaan kuolemaansa ja kuolemaansa. 1950-luvulla Küng oli menettänyt veljensä Georgin, joka kuoli aivokasvaimen tuskissa. "Kipu ja hengityksen vinkuminen kuuden kuukauden ajan", Küng sanoi myöhemmin haastattelussa.

Küng esitteli laajan omaelämäkerran otsikoilla Fought Freedom (2002, Syntymä Vatikaanin II kirkolliskokoukselle ), Kiistanalainen totuus (2007, Neuvoston loppu kunnes opetuslupa peruutettiin ) ja Kokenut ihmiskunta (2013, 1980-2013).

Monet Küngin teoksista on käännetty vieraille kielille.

Täydellinen painos

Maaliskuusta 2015 lähtien Herder Verlag, Freiburg im Breisgau, on julkaissut 24-osaisen kokonaispainoksen Hans Küngin teoksista. Ne on tiivistetty sisällön mukaan ja jokaiselle on kirjoitettu asiayhteys. Vanhemmat tekstit arvioidaan uudelleen hänen nykyisestä näkökulmastaan.

Teologiset kannat

Küng omisti teologisen työnsä ekumeenisuuteen. Hän yritti tasapainottaa eri kantoja. Hän kritisoi roomalaiskatolisen kirkon tiukkaa hierarkiaa ja sen asennetta, jota hän pitää autoritaarisena.

Kristillinen usko

1970-luvulla voisi hänen laajasta pääteoksestaan, kuten Christ sein (1974), Existiert Gott? (1978) ja ikuisen elämän? (1982) tutustuvat hänen asemiinsa. Jotkut lukijat pyrkivät perinteisempään tulkintaan, toiset kritisoivat Küngin lähestymistapaa moderniin kristologiaan vakavasti puutteellisena. 1990-luvun alkupuolella Küng kootti kristinuskonsa kirjassaan Credo , joka julkaistiin myös nimellä Johdatus kristilliseen uskoon . Küng haluaa ottaa valaistumisen historian vakavasti. Siksi jokainen tuleva ymmärrys Jumalasta tulisi nähdä seuraavasta näkökulmasta:

  • Ei naiivista antropologista ideaa: Jumala "korkeimpana olentona", joka elää kirjaimellisesti tai avaruudessa "maailman" yläpuolella.
  • Ei valaistunutta deististä käsitystä: Jumala on objektiivistettu, todistettu vastine, joka on hengellisessä tai metafyysisessä mielessä "ulkopuolella" maailmaa sen ulkopuolella olevassa toisessa maailmassa.
  • Mutta yhtenäinen käsitys todellisuudesta: Jumala tässä maailmassa ja tämä maailma Jumalassa. Jumala ei ole vain osa todellisuutta (korkein) äärellinen äärellisen ääressä. Mutta ääretön äärellisessä, absoluuttinen suhteessa. Jumala on tämä maailmallinen-toisaalta tuleva, transsendenttinen-immanenttinen, todellisin todellisuus asioiden sydämessä, ihmisessä ja ihmishistoriassa.
  • Jumala on lähietäisyydeltään, maalliselta ja epämaailmattomalta Jumalalta, joka on juuri läsnä ja syleilee meitä, joka kantaa, pitää kiinni, ohjaa meitä kaikessa elämässä ja liikkeessä, epäonnistumisessa ja kaatumisessa.
  • Jumalaa ei voida ymmärtää millään käsitteellä, sitä ei voida täysin sanoa millään lausunnolla, sitä ei voida määritellä millään määritelmällä. Hän on käsittämätön, selittämätön, määrittelemätön.

Küng on selvittänyt yhtäläisyyksiä kristillisten kirkkokuntien välillä ja yrittänyt lähentää eroja. Tämä pätee erityisesti kiistaan ​​ihmisen vanhurskauttamisesta Jumalan edessä . Kaiken kaikkiaan Küng on lähellä käsitys johdettu peräisin hegeliläisyys , myös hänen keskeneräinen, julkaistiin myöhemmin habilitation thesis.

Teologia ja kirkko

Küngin mukaan kristilliset kirkot menettävät nykyään yhä enemmän uskottavuuttaan tarttumalla keskiaikaisen maailmankuvan osiin . Hän yrittää kanssa Onko Jumala olemassa? (1978) osoittamaan, kuinka teologia voi selviytyä vastakkainasettelussa valistuksen kanssa, uskonnon kritiikkiä ja ateismia. Kristillisessä teologiassa valaistumisen filosofiset oivallukset on tunnustettava ja toteutettava. Tämä koskee myös historiallis-kriittinen menetelmä on Raamatun tutkimuksen ja edistysaskeleet luonnontieteissä ( alku kaiken , 2005). Küng myöntää kristillisyydelle suhteellisen tärkeän aseman muihin uskontoihin ja maailmankatsomuksiin nähden , mutta kritisoi roomalaiskatolisen kirkon oppeja ja kyseenalaistaa ne:

Küng suhtautuu myönteisesti Saksan ja Sveitsin liittovaltion valtion kirkollisuuteen, koska hän pitää yksityistä uskonnollista käytäntöä hyvissä käsissä poliittisten takuiden puitteissa.

Uskonnollinen rauha ja globaali etiikka

Küng edustaa tätä kansalaisyhteiskunnan käsitettä myös uskontojen välisessä vuoropuhelussa, jota hän tukee . Hän erottaa kolme suurta uskonnollista "sähköjärjestelmää":

Küngille uskonnollinen rauha oli ennakkoedellytys maailmanrauhan ylläpitämiselle. Siksi hän korostaa, että useilla maailmanuskonnoilla on samanlainen etiikka keskeisissä peruskysymyksissä - kuten kymmenessä käskyssä. Hän kehitti Global Ethic -projektin, koska useat uskonnot voivat elää rauhassa keskenään pitkällä aikavälillä vain, jos he ovat tietoisia yhteisistä arvoista. Globaali eetos ei ole korvaava uskonto, vaan perustavanlaatuinen yksimielisyys sitovista arvoista, standardeista ja ihmisten käyttäytymisen säännöistä.

Jokainen uskontojenvälisen vuoropuhelun kumppani on sitoutunut omaan perinteeseensä. Tämän yksilöllisen näkökulman on kuitenkin oltava avoin muutokselle vuoropuhelun aikana. Tässä Küng erottaa uskovan sisäisen näkökulman uskontotutkimuksiin perustuvasta ulkoisesta näkökulmasta: Sisällä on hänelle vain yksi todellinen uskonto, nimittäin kristinusko. Ulkopuolelta katsottuna on olemassa erilaisia ​​pelastamistapoja, joilla on erilaiset pelastuksen muodot yhteen päämäärään; mutta samaan aikaan on olemassa erilaisia ​​todellisia uskontoja ulkopuolisesta näkökulmasta. Uskonnossa, joka vaatii omaa absoluuttista totuuskriteerinsä, todellinen vuoropuhelu on alusta lähtien toivoton. Kaikkien uskontojen johtajien olisi tunnustettava yhteinen vastuutaan maailmanrauhasta, rakkaudesta, väkivallattomuudesta, sovinnosta ja anteeksiannosta.

kritiikki

Uskomusten kyseenalaistaminen

Walter Kasper, joka äänesti vuonna 1979 Küngin Tübingenissä opettamista koskevan luvan peruuttamisesta, huomautti tuolloin, että Küng hylkäsi paavin erehtymättömyyden, samoin kuin ekumeenisissa neuvostoissa annettujen opillisten lausuntojen sitovuuden ja vakiintuneiden dogmojen väärinkäytökset . Hän kiistää Jeesuksen Kristuksen oleellisen identiteetin Isän Jumalan kanssa ja Pojan olemassaolon. Usko kolmiyhteisöön ei ole enää mahdollista: ”Tuolloin Kasperin johtopäätös oli:” Tässä on kysymys kristillisen uskontunnustuksen keskeisestä sisällöstä. ”” Küngin kuoleman jälkeen Kasper sanoi, että Küng oli ”aina sydämensä syvyydessä kirkon mies ja pysyi kirkossa ”.

Kiertopäätelmät

Sosiologi Hans Albert näkee Küngin edustaman jumalan käsityksen palvelevana ihmisten tarpeita. Kiingin teesi, jonka mukaan kristillinen usko Jumalaan on järkevästi puolustettavissa, perustuu vakaviin ajatteluvirheisiin. Küngiläiset ajattelutavat ovat tyypillisiä teologiselle ajattelulle yleensä ja paljastavat "teologian kurjuuden":

"Ajattelussaan teologiaa muokkaavat enemmän kuin koskaan tiettyjen uskomusten ennakkoluulot. Tietyssä määrin se on järjen ammattimaista ja institutionaalista väärinkäyttöä uskon palveluksessa, sikäli kuin dogmaattiset kysymykset otetaan huomioon. "

- Hans Albert

Kriittisen rationalismin edustajana Albert olettaa, että pohjimmiltaan kaikki inhimilliset järjet ovat erehtyviä. Mikään Archimedean kohta ei ole totta. Ainoana vaihtoehtona perusluottamukselle, nimittäin tielle Jumalaan ja Jumalan kanssa, Küng mainitsee perusluottamuksen, joka voidaan rinnastaa nihilismiin. Tämä on tyypillinen esimerkki Kiingin argumentointitekniikasta: kiristys ainoalla vaihtoehdolla. Siinä määrin kuin Küng nimeää Jumalan "tämän maailmalliseksi, transsendenttisesti immanenttiseksi, todellisimmaksi todellisuudeksi asioiden sydämessä", maailmankantajaksi, maailmaa pitäväksi ja ohjaavaksi sekä alkuperäksi, alkuperäiseksi merkitykseksi ja alkuperäinen arvo, tämä on pyöreä argumentti: itsensä oikeuttava olento, joka causa sui.

Synkretismi

Protestanttinen teologi Wünsch kritisoi uskontojen sekoitusta Küngissä. Hän nostaa islamin pelastuksen polulle, Koraani ilmoitettuun Jumalan sanaan ja väittää, että sama Jumala puhuu "heprealaisessa Raamatussa" ja Koraanissa. Uskoville juutalaisille, kristityille ja muslimeille tämä väite olisi kestämätön. Wünsch syyttää myös Tübingenin professoria siitä, että se käsittelee valikoivasti ja pinnallisesti maailmanuskontoja. Buddhalaisuuden ja hindulaisuuden, kungfutselaisuuden ja taolaisuuden mystiset näkökohdat yhdistetään ilman syvempää tietämystä kyseisestä perinteestä. Näin tehdessään Küng laiminlyö kristillisen ja juutalaisen uskon mystiset ja viisauselementit.

Kunnianosoitukset ja jäsenyydet

Küng kunniatohtoriksi Espanjan Universidad de Educación a Distancia -ohjelmassa (2011)

Küng sai kunniatohtorin tutkinnon Missourin St.Louisin yliopistosta (1963), Tyynenmeren uskontokunnasta, Berkeley, Kalifornia (1966), Chicagon Loyola-yliopistosta (1970), Glasgow'n yliopistosta , Iso-Britannia (1971), yliopistosta Toronto , Kanada (1984), Cambridgen yliopisto , Iso-Britannia (1985), Michiganin yliopisto, Ann Arbor (1985), Dublinin yliopisto , Irlanti (1995), Walesin yliopisto , Swansea (1999), Ramapo College, New Jersey (1999), Hebrew Union College - Jewish Institute of Religion , Cincinnati (2000), Floridan kansainvälinen yliopisto , Miami (2002), Ekumeeninen teologinen seminaari, Detroit (2003), Università degli Studi di Genova , Italia (2004) , Universidade Federal de Juiz de Fora, Brasilia (2007) ja Universidad Nacional de Educación a Distancia , Espanja (2011).

Muun muassa Küng oli perustamassa International Journal teologian concilium , avustava toimittaja lehden ekumeenisen Studies , jäsen PEN Centerin Saksan ja PEN American Center , The Académie Internationale des Sciences Religieuses , The American Academy of Religion , Herbert-Haagin ”kirkon vapauden” säätiön presidentti, Luzern ja New Yorkin uskonnon ja rauhan maailmankonferenssin yhteispuheenjohtaja .

Fontit (valinta)

  • Perustelu. Karl Barthin opetus ja katolinen pohdinta. Karl Barthin esittämällä kirjeellä, Einsiedeln 1957.
  • Neuvosto ja yhdistyminen. München 1960.
  • Kirkon rakenteet. Freiburg im Breisgau 1962.
  • Kirkko neuvostossa. Herder, Freiburg im Breisgau 1963.
  • Kirkko. Herder, Freiburg im Breisgau 1967.
  • Totuus. Kirkon tulevaisuudesta. Herder, Freiburg im Breisgau 1968.
  • Erehtymätön? Pyyntö. Benziger, Zürich 1970
  • Jumalan inkarnaatio. Johdanto Hegelin teologiseen ajatteluun tulevaisuuden kristologian prolegomeina (= ekumeeninen tutkimus. II. 1). Herder, Freiburg / Basel / Wien 1970. (Pehmeäkantinen painos: Series Piper 1049, München 1989; uudella esipuheella)
  • Ole kristitty. Piper, München 1974.
  • Onko Jumala olemassa? Vastaus kysymykseen Jumalasta nykyaikana. Piper, München 1978 ( 1. sija Spiegelin bestseller-listalla 10. huhtikuuta - 23. heinäkuuta 1978 )
  • Ikuinen elämä? Piper, München 1982.
  • Kristinusko ja maailmanuskonnot. Johdatus vuoropuheluun islamin, hindulaisuuden ja buddhalaisuuden kanssa. (Josef van Essin, Heinrich von Stietencronin ja Heinz Bechertin kanssa ). Piper, München 1984.
  • Teologia liikkeellä. Ekumeeninen säätiö. Piper, München 1987.
  • Kristinusko ja kiinalainen uskonto. Piper, München 1988. (Julia Chingin kanssa).
  • Globaali eettinen projekti. Piper, München 1990, ISBN 3-492-03426-8 .
  • Juutalaisuus. Essence ja historia. Piper, München 1991.
  • Creed. Apostolien uskontunnustus - aikalaisia ​​selitetty. Piper, München 1992, ISBN 3-492-03009-2 .
  • Sveitsi ilman suuntaa? Eurooppalaiset näkökulmat. Benziger, Zurich 1992, ISBN 3-545-34103-8 .
  • Kristinusko. Essence ja historia. Piper, München 1994, ISBN 3-492-03747-X .
  • Suuri kristitty ajattelija. Piper, München 1994, ISBN 3-492-03666-X .
  • Kuolemaan arvokkaasti. Piper, München 1995, ISBN 3-492-03791-7 .
  • Globaali etiikka globaalille politiikalle ja maailmantaloudelle. Piper, München 1997, ISBN 3-492-03938-3 .
  • Etsi vihjeitä. Maailman uskonnot matkalla. Piper, München 1999.
  • Nainen kristinuskossa. 4. painos Piper, München 2001, ISBN 978-3-492-23327-9 .
  • Taisteli vapauden puolesta. Muistoja. 2. painos Piper, München 2002, ISBN 978-3-492-04444-8 .
  • Miksi maailmanlaajuinen etiikka? Uskonto ja etiikka globalisaation aikoina. Keskustelussa Jürgen Hoeren. 2. painos Herder, Freiburg im Breisgau 2006, ISBN 978-3-451-05797-7 .
  • Dokumentaatio globaalista etiikasta. Piper, München 2002, ISBN 978-3-492-23489-4 .
  • Kaikkien asioiden alku. Tiede ja uskonto. Piper, München 2005.
  • Globaali etiikka ymmärretään kristillisellä tavalla. Asennot - kokemukset - impulssit. (Angela Rinn-Maurerin kanssa) Herder, Freiburg im Breisgau 2005, ISBN 978-3-451-28850-0 .
  • Islanti. Historia, nykyisyys, tulevaisuus. 2004, 4. painos, Piper, München 2006, ISBN 978-3-492-24709-2 .
  • Kiistanalainen totuus. Muistoja. Piper, München 2007, ISBN 978-3-492-05123-1 .
  • Globaali etiikka juutalaisuuden lähteistä (rabbi Walter Homolkan kanssa ) Herder, Freiburg im Breisgau 2008, ISBN 978-3-451-32115-3 .
  • Mitä uskon Piper, München 2009, ISBN 978-3-492-05333-4 .
  • Ilmoitus globaalista liiketoiminnan etiikasta. Seuraukset ja haasteet maailmantaloudelle. Ilmoitus globaalista taloudellisesta etiikasta Seuraukset ja haasteet globaaleille yrityksille. ( Klaus Leisingerin , Josef Wielandin kanssa ) dtv, München 2010, ISBN 978-3-423-34628-3 .
  • Liiketoiminta kunnolla - miksi taloustiede tarvitsee moraalia. Piper, München 2010, ISBN 978-3-492-05424-9 .
  • Voiko kirkko edelleen pelastua? Piper, München 2011, ISBN 978-3-492-05457-7 .
  • Yleinen eettinen käsikirja. Visio ja sen toteutus. Piper, München, 2012, ISBN 978-3-492-30059-9 .
  • Mikä on jäljellä, ydinidea. München 2013, ISBN 978-3-49205579-6 .
  • Kokenut ihmiskunta. Muistoja. Piper, München 2013, ISBN 978-3-492-05601-4 .
  • Kuolemaan onnelliseksi? Hans Küng keskustelussa Anne Willin kanssa. Piper, München 2014, ISBN 978-3-492-05673-1 .
  • Seitsemän paavia. Kuinka koin sen. Piper, München 2015, ISBN 978-3-492-05687-8 .

kirjallisuus

  • Hermann Häring , Josef Nolte (toim.): Keskustelu Hans Küngistä "Kirkko". Herder, Freiburg im Breisgau 1971.
  • Karl Rahner (Toim.): Erehtymättömyyden ongelmasta. Vastaukset Hans Küngin (= Quaestiones disputatae. 54) kyselyyn . Herder, Freiburg im Breisgau 1971.
  • Hans Küng ym.: Erehtyvä? Tase. Benziger, Zürich 1973.
  • Hans Urs von Balthasar ym.: Keskustelu Hans Küngin ”Kristityksi olemisesta”. Mainz 1976.
  • Hermann Häring, Karl-Josef Kuschel (Toim.): Hans Küng. Tapa ja työ. Piper, München 1978, ISBN 3-492-02362-2 .
  • Walter Jens (Toim.): Ei mitään muuta kuin totuus. Saksan piispojen konferenssi Hans Küngiä vastaan. Asiakirjat. Piper, München 1978.
  • Hans Albert : Teologian kurjuus. Hans Küngin kriittinen tutkimus. Hoffmann & Campe, Hampuri 1979, ISBN 3-455-08853-8 ; uusi laajennettu painos: Alibri, Aschaffenburg 2005, ISBN 3-86569-001-7 ; 3., laajennettu painos, ibid. 2012, ISBN 978-3-86569-111-8 (Küngin teologisen-filosofisen lähestymistavan kriittinen tarkastelu, joka perustuu pääasiassa Existiert Gott -kirjaan ).
  • Norbert Greinacher , Herbert Haag (toim.): Küngin tapaus. , Piper, München 1980.
  • Norbert Greinacher, Hans Küng (Toim.): Katolinen kirkko - minne mennä? Piper, München 1986.
  • Karl-Josef Kuschel (Toim.): Hans Küng. Ajattelutavat. Lukukirja. Piper, München 1992.
  • Robert Nowell: Hans Küng. Intohimo totuudesta. Elämä ja työ. Benziger, Zürich 1993.
  • Werner G. Jeanrond : Hans Küng. Julkaisussa: David Ford (toim.): Nykyajan teologit. Schöningh, Paderborn ym. 1993, s. 154-172.
  • Hermann Häring, Karl-Josef Kuschel (Toim.): Hans Küng. Uudet uskomuksen ja ajattelun horisontit. Työkirja. Piper, München 1993.
  • Walter Jens, Karl-Josef Kuschel: Vuoropuhelu Hans Küngin kanssa. Hans Küngin jäähyväisluennon kanssa. Piper, München 1996.
  • Rolf Becker: Hans Küng ja ekumeeninen liike. Evankelinen katolisuus mallina. Grünewald, Mainz 1996.
  • Hermann Häring: Hans Küng. Menkää rajojen läpi. Matthias Grünewald Verlag, Mainz 1998, ISBN 3-7867-2069-X .
  • Hans Küng, Karl-Josef Kuschel (toim.): Tiede ja globaali eetos. Piper, München 1998.
  • Christel Hasselmann: Maailman uskonnot löytävät yhteisen eetoksensa. Tie globaaliin eettiseen julistukseen. Hans Küngin esipuheella. Grünewald, Mainz 2002.
  • Hans Küng, Dieter Senghaas (Toim.): Rauhanpolitiikka . Kansainvälisten suhteiden eettiset perusteet. Piper, München 2003, ISBN 3-492-04541-3 .
  • Freddy Derwahl: Pyörän ja Alfan kanssa. Benedictus XVI ja Hans Küng - kaksinkertainen muotokuva. Pattloch, München 2006, ISBN 3-629-02137-9 .
  • Hans-Martin Schönherr-Mann : Oppiminen elämään yhdessä - filosofia ja kulttuurien törmäys. Esseellä ja Hans Küngin esipuheella. Piper-Verlag, München 2008, ISBN 978-3-492-05104-0 .
  • Hubertus Mynarek : Miksi myös Hans Küng ei voi pelastaa kirkkoa. Analyysi sen virheistä. Tectum, Marburg 2012, ISBN 978-3-8288-3020-2 .

Katso myös

nettilinkit

Commons : Hans Küng  - Kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
Wikilainaus: Hans Küng  - Lainausmerkit

Yksittäiset todisteet

  1. ^ Elisabeth Zoll: Kuuluisa kirkkokriitikko: teologi Hans Küng kuoli. Julkaisussa: swp.de (Südwest Presse). 6. huhtikuuta 2021, luettu 6. huhtikuuta 2021 .
  2. Hans Küng: Pitkä tie globaaliin eettiseen projektiin. 20 vuotta missio-vetäytymisen jälkeen ( Memento 21. toukokuuta 2013 Internet-arkistossa ). Luento Tübingenin yliopistossa 14. joulukuuta 1999, s. 4. (PDF-tiedosto; 69 kt).
  3. Hans Küng: Mitä uskon. 2009, s.175.
  4. Hans Küng: Mitä uskon. 2009, s.177.
  5. La Perustelu du pécheur. Oppi de Karl Barth et réflexion catholique. https://www.sudoc.fr/186438761
  6. Ratkaiseva 22. syyskuuta 1973 päivätty kirje on dokumentoitu julkaisussa: Walter Jens (toim.): Um vain totuus. München 1978, s. 80-94.
  7. Hans Küng: Kiistanalainen totuus - muistoja . München 2007, s. 101-105, 348-351, 576-580, 587-597 .
  8. VAATIMUSTE noin catholicam doctrinam de Ecclesia vasta nonnullos errores hodiernos tuendam 24. kesäkuuta, 1973, julkaistu Acta Apostolicae Sedis 65 (1973), ss. 396-408. Muodosta (ei nimenomainen) viittaus Küngin eklesiologiaan. Saksan piispat alla olevassa julistuksessaan.
  9. VAATIMUSTE de duobus operibus professoris Ioannis kung quibus continentur nonnullae opiniones quae doctrinae Ecclesiae Catholicae opponuntur on Helmikuu 15, 1975, julkaistu Acta Apostolicae Sedis 67 (1975), ss. 203-204.
  10. Saksan piispat puhuivat julistuksessaan kirkon luvan peruuttamisesta opettamaan professori Dr. Hans Küngs - Saksan piispojen sana ja julistus 7. tammikuuta 1980 "epätavallisesta vaiheesta" julkaisussa: Saksan piispankokouksen sihteeristö (Toim.): Julkaisusarja "Saksan piispat", numero 25 ( PDF-tiedosto; 94 kt), Bonn 1980. Osa tapahtumista on dokumentoitu julkaisussa: Walter Jens (Toim.): Um vain totuus. Saksan piispojen konferenssi Hans Küngiä vastaan. Piper, München 1978; Hans Küng, Norbert Greinacher , Herbert Haag (toim.): Küngin tapaus. Asiakirjat. Piper, München 1980.
  11. Vrt. Erityisesti sana niille, jotka seisovat uskonjulistuksessa 14. marraskuuta 1977, julkaisussa: Saksan piispankokouksen sihteeristö (Toim.): Professori Dr. Hans Küng. Julkaisusarja “Saksan piispat”, numero 13 (PDF-tiedosto; 90 kt), Bonn 1977. Teologisesta vastaanotosta vrt. esseitä julkaisussa: Hans Urs von Balthasar et ai. (Toim.): Keskustelu Hans Küngin teoksesta ”Kristityksi tuleminen”. Mainz 1976.
  12. Declaratio de quibusdam capitibus doctrinae theologiae professoris Ioannis Küng, qui, ab integra fidei catholicae veritate deficitiens, munere docendi, qua theologus catholicus, privatus deklaratur 15. joulukuuta 1979 , estoajanjakso 18. joulukuuta 1979 asti, painettu ja muut. julkaisussa Frankfurter Allgemeine Zeitung , nro 295, 19. joulukuuta 1979, s. 4, julkaistu Acta Apostolicae Sedis -lehdessä . 72: 90-92 (1980).
  13. Hans Küng: Pitkä tie globaaliin eettiseen projektiin. Kaksikymmentä vuotta missio oli peruutettu. Luento Tübingenin yliopistossa 14. joulukuuta 1999, s.1.
  14. Huomautuksia kanonilakista tälle z: lle. B. julkaisussa Ernst-Wolfgang Böckenförde : Küngin tapaus ja valtion kirkkolaki. Julkaisussa: Uusi lakiviikko. 1981, sivut 2101 - 2103; Helmut Quaritsch: Hans Küng, Tübingen ja Reich Concordat. Julkaisussa: Baden-Württembergin hallintokäytäntö. 8, s. 82-89 (1981). Ministerikertomus on saatavilla: Suositus päätöslauselmaksi ja pysyvän komitean raportti 17. huhtikuuta 1980. Painotuotteet 7/7044.
  15. SWR-TV Hans Küngin kuolemasta, minuutti 41 , käyty 8. huhtikuuta 2021
  16. Lainattu Hans Küngiltä: Mitä uskon. 2009, s.297.
  17. Le Monde. 24. helmikuuta 2009 otsikolla L'Église risque de devenir une secte.
  18. ^ Vatikaanin radio, lähetetty 26. helmikuuta 2009.
  19. Karl Schlecht Charitable Foundationin (KSG) antama antelias tuki ( Memento 8. huhtikuuta 2012 Internet-arkistossa ), 13. toukokuuta 2011, käyty 19. huhtikuuta 2012.
  20. Tällä viikolla avautuu uusi Global Ethic Institute. Julkaisussa: tagblatt.de. 16. huhtikuuta 2012, arkistoitu alkuperäisestä 3. tammikuuta 2015 ; luettu 6. huhtikuuta 2021 .
  21. http://www.swr.de/nachrichten/bw/-/id=1622/nid=1622/did=10925744/667so1/ .
  22. ↑ Sen, että hänen ystävänsä arvostivat Küngin ponnisteluja evankelis-reformoidulla leirillä, osoittaa reformoitu professori Paul Jacobs , joka opetti Münsterissä . Katolinen ääni. Julkaisussa: Karl Halaski (toim.): Uudistettu kirkkolehti. 108. osa, 1967, s. 202-204. Lainaus siitä: "Jos Kiingin perustelua koskevassa kirjassa kysytään, missä määrin tämä evankelisen puolen niin tyytyväinen lausunto tunnustettiin katoliseksi, tämä pätee vielä enemmän tähän kirkkoon liittyvään kirjaan. Tämä kirkko on melkein puhtaasti evankelinen kirja. "
  23. ^ Th.S.Kuhn, Tieteellisten vallankumousten rakenne, Chicago 1962.
  24. Lucas Wiegelmann, "Viimeinen tie johtaa pimeydestä valoon" ; Julkaisussa: DIE WELT 7. huhtikuuta 2021
  25. vrt. B. Küngin 48 ensimmäistä kirjaa ja Häringin ym. Käännökset. 1993, s. 831-846.
  26. Esimerkiksi Leo Scheffczyk , 1980.
  27. Credo. Apostolien uskontunnustus - selitetyt nykyajat , 1992.
  28. Hans Küng, kristitty . Piper, München 1974, s. 72 ja sitä seuraavat.
  29. Hans Küng, onko Jumala olemassa? , dtv, München 1981, s. 215 f.
  30. Hans Küng, onko Jumala olemassa? , 2. painos, München 2001, s.659.
  31. Perustelu. Karl Barthin opetus ja katolinen pohdinta. 1957.
  32. Katso konflikti piispa Kurt Kochin kanssa , Basel, maaliskuu 2006.
  33. Hans Küng, globaali eettinen projekti , 1990.
  34. "Toivon ääretöntä ulottuvuutta" , haastattelu Hans Küngin kanssa, gezeitenwende.org, 24. helmikuuta 2014.
  35. Hans Küng, Global Ethic Project , s.132.
  36. Hans Küng, Global Ethic Project , s.129.
  37. Hans Küng, Global Ethic Project , s.113.
  38. Michael Karger: Küngin anti-teologinen teologia. Julkaisussa: Päivittäinen posti. 16. huhtikuuta 2021, arkistoitu alkuperäisestä ; luettu 16. huhtikuuta 2021 .
  39. Hans Albert: Teologian kurjuus. Hans Küngin kriittinen tutkimus. 1979, s. 185 f.
  40. Hans Albert: Tutkimus kriittisestä syystä. 5. painos, Mohr-Siebeck, Tübingen 1991, ISBN 3-16-145721-8 , s. 15 ja sitä seuraavat.
  41. Hans Albert: Teologian kurjuus. Alibri Verlag, Aschaffenburg, 2005, ISBN 3-86569-001-7 , s. 57 ja sitä seuraavat.
  42. Wolfgang Wünsch: Hans Küng uskontojen teologiassa: Paljastetusta dogmaattisesta totuudesta uskontojen väliseen synkretismiin . Saksan ensimmäinen painos. Painos Hagia Sophia, Wachtendonk 2020, ISBN 3-96321-007-9 .
  43. DGPA
  44. Hans Küng saa Mozartin kunniapuheenjohtajan . Haettu 10. huhtikuuta 2013.
  45. Luettelo mitalin saajista 1975–2019. (PDF; 180 kB) Baden-Württembergin osavaltion ministeriö, 20. toukokuuta 2019, s.51
  46. Hans Küng on IAU Minor Planet Center (Englanti)