Hegelianismi

Hegelianismi on kollektiivinen termi 1800- ja 1900 -luvun filosofisille virtauksille, jotka seurasivat tai viittasivat Georg Wilhelm Friedrich Hegeliin . Hegelianismi on monimutkainen ilmiö, jolle on ominaista laaja valikoima filosofisia kantoja. Sen edustajat voidaan periaatteessa jakaa Hegelin filosofian ortodoksisiin ja uudistuksiin suuntautuneisiin seuraajiin.

Hegelin vaikutus levisi ensin Saksaan, mutta heikkeni siellä jälleen 1860 -luvulta lähtien. Hegelianismi levisi ulkomaille 1820 -luvulta lähtien. Hegel -koulut syntyivät hyvin erilaisissa asemissa Skandinaviassa, Italiassa, Ranskassa, Itä -Euroopassa, Venäjällä, Yhdysvalloissa ja Englannissa.

Lainausmuuri ja Hegelin rintakuva Stuttgartin Hegelhausissa

Hegelin vastaanotto 1800 -luvulla

Ensimmäinen Hegel -koulu

Johannes Schulze oli yksi ensimmäisistä Hegel -opiskelijoista

Toisin kuin Kantin, Fichten ja Schellingin työ, Hegelin filosofia sai elinaikanaan vähän julkista huomiota; sen todellinen vaikutushistoria alkoi vasta postuumisti. Hegelin filosofia tuli ensimmäisenä tunnetuksi Berliinissä. Ensinnäkin Hegelin luennot olivat erityisen vaikuttavia.

Hegelin oppisopimuskoulutuksen jälkeen Berliinissä (1818–1831) syntyi joukko opiskelijoita, joista tuli erittäin vaikutusvaltainen erityisesti teologiassa: Karl Daub (1765–1836), Philipp Konrad Marheineke (1780–1846). Hegelin kuoleman jälkeen (1831) hän liittyi iankaikkisten ystävien yhdistykseen: Marheineke, Johannes Schulze (teologi, 1786) , Eduard Gans (1798–1839), Leopold von Henning (1791–1866), Heinrich Gustav Hotho (1802–73), Karl Ludwig Michelet (1801–93), Friedrich Christoph Förster (1791–1868). Yhdistyksen päätehtävänä oli julkaista Hegelin teos. Tämä niin kutsuttu Freundesverein- painos sisälsi myös Hegelin luentoja historian ja uskonnon filosofiasta , estetiikasta ja filosofian historiasta ja loi siten edellytykset Hegelin filosofian käsittelemiselle laajemmassa yleisössä.

Vasen ja oikea hegelianismi

DF Straussin Jeesuksen elämä jakoi hegelianismin

Hegelin uskonnonfilosofia oli varhaisen Hegel -koulun etujen edessä. Työhön Das Leben Jesu by David Friedrich Strauss (1808-74), julkaistiin vuonna 1835, erimielisyyttä syntyi. Strauss otti teoksessa panteistisen lähestymistavan, jonka hän myös katsoi Hegelille. Hän sai hyväksynnän teologilta Wilhelm Vatkelta (1806–82) ja myöhemmin Bruno Bauerilta (1809–82) ja Ludwig Feuerbachilta (1804–72). Konservatiiviset hegeliläiset, kuten Marheineke, Carl Friedrich Göschel (1781–1861) ja Georg Andreas Gabler (1786–1853), kiistivät tämän näkemyksen. Toiset, kuten Karl Rosenkranz (1805–79), yrittivät välittää. Puolustuspaperissa (1837) Strauss jakoi hegeliläiset konservatiiviseksi oikeistoksi, vallankumoukselliseksi vasemmistoksi ja keskimmäiseksi sen mukaan, miten he reagoivat hänen ”Jeesuksen elämään”. Jakautumisesta oikeiksi hegeliläisiksi ja vasemmanpuoleisiksi hegelalaisiksi tuli myöhemmin yleisesti käytetty ilmaus Hegel -koulun jakautumisesta konservatiiviseksi ja vallankumoukselliseksi siiveksi.

Vuoden 1848 vallankumouksen myötä hegelianismi, joka oli hallinnut Saksan filosofista kohtausta noin vuonna 1840, vetäytyi muiden filosofisten virtausten hyväksi, mikä huipentui uuskantianismiin noin vuonna 1860 .

Marx

Karl Marx (1818–83) kuului alun perin vasemmistolaiseen hegeliläiseen ympyrään, ennen kuin kritisoi Hegelin oikeusfilosofiaa ranskalais -saksalaisissa vuosikirjoissa (1844). Kuitenkin Marx otti toistuvasti käyttöön hegeliläisiä esitystapoja ja käsitteitä, kuten analyyseissa arvon käsitteestä, "vieraantumisesta" "konkreettisesta ajasta", siirtymisestä määrästä laatuun ja ristiriitaisuudesta. Pääkaupungin jälkipuheessa , 1. osa, Marx paljastaa itsensä avoimesti Hegelin "oppilaana, suurena ajattelijana", joka yrittää "kääntää dialektiikansa nurinpäin" "löytääkseen mystisen kuoren järkevän ytimen".

Hegelin vastaanotto Saksan ulkopuolella

Hegeliläisenä Snellmanilla oli poliittinen vaikutus

Hegelianismin kansainvälinen leviäminen tapahtui ensin pohjoisessa, missä se seurasi saksalaisen oikeistolaisen hegelianismin polkua. Sen vaikutus oli kestävin Suomessa (1820 -luvulta) ja Norjassa (vuodesta 1845). Molemmissa maissa siitä tuli akateemisesti hallitseva filosofia yli puoli vuosisataa ja sillä oli myös poliittinen vaikutus; hegeliläisestä Johan Vilhelm Snellmanista (1806–1881) tuli Suomen talousministeri. Norjassa hegelianismi oli erityisen yleistä Oslon yliopistossa; hänen tärkein edustaja täällä oli Marcus Jacob Monrad (1816–97), joka käsitteli ensisijaisesti Hegelin estetiikkaa. Vuonna Tanskassa , vilkas levittäminen hegeliläisyys runoilija ja kriitikko Johan Ludvig Heiberg (1791-1860) muodostivat taustan Kierkegaardin polemiikkia vastaan Hegelin filosofia.

Vuonna Hollannissa , välittömässä Hegelin oppilaan PG van Ghert vaikutti koulutusjärjestelmässä.

Italian keskus hegeliläisyys tuli Napoli 1840-luvulla. Se palveli pääasiassa taistelua Italian kansallisvaltiosta ( Risorgimento ). Oikeusfilosofia ilmestyi Napolissa vuonna 1848 ja sen jälkeen muut tärkeät Hegelin teokset vuodesta 1863 lähtien. Tärkeitä italialaisen hegelianismin edustajia olivat Francesco De Sanctis (1817-1883), Augusto Vera (1813-1885) ja Bertrando Spaventa (1817-1883).

Hegelianismilla oli suuri vaikutus Venäjällä . Häntä edustivat siellä akateemisesti entiset Hegel -opiskelijat Berliinistä, kuten Petr Redkin; Mutta vielä tärkeämpiä olivat kirjallisuus- ja filosofiset piirit, kuten Nikolai Stankewitsch (1813–1840). Moskovasta ja Pietarista tuli Hegelin vastaanottokeskuksia. Vissarion Belinski (1811–48), Alexander Herzen (1812–1870), Michail Alexandrowitsch Bakunin (1814–1876) ja Nikolai Gavrilowitsch Tschernyshevsky (1828–1889) olivat merkittävimpiä filosofeja, jotka tekivät hegelianismista Venäjällä läpimurron 1840 -luvulla. .

Hegelianismin merkittävä edustaja Puolassa oli August Cieszkowski (1814–94) - erityisesti Prolegomena zur Historiosophie -julkaisullaan, joka ilmestyi vuonna 1838 .

Englannissa, kun hän oli alun perin käyttänyt käännöksiä ja kommentoinut Hegelin tekstejä, kehittyi ”absoluuttisen idealismin” muoto. Tärkeimmät edustajat olivat Edward Caird (1835-1908), Thomas Hill Green (1836-1882), Francis Herbert Bradley (1846-1924) ja Andrew Seth (1856-1931). Tätä liikettä ei kuitenkaan voida yksinkertaisesti liittää hegelianismiin, koska siitä puuttui enimmäkseen dialektinen komponentti. Heidän tarkoituksenaan oli puolustaa kristinuskoa uusia materialistisia ja positivistisia opetuksia vastaan.

Yhdysvalloissa hegeliläiset ajatukset levisivät saksalaisen maastamuuton kautta. John Bernhard Stallo (1823–1900), Peter Kaufmann, Moncure Conway (1832–1907) ja sosialisti August Willich (1810–1878) kuuluivat niin kutsuttuihin ohio-hegeliläisiin . 1860, St. Louis hegeliläisyys muodostettiin kanssa HC Brockmeyer (1826-1906) ja William Torrey Harris (1835-1909), kun sen järjestäjän; tärkein keskustelualusta oli Harrisin julkaisema Journal of Speculative Philosophy (1867-1893). Amerikkalainen hegelianismi vaikutti muun muassa John Deweyn filosofiaan .

Hegelin vastaanotto 1900 -luvulla

Neo-hegelianismi

Diltheyn nuorisotarina Hegel herätti Saksassa uuden hegelianismin.

1900 -luvun alussa Saksassa, Hollannissa ja Italiassa ja vähemmässä määrin Ranskassa ja Englannissa oli "Hegel -renessanssi". Näitä yrityksiä Hegelin uusimisesta tai alkuperäisestä vastaanottamisesta, jotka alkoivat suunnilleen samaan aikaan ja toisistaan ​​riippumatta, kutsutaan yhdessä nimellä uusi hegelianismi . He saavuttivat huippunsa vuonna 1930, jolloin perustettiin "kansainvälinen Hegel -liiga".
Neo-hegelianismiin vaikuttivat erityisesti uuskantianismi ja elämänfilosofia .

Sen jälkeen kun Saksan vanhempi hegelianismi oli laskenut 1800 -luvun puolivälistä ja korvattu paluulla Kantin kritiikkiin, ”maailmankatsomuksen nälkä” ( Wilhelm Windelband ) johti uudelleen kiinnostumiseen Hegelia kohtaan.
Liikkeen lähtökohtana oli "nuoren Hegelin" löytäminen Wilhelm Diltheysistä (1833–1911) Hegelin nuoruuden historia (1905). Siinä Dilthey kuvasi Hegelia "valaistumisen vastaisen" mystisen panteismin "edustajana, jonka ajattelu on samalla erittäin tärkeää historiallisen tietoisuuden kehitykselle" .

Tärkeitä kirjoittajia olivat Wilhelm Windelband (1848-1915) (Hegelianismin uudistuminen , 1910) ja Richard Kroner (1884-1974) ( Kantista Hegeliin , 1921/1924), jotka teoksissaan ovat Kantista kehittymisen sisäinen välttämättömyys. Hegel ja korostettu uuskantianismista uushegelianismiin. Hermann Glockner (1896–1979) yritti 1800 -luvun elämänfilosofioiden mukaisesti antaa enemmän painoarvoa nuorille Hegelille löydetyille irrationaalisille hetkille. Erityisesti Hegelin oikeusfilosofian vastaanotossa uushegelianismi tuli kansallissosialismin läheisyyteen - esimerkiksi Julius Binder (1870–1939), Gerhard Dulckeit (1904–1954) ja Karl Larenz (1903–1993).

Hollannissa uuden hegelianismin perusti GJPJ Bolland (1854–1922). Bolland julkaisi monia Hegelin teoksia huomautuksilla ja esitteli pääteoksessaan Zuivere rede [= Reine Vernunft] en hare werkelijkheid uuden Hegelin järjestelmän, jonka tarkoituksena oli uudistaa Hegelin yleinen järjestelmä. Bollandin lukuisat opiskelijat muodostivat Bolland Society for Pure Reason vuonna 1923 ; Keski -urut oli Die Idee -lehti . Bolland -yhdistyksestä Kansainvälinen Hegel -liiga perustettiin vuonna 1930 Hagelin ensimmäisessä Hegel -kongressissa .

Benedetto Croce oli Italian uushegelianismin määrittävä hahmo

Uuden hegelianismin tunnusmerkit Italiassa olivat Benedetto Croce (1866–1952) ja Giovanni Gentile (1875–1944).
Croce tuli tunnetuksi kaukana Italiasta kirjoittamalla Elävät ja kuolleet Hegelin filosofiassa . Hän näki Hegelin pysyvän merkityksen "Objektiivisen hengen filosofiassa"; Hän hylkäsi Hegelin luonnonfilosofian. Vuonna 1903 hän perusti La Critica -lehden (1903-1944), joka vaikutti merkittävästi uuden hegelianismin syntymiseen Italiassa.
Pakanoiden tehdas luotiin tiiviissä yhteistyössä Crocen kanssa. Vuodesta 1903 hän työskenteli La Critica -lehdessä . Gentile yritti yhdistää Hegelin filosofian Fichten filosofiaan. Poliittisesti hänestä tuli vahvan valtion kannattaja (absoluutin ruumiillistuma) ja Mussolinin seuraaja , mikä johti taukoon liberaalin kruunun kanssa.

Ranskalainen uushegelianismi ei kehittänyt hegeliläistä filosofiaa todellisessa merkityksessä, vaan otti käyttöön hegeliläiset ajattelumallit, erityisesti dialektisen ajattelumallin. Erityisesti mielen fenomenologia herätti suurta vetovoimaa Ranskassa. Jean Wahlin, Jean Hyppoliten ja Alexandre Kojèven työ vaikutti merkittävästi.

Jean Wahl (1888–1974) esitti tulkinnan ”onnettomasta tietoisuudesta” ( Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel , 1929), jonka tutkielmaa hän piti fenomenologian ytimenä.
Luennoilla, joita Alexandre Kojève (1902–1968) piti vuosina 1933–1939 Pariisin ”Ecole des Hautes Etudes” -fenomenologiassa, hegeliläisen dialektisen ajattelun läpimurto tapahtui Ranskassa. Kojève viittasi Hegelistä Husserliin , Heideggeriin ja ennen kaikkea Marxiin.
Jean Hyppolite (1907–1968) käänsi fenomenologian kokonaisuudessaan ranskaksi ensimmäistä kertaa ja julkaisi sen vuosina 1939–1941 huomautuksin. Vuonna 1947 ilmestyi hänen laaja fenomenologiakommenttinsa ( Genèse et structure de la Phenomenologie de l'Esprit de Hegel ).

Englantilaisen uushegelianismin kukoistus oli 1890-luvulla ensimmäisen maailmansodan syttymiseen saakka. Täällä syntyi erityisesti John McTaggart (1866-1925) ja Bernard Bosanquet (1848-1923).

Georg Lukacsin työ antoi sysäyksen "länsimaisen marxilaisuuden" ja Hegelin vastakkainasettelulle

Neomarxismi

Kun painopiste siirtyi marxilaisuudesta filosofiaan ” länsimaisessa marxilaisuudessa ”, heräsi uusi kiinnostus Hegelin ajattelua kohtaan. Georg Lukácsin (1885–1971) työ , kuten historia ja luokkatietoisuus ( 1923) ja Nuori Hegel (1948), oli ratkaiseva . Lukacs aloitti vakaumuksestaan, että "Hegel oli paljon lähempänä Marxia kuin luuli". Työssään hän käytti keskeisiä Hegelin käsitteitä, kuten " vieraantuminen ", " uudistus ", " kokonaisuus ".

Moskovan pakkosiirtolaisuutensa aikana Lukács osallistui Neuvostoliiton sosialistisen realismin teoreettiseen perustaan hegeliläisen estetiikan pohjalta (ks. Lukács Moskovan aikakauslehdessä "Literaturnyj kritik" ). Tässä yhteydessä on huomionarvoista, että toisaalta hegelilainen estetiikka voidaan ymmärtää ihanteellisena perustana neuvostoliiton kirjallisuuspolitiikan ohjelmalle, toisaalta Lukácsin hegelianismi motivoi kritiikkiä tuon ajan Neuvostoliiton henkiseen elämään .

Lukacsin työ antoi tärkeitä impulsseja keskustelulle Frankfurtin koulusta hegeliläisen filosofian kanssa. Tämä auttoi häntä kritisoimaan porvarillista ajattelua. Dialektinen periaate kehitettiin "järjen, historian ja yhteiskunnan kriittiseksi teoriaksi". Joten sidottu Max Horkheimer (1895-1973) Hegelin historiafilosofiaan. Herbert Marcuse (1898–1979) yhdisti Hegelin mukaan järjen käsitteen ja vapauden käsitteen. Theodor W. Adorno (1903–1969) käsitteli voimakkaimmin Hegelin työtä. Pääteoksessaan Negative Dialectic (1966) hän yritti kääntää Hegelin filosofian. Siinä Adorno kääntyy käsitteellisen järjestelmäajattelun hallitsevuutta vastaan, johon suoraan annettua kohdetta ei voida pelkistää. Jopa Jürgen Habermasin (syntynyt 1929) mukaan Hegelin käyttö oli positiivisen ja Marxin kritiikin ( Knowledge and Human Interests , 1968) keskeinen osa .

Nykyaikainen Hegelin vastaanotto

Robert Brandom teki Hegelin pragmatismin hedelmälliseksi nykyaikaisen filosofian kannalta.

1970-luvun puolivälistä lähtien kiinnostus hegeliläiseen filosofiaan on lisääntynyt. Kansainvälisen Hegel -yhdistyksen konferenssit, joissa on tärkeitä analyyttisen filosofian edustajia, kuten Donald Davidson (1917–2003), Michael Dummett (1925–2011) ja Hilary Putnam , ja joita on järjestetty vuodesta 1975 Dieter Henrichin (* 1927) johdolla. , oli ratkaiseva rooli tässä (1926–2016), Willard Van Orman Quine (1908–2000) ja niin sanottujen ”Pittsburghin uushegeliläisten” työ ( John McDowell , * 1942, Robert Brandom , * 1950).

Hegeliläisen filosofian kanssa nykyisen sitoutumisen pääpaino on mielen fenomenologiassa . Etualalla on neljä hegeliläisen ajattelun teemakompleksia, jotka pääosin ottivat käyttöön Robert Brandom ja John McDowell:

  • dualistisen käsitteen ja kohteen kritiikkiä ja kaavapohjaisen dualismin poistamista
  • eettinen käytännönläheisyys ja korostetaan, kuinka tärkeää on sosiaalinen käytäntö
  • sosiaalinen käsitys itsetietoisuuden , joka ymmärtää sitä suure välittämä intersubjectively sosiaalinen käytäntö (käsite tunnustaminen )
  • anti scientism , kun tietomme ja toiminta merkittävästi ohjearvoja komponentti taustalla ja hylkää käsite ainoastaan "havaittu [n] syy", kuten yleinen perusteella filosofisia teorioita

kirjallisuus

Johdanto

Jatkuu

  • Christoph Halbig, Michael Quante, Ludwig Siep (toim.): Hegelin perintö . (= sarja 1699). Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-518-29299-4 .
  • Douglas Moggach (toim.): The New Hegelians. Politiikka ja filosofia Hegelian koulussa. Cambridge University Press, Cambridge 2006, ISBN 0-521-85497-0 .

nettilinkit

Wikisanakirja: Hegelianismi  - merkitysten selitykset , sanan alkuperä, synonyymit, käännökset

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ Marx: '' Das Kapital '', MEW 23, 59; 106
  2. ↑ Marx: `` Das Kapital '', MEW 23, 182, s. 40
  3. ↑ Marx: `` Das Kapital '', MEW 23, 327
  4. ↑ Marx: `` Das Kapital '', MEW 23, 623
  5. ↑ Das Kapital , MEW 23, 27
  6. ↑ Ks. Juha Manninen: Hegelianismi. Sp. 527.
  7. ↑ Ks. Fi : Edward Caird
  8. ↑ Ks. En: TH Green
  9. ↑ Katso en: Andrew Seth
  10. ↑ Ks. Juha Manninen: Hegelianismi. Sp. 529.
  11. ↑ Ks. Fi: John Stallo
  12. ↑ vrt. Fi: Peter Kaufmann (filosofi)
  13. ↑ Katso Moncure D.Conway
  14. ↑ Katso LD: Easton: Hegelin ensimmäiset amerikkalaiset seuraajat: The Ohio Hegelians: John B. Stallo, Peter Kaufmann, Moncure Conway ja August Willich . Ateena, Ohio, 1966.
  15. ↑ iep.utm.edu
  16. ↑ Katso en: William Torrey Harris .
  17. ↑ Katso Helferich, Georg Wilhelm Friedrich Hegel. S.151.
  18. ↑ Katso Helferich, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, s.152 .
  19. ↑ Mussolinin ensimmäisessä kabinetissa hän oli opetusministeri (1922–1924).
  20. ↑ Katso Helferich, Georg Wilhelm Friedrich Hegel. P. 157.
  21. ↑ Vrt. Gerhard Göhler: Tärkeimmät lähestymistavat fenomenologian tulkintaan. 2. Eksistentialistinen lähestymistapa . Julkaisussa Gerhard Göhler (Toim.): GWF Hegel, Phenomenology of Spirit. Georg Lukacsin jälkisanalla. Tekstin valinta ja kommentti vastaanoton historiasta G. Göhler. 2. painos. Frankfurt 1973, s.600.
  22. ^ Alexandre Kojève: Johdanto Hegelin luentoon. Pariisi (Gallimard) 1947 (saksa: Hegel, visualization of his thinking. Toimittaja Iring Fetscher . Frankfurt am Main (Suhrkamp) 1975)
  23. ↑ Katso Helferich, Georg Wilhelm Friedrich Hegel. S.165.
  24. ^ Bernard Bosanquet: Tieto ja todellisuus, kritiikki herra FH Bradleyn 'Logiikan periaatteista'. Kegan Paul, Trench, Lontoo 1885; Osavaltion filosofinen teoria , Lontoo, 1899; 4. painos, 1923.
  25. ↑ Historia ja luokkatietoisuus. S.46.
  26. ↑ Nils Meier: Lehti »Literaturnyj kritik« Neuvostoliiton kirjallisuuspolitiikan lipun alla tunnustaa sopimuksen Neuvostoliiton kirjallisuuspolitiikan kanssa analysoitaessa hegeliläisen estetiikan venäjänkielistä käännöstä, joka on painettu lehdessä "Literaturnyj kritik" . Otto Sagner, München 2014, s. 116–121.
  27. ↑ Lukácsin värähtelystä vahvistuksen ja kritiikin välillä, katso Nils Meier: Lehti »Literaturnyj kritik« Neuvostoliiton kirjallisuuspolitiikan lipun alla. Otto Sagner, München 2014, s. 197–198, yksityiskohtaisesti: 121–171.
  28. ↑ Friedrich W. Schmidt: Hegel "Frankfurtin koulun" kriittisessä teoriassa. Julkaisussa: Oskar Negt (Toim.): Hegelin filosofian todellisuus ja seuraukset. Frankfurt am Main 1970, s.17.
  29. ↑ Christoph Halbig, Michael Quante, Ludwig Siep: Hegelin perintö - johdanto. Julkaisussa: Christoph Halbig, Michael Quante, Ludwig Siep (toim.): Hegelin perintö . Frankfurt am Main 2004, s.7-18.
  30. ↑ Katso Robert Brandom: Making it explicit (1994), Articulating Reasons (2002), John McDowell: Mind and World (1994)