Pyhä Missa

Viimeinen ehtoollinen. Alttaritaulu, kirjoittanut Duccio di Buonsegnia (1308-1311)

Pyhää messua , jota kutsutaan myös Mass varten lyhyitä , on yhteinen nimi eukaristinen palvelun on Rooman katolisen kirkkojen ja ne niiden jälkeläiset . Massa koostuu kahdesta pääosasta: "Sanan liturgia " (" Sanan liturgia") ja "eukaristinen liturgia". Nämä kaksi ovat läheisesti yhteydessä toisiinsa ja muodostavat palvontayksikön; ne on kehystetty avaamalla ja sulkemalla rituaaleja. Sana Mass (latinalainen Missa ) on johdettu latinalaisen liturgian " Ite, missa est !", "Mene rauhassa", kirjaimellisesti "Mene sinne, se on lähettäminen!" Irtisanominen ja lähetyskaava .

Pyhää messua, jossa liturgia ja tunnit ja annostelua muiden sakramenttien ja Sacramentals, on osa liturgia kirkon, toisin kuin muotoihin suosittuja hurskauden ja niin sanottujen hurskas harjoituksia .

Nimitykset

Vanha katolinen joukkojuhla Hannoverissa
Pyhä massa Villafranca de la Sierrassa (Espanja)

Muut nimet ovat massan , eukaristianvietossa , eukaristista juhla , ehtoollisen tai massan tarjontaa . Eukaristia on hyvin vanha termi, ja apostolisten isien ajoista lähtien sitä on käytetty merkitsemään koko messun juhlaa tai vain sen toista osaa, niin sanottua ”eukaristista liturgiaa” tänään sekä tarjottuja eukaristisia leipää ja lahjoja. viiniä . Vuonna Itä kirkkojen Holy Mass on kutsutaan Divine tai Pyhää liturgia tai kun juhla Mysteries .

Uuden testamentin käytössä ja ensimmäisissä juutalaisissa kristillisissä yhteisöissä leivän murtaminen tarkoitti eukaristisen juhlan alkuaikaa ( Apostolien teot 2:42, 46  EU ). Termi ei kuitenkaan saavuttanut varhaiskirkossa. Sana Herran ehtoollinen (kreikan κυριακὸν δεῖπνον kyriakón deipnon ; latinankielinen dominica cena ) palaa myös Uuteen testamenttiin ( 1.Kor. 11.20  EU ), jonka Vatikaanin II kirkolliskokous otti jälleen käyttöön . Herran termitaulukko liittyy myös siihen (τράπεζα κυρίου trápeza kyríou , 1.Kor 10.21  EU ).

Sana missa, jota merkitään myöhässä latinaksi "irtisanominen, jäähyväiset" ( latinasta tarkoittaa "lähetä, lähetä"). Sitä käytettiin myös maallisella alueella yleisön tai kokouksen jälkeisen jäähyväisen ilmaisuna, sitä käytettiin 4. vuosisadan lopusta koko eukaristian liturgisen juhlan nimenä ja se on korvannut muut nimet latinaksi ja englanniksi. useimmilla länsimaisilla kielillä.

Vatikaanin II kirkolliskokouksen jälkeen on ollut tapana sanoa, että pappi tai piispa viettää tai viettää pyhää messua . Uskollisten ("ihmiset" tai " yhteisö " -nimisten) osallistumisesta yleiskielen ilmaisut ovat juhlia messua , menemässä messulle , osallistumassa messuun tai (olleet) messuilla . Aikaisemmin massan lukeminen (juhlallinen) tai massan kuuleminen (ihmiset) olivat hyvin yleisiä. Kuten aikaisemmin, juhlallinen käyttää myös sanaa pitämällä massaa juhlaan . Uhrin tekeminen korostaa eukaristisen juhlan uhrautuvuutta .

kehitystä

Varhainen kirkko

Edustus Viimeisen ehtoollisen vuonna Sant'Apollinare Nuovo , Ravenna , noin 520

Perinteiden mukaan pian Jeesuksen kuoleman ja ylösnousemuksen jälkeen opetuslapset noudattivat Jeesuksen ohjeita, joka raamatullisen todistuksen mukaan sanoi opetuslapsilleen viimeisellä ateriaansa : "Tee tämä minun muistoni" ( 1.Kor. 11:24 , 25  EU ). Apostolisin ja apostolien jälkeisinä aikoina kirkon eukaristian normaali muoto oli talomassa, johon osallistui pieni joukko uskovia; useat talokirkot muodostivat paikallisen kirkon perustavanlaatuisena ytimenä. Ei ole vielä mahdollista puhua palvonnan yhtenäisestä muodosta. Ensinnäkin kyllästysaterian jälkeen Jeesuksen esimerkin mukaan siunaavat sanat sanottiin leivän ja viinin päällä. Vähitellen nämä erotettiin ateriasta - josta tuli itsenäinen kuin agape - ja yhdistettiin aamuisin sunnuntain rukouspalvelukseen. Tämä liturgian ja eukaristian juhlinnan välinen yhteys on ensin kohdattu yksityiskohtaisesti marttyyri Justinin († 165) kanssa, joka kuvaa palvelua lukujärjestyksellä , saarnalla , esirukouksella , rauhan ja ehtoollisen suudelma. Traditio Apostolica usein johtuvan Hippolytos Rooman († 235), kuvaa myös varhainen luku pyhää messua. Kaiken kaikkiaan ensimmäisten vuosisatojen kehityslinjat ovat kuitenkin suurelta osin epäselviä. 2. vuosisadalta lähtien piispan johtama seurakunnan eukaristia nousi ihanteelliseksi muodoksi; siellä oli myös erilaisia presbyterin , talon ja ryhmän massoja. Suurissa kaupungeissa paikallisen piispankirkon esiseurakunnat, joita johti presbiterit, kehittyivät, koska kaikille ei ollut riittävän suurta kokoushuonetta - Roomassa 4. vuosisadan alussa yli 40; maaseudulla etäisyys oli ratkaiseva presbiterian seurakuntien muodostumisen kannalta. Rituaali perustui kuitenkin ilmeisesti alueen pääkaupungin piispan juhliin, ja erilaiset yksittäiset juhlat ymmärrettiin ainakin eukaristisen juhlan ihanteellisena yhtenäisyytenä paikallisen piispan kanssa.

Varhaisimpien juutalaisten kristittyjen yhteisöjen lisäksi Jerusalemissa ja Juudeassa palvontakieli Välimeren alueella oli pääasiassa kreikkalaista jokapäiväistä kieltä 4. vuosisadalle asti ; koulutetut roomalaiset pitivät myös parempana Koine-kreikkaa. Eri patriarkaatioiden korostamisen aikana syntyi erilaisia ​​palvonnan muotoja. 2. vuosisadan jälkeen latinankielinen liturgia on vähitellen kehittynyt lännessä , alkaen katekesistä, raamatunkäännöksistä ja sananpalvonnasta, ja myös tässä eriytetyissä muodoissa sekä yhteisyyden ja paikallisten idiosynkraattisten muotojen välisessä jännitteessä (ks. Rituaalit ); Samaan aikaan pyhän misen uhrautuvuutta korostettiin voimakkaammin. Paavi Innocentius I yritti 5. vuosisadan alussa saavuttaa liturgian parempi standardointi; joten tähän tapaan oli tapana sanoa itse muotoiltuja rukouksia messun juhlissa.

Keski-ikä

Franks jotka tunkeutuivat Gallian alle Klodvig hyväksyi kristinuskon noin 500 ja juhli liturgiaa in " Gallican " muodossa harjoitettu siellä . Pastoraalihoitoa Franconian valtakunnassa suorittivat vaeltavat munkit Keltti- Irlannista ja Skotlannista sekä myöhemmin myös anglosaksit , mikä johti vaikutuksiin näistä perinteistä. Pyhiinvaeltajat Rooman apostolien hautoihin esittivät vakiintuneen roomalaisen kaupunkiliturgian elementtejä ja johtivat "sekaliturgiaan", josta frankkien kuninkaat, varsinkin Kaarle Suur , muutti heidät "yhtenäiseksi liturgiaksi " Rooman suuntaan. " pyhän Rooman valtakunnan kiinteytyi. Rooman liturgia ei vain otettu käyttöön Frankin valtakunnassa, vaan myös kehittyi edelleen. Latinalainen kieli pysyi kuitenkin liturgisena kielenä, koska alun perin heimojen murteita ei vielä pidetty "kirjallisina", ja myöhemmin latina, vaikka nyt käsittämätönkin, tuntui erityisen sopivalta mysteerille, joka on ihmisen saatavissa. Franconian mentaliteetti vastasi juhlallisten laulujen ja "dramaattisempien" liturgian muotojen, kuten kulkueiden, suosimista . Nämä ranskalais-saksalaiset elementit virtasivat takaisin Rooman liturgiaan 9.-11. Vuosisadalla, ja Clunyn Burgundin luostarin benediktiinimunkkeilla oli erityinen rooli.

Keskiajalla luostarien , luostarien ja katedraalien liturgiasta tuli monimutkainen papisto. Ihmiset ottivat katsojan roolin, ja juhlatovereista tuli "asukkaita", jotka kommunikoivat "hengellisesti", mutta vain harvoin sakramentaalisesti. Vuonna arkkitehtuuria kirkkojen risti näytön luotiin, joka erottaa alueet papiston ja ihmisiä. Rood-ruudun edessä oli alttari, jossa juhlittiin massaa ihmisten puolesta. Siksi tässä mielessä, voidaan puhua ”ihmiset alttarille”, jota usein kutsutaan ”rajat alttarille”, joka kuitenkin eroaa siitä modernin ihmisten alttarille , koska jälkimmäiseen massaan verrattuna populum on juhlittu joka on asianlaita alttari roodin ruudun edessä, ja vaikka se seisoi roodin ruudun suuntaan, se ei ollut. Näitä massoja ristillä alttari vietettiin oman kansan papit vuosien varrella . Suosittu omistautuminen kehittämä liturgiaa pois allegorinen ja mystinen-hartaus lomakkeita lausutaan kunnioituksen pyhäinjäännöksiä , kulkueita ja pyhiinvaellusmatkoja . Eukaristisia leivän ja viinin lahjoja palvottiin pikemminkin kuin nautittiin. Ihmisten laaja "halu nähdä" johti siihen , että muunnetut lahjat nousivat rukouksen aikana ja eukaristisen hurskauden muodot messun juhlien ulkopuolella, kuten eukaristinen palvonta ja Corpus Christi -prosessit . Luostareissa ja katedraaleissa yksityisten massojen käytäntö kehittyi samaan aikaan .

Kaikesta paikallisesta monimuotoisuudesta huolimatta tärkeimmissä roomalaisissa kirkoissa harjoitettu liturgia ja paavin kuria kehittyivät lännessä vallitsevaksi liturgian muodoksi.Tämä paavi Nikolai III: n Kurialritus (myös Kurialliturgie ) . määrättiin kaikille Rooman kirkoille, ja liturgiset kirjat Rooman kuurien tapan mukaan olivat erityisen yleisiä fransiskaanien keskuudessa , koska he pystyivät viettämään yhtenäistä palvontaa mendikanteina ilman stabilitas locia kaikissa luostareissaan Euroopassa.

Episcopal Mass Ad te levavi animam meam . Kuva 1400-luvun missalissa .

Trentin neuvoston liturginen uudistus

Kun uskonpuhdistus oli uudistukset messuilla Saksassa. Merkittäviä muutoksia ovat saksan kielen käyttö, ehtoollisen juhlinta "molempien varjojen alla" ja Canon Missaen eliminointi , joka koettiin katolisen uhrin teologian ilmaisuna erityisellä tavalla. Vastaavia liturgioita kutsuttiin usein saksalaisiksi messuiksi . Protestanttisen jumalallisen palvelukirjan perusmuodon I mukainen "jumalallinen palvelu saarnalla ja ehtoollisella" on osa tätä perinnettä. Se tunnetaan kaikissa uskonpuhdistuksen seurakunnissa.

Myös katolisessa kirkossa liturginen kasvu ja kansan hurskauden yksipuolisuus, kuten uudistajat kritisoivat 1500-luvulla, johtivat liturgiseen uudistukseen , jonka Trentin kirkko (1545–1563) viimeisessä istunto perustamalla seurakunta aloitti liturgisten kirjojen uudistamisen; Toimikunnasta tuli Rites- seurakunta vuonna 1588 ja se toimi Vatikaanin viranomaisena vuoteen 1969 saakka. Komissio keräsi olemassa olevat liturgiset elementit paluun merkin alla vanhimmalle - ad pristinam orandi regulam  - ja ymmärsi tämän tarkoittavan valtiota aina aika paavi Gregorius VII myöhään 11. vuosisadalla . luvun. Paavi Pius V: n uudessa Rooman missalissa vuodelta 1570 rituaalit muotoiltiin tyyliltään, yksinkertaistettiin ja sanamuoto määriteltiin; Rooman liturgisissa kirjoissa määrätty roomalainen kirkon rituaali oli ratkaiseva. Ainoastaan ​​yli 200 vuoden ajan olemassa olleet rituaalit olivat sallittuja. Vuoden 1570 ohjus ja siitä seuraava tridenttinen massa pysyivät voimassa Vatikaanin II kirkolliskokoukseen saakka .

Tämän päivän näkökulmasta oikeudellinen formalismi ja liturginen kasuistisuus olivat liian tärkeitä liturgisessa elämässä. Pappi ”suoritettu” määrätty tekstit pyhää messua enimmäkseen hiljaa ja Latinalaisessa ( imettävät massa , missa Lecta normaalisti muoto), jonka aikana seurakunta ei osallistunut liturgically, mutta ”hurskaasti”: laulettiin ” massa palvelut ” tai jopa rukoili rukousnauhaa . Ainoastaan suosionosoitusten (esim. Dominus vobiscum ) ja ordinariumin yksittäisten osien kohdalla pappien ja seurakunnan välillä oli korrelaatio. Aikana muutos kanssa korkeus muutetut lahjoja, johon kellon signaalia kiinnitti huomiota, oli hiljaista. Liturginen tutkija Theodor Klauser puhui "seisokin ja rubrikismin aikakaudesta ".

Liturgian kehitys 1900-luvulta lähtien

1900-luvulla aika näytti olevan kypsä liturgian muotoilulle ja teologiselle syventämiselle. Lisääntynyttä liturgian ja liturgisen historian tutkimusta syntyi useista benediktiiniläisluostareista ja säätiöistä Ranskassa, Saksassa ja Itävallassa, ja esimerkiksi katolinen nuorisoliike otti ne vastaan. Ehtoollinen asetuksissa paavi Pius X kannusti pyhän ehtoollisuuden vastaanottamista useammin ja uskovien aktiivista osallistumista liturgiaan. Paavi Pius XII korosti koko Jumalan kansan roolia kirkossa, ”Kristuksen mystisessä ruumiissa” . hänen encyclicals Mystici corporis (1943) ja Sovittelija Dei (1947). Vatikaanin toinen kokous otti nämä ponnistelut käyttöön perustuslaissa Sacrosanctum Concilium (joka hyväksyttiin 4. joulukuuta 1963). Paavi Paavali VI Sitten se hyväksyi vuonna 1969 kokonaan tarkistetun ohjusten , joka nimettiin uudelleen Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP: ksi vuonna 1970 . VI promulgatum. Editio typica. Typis Polyglottis Vaticanis ilmestyi vuonna 1970, ja siitä lähtien se on ollut Rooman katolisen kirkon tavallisen pyhän messun juhlinnan perusta.

Teologinen merkitys

Useimmissa kristilliset, The eukaristianvietossa tai ehtoollisen on sakramentti .

"Kristuksen ja hierarkkisesti jäsennellyn Jumalan kansan teoksena pyhän misen juhla on koko kristillisen elämän keskus sekä universaalille ja paikalliselle kirkolle että jokaiselle uskovalle. Sillä siinä Jumalan työ on huipentumassa, jonka kautta hän pyhittää maailman Kristuksessa, mutta myös sen kultin, jonka ihmiset osoittavat Isälle ylistämällä häntä Kristuksen, hänen Poikansa, kautta. "

Katolisen käsityksen mukaan eukaristian juhlinta on muistutus Jeesuksen viimeisestä ehtoollisesta ja samalla hänen ristikuolemansa muistamisesta , jota kutsutaan siis myös messun uhriksi ja hänen ylösnousemukseksi. Pyhän misen merkitys kirkon ja yksilön elämälle ilmaistaan ​​seuraavissa seikoissa:

  1. Pesahin salaisuuden muistaminen
    Jeesus teki eukaristisen uhrin viimeisellä ehtoollisella ", jotta Ristin uhri voisi jatkua kautta aikojen hänen toiseen tulemiseensa saakka ja uskota kirkkoon kuoleman ja ylösnousemuksen muistamisen".
  2. Kristuksen läsnäolo ja hänen pelastustyönsä:
    "Missijuhlissa Kristus on todella läsnä yhteisössä, joka kokoontuu hänen nimessään, palvelijan henkilössä, hänen sanallaan sekä olennaisesti ja jatkuvasti eukarististen hahmojen alla. "
  3. Kirkon
    uhri: Jeesuksen Kristuksen uhri ristillä on yksi ja sama kuin hänen sakramenttinen edustus misessä. Eukaristian aihe on alttariyhteisö, joka on kokoontunut juhlimaan eukaristiaa yhdessä sitä johtavan papin kanssa. Eukaristian juhla on koko kirkon teko; tämä on "ihmisiä, jotka kiittävät pelastuksen mysteeristä Kristuksen kautta uhraamalla uhrinsa ja joista osallistumisella Kristuksen ruumiiseen ja veriin tulee yhteisö".
  4. Eukaristinen ateria:
    Pyhä Missa on alkuperänsä takia uhrautuvuuden lisäksi myös "Herran ehtoollinen" ja "Pääsiäinen ehtoollinen", "joissa nautitaan Kristuksesta, sydän on täynnä armoa ja meille annetaan lupa tulevaisuuden kirkkaus ”.

Koska eri merkityksen ymmärtämistä juhla ja pappeuden , intercommunion ja intercelebration ovat vain osittain mahdollista joukossa kristillisten kirkkokuntien.

Katolilaisille osallistuminen sunnuntain pyhään messuun on pakollista ( sunnuntai vaaditaan ). Osallistuminen voi olla syynä.

Liturgia ja muodot

Pyhän misen liturgialla on sanan palvonnan ja eukaristisen juhlan kaksiosainen perusmuoto, joka on pysynyt samana vuosisatojen ajan ja ankkuroitu myös muihin kristillisiin kirkoihin. Säännöllisten rukousten ja laulujen tarkka järjestys muuttui kuitenkin ajan myötä, mikä johti erilaisiin rituaaleihin. Rituaalien kirjallinen perinne ulottuu muinaisiin aikoihin. Yksi vanhimmista rituaaleista on Hippolytus (= Traditio Apostolica). Prosessi välitetään myös kirkon tohtorin Augustinuksen kirjoitusten kautta . Täällä , lukuun ottamatta poikkeuksia, kuten siunausten rukouksia, pappi rukoili itään päin, ja uskolliset rukoilivat usein myös siellä, missä, kuten Roomassa, kirkot, joissa oli sisäänkäynti, ei apsi, suuntautuivat itään, länteen, alttaria kohti.

Mison järjestys, nimeltään Ordo missae , kuvaa pyhän misen kulkua yhdessä missalin yleisen johdannon kanssa . Massatekstit jaetaan yleensä vakio-osiin - ordinarium - ja osiin, jotka eroavat yksittäisinä päivinä, mukaan lukien ennen kaikkea raamatulliset lukemat - proprium . Koska pyhän massan kulku eroaa yksittäisissä rituaaleissa , sitä kuvataan siellä kussakin tapauksessa.

Vatikaanin toinen kirkolliskokous saha ”liturgisen riittejä, joilla pyritään yhteinen juhla, johon osallistuvat sekä aktiivinen osallistuminen uskollinen” ja todennut, että ”juhla yhteisö on parempi kuin se, jota harjoitetaan yksityisesti yksilön.” Koska liturginen uudistus tämän neuvoston , perusmuoto on ollut pyhä massa " yhteisön massa " ( Missa cum populo ). Käyttö suitsukkeita , juhlava viitta, jalo liturgista toteuttaa, musiikkia ja laulua korostavat arvokkuutta ja juhlallisuus jumalanpalvelukseen. Erityisen juhlava massat kutsutaan suuren massan tai juhlava massa .

Katedraalikirkkojen ja katedraalin luvun pyhiä massaa kutsutaanLuvutoimisto . Paavilliset virat ovat juhlallisia joukkoja, joita juhlii piispa tai apatti. Kuolleiden joukkojuhlia ( Requiem ) kutsutaan hautajaisiksi , paikallisesti myös hengellisiksi toimistoiksi . Seurakunnan pääviikoittaista messua kutsutaan seurakunnan kirkolliseksi palveluksi tai seurakunnan messuksi . Useat papit voivat juhlia pyhää messua konkelebrationissa yhdessä . Yksityiskohtaisen yleiskatsauksen pyhän misen kulusta katso Rooman rituaali ja yhteisömissa .

Koska kirkko haluaa, että jokainen pappi viettää pyhää messua joka päivä, myös yksityiset massat ovat sallittuja oikeudenmukaisesta ja kohtuullisesta syystä , jonka pappi juhlii sinia populoa eli ilman ainakin yhden palvelijan tai toisen läsnäoloa . Sekvenssi yksityinen massa on pääosin sama kuin massan cum Populo , tervehdys ja vastuuvapauden ihmiset ja saarna on jätetty pois . Keskiajalla sinin väestömassa oli paljon levinneempi etenkin alttarilahjoitusten yhteydessä .

rituaaleja

Apupiispa Athanasius Schneider Virossa Rooman rituaalin poikkeuksellisessa muodossa olevalla pyhällä misellä

Roomalaiskatolisessa kirkossa Rooman rituaali on erityisen laajalle levinnyt, jota konkiliarisen jälkeisen liturgisen uudistuksen jälkeen on vietetty paitsi latinaksi, mutta pääasiassa vastaavalla kansallisella kielellä. Se palaa Rooman kaupungin muinaiseen kirkko-liturgiaan sen jälkeen, kun kreikan kieli korvattiin latinalaisella kielellä. Lisäksi muita roomalaisiin liittyvää palvonnan muotoja kehitettiin eri alueilla antiikin ajoista keskiajaan asti, kuten Ranskan vanhan gallian ("gallikan") rituaali , Milanon Ambrosian rituaali ja Salisburyn Sarumin rituaali . (Englanti). Vanha espanjalainen tai mosarabilainen rituaali kehittyi Pohjois-Afrikan vaikutuksen alaisena Iberian niemimaalla 6. vuosisadan aikana ja pysyi siellä hallitsevana islamilaisen hallinnon aikana. Rituaali jatkuu paikallisilla alueilla, etenkin Toledossa, jossa se oli toisinaan sitova liturgia katedraalin sakramenttikappelissa. Ritarikunnat kehittivät historiansa aikana myös omat muunnoksensa ("järjestys liturgiat "), esimerkiksi Vatikaanin II kirkolliskokoukseen asti oli erityinen dominikaaninen rituaali . Kartusiaanit riitti yhä olemassa. Rooman paavin kanssa yhdistyneet itäkatoliset kirkot tietävät luonnollisesti oman palvontajärjestyksensä, esimerkiksi bysanttilaisen rituaalin .

Rooman rituaali

Pyhää messua, joka on vietetty Roomassa vuodesta myöhäisantiikin, tunnetaan koska Roman riitti roomalaiskatolinen kirkko. Rituaalin missaa kutsutaan myös roomalaiseksi ja latinaksi Missale Romanumiksi .

Roomalainen joukko-rituaali on Missale Romanumissa ja myös Codex Iuris Canonicissa , IV kirjan I osassa, III osassa Pyhin ehtoollinen (kan 897 - 933) sekä Motu Proprio Summorum Pontificum -paavissa Benedictus XVI. , annettu 7. heinäkuuta 2007, liturgia- ja kanonilaki.

Rituaalia on uudistettu useita eri syistä, esimerkiksi epätoivotun kehityksen korjaamiseksi, muunnelmien määrän vähentämiseksi tai katolisten rituaalien erottamiseksi muista, ei-katolisista rituaaleista. Olemme selviytyneet uudistuksen paavi Gregorius Suuri , kokoelma, emendation ja uuden painoksen liturginen kirjoja Kaarle ja - myös siitä, että uskonpuhdistuksen  - liturgisen uudistuksen alla paavi Pius V mukaisesti päätöslauselmien neuvoston Trent . Rituaalien jatkokehitys tapahtui tavoitteena jäljittää toimitukset takaisin seurakunnan isien perinteeseen ("Norma patrum"). Silti tietty lajike oli sallittu; Trentin neuvoston jälkeen Rooman liturgian lisäksi sallittiin ne liturgiset tilaukset, jotka olivat silloin yli 200 vuotta vanhoja.

Mittausjärjestys

Rooman liturgialla on sitova määräys (Ordo Missae), mutta siitä lähtien kun edellä mainittu paavin kirje tuli voimaan 14. syyskuuta 2007, se on ollut kahdessa muodossa, tavallinen ja ylimääräinen. Tämä sallii tiettyjä muutoksia, erityisesti osallistujien lukumäärän ja tilanteen suhteen (kuten ryhmämassat, joukkojuhlat lasten kanssa). Mitä tulee tekstien, Ordinarium Missae pysyy samana kaikkina päivinä ja kirkkovuoden tai on vain muutama valittu tekstejä . Keskeisen eukaristisen rukouksen lisäksi, jota on useita muotoja ja suuri määrä esivalintoja, nämä ovat: Kyrie ja Gloria (vain tiettyinä päivinä) avauksessa, uskontunnustus pyhien kirjoitusten lukemisen jälkeen, Sanctus rukouksessa, Isä meidän ja Agnus Dei rikkomatta leipää. Raamatun lukemat, joihin sisältyy vastauspsalmi ja evankeliumin kutsu, sekä niihin liittyvät laulut joukkojuhlien ( introitin , tarjouksen ja ehtoollisen ) kulkueisiin muuttuvat päivittäin. Näitä omia tekstejä kutsutaankin nimellä Proprium Missae .

Nykyään pyhää messua vietetään enimmäkseen vastaavassa kansankielessä . Pyhää messua voidaan kuitenkin aina pitää latinaksi , latinaa käytetään usein tiettyinä sunnuntaisin tai festivaaleilla, monien kansainvälisten osallistujien kirkon palveluissa, erityistilaisuuksissa tai tietyissä ryhmissä.

Yleensä seurakunnan laulaminen, urku- tai kuorolaulu ja toisinaan orkesterimusiikki ovat osa joukkojuhlaa. Myös piispa , pappi, diakoni tai rehtori laulaa omat liturgian osansa. Papisto sekä alttaripojat , luennoitsijat, kirkkokuorojen jäsenet ja kommentaattorit suorittavat "todella liturgisen palveluksen".

Sunnuntain joukkojuhlien rakenne

Esitys vastaa ylistystä Jumalalle nro 581.

Yleensä seurakunta laulaa laulun avajaisissa ( Introit ). Jälkeen vankila riitti , jotka voidaan korvata sunnuntai Kasteen muisti , The Kyrie ja Gloria (jälkimmäinen sunnuntaisin ja festivaaleilla, mutta ei Advent ja paaston sunnuntaisin) lauletaan tai puhutaan. Jälkeen päivittäisen rukouksen , joka sulkee aukon, on lukemia Vanhan ja Uuden Testamentin , kolme sunnuntaisin ja juhlia ja kaksi arkisin. Viimeinen näistä lukemista on aina otettu yhdestä neljästä evankeliumista . Ensimmäinen käsittely seuraa vastaus psalmi , on Easter ja helluntaina sekä Corpus Christi ja mahdollisesti sekvenssi on muisti kivun Mary . Evankeliumia edeltää Halleluja , paaston aikaan kutsu Kristukseen tai traktaattiin . Evankeliumin mukaan saarnaa ( homiliaa ) määrätään ainakin sunnuntaisin ja juhlapäivinä . Sunnuntaisin ja juhlapäivinä sitä seuraa Nikosen-Konstantinopolitan tai (omasta tahdostaan) apostolinen uskontunnustus (uskontunnustus) ja aina esirukous (niin kutsuttu "yleinen rukous").

Maljakolla on keskeinen asema pyhässä misessä (vuonna 777 lahjoitettu Tassilon malja ; Kremsmünsterin luostari )

Tämän jälkeen palvelu sanan , eukaristisen juhla seuraa. Vuoden valmistelun lahjoja , alttari on valmis ja vastaanottavan kulho ( paten ), pikari, leipää, viiniä ja vettä tuodaan alttarille, joka liittyy yleensä laulua, offertorium ja tekemän papin rukousta lahjoja . Tätä seuraa eukaristisen rukouksen kanssa esipuheen , jossa pappi lausuu puolesta yhteisöä. Tämä vahvistaa papin rukoukset kautta acclamations : Tällä Sanctus jälkeen prefation ja ”Me julistamme kuolemasi, Herra, ja me ylistämme sinun ylösnousemuksen kunnes tulet kirkkaudessa” muutoksen jälkeen ja päättämisestä ”Aamen”, joka on myös musiikillisesti vahvempi voi olla. Suunnitelmia suunnitellaan myös kolmesta lapsille tarkoitetusta korkeasta rukouksesta. Eukaristisen rukouksen avulla Pyhä Henki muuttaa leivän ja viinin Kristuksen ruumiiksi ja vereksi ( transsubstanciointi ).

Seuraavan ehtoollisuuden valmistelee tarkemmin Isämme , rauhan tervehdys ja leivän murtaminen Agnus Dein mukana . Ehtoollisuuden aikana tai sen jälkeen lauletaan säestys tai kiitolaulu ( communio ). Kupit ja patenit puhdistetaan ehtoollisuuden jälkeen tai alttarilla tai senkillä pidetyn juhlan jälkeen . Eukaristinen juhla päättyy kiitosrukouksella ( postcommunio , loppurukous). Pyhä massa päättyy siunaukseen ja liturgiseen purkautumiseen (Ite missa est, "mene rauhassa"). Viimeinen laulu lauletaan usein pappin ja hänen avustajansa lähtemisen merkiksi.

Bysantin rituaali

Bysantin riitti alkunsa ja kehitettiin Bysantin , tiiviimmin Konstantinopoli , ja se on määritetty Idän kirkon liturgioistaan . Sekä Bysantin ortodoksikirkot että Bysantin rituaalin kirkot yhdistettynä Roomaan juhlivat palveluitaan tässä muodossa, mutta eivät itämaisten ortodoksisten kirkkojen kanssa .

Bysantin 4. vuosisadalta lähtien, pääasiassa Konstantinopolin Hagia Sofian papiston toimesta , joka toi kiinteät mutta ei suinkaan jäykät muodot, Bysantin (= Konstantinopolitan) rituaali, joka löydettiin 9. ja 10. vuosisadalla toisaalta kahden slaavilaisen apostolin toimesta. Cyrillin ja Methodiuksen laaja jakelu slaavilaisten ( bulgarialaisten , venäläisten , serbien ) ja toisaalta myös Lähi-idän ortodoksisten kirkkojen välillä, joita islam heikentää ( Aleksandrian , Antiokian ja Jerusalemin patriarkaatit ). Kansallisen kielen käytettiin alusta alkaen, ja vasta myöhemmin, että käytetään erillistä liturginen kieli (kuten kirkkoslaaviksi vuonna Venäjällä ) syntyi. Liturgisia lisäyksiä ja kokoonpanoja lisättiin ajan myötä, mutta nykyisen muodon kehitys jatkuu olennaisesti 8. vuosisadalle.

Hyvin muodollinen muoto vietetään palvelun Bysanttilaisessa riitti on tunnettu siitä, että kunnioitustaan kuvakkeet , käyttö suitsukkeita, erottaminen (itse asiassa yhteys) ja kuorin mukaan tai keskilaivan että Ikonostase ja juhlavaatteet että juhlallinen ja alttari . Useimmat bysanttilaiset rituaalikirkot noudattavat juliaanista kalenteria .

Lisää rituaaleja

Massan paikka

Aikaisimmat eukaristiset juhlat vietettiin yksityisissä kodeissa väliaikaisissa rukoushuoneissa kotona tai ryhmänä. Ainoastaan kristittyjen vaino Rooman valtakunnassa hajotessa kristinusko laillistettiin, ja 3. vuosisadalta lähtien kirkkorakennukset olivat mahdollisia siellä, missä messun liturgia saattoi kehittyä. Tyypillinen palvonnan muoto Rooman liturgiassa oli piispan seurakunnan kirkon palvelu : Ihmiset kokoontuivat kokoontumiskirkkoon ( collectakirche ) ja menivät kulkueella seurakunnan kirkkoon , jossa vietettiin messua.

Alttarin merkitys kirkoissa kasvoi. Aluksi se oli yksinkertainen puupöytä, sitten valloitti kivialttarit. Monet kirkot rakennettiin marttyyrien hautojen päälle ; tästä syntyi tapa ja myöhemmin - Trentin neuvoston lopulta määräämä - asetus, jonka mukaan pyhän pyhäinjäännökset oli haudattava alttarin alle tai alttariin . Keskiaikaisissa luostareissa ja muissa kirkoissa oli lukuisia pyhäinjäännöksiä ja vastaavasti suuri määrä alttareita. Kirkon merkitys riippui tällaisten pyhäinjäännösten hallussapidosta. Tällaisissa kirkoissa pyhiä massaja vietettiin paitsi pää- tai ylialttarilla myös useilla sivualttareilla samanaikaisesti.

Matkustavien pappien täytyi kantaa mukanaan alttaria, kun he halusivat juhlia pyhää messua kirkkojen ulkopuolella, esimerkiksi lähetysmatkoilla tai sotilaskampanjoissa. Noin 8. vuosisadalle asti alttari alennettiin pöydästä lautaseksi tai paneeliksi, johon oli lisätty pyhäinjäännös ( alttarikivi ), joka oli helppo kiinnittää korotettuun pintaan. Vuonna ortodoksisen perinteen se oli levinnyt lähtien varhaiskeskiajalla käyttää antiminssin (Ἀντιμήνσιον) sijasta alttarin kivi , kankaalla pellavasta tai silkkiä ommeltu pyhäinjäännöksiä.

Aikana toisen maailmansodan , kun suorittamaan tehtäväänsä, katolisen Field piispa Wehrmachtin sallittua sotilaallista pastorit käyttää tekstiili antimensium sijasta alttarin kivi, johon alikersantti oli sitten sijoitettu. Tämä koski myös sotilaita, jotka olivat pappeja yksityisjuhlien aikana . Sodan jälkeen antimension käyttö kirkkojen ulkopuolella järjestetyissä joukkojuhlissa oli edelleen sallittua ja siitä tuli yleistä.

Kirkon huoneiden ulkopuolella vietetään usein pyhiä massaa

Liturgiset palvelut

Chasuble perinteisessä roomalaisessa basso-viulunmuodossa, brodeerattu rikkaalla barokkikoristeella ja Jumalan Karitsalla

Vatikaanin toinen kirkko elvytti useita liturgisia palveluja , joita käytetään nykyään monissa seurakunnissa. Perusperiaate on, että kaikki kristityt "työskentelevät yhdessä liturgisissa juhlissa virkansa, tehtävänsä mukaan tai kasteensa mukaan" ja vahvistuksensa ja "ottavat oman osansa".

Seuraavia palveluksia suoritetaan kirkon viran perusteella:

  • Piispa : Hän on liturgian varsinainen johtaja ja hänen on tarkoitus johtaa joukkoa, kun hän on läsnä. Pappi nähdään edustajana ja yhteistyökumppanina.
  • Pappi : Piispan ja hänen edustajansa lisäksi vain pappilla ( presbyterillä ) on valtuudet johtaa massaa.
  • Diakoni : Hän toimii liturgisen kokouksen johtajan avustajana ja palvelijana. Hänen tehtävänsä ovat evankeliumin lukeminen, alttarin valmistelu eukaristiaa varten, esirukousten rukousaikeiden esittäminen, tiettyjen kehotusten esittäminen, apu pään tiettyjen toimien kanssa sekä ehtoollisuuden jakaminen, varsinkin ehtoollinen ehtoolliskokous kokouksessa ja poissa oleville sairaille. Jos diakonia ei ole läsnä, hänen tehtävänsä hoitavat pää, seurakunnan jäsen tai muut liturgiset palvelut tyypistä riippuen.

Maallikot voivat suorittaa seuraavia liturgisia palveluja:

  • Acolyte tai alttari poika: Palvelu koostuu saamassa erilaisten palvelujen liturgiaa, esimerkiksi kirjan palvelun kantaen risti ja kynttilänjalat , valmistelee suitsukkeita , jolloin lahjat leivän ja viinin ja soittamalla alttarin kelloja tai silmiinpistävää gong ennen sanoja muutoksen ja korkeus .
  • Luennoitsija : Luennoitsijan tehtävänä on lukea Vanhan ja Uuden testamentin pyhät kirjoitukset, mahdollisesti myös psalmi lukemien ja esirukousten huolenaiheiden välillä. Piispa on erikoistunut pysyvään opetuspalveluun. Jos toimeksiantajaa ei ole, kuka tahansa uskova maallikko voidaan nimittää opetuspalveluun. Evankeliumin saarnaaminen misessa kuuluu diakoneille tai pappeille heidän saarnaamistehtävänsä vuoksi.
  • Ehtoollisuuden avustajat : Ehtoollisuuden avustajien tehtävänä on erityisesti tukea pappeja ja diakoneja ehtoollisuuden jakamisessa, mukaan lukien kuppiyhteys . "Todellisissa [n] hätätilanteissa [...] hiippakunnan piispa voi myös nimittää maallikon ad actum tai ad tempus ylimääräiseksi luovuttajaksi [...] vain erityisissä, odottamattomissa tapauksissa, papin ad actum -lupa johtaa eukaristian viettämistä. ”Ehtoollisapulaisten palvelutyö on ajallisesti ja paikaltaan rajoitettua (yleensä viiden vuoden ajan omassa seurakunnassa) ja vaatii piispan tehtävää. Akolyytin palvelu eroaa tästä .
  • Cantor , Choralschola ja kuoro : Kantorin tehtävänä on lausua ja aloittaa tiettyjä lauluja, erityisesti vastauksen psalmi ensimmäisen käsittelyn jälkeen, ja mahdollisesti myös esirukouspyynnöt. Schola ja kuoro laulavat - joskus vuorotellen seurakunnan kanssa - liturgisia lauluja, kuten ordinarium-lauluja, gregoriaanisena tai moniäänisenä.

Piispa tai pappi kutsutaan kuin concelebrant , joka lisäksi tärkeimmät celebrant, osallistuu massaan. Läsnä voi olla useita konkelebranteita. Muutamat päähenkilöt voivat hoitaa yksittäiset konkelebrantit tai kaikki konkelebrantit esiintyvät yhdessä. Saavuttajat voivat myös hoitaa diakonin yksittäisiä tehtäviä edellyttäen, ettei kukaan diakoni osallistu juhlaan.

Piispan virkaan, papin ja diakonin liikunta katolisessa kirkossa vain miehiä, jotka ovat saaneet sakramentista ordinaation peräisin piispa. Joillekin maallikkopalveluille vastuullinen piispa tarjoaa erityistehtäviä.

Trivia

8. toukokuuta 1936 isä Paul Schulte OMI oli ensimmäinen pappi, joka vietti pyhän misen ilmassa ilmalaivalla Hindenburg .

Tähän mennessä eniten osallistujia saaneet pyhät massat ovat maailman nuorisopäivänä 15. tammikuuta 1995 järjestetty massa Manilassa paavi Johannes Paavali II: n ja vähintään neljän miljoonan osanottajan kanssa, samoin kuin massa paavi Franciscuksen ja arviolta jopa seitsemän miljoonaa osallistujaa 18. tammikuuta 2015 myös Manilassa.

Katso myös

kirjallisuus

nettilinkit

Wikisanakirja: Massa  - selitykset merkityksille, sanan alkuperälle, synonyymeille, käännöksille
Commons : Massa-  albumi, jossa on kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Yksittäiset todisteet

  1. ^ Saksan piispakonferenssin sihteeristö: Missale Romanum. Editio typica tertia 2002, Roomalaisen Missal Bookin peruskirja, Saksan Missal Bookin alustava julkaisu (3. painos) (PDF; 545 kt); Työvälineet nro 215; Bonn 2007; 28
  2. ^ Hans Bernhard Meyer: Eukaristia. Historia, teologia, pastoraalihoito. Regensburg 1989 (kirkon palvelu. Handbook of Liturgical Science, osa 4), s. 36–43.
  3. ^ Josef Andreas Jungmann SJ: Missarum Sollemnia. Geneettinen selitys roomalaisesta massasta. Osa 1, Herder Verlag, Wien, Freiburg, Basel, 5. painos 1962, s.230ff.
  4. ^ Hans Bernhard Meyer: Eukaristia. Historia, teologia, pastoraalihoito. Regensburg 1989 (kirkon palvelu. Liturgisen tieteen käsikirja, osa 4), s. 77f.123f.
  5. ↑ Apologie I, 65-67; katso: Adolf Adam : Grundriß Liturgie. Leipzig 1989, ISBN 3-7462-0404-6 , s.131.
  6. ^ Josef Andreas Jungmann: Missarum Sollemnia , osa 1; lainaa: Hans Bernhard Meyer: Eucharistia. Historia, teologia, pastoraalihoito. Regensburg 1989 (kirkon palvelu. Handbuch der Liturgiewwissenschaft, osa 4), s. 168, huomautus 2; katso tässä myös s. 520f. Hans Bernhard Meyer: Eukaristia. Historia, teologia, pastoraalihoito. Regensburg 1989 (kirkkopalvelu. Liturgisen tieteen käsikirja, osa 4), s. 122f., 169
  7. ^ Johannes H. Emminghaus: Messut. Gestalt-teloitus . St. Benno-Verlag, Leipzig 1980, sivut 93-101; Hans Bernhard Meyer: Eukaristia. Historia, teologia, pastoraalihoito. Regensburg 1989 (kirkkopalvelu. Liturgisen tieteen käsikirja, osa 4), s. 167f.
  8. ^ Hans Bernhard Meyer: Eukaristia. Historia, teologia, pastoraalihoito. Regensburg 1989 (kirkkopalvelu. Liturgisen tieteen käsikirja, osa 4), s. 168.
  9. ^ Johannes H. Emminghaus: Messut. Gestalt-teloitus . Benno-Verlag, Leipzig 1980, s. 110-116.
  10. ↑ Angelus Albert Häussling: Munkkien luostari ja eukaristinen juhla. Tutkimus varhaisen keskiajan länsimaisen luostariliturgian massasta ja mittaustiheyden historiasta. Münster 1973, ISBN 3-402-03842-2 , s. 298–347 , s. 321f.342ff, vastaan ​​Otto Nussbaumia vastaan, joka otti kantaa siihen, että lisääntynyt määrä pappimunkkeja ja halu tavoittaa useammin joukkojuhlia henkilökohtaisesta syystä hurskauden olisi vain lisättävä alttarien määrää luostarissa; Otto Nussbaum: luostari, pappimunkki ja yksityinen messu. Heidän suhde lännessä alusta korkeaan keskiaikaan (= Theophaneia . Osa 14). Hanstein, Bonn 1961; katso myös: Hans Bernhard Meyer: Eucharistia. Historia, teologia, pastoraalinen hoito ; Kirkon palvelu. Liturgisten tutkimusten käsikirja, osa 4; Regensburg 1989; ISBN 3-7917-1200-4 ; S. 521f.
  11. ^ Pierre-Marie Gy : Curial rituaali . Julkaisussa: Walter Kasper (Toim.): Teologian ja kirkon sanakirja . 3. painos. nauha 6 . Herder, Freiburg im Breisgau 1997, Sp. 542 .
  12. ↑ Evangelisches Gottesdienstbuch , s.24 .
  13. ^ Pierre-Marie Gy : Curial rituaali . Julkaisussa: Walter Kasper (Toim.): Teologian ja kirkon sanakirja . 3. painos. nauha 6 . Herder, Freiburg im Breisgau 1997, Sp. 542 .
  14. ^ Johannes H. Emminghaus: Messut. Essence - muoto - toteutus . Benno-Verlag, Leipzig 1980, s. 117-139, useita viitteitä Theodor Klauseriin .
  15. ^ Saksan piispakonferenssin sihteeristö: Missale Romanum. Editio typica tertia 2002, Roomalaisen Missal Bookin peruskirja, Saksan Missal Bookin alustava julkaisu (3. painos) (PDF; 545 kt); Työvälineet nro 215, Bonn 2007; 16
  16. B a b Vatikaanin toinen kokous: Sacrosanctum Concilium , pyhän liturgian perustuslaki, nro 47
  17. ^ Saksan piispakonferenssin sihteeristö: Missale Romanum. Editio typica tertia 2002, Roomalaisen Missal Bookin peruskirja, Saksan Missal Bookin alustava julkaisu (3. painos) (PDF; 545 kt); Työvälineet nro 215; Bonn 2007, 27. s
  18. ^ Saksan piispakonferenssin sihteeristö: Missale Romanum. Editio typica tertia 2002, Roomalaisen Missal Bookin peruskirja, Saksan Missal Bookin alustava julkaisu (3. painos) (PDF; 545 kt); Työvälineet nro 215, Bonn 2007, 2.5
  19. ^ Hans Bernhard Meyer: Eukaristia. Historia, teologia, pastoraalinen hoito ; Kirkon palvelu. Liturgisten tutkimusten käsikirja, osa 4; Regensburg 1989; ISBN 3-7917-1200-4 ; Sivut 30-34
  20. ↑ Vatikaanin toinen kokous: Sacrosanctum Concilium , pyhän liturgian perustuslaki, nro 27
  21. ↑ CIC-kannu. 897-958
  22. ^ Summorum Pontificum
  23. ↑ Vatikaanin toinen kokous: Sacrosanctum Concilium , pyhän liturgian perustuslaki, nro 29
  24. ↑ Ylistys Jumalalle nro 581, terminologia, jota on täydennetty Rooman Missalin perustilauksesta (2007) , nro 55 ja 72.
  25. ↑ Esim. Ylistys Jumalalle nro 201,2 ja 201,3.
  26. ^ Justin EA Kroesen: Sivualttarit keskiaikaisissa kirkoissa. Sijainti - avaruus - liturgia. Schnell & Steiner, Regensburg 2010.
    Karl Rahner ja Angelus Häußling : Monet messut ja yksi uhri. (Quaestiones disputatae 31), Freiburg - Basel - Wien, 2. painos 1966, 119–120, huomautus 14.
  27. ↑ Joseph Braun : Kristillinen alttari sen historiallisessa kehityksessä. Osa 1: Tyypit, komponentit, alttarihauta, vihkiminen, symboliikka. Vanhat mestarit Guenther Koch & Co., München 1924, DNB 365353035 ; Uusintapaino: nova & vetera, Bonn, 2007, ISBN 978-3-936741-08-7 , s. 72ff ( [1] ).
  28. ↑ Monica Sinderhauf: Antimensium . ( Memento 25. maaliskuuta 2016 Internet-arkistossa ) kathische-militaerseelsorge.de, luettu 22. maaliskuuta 2016.
  29. ↑ kutsuttu palvelemaan yhdessä. Palvontajuhlien johtaminen, pappien, diakonien ja maallikkojen välisen yhteistyön puitteet liturgian alalla ; toim. Saksan piispankokouksen sihteeristöstä, 8. painos 2010, nro 7
  30. ^ Redemptionis Sacramentum , 155
  31. ↑ Paul Schulte: Lentävän Isän uskallus. Verlag der Bonifacius-Druckerei, Paderborn 1953, DNB 454509162 , s.91-96 .
  32. ↑ Miljoonat paavin messuilla Manilassa. dpa- artikkeli merkur.de-sivustolla 18. tammikuuta 2015, luettu 19. tammikuuta 2018.